《论语十二章》课后小测 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

《〈论语〉十二章》随堂检测 满分：100分 时间：45分钟 班级：________ 姓：________ 得分：________ 一、基础积累（本题共10小题，30分） 1．下列注音全都正确的一项是（ ）（3分） A．八佾（yì）      未成一篑（kuì） B．譬如（bì）     文质彬彬（bīn） C．子罕（hān）      迩之事父（ěr） D．知者不惑（zhī）    虽覆一篑（fù） 【答案】A 【解析】B项，譬如（pì）； C项，子罕（hǎn）； D项，知者不惑（zhì）。 2. 下列各句中，不含通假字的一项是（ ）（3分） A. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 B. 学而时习之，不亦说乎 C. 可谓好学也已 D. 君子食无求饱，居无求安 【答案】D 【解析】A项“知”通“智”； B项“说”通“悦”； C项“已”通“矣”。 D项无通假字。 3. 下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（ ）（3分） A. 文质彬彬，然后君子 B. 有一言而可以终身行之者乎 C. 一日克己复礼 D. 小子何莫学夫《诗》 【答案】B 【解析】B项“终身”古今同义； A项“然后”古义为“这样以后”，今义为连词； C项“一日”古义为“一旦”，今义为“一天”。 D项“小子”古义为“老师对学生的称呼”，今义为“男孩子”或“人（含轻蔑意）”。 4. 下列各句中，加点词的词类活用现象与其他三项不同的一项是（ ）（3分） A. 在明明德 B. 见不贤而内自省也 C. 就有道而正焉 D. 见贤思齐焉 【答案】B 【解析】B项“内”为名词作状语，“在心里”； A项“明”为形容词用作动词，“彰明”； C项“正”为形容词用作动词，“匡正、端正”。 D项“齐”为形容词作动词，“看齐”。 5. 下列各句中，句式与其他三项不同的一项是（ ）（3分） A. 仁以为己任，不亦重乎 B. 有一言而可以终身行之者乎 C. 见不贤而内自省也 D. 克己复礼为仁 【答案】D 【解析】A项为宾语前置句，“仁以为己任”即“以仁为己任”。 B项为定语后置句，“有一言而可以终身行之者”即“有一个可以终身奉行的字”。 C宾语前置句，“内自省”即“内省自”。 D项为判断句，译文“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。” 6．下列加点实词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．君子食无求饱　 求：追求 B．敏于事而慎于言　 敏：敏捷 C．小人喻于利　 喻：知晓，明白 D．质胜文则野　 野：粗野，鄙俗 【答案】B 【解析】A.句意：君子饮食不要求饱足。 B.敏：勤勉。句意：行事勤勉，言语谨慎。 C.句意：小人知晓的是利。 D.句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。 故选B。 7.下列加粗虚词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分） A．人而不仁       而：如果 B．小人喻于利      于：对于，在……方面 C．不亦重乎 乎：句末语气词，译成“吗” D．其“恕”乎      其：它 【答案】D 【解析】A.句意：一个人如果没有仁德。 B.句意：小人知晓的是利。 C.句意：这不是很重大吗？ D.错误。“其”，语气副词，表推测，可译为“大概”。其……乎，固定句式，加强反问或推测语气。句意：“大概是‘恕’吧！。 8．下列各项对词语的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“人而不仁，如礼何”与“见不贤而内自省也”中的“而”意义和用法相同。 B．“质胜文则野”与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”中的“质”意义不同。 C．“知者不惑”与“自知之明”中的“知”意义不同。 D．“见贤思齐焉”与《愚公移山》“且焉置土石”中“焉”的意义和用法不同。 【答案】A 【解析】A.“意义和用法相同”错误。表假设，如果/表顺承，就。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？/看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。 B.正确。质朴，朴实/询问。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/我站着侍候在他左右，提出疑难，询问道理。 C.正确。同“智”/知道，了解。句意：聪明的人不迷惑。/自己了解自己的情况和能力。 D.正确。兼词，于之（向他）/疑问代词，往哪里，在哪里。句意：看见贤者，便应该想着向他看齐/往哪儿搁挖下来的土和石头呢？ 9．下列选项中，加点字词的解释不正确的一项是（ ）（3分） A．《诗》可以兴，可以观   兴：激发人的感情 B．文胜质则史  史：虚饰，浮夸 C．士不可以不弘毅 弘：广、大，这里指志向宏大 D．请问其目 目：关键、根本 【答案】D 【解析】A.正确。句意：读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰。 B.正确。句意：文采超过质朴就会虚饰浮夸。 C.正确。句意：士不可以不志向远大、意志坚强。 D.错误。“目”，条目，细则。句意：请问行仁德的具体条目。 10．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（ ）（3分） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 【答案】C 【解析】句意：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” “子曰”主谓结构，中间不可断开，排除A； “焉”为句末语气词，后面应停顿，排除D； 前文已经有了“克己复礼”，所以后面的“克己复礼”也不能断开，排除B。 故选C。 二、课内文言文阅读（本题共6小题，21分） 阅读《论语》十二章，完成11～16题。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 质，在“文质彬彬，然后君子”中意为“质朴、朴实”，与“文”相对，指内在的质朴本性。二者关系体现了孔子对文采与质朴二者兼顾的追求。 B. 道，在“就有道而正焉”中意为“有道德、有学问的人”，与《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”中的“道”意义不同。 C. 归，在“天下归仁焉”中意为“回归、回到”，与《诗经·桃夭》“之子于归”中的“归”意义相同。 D. 而，在“人而不仁，如礼何”中表假设关系，意为“如果”，与《论语· 学而》“学而时习之”中的“而”意义和用法不同。 【答案】C 【解析】C项：表述有误。“天下归仁焉”中的“归”意为“称赞、称许、归附”，而非“回归、回到”。而“之子于归”中的“归”意为“女子出嫁”。 A项：表述正确。“质”在“文质彬彬”中意为“质朴、朴实”，与“文”相对，指内在的质朴本性。 B项：表述正确。“就有道而正焉”中的“道”意为“有道德、有学问的人”；“朝闻道，夕死可矣”中的“道”意为“真理、道理”，二者意义不同。 D项：表述正确。“人而不仁”中的“而”表假设，意为“如果”；“学而时习之”中的“而”表顺承，意为“然后、接着”，二者用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 曾子认为士人应当具备弘毅的品格，因为肩负着推行仁道的重任，而且这一使命需要终身践行，直到生命终结。 B. 孔子用“为山”和“平地”两个比喻，说明无论是停止还是前进，关键在于自己，强调了主观能动性的重要性。 C. 颜渊问仁，孔子给出了“克己复礼”的答案，并具体提出了“四勿”的要求，这表明孔子认为仁的实现需要外在规范与内在修养的统一。 D. 子贡问可以终身奉行的一个字，孔子回答是“恕”，并具体解释为“己所不欲，勿施于人”，这体现了孔子“仁”的核心是推己及人。 【答案】D 【解析】D项“子贡问可以终身奉行的一个字”——原文是“有一言而可以终身行之者乎”，“一言”指“一个字”，选项表述正确。但“仁的核心是推己及人”表述不准确，孔子“仁”的核心是“爱人”，推己及人是“恕”道。故D项错误。 13．对《论语十二章》中有关章节的理解，有误的一项是（ ）（3分） A．孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐是外在的表现，仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。 B．“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C．《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人、平等待人的体现。 D．在《阳货》一节中，孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值，强调了《诗》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 【答案】B 【解析】B项：“要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命”错误。这句话是形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情，并不是要获得儒家的“仁义之道”，就一定“要牺牲自己的生命”。 14．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下就都归附到仁的境地了。由此可见，个人对社会的巨大作用。 B．“克己复礼为仁”，意思是约束自我，使言行归复于先王之礼，就是“仁”。如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”这个反问句意在强调“为仁”的关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 【答案】A 【解析】“那么天下就都归附到仁的境地了”错误，是天下人就会称赞你是个仁人了。 15．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。 【答案】B 【解析】“宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”错误。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 16．孟子说：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。（6分） 【参考答案】①孔子对“恕”的阐释：孔子对子贡说“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”（1分），这句话的意思是，“恕”就是自己不想要的东西，不要强加给别人。（1分）孔子认为“恕”是一种可以终身奉行的原则，强调推己之心以及人，尊重他人的感受和需求。（1分） ②孟子在《齐桓晋文之事》中说“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”，这句话的意思是，古代那些伟大的人之所以超越常人，没有别的原因，只是善于推广他们的行为罢了（1分），孟子强调的是“推己及人”，即将自己的善行推广到他人身上，通过自己的行为影响和帮助他人，也含有“以此类推”“推己及人”之意。（1分） ③综上，两者有相通之处，都强调“推己及人”的思想，孔子的“恕”道要求人们不要将自己不愿意承受的事情强加给别人，孟子则强调要将自己的善行推广到他人身上，都是基于人我关系中“同类”的“同情”“同理”原则，体现出对他人的尊重和关怀。（1分） 三、课外文言文阅读（本题共6小题，21分） 阅读下面的文言文，完成17～22题。 （鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月鬻羔豚者弗饰贾男女行者别于涂涂不拾遗。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊①，如致膰②乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。 将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，于死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” ——删节自《史记·孔子世家》 【注】①郊：郊祀，在郊外举行祭祀典礼。②膰：古代祭祀用的熟肉。 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A．与闻国政三月/粥羔豚者弗饰贾男女/行者别于涂/涂不拾遗 B．与闻国政三月粥羔豚者/弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗 C．与闻国政三月/粥羔豚者弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗 D．与闻国政三月粥羔豚者/弗饰贾男女/行者别于涂/涂不拾遗 【答案】C 【详解】句意：孔子参与处理国家政事三个月，贩羊卖猪的商人就不敢随意哄抬价钱；出行的男女各走各的路不想混杂；掉落在路上的东西没人捡拾。 “与闻国政三月”，完整的主谓句，省略主语“孔子”，“与闻国政三月”作谓语，“三月”是“与闻国政”的时间，中间不断开，故在C处断开； “鬻羔豚者”作主语，“饰贾”为谓语和宾语，故在F处断开； “男女行者别于涂”，“男女行者”作主语，“别”作谓语，“于途”作“别”的后置状语，故在I处断开。 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．摄，代理之意，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“摄乎大国之间”中的“摄”意思相同。 B．文衣，指华美的衣服，“文”与《<论语>十二章》“文质彬彬”中的“文”意思相同。 C．致，给予、赠送之意，与《劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 D．要盟，指被迫签订的盟约，“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的“要”意思不同。 【答案】A 【详解】A.错误。代理/夹处。句意：这时他以大司寇的职位参与国家大事。/夹在几个大国的中间。 B.正确。华美的/华美、文采。句意：这时他以大司寇的职位参与国家大事。都穿上华丽的衣裳，教她们学会跳《康乐》舞。/文质兼备，配合适当。 C.正确。给予，赠送/到达。句意：何不先向他们赠送一些土地呢？/借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外。 D.正确。要挟/同“邀”，邀请。句意：在胁迫下订的条约。/张良出去，邀请项伯（入账）。 19．下列对文中加点的词语意义和用法都相同的一项是（ ）（3分） A. 霸则吾地近焉   积土成山，风雨兴焉（《劝学》） B. 孔子遂行   遂命酒，使快弹数曲（《琵琶行》） C. 匡人其如予何   吾其还也（《烛之武退秦师》） D. 与之盟，出孔子东门   失其所与，不知（《烛之武退秦师》）【答案】B 【解析】A项，霸则吾地近焉：句末语气词。 风雨兴焉：兼词，于此，在这里。 B项，孔子遂行：副词，于是，就。 遂命酒：副词，于是，就。 意义与用法完全一致。正确选项 C项，匡人其如予何：副词，表反问，难道、又。 吾其还也：副词，表商量语气，还是。 D项，与之盟：介词，和、跟。 失其所与：动词，结交、亲附。 20．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。 孔子主持政事，鲁国必会强大称霸；要是鲁国称霸了，而我国的土地靠它最近，我们先合并在一起。 B. 天生德于予，桓魋其如予何！ 上天既然赋予了圣德使命给我，桓魋他又能把我怎样！ C.吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。 我以前跟着老师在匡地遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！ D.孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。 孔子在楚国被重用，那么陈国、蔡国执政的大夫就危险了。 【答案】A 【详解】A项，孔子主持政事，鲁国必会强大称霸；要是鲁国称霸了，而我国的土地靠它最近，我国会被他们先兼并了。 B项，“德”，名词作动词，传播道德；“德于予”，介词结构后置，“于予德”；“如……何”，把……怎么样。 D项，“孔子用于楚”，被动句，“用”，被重用；“用事”，掌权。 21．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．孔子代理宰相后，诛杀了扰乱国政的少正卯，治理鲁国三个月后，就取得显著的治国效果。 B．齐人担心孔子执政会使鲁国称霸，于是赠送女乐和骏马给鲁君，导致鲁君沉迷享乐，荒废朝政。 C．孔子在匡地被围困时，镇定自若，认为天若不灭周文化，匡人便不能伤害他，体现了他的文化自信。 D．孔子在郑国与弟子走散，有个郑人认出他是孔子，将其形容为“丧家之狗”，他欣然接受这一评价，认为这准确描述了自己的境遇。 【答案】D 【详解】D项，“有个郑人认出他是孔子”错误。形容孔子为“丧家之狗”的郑人并未认出孔子身份，仅通过其举止、形貌做出描述。 22．孔子多次遭遇困厄，却始终坚守理想。请结合文本，简要分析他面对困厄时的态度。 【答案】①自信从容：面对匡人围困，以“天之未丧斯文”自励。 ②坚守道义：在陈蔡绝粮时仍讲诵弦歌，提出“君子固穷”。 ③灵活应变：被蒲人胁迫立盟后仍赴卫，以“要盟神不听”体现对胁迫性盟约的蔑视。 【详解】①由材料“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，于死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何”可知，面对匡人因误认而围困，孔子坚信自身承载文王礼乐文脉，上天不会丧斯文，展现出自信从容的态度，不被困境吓倒。 ②由材料“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰……君子固穷，小人穷斯滥矣”可知，陈蔡绝粮、随从病倒，孔子仍坚守讲诵弦歌，提出君子虽处困厄仍坚守操守，体现其坚守道义的信念。 ③由材料“蒲人止孔子……与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫……要盟也，神不听”可知，被蒲人胁迫盟誓后，孔子仍赴卫，以“要盟神不听”拒绝被胁迫盟约束缚，展现灵活应变与对不义胁迫的蔑视。 【参考译文】 鲁定公十四年，孔子五十六岁。这时他以大司寇的职位参与国家大事，脸上露出喜悦的神色。弟子见了说：“听说君子在祸事临头时不恐惧慌张，福祚到来也不喜形于色。”孔子说“有这样的话。不也听说过'身居高位礼贤下士而自得其乐’的话吗?”于是诛杀了扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与处理国家政事三个月，贩羊卖猪的商人就不敢随意哄抬价钱；出行的男女各走各的路不想混杂；掉落在路上的东西没人捡拾。四方旅客来到鲁国城邑的，不必再送礼给政府官员，他们全都会得到细心照顾和接待，而有宾至如归的感受。 齐国听到了这种情形就恐惧起来，说：孔子主持政事，鲁国必会强大称霸；要是鲁国称霸了，而我国的土地靠它最近，我国会被他们先兼并了，何不先向他们赠送一些土地呢?”大夫黎说：还是先设法阻止孔子当政；如果破坏不成，再献送土地给他们也不晚呀！”于是就挑选了国内漂亮的少女八十人，都穿上华丽的衣裳，教她们学会跳《康乐》舞；再挑选文马(身上有花纹的马)一百二十匹，一起送去给鲁君。先把女乐和文马安置在鲁城南面的高门外边季桓子知道后穿便装偷偷地去观赏了好几回，打算接受下来。就跟鲁君说要外出巡回周游各处，整天都到那儿观赏，把政事荒废下来。子路看此情形就劝孔子说：老师，我们可以离开了！”孔子说：“鲁国不久就要举行郊祀，如果典礼后能将祭肉分送给大夫的话，就表示仍有可为，那么我们还可以暂时留下。”季桓子终究接受了齐人送来的女乐，一连三天都没有上朝听政；举行郊祀典礼后，又违背常礼，没给大夫们分送祭肉。于是孔子失望地离开了鲁国，当天就在屯(在鲁城南)的地方住宿。 孔子打算到陈国去，经过匡（在今河北长垣县西南）城，匡人听说这事，以为鲁国的阳虎又来了。因为阳虎曾经残害过国人，匡人于是就围攻孔子。孔子的模样像阳虎，所以被拘禁了五天。颜渊行进中落在后面，孔子说：“我以为你已经死了呢！”颜渊说：“老师您还健在，我怎敢轻易就死呢！”匡人围捕孔子围得越来越急，弟子们都很紧张，孔子就说：“文王虽已死了，文化道统并没有丧失，现在不都在我们身上吗?上天如果要绝灭这个文化道统的话，就不会让我们能够认知并负起传承的责任。上天如果是没有想让这种文化绝灭，那人又能把我怎么样呢?” 孔子又离开曹国，来到宋国。一天正和弟子们在大树下讲习礼仪，宋国的司马桓想要杀害孔子，拔掉了这棵大树。孔子要离开这个地方。弟子们催促说：“我们行动该快一点！孔子说：“上天既然赋予了圣德使命给我，桓他又能把我怎样！” 孔子来到郑国途中，却和弟子走散了，一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，后脖子像陶，肩膀像子产，可是从腰以下比大禹短了三寸；一副瘦瘠疲惫的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话如实告诉了孔子。孔子高兴地笑着说：“议论我的状貌，那是微不足道的事：至于说我像只丧家狗，说得对啊！说得对啊！” 路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。弟子中有个叫公良孺的，对孔子说：我以前跟着老师在匡地遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再地遭难，宁愿跟他们拼死算了。”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我们就放你们走。”和他们订立盟约后，他们放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的条件可以不遵守吗?”孔子说：“在胁迫下订的条约，神明是不会认可的。” 孔子迁到蔡国的第三年，吴国进攻陈国。楚国前来救陈，军队驻扎在城父（邑，在今河南宝丰县东）。听说孔子住在陈、蔡两国的边境上，楚国就派了专人来聘请孔子。孔子正打算应聘前去见礼，陈、蔡两国的大夫就商议说：孔子是位有才德的贤者，凡他所讽刺讥评的，都切中诸侯的弊病所在。如今他长久留住在我们陈、蔡两国之间，各位大夫的所作所为，都不合于仲尼的主张。现在的楚国，是个强大的国家，却来礼聘孔子；(如果)孔子在楚国被重用，那么陈国、蔡国执政的大夫就危险了。”于是双方都派了服劳役的人一起把孔子围困在荒野上，孔子不能够行动，粮食也断绝了。随行弟子饿病了，都打不起精神来。孔子却照样不停地讲他的学，朗诵他的书，弹他的琴，唱他的歌。子路恼怒地来见孔子，说道：君子也会有这样困厄走投无路的时候吗?”孔子说：“会有的，只不过君子遭到困厄时能够坚守节操，小人遭到困厄的话，那就什么事都做得出来了。” 四、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成23-25小题。 孔子的育人理想，并不期待弟子全盘接纳师长的观点。颜回悟性卓绝，对于孔子的言论心悦诚服，几乎没有提出诘难。因此孔子感慨“回也非助我者也”。这句慨叹①______。它并不是指责颜回盲从师长，而是道出思想开拓的一条规律：单向的倾听只能够传承学说，双向的思辨切磋方能拓展思想的边界。 选贤与能，是儒家重要的为政主张。孔子提出“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。在春秋时代，贵族依靠世袭取得官位，往往缺少礼乐德行的积淀。孔子并不敌视贵族阶层，而是反对权力优先于修养。先修身立德，而后理政安民，才是儒家认可的人才路径。 但是修身不是闭门冥思。如同孔子周游列国屡遭困厄，匡地被拘、宋国遇险，危难恰恰砥砺了他的信念。“天生德于予”，笃定的自信来源于长久的修习与践行。由此观之，修身既是个体向内求索的自省，更是向外历经世事淬炼的修行。 23. 请在文中横线①处填入恰当的成语，下列最合适的一项（ ）（3分） A. 意味深长 B. 微言大义 C. 耐人寻味 D. 言简意赅 【答案】C 【解析】A“意味深长”，侧重于言辞情韵悠远； B“微言大义”，专指经书蕴含宏大要义； C“耐人寻味”，指话语值得反复揣摩体悟，本句极易误读，契合语境； D“言简意赅”侧重文字简洁。 24. 文中画波浪线的语句有语病，下列修改正确的一项是（ ）（3分） 原句：单向的倾听只能够传承学说，双向的思辨切磋方能拓展思想的边界。 A. 单向的倾听只能够传承学说，双向的切磋思辨方能拓宽思想的边界。 B. 通过单向的倾听只能够传承学说，双向的思辨切磋方能拓宽思想的边界。 C. 单向的倾听只能够承袭学说，双向的思辨切磋方能拓展思想的边界。 D. 单向的倾听只能够传承学说，双向的切磋思辨方能拓展思想的边界。 【答案】A 【解析】并列词语逻辑语序不当，应当先“切磋”交流，而后“思辨”；动宾搭配，“边界”适宜搭配“拓宽”。B项介词滥用造成主语残缺。 25.下列选项对于文末画线句的分析，不正确的一项是（ ）（3分） 修身既是个体向内求索的自省，更是向外历经世事淬炼的修行。 A. “向内求索”“向外淬炼”形成对仗，结构整齐，对比鲜明。 B. “既是……更是……”构成递进复句，由个体自省推及世事磨砺，语义逐层深化。 C. 本句运用对偶修辞，“自省”与“修行”两两对应，词语完全对称，属于严对。 D. 整句与散句结合，凝练概括儒家修身的两条路径，富有论辩气势。 【答案】C 【解析】此句属于宽式对偶，上下句字数相近、结构对应。严对要求词性、平仄、词语一一严格对应，“自省”“修行”无法达成严对的标准。 五、默写（本题共2小题，共19分） 26.补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分） (1) 孔子在《论语·学而》中认为，君子应“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，这样可以称得上好学了。 (2) 《论语·雍也》中，孔子论述“文”与“质”的关系后，得出的结论是：“文质彬彬，然后君子。” (3) 《论语·颜渊》中，孔子指出四种“非礼”的应对方式后，颜渊深有感悟的两句是“回虽不敏，请事斯语矣”。 (4) 《论语·卫灵公》中，子贡问可以终身奉行的一个字，孔子回答是“恕”，并进一步解释为：“己所不欲，勿施于人。” (5) 李白在《蜀道难》中感叹“蜀道之难，难于上青天”，而《论语·子罕》中孔子用“譬如为山，未成一篑”来比喻为山九仞、功亏一篑的道理，强调坚持的重要性。 27.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（每句3分） （1）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 翻译： 【答案】一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？（3分，关键词“弘毅”，志向远大，意志坚强；“仁以为己任”，宾语前置句，应是“以仁为己任”；“不亦……乎”，不也……吗。各1分） （2）回虽不敏，请事斯语矣。 翻译： 【答案】我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。（3分，关键词“虽”“敏”“事”各1分） （3）小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 翻： 【答案】学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。（3分，关键词“小子”“何莫”“兴、观、群、怨”各1分） 微写作（本题共1小题，15分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语·学而》中，曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这种自省精神，在快速发展的现代社会依然具有重要的价值。 请结合曾子的“三省”思想，联系当下社会现实，写一段不少于200字的议论性文字。要求：观点明确，论证充分，语言简洁有力。 题目：自省的力量 写作： 参考示例： 《自省的力量》 曾子的“三省吾身”，在物质丰裕、节奏飞快的今天，依然闪烁着智慧的光芒。第一省“为人谋而不忠乎”，提醒我们无论身处何种岗位，都应恪尽职守、尽心竭力。当下职场中，浮躁之风时有蔓延，有些人敷衍塞责、得过且过，恰恰缺少了这份“忠”的担当。第二省“与朋友交而不信乎”，叩问的是人际交往的基石。网络时代，社交日益便捷，但诚信危机也随之而来。曾子式的“信”，是立身之本，更是社会和谐之基。第三省“传不习乎”，则直指学习者的本分。在知识更新加速的今天，终身学习已成为共识，但若只“习”不“省”，不过是机械重复；唯有“省”而后“习”，方能学有所得。自省，不是自我苛责，而是在反思中校准方向，在静默中积蓄力量。这正是曾子留给我们的精神财富。 14．请筛选、整合下面文字中的主要信息，拟写一条“慎独”的定义。要求：语言简明，可增删词语。 “慎独”是中国儒家创造出来的修身术，最早载于《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不问。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，在各种利诱面前靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。 【答案】慎独亦叫慎心，是最早载于《礼记·中庸》中的以小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑的修身术。 【详解】本题考查学生压缩语段及下定义的综合语言表达能力。 给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是第一句中的“‘慎独’是……修身术”。然后提炼修饰成分，如谁创造的，“由中国儒家创造出来的”；最早的记载，“最早载于《中庸》中”；具体含义，“小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求”“说到底就是‘慎心’”；其主要作用，“靠”强大的‘精神防线’来抵挡形形色色的诱惑”等。整理这些内容，按照合理顺序排列，将其添加到主干句中即可。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 《〈论语〉十二章》随堂检测 满分：100分 时间：45分钟 班级：________ 姓名：________ 得分：________ 一、文言基础（本题共10小题，30分） 1．下列注音全都正确的一项是（ ）（3分） A．八佾（yì）      未成一篑（kuì） B．譬如（bì）     文质彬彬（bīn） C．子罕（hān）      迩之事父（ěr） D．知者不惑（zhī）    虽覆一篑（fù） 2. 下列各句中，不含通假字的一项是（ ）（3分） A. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 B. 学而时习之，不亦说乎 C. 可谓好学也已 D. 君子食无求饱，居无求安 3. 下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（ ）（3分） A. 文质彬彬，然后君子 B. 有一言而可以终身行之者乎 C. 一日克己复礼 D. 小子何莫学夫《诗》 4. 下列各句中，加点词的词类活用现象与其他三项不同的一项是（ ）（3分） A. 在明明德 B. 见不贤而内自省也 C. 就有道而正焉 D. 见贤思齐焉 5. 下列各句中，句式与其他三项不同的一项是（ ）（3分） A. 仁以为己任，不亦重乎 B. 有一言而可以终身行之者乎 C. 见不贤而内自省也 D. 克己复礼为仁 6．下列加点实词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．君子食无求饱　 求：追求 B．敏于事而慎于言　 敏：敏捷 C．小人喻于利　 喻：知晓，明白 D．质胜文则野　 野：粗野，鄙俗 7.下列加粗虚词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分） A．人而不仁       而：如果 B．小人喻于利      于：对于，在……方面 C．不亦重乎 乎：句末语气词，译成“吗” D．其“恕”乎      其：它 8．下列各项对词语的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“人而不仁，如礼何”与“见不贤而内自省也”中的“而”意义和用法相同。 B．“质胜文则野”与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”中的“质”意义不同。 C．“知者不惑”与“自知之明”中的“知”意义不同。 D．“见贤思齐焉”与《愚公移山》“且焉置土石”中“焉”的意义和用法不同。 9．下列选项中，加点字词的解释不正确的一项是（ ）（3分） A．《诗》可以兴，可以观   兴：激发人的感情 B．文胜质则史  史：虚饰，浮夸 C．士不可以不弘毅 弘：广、大，这里指志向宏大 D．请问其目 目：关键、根本 10．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（ ）（3分） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 二、课内文言文阅读（本题共6小题，21分） 阅读《论语》十二章，完成11～16题。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 质，在“文质彬彬，然后君子”中意为“质朴、朴实”，与“文”相对，指内在的质朴本性。二者关系体现了孔子对文采与质朴二者兼顾的追求。 B. 道，在“就有道而正焉”中意为“有道德、有学问的人”，与《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”中的“道”意义不同。 C. 归，在“天下归仁焉”中意为“回归、回到”，与《诗经·桃夭》“之子于归”中的“归”意义相同。 D. 而，在“人而不仁，如礼何”中表假设关系，意为“如果”，与《论语· 学而》“学而时习之”中的“而”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 曾子认为士人应当具备弘毅的品格，因为肩负着推行仁道的重任，而且这一使命需要终身践行，直到生命终结。 B. 孔子用“为山”和“平地”两个比喻，说明无论是停止还是前进，关键在于自己，强调了主观能动性的重要性。 C. 颜渊问仁，孔子给出了“克己复礼”的答案，并具体提出了“四勿”的要求，这表明孔子认为仁的实现需要外在规范与内在修养的统一。 D. 子贡问可以终身奉行的一个字，孔子回答是“恕”，并具体解释为“己所不欲，勿施于人”，这体现了孔子“仁”的核心是推己及人。 13．对《论语十二章》中有关章节的理解，有误的一项是（ ）（3分） A．孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐是外在的表现，仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。 B．“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C．《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人、平等待人的体现。 D．在《阳货》一节中，孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值，强调了《诗》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 14．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下就都归附到仁的境地了。由此可见，个人对社会的巨大作用。 B．“克己复礼为仁”，意思是约束自我，使言行归复于先王之礼，就是“仁”。如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”这个反问句意在强调“为仁”的关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 15．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。 16．孟子说：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。（6分） 三、课外文言文阅读（本题共6小题，21分） 阅读下面的文言文，完成17～22题。 （鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月鬻羔豚者弗饰贾男女行者别于涂涂不拾遗。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊①，如致膰②乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。 将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，于死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” ——删节自《史记·孔子世家》 【注】①郊：郊祀，在郊外举行祭祀典礼。②膰：古代祭祀用的熟肉。 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A．与闻国政三月/粥羔豚者弗饰贾男女/行者别于涂/涂不拾遗 B．与闻国政三月粥羔豚者/弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗 C．与闻国政三月/粥羔豚者弗饰贾/男女行者别于涂/涂不拾遗 D．与闻国政三月粥羔豚者/弗饰贾男女/行者别于涂/涂不拾遗 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．摄，代理之意，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“摄乎大国之间”中的“摄”意思相同。 B．文衣，指华美的衣服，“文”与《<论语>十二章》“文质彬彬”中的“文”意思相同。 C．致，给予、赠送之意，与《劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 D．要盟，指被迫签订的盟约，“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的“要”意思不同。 19．下列对文中加点的词语意义和用法都相同的一项是（ ）（3分） A. 霸则吾地近焉   积土成山，风雨兴焉（《劝学》） B. 孔子遂行   遂命酒，使快弹数曲（《琵琶行》） C. 匡人其如予何   吾其还也（《烛之武退秦师》） D. 与之盟，出孔子东门   失其所与，不知（《烛之武退秦师》） 20．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。 孔子主持政事，鲁国必会强大称霸；要是鲁国称霸了，而我国的土地靠它最近，我们先合并在一起。 B. 天生德于予，桓魋其如予何！ 上天既然赋予了圣德使命给我，桓魋他又能把我怎样！ C.吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。 我以前跟着老师在匡地遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！ D.孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。 孔子在楚国被重用，那么陈国、蔡国执政的大夫就危险了。 21．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．孔子代理宰相后，诛杀了扰乱国政的少正卯，治理鲁国三个月后，就取得显著的治国效果。 B．齐人担心孔子执政会使鲁国称霸，于是赠送女乐和骏马给鲁君，导致鲁君沉迷享乐，荒废朝政。 C．孔子在匡地被围困时，镇定自若，认为天若不灭周文化，匡人便不能伤害他，体现了他的文化自信。 D．孔子在郑国与弟子走散，有个郑人认出他是孔子，将其形容为“丧家之狗”，他欣然接受这一评价，认为这准确描述了自己的境遇。 22．孔子多次遭遇困厄，却始终坚守理想。请结合文本，简要分析他面对困厄时的态度。 四、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成23-25小题。 孔子的育人理想，并不期待弟子全盘接纳师长的观点。颜回悟性卓绝，对于孔子的言论心悦诚服，几乎没有提出诘难。因此孔子感慨“回也非助我者也”。这句慨叹①______。它并不是指责颜回盲从师长，而是道出思想开拓的一条规律：单向的倾听只能够传承学说，双向的思辨切磋方能拓展思想的边界。 选贤与能，是儒家重要的为政主张。孔子提出“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。在春秋时代，贵族依靠世袭取得官位，往往缺少礼乐德行的积淀。孔子并不敌视贵族阶层，而是反对权力优先于修养。先修身立德，而后理政安民，才是儒家认可的人才路径。 但是修身不是闭门冥思。如同孔子周游列国屡遭困厄，匡地被拘、宋国遇险，危难恰恰砥砺了他的信念。“天生德于予”，笃定的自信来源于长久的修习与践行。由此观之，修身既是个体向内求索的自省，更是向外历经世事淬炼的修行。 23. 请在文中横线①处填入恰当的成语，下列最合适的一项（ ）（3分） A. 意味深长 B. 微言大义 C. 耐人寻味 D. 言简意赅 24. 文中画波浪线的语句有语病，下列修改正确的一项是（ ）（3分） 原句：单向的倾听只能够传承学说，双向的思辨切磋方能拓展思想的边界。 A. 单向的倾听只能够传承学说，双向的切磋思辨方能拓宽思想的边界。 B. 通过单向的倾听只能够传承学说，双向的思辨切磋方能拓宽思想的边界。 C. 单向的倾听只能够承袭学说，双向的思辨切磋方能拓展思想的边界。 D. 单向的倾听只能够传承学说，双向的切磋思辨方能拓展思想的边界。 25.下列选项对于文末画线句的分析，不正确的一项是（ ）（3分） 修身既是个体向内求索的自省，更是向外历经世事淬炼的修行。 A. “向内求索”“向外淬炼”形成对仗，结构整齐，对比鲜明。 B. “既是……更是……”构成递进复句，由个体自省推及世事磨砺，语义逐层深化。 C. 本句运用对偶修辞，“自省”与“修行”两两对应，词语完全对称，属于严对。 D. 整句与散句结合，凝练概括儒家修身的两条路径，富有论辩气势。 五、默写与翻译（本题共2小题，19分） 26.补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分） (1) 孔子在《论语·学而》中认为，君子应“食无求饱，居无求安， ， ”，这样可以称得上好学了。 (2) 《论语·雍也》中，孔子论述“文”与“质”的关系后，得出的结论是：“ ， 。” (3) 《论语·颜渊》中，孔子指出四种“非礼”的应对方式后，颜渊深有感悟的两句是“ ， ”。 (4) 《论语·卫灵公》中，子贡问可以终身奉行的一个字，孔子回答是“恕”，并进一步解释为：“ ， 。” (5) 李白在《蜀道难》中感叹“蜀道之难，难于上青天”，而《论语·子罕》中孔子用“ ， ”来比喻为山九仞、功亏一篑的道理，强调坚持的重要性。 27.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（每句3分） （1）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 翻译： （2）回虽不敏，请事斯语矣。 翻译： （3）小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 翻译： 学科网（北京）股份有限公司 $