5.1《论语》十二章 练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 练习围绕《论语》十二章，融合文言文阅读、现代文阅读与写作，分层覆盖基础积累、综合理解及思维探究，强化文化自信与语言运用。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|文言基础知识（断句、词语辨析、翻译）|如断句题（第1、10题）夯实文言功底，翻译题（第4题）强化语言运用| |综合理解|篇章分析与文化理解（人物评价、语录内涵阐释）|如第5题结合"文质彬彬"分析人物，体现文化自信与逻辑思维| |思维探究|跨文本探究与表达（比较阅读、写作实践）|如作文题关联成长经历，落实辩证思维与审美创造|

5.1《论语》十二章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颢，汴州人。开元十一年，源少良下及进士第。天宝中为尚书司勋员外郎。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍【注】。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒱博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍邀之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自关鹏飞译注本《唐才子传·卷一》） 材料二： 贺德仁，越州山阴人也。父朗，陈散骑常侍。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”德仁兄弟八人，时人方之荀氏。陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴府僚皆被诛责唯德仁以忠谨免罪出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。时萧德言亦为洗马。陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。德仁从子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子洗马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。 （节选自刘昫等《旧唐书·列传·卷一百四十》） 材料三： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语·卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子·儒效》 【注】江鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及齐王A获谴B府僚皆被诛C责D唯德仁E以忠谨免罪F出G补河东郡H司法。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．履，指品行，操行，与《过秦论》“履至尊而制六合”的“履”意思不同。 B．易，更换、替换，与《烛之武退秦师》“以乱易整，不武”的“易”意思不同。 C．礼，名词作动词，以礼相待，与《鸿门宴》“大礼不辞小让 ”的“礼”用法不同。 D．“让之于外”与《烛之武退秦师》“佚之狐言于郑伯曰”的句式一致。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．崔颢年轻时写诗，意境浮华艳丽，大多陷于轻薄浮靡的风格；到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。 B．唐高祖平定京师后，因贺德仁与隐太子关系密切，立即任命他为太子中舍人，后因其年老不熟悉政务，才改任太子洗马。 C．贺德仁家族家风清正，子弟博学重礼，他的侄子们一个参与修撰《五礼》，一个任太子侍读，后都担任崇贤馆学士，延续儒家礼教传统。 D．材料三中荀子指出君子应先修养内在品德，而非追求外在虚名，名声应是德行的自然结果，揭示了真正的儒者通过德行影响天下的道理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 5．孔子说“文质彬彬，然后君子”，材料中的崔颢、贺德仁二人是孔子所说的君子吗？请结合文本简要分析。 阅读下面《论语》中的文字，根据要求，回答问题。 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） 6．请结合下列语录，概括“毅”“木”两种品德的含义。 《论语》语录 含义 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅：________ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木：________ 7．请任选下列语录中的两则，分析“毅”“木”两种品德为什么“近仁”。 ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》） ③颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” ——《论语・阳货》 8．《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。 9．下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是（   ） ①饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ②己所不欲，勿施于人。 ③居处恭，执事敬，与人忠。 ④桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 ⑤八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ⑥博学而笃志，切问而近思。 A．①⑥ B．②③ C．④⑥ D．②⑤ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》三十） ②颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》二十六） ③宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《公冶长》十） ④叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （《述而》十九） ⑤颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 10．材料①画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 何事A于仁B必也C圣乎D尧舜其犹病E诸F夫仁者 11．下列各句中加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．材料①中的“何如”与“求，尔何如”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“何如”意义用法相同。 B．材料②“少者怀之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》）中的“怀”意义用法均不相同。 C．材料③“于予与何诛”与“立诛杀曹无伤”（《鸿门宴》）中的“诛”意义用法相同。 D．材料④“乐以忘忧”与“是以圣人无为，故无败”（《老子》四章）中的“以”意义用法相同。 12．下列对《论语》相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 B．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 C．“质胜文则野”与“于其身也，则耻师焉”两句中的“则”均为连词，但前者表顺承，后者表转折。 D．“天下归仁焉”与“盘盘焉，囷囷焉”两句的“焉”，均为助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”。 13．下列对选文的内容理解不正确的一项是（   ） A．“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，“推己及人”就可以做到“仁”。这些都属于孔子关于“仁”的基本主张，在今天同样具有重要的价值。 B．在《公冶长》中，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度，颜渊的立场是不反对行善，这是最基本的仁德。 C．宰予白天睡觉，孔子对他大加非难，说明发愤进取的孔子对学习懒惰的学生强烈不满。孔子根据这件事提出判断一个人的正确方法，即“听其言而观其行”。 D．在《述而》中，孔子自述其心态，他从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” （2）士不可以不弘毅，任重而道远。（《〈论语〉十二章》） （3）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《〈论语〉十二章》） 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 问一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”大多数人觉得学习是一件苦差事。称赞一个人学习努力，多说他“刻苦学习”，这也说明学习是一种苦事。为什么孔子说，时时学习，时时实践，是很愉快的事？ 答：学习有所收获，原来没有记住的英语单词，通过学习记住了，这确实使我们高兴。但是，孔子所说的喜悦，还不是这个意思。孔子所说的喜悦，不是从效果上来立论。 问二：“学”是学什么？ 答：人们容易错误地认为，只有看书、听课、做实验之类的活动，才是学习。其实孔门所说的学，第一要义是学做人。子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏所说的都是如何做人的内容。我们今天学习数、理、化等自然科学知识，好像与做人没有直接关系。其实自然科学知识是我们做人的工具和条件，可以充实我们的生命能量，学了正是为了更好地做人。从学做人的角度来看，我们几乎每时每刻都可以学做人。 问三：为什么要学做人？ 答：人需要用一辈子的光阴，通过自己的不断努力，甚至奋力拼搏，来学着做人，来成为一个真正的人。陆象山说：“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。” 问四：怎样才算是人？ 答：循理而行才是真正的人，不循理而行则非人。是人与否，就看做事是否合理。 问五：…… 答：…… 问六：为什么循理而行就会快乐？ 答：能循理而行，就会感到安稳。王阳明说“此心安处即是乐”。“不亦说乎”的“说”，等同于孟子所说的“理义之说我心”之“说”。安稳即快乐，是发自人生命本身的愉悦。 问七：为什么有朋友从远方来，会感到快乐？ 答：人为什么聚会呢？有些人为了钱财聚会，有些人为了感情聚会，但孔子在这里所讲的朋友聚会，这句话是承接上一句而来。一个人学做人，有时候难免会觉得孤单，会觉得寂寞，自己心里也没有底。于是志同道合的人，聚集在一起，为着一个共同的目标——为了使自己成人，各自分享做人的心得。每个人都带来自己的修身体验，也带来自己的情感能量。一个人对别人说话，不仅有知识符号，也有情感能量。大家汇集在一起，你添一把火，我也添一把火，使炉火烧得更旺。人人都是开诚布公，个个都是畅所欲言。经过一场推心置腹的交流互动，大家激情澎湃，神采飞扬，既收获了知识思想，又汲取了情感能量，人人情绪高涨，个个感到由衷的快乐。这种互动就像变压器，加大了参与者的情感能量。正如柯林斯所说：“人类最强烈的快乐来源于全身心地投入到同步进行的社会互动中。” 问八：被人误解也不生气，为什么只有君子才能做到？ 答：大家在一起分享做人的心得，有时难免会被他人误解。这时候人最容易生气。一般人心里会想：这是我做人的心得啊，我特地拿来与大家分享，为什么你就是不领情呢？这时候如果能不生气，大概只有君子才能做到。《论语》里所说的“君子”，有着丰富的内涵。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”由此可见，君子是比圣人次一等的人。圣人是能够按合适方式发挥自我生命潜力的人，君子则是学做圣人的人。君子一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力，至于是否得到他人理解，则不在君子考虑范围内。君子能做到这一步，也是他已经明白成圣之道。君子道德修养好，生命境界高，他能同情地理解人的个性化差异，知道人的相互理解有一个过程，也能尊重他人的意见，在坚持自己的主体性的同时，也能承认他人的主体地位，能够懂得“主体间性”的相互尊重。 问九：《论语》为什么以这一条语录作为开篇？ 答：这一条语录三句话勾勒了人学习的基本状态。学首先是要有觉，要在自己生命上生根，然后是不断地练习。除了个人学习而外，还要重视志同道合者的互动。学习的最终目的是提高人生境界，达到相互尊重，相互包容，形成一个和谐社会。学习是人生的第一等事。因此，《论语》将这一条语录放在开头。 （摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．学有所获固然能带来愉悦，但孔子所强调的学习之乐，并非源于具体的学习成果，而是在于通过学习提升了为人处世的境界。 B．“学而时习”意味着人们应该时刻践行做人的道理，即便偶有过失也无须畏惧，只要坚持学习，便能成为真正意义上的人。 C．孔子认为循理而行带来的安稳感，能引发生命的快乐，与王阳明“此心安处即是乐”、孟子“理义之说我心”的主张相通。 D．《论语》将“学而时习之……”置于开篇，是因为其开宗明义，展现了学习的基本形态，强调了学习在人生中的重要地位。 16．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．诠释《论语》义理时，从背记单词的日常场景切入，实现抽象经典与现实生活的勾连，通俗易懂。 B．援引子夏、陆象山等人的论述，增强论述的权威性与深度，便于读者了解何为“学”，为何“学”。 C．“有朋自远方来”的解读既关联“学做人”，又引入“情感能量”互动，展现了经典解读的开放性。 D．全文围绕《论语》的开篇语录展开，各问答平行铺陈，深刻阐明学习的本质与人生修养的进阶之道。 17．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语》开篇三句皆含“乐”意。其中，“学而时习”的快乐，并非来自知识的简单积累，而是源于在日常践行中得“心安之乐”；“有朋自远方来”的愉悦，不止于相聚的温情，更在于同道者共修共进时，_______；“人不知而不愠”的坦然，则体现了君子在修己过程中既能_______，又懂得“主体间性”的相互尊重。这三重境界的“乐”，其实共同指向“_______”的深层内涵。 18．根据上下文，问五提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 19．《〈论语〉十二章》中“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”与本文均提及君子的表现，二者的侧重点有何不同？请简要分析。 三、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 回望过去的成长岁月，我们也许与某位老师发生过不快，也许与某位同学发生过别扭，也许与某位朋友发生过误会，也许与父母发生过冲突，也许……如何正确处理人与人之间的关系？古人云“吾日三省吾身”（《论语·学而》），“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（《论语·卫灵公》），“行有不得者皆反求诸己”（《孟子·离娄章句上》），“未经反省的人生是不值得过的”（苏格拉底）。 请结合以上材料，根据自己的成长经历，写一篇不少于800字的作文，体现你的真实感受与思考。 要求：文体明确，题目自拟；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．BDF 2．B 3．B 4．（1）贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。 （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗；文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合恰当，这样之后才能成为君子。 5．①崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。 ②贺德仁：文采与德行兼备，处世合于礼义，是君子。贺德仁少时“以词学见称”，被誉为“文质彬彬贺德仁”；有文集二十卷。而且他为官忠谨，齐王获罪时独免于责，受杨素、隐太子礼遇。 【导语】三则材料展现了不同维度的文人形象与儒家理想。材料一以崔颢为例，呈现文人创作风格的转变与性格缺陷的鲜明对比；材料二通过贺德仁的仕途沉浮，勾勒出乱世中儒生的生存智慧与家学传承；材料三则回归儒家经典，以孔子、荀子言论阐明“文质彬彬”的君子标准。 【详解】1．句意：等到齐王获罪被贬斥，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。 “及齐王获谴”是时间状语，后可断开，下文交代府僚的处理结果，B处断开； “府僚皆被诛责”是主谓结构，也是完整被动句，D处断开； “德仁以忠谨免罪”是主谓结构，“德仁”是主语，“以忠谨”是状语，“免罪”是谓语，语意完整，F处断开。 故选BDF。 2．A.正确。品行，操行/登上。句意：然而崔颢的日常品行稍显恶劣。/登上皇帝的宝座来控制天下。 B.错误。意思相同，都是更换、替换、代替。句意：总共更换了三四个。/用混乱相攻代替联合一致，这是不符合武德的。 C.正确。名词作动词，以礼相待/名词，礼仪。句意：豫章王用对待老师的礼节对待他。/行大礼不回避小的责备。 D.正确。都是状语后置句，正常语序为“于外让之”/“佚之狐于郑伯言曰”。句意：所以君子致力于修养内在的品德，在外表上表现出谦让。/佚之狐对郑伯说。 故选B。 3．B.“立即任命他为太子中舍人”错，原文说“及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人”，可见是先任陇西公友，后升任太子中舍人，并非“立即任命”为太子中舍人。 故选B。 4．（1）“从兄”，堂兄；“事”，侍奉，在这里可译为“跟随……学习”；“咸”，都；“见”，表被动。 （2）“质”，质朴，朴实；“文”，文采，华美；“史”，‌虚浮；“彬彬”，兼备，配合得当。 5．解答此题需结合材料中二人的言行，分析是否符合“文质彬彬”。 现分析崔颢：从“文”的层面看，崔颢才华突出，“风骨凛然”，其登黄鹤楼所作诗歌令李白感慨，甚至“无作而去”，可见其文名之盛。但从“质”（品行）的层面看，他“行履稍劣”，“好蒱博，嗜酒”，且对待婚姻极不负责，其品行修养不足。因而不能算作君子。 再分析贺德仁：在“文”的方面，他年少时便与从兄贺德基“咸以词学见称”，时人评价“文质彬彬贺德仁”，且著有“文集二十卷”，可见其文才深厚且影响深远。在“质”的方面，“唯德仁以忠谨免罪”；他还受仆射杨素举荐，后又得到隐太子重用，可见其德行端正、处世合于礼义。符合“文质彬彬”的君子标准，是君子。 【参考译文】 材料一： 崔颢，是汴州人。唐玄宗开元十一年，他在源少良主持的科举考试中考中进士。天宝年间曾担任尚书省司勋员外郎一职。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，(看到他的诗后)说：“眼前有如此美景却无法用诗句描绘，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清柔虚弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。 材料二： 贺德仁，是越州山阴人。他的父亲贺朗，在南朝陈时任散骑常侍。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”贺德仁兄弟八人，当时的人把他们比作三国时的荀氏八龙。南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友(南朝陈官职名)。 进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬斥，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子(李建成)交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。当时萧德言也担任洗马。陈子良担任右卫率府长史，三人都是东宫学士。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。贺德仁著有文集二十卷。贺德仁的侄子贺纪、贺敳，也因博学而闻名。唐高宗时，贺纪官至太子洗马，参与修撰《五礼》。贺敳官至率更令，兼任太子侍读。兄弟二人都担任崇贤馆学士，求学的人都以他们为荣。 材料三： 孔子说：“内在的质朴多于外在的文采，就会显得粗野；外在的文采多于内在的质朴，就会显得虚浮。只有文采和质朴配合恰当，才称得上是君子。” 孔子说：“君子把道义作为根本，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用诚信来完成它。这才是君子啊！” 所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而行为遵循道义。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。 6． 意志坚强 质朴 7．①根据语录一，孔子认为善于花言巧语的、虚伪的人是很少有仁德之心的，而“木”的品质则是质朴的，恰与“巧言令色”相反，故“近仁”。 ②根据语录二，孔子认为有仁德的人需要先为克服困难而付出努力，才能收获，因而成为有“仁德”的人，而“毅”的品德为意志坚强，是能克服困难所必备的品质，因此“近仁”。 ③根据语录三，孔子认为能做到约束自己、从而恢复先王之道的人才是“仁”，要求不符合礼的不看、不听、不说、不做，即从日常生活的方方面面要求自己，而只有具备“木”这种质朴的品质才能做到约束克制自己的言行，因此“近仁”。（也可理解为：能做到在日常生活中方方面面约束自己的人一定要有坚定的意志，即“毅”，因此“毅”近仁） 【详解】6．①解读“毅”，先定位对应选段，抓住“弘毅”“任重而道远”“死而后已”关键信息。“弘”是心胸宽广，与之并列的“毅”侧重人的精神品格。士人肩负道义使命，路途遥远，直至生命终结才停下追求，这就要求人面对重担与磨难时不能怯懦动摇。由此排除浅薄、软弱的理解，提炼出面对使命坚守不屈的精神内核，对应意志坚强这一含义。 句意：曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” ②解读“木”，结合“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬”分析。句中“质”指内在质朴本性，“文”指外在文采、修饰。“木”与“讷”并列，偏向内在品性，不是粗野鄙陋。“质胜文则野”是质朴过多而缺少文采修饰，并非完全否定质朴。“木”取其正面价值，侧重人不刻意雕琢、不虚浮伪饰的内在特质，摒弃浮夸巧饰，由此得出质朴的含义。 句意：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰结合得好，然后才可以成为君子。” 7．①先定位材料对比关系，抓住“木”的内涵为质朴敦厚。以语录①的反面现象“巧言令色”为参照，辨析二者特质对立，反向推导：摒弃虚浮伪饰的外在姿态，质朴的品性就契合仁德的内在要求，由此得出“木”近仁的逻辑。 ②提取语录②核心内涵，厘清仁德实践逻辑：仁者要先担当难事、付出劳苦，后计较收获。再对接“毅”的内涵是意志坚毅，认清坚毅是直面困难、坚持付出的主观条件，缺少该品质便难以践行先难后获，建立起“毅”与仁的条件关联。 ③解读语录③，把握仁的核心是克己复礼，要全方位约束视听言动。可双向关联：一方面质朴的“木”，使人不刻意矫饰，利于克制私欲、守礼行事；另一方面克己守礼需要长久自持，离不开坚毅的“毅”作为意志支撑。由此分别把两种品德和克己复礼的实践要求挂钩，完成论证。 【参考译文】 （《子路》）句意——孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这四种品德都接近于仁。” ①孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了！” ②问怎么样才叫作有仁德。孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后有所收获，这样可以算得上有仁德。” ③颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。” 8．①《论语》“能行五者于天下为仁矣”，这里的“仁”是个体待人处世的道德品行，恭、宽、信、敏、惠，是个人践行的修养，指向个体人格，是统治者修身待人的准则。 ②《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”，这里的“仁义”指统治者施行仁政、体恤百姓的治国举措，是对国家治理层面的要求；秦王朝不施行仁政，所以覆灭。 ③二者语境不同：前者重在个人道德修养；后者重在国家施政。 9．A 【导语】此章子张问仁，孔子以恭、宽、信、敏、惠五项实践纲领作答，将抽象的“仁”落实为具体行为准则。五者各有指向——恭以自持，宽以待人，信以立身，敏以处事，惠以驭众，构成内在修养与外在事功相贯通的实践路径。孔门论仁，从不空谈心性，必就事上指点，此章尤显儒家重实践、尚通贯的精神，对今人处世仍具启发。 【详解】8．先审题，谈“仁”的语境含义，必须回到原文，看各自在什么情境下、针对什么问题而发。 解答此类比较题，宜循“定位—析境—辨异”三步： 一定位——回归各自文本，明确“仁”的出现语境： 材料一为孔子对“仁”的具体界定（五德），材料二为贾谊对秦亡原因的政治论断。 二析境——细读上下文，把握各自侧重点：孔子之“仁”偏重个体修德与处世方式；贾谊之“仁”着眼治国方略与民心向背。 三辨异——从内涵、功能、实践等多维度对比，点出前者为“由内而外的德行规范”，后者为“由上而下的治理准则”，二者一在修身，一在政治，维度不同，旨趣各异。 9．先逐条辨析： ①意思是“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了”，这种安贫乐道的生活态度，与孔子所言五种“仁”的品德“恭、宽、信、敏、惠”无关。 ②意思是“自己不喜欢的、不愿意做的事情，不要强加给别人”，契合“宽”，属于儒家思想核心“仁”的规范。 ③意思是“平日居家举止端庄恭敬，处理事务严肃认真，与人交往尽心竭力”，三句话中“恭”“敬”“忠”，恰好对应孔子所言“仁”的关键词“恭”“敏”“信”，属于儒家思想核心“仁”的规范。 ④意思是“齐桓公多次召集诸侯会盟，不凭借武力征伐，这都是管仲的力量啊”，肯定管仲安定天下、少用武力，是仁的功业表现。这一行为虽未直接提及“恭、宽、信、敏、惠”五德，但深合“仁”之精神——“不以兵车”体现“宽”与“惠”（不残民命、惠及诸侯），“九合诸侯”依赖“信”与“敏”（取信诸侯、敏于协调），其功业本身即为“能行五者于天下”的实践范例。因此，④属于儒家“仁”的规范在政治层面的体现，并非单纯功绩夸赞，而是以“仁”为标准对人物行为的价值判定。 ⑤意思是“（大夫季氏）在自己的庭院里使用天子规格的八佾舞乐，这样的事如果都可以忍心做出来，还有什么事是不忍心做的呢？”反证“恭”与“宽”——季氏以大夫身份僭用天子八佾之礼，对君上不“恭”（失敬），对礼制不“宽”（越分），违背了“恭则不侮，宽则得众”的仁德要求。孔子斥其“忍”为恶行，恰从反面印证：仁者必安守本分、敬慎礼仪。 ⑥意思是“广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地发问求教，多思考当下切实的事情”，讲君子治学立志，不属于“仁”的核心规范。 选项组合： ①安贫乐道（品格志趣）、⑥治学方法，二者均不属于 “仁” 的规范。 故选A。 【参考译文】 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，就是仁人了。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。” 10．BDF 11．A 12．D 13．B 14．（1）孔子说：“为什么不各自谈谈你们的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马皮袍和我的朋友共同享用，用坏了也不感到遗憾。” （2）士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。 （3）看见贤人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就在内心自我反省（是否有类似的毛病）。 【导语】这组《论语》选段紧扣核心的“仁”学主线，覆盖为仁路径、修养准则、师生相处等多元维度，选篇经典且适配高中文言考查导向，既贴合传统文化核心考点，也能引导读者体悟孔子的思想温度，短小精悍却意蕴丰厚。 【详解】10．句意：何止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人。 “何事”相当于“何止”，“于”字引出宾语“仁”，宾语后B处断开； “也”表句中停顿，不能断开，“必也圣乎”是完整判断句，在D处断开； “尧舜其犹病诸”中“尧舜”是主语，“病”是谓语，“诸”是兼词“之乎”，主谓宾结构完整；“夫”是下句句首发语词，在F处断开。 故选BDF。 11．A.相同。均为疑问代词，怎么样。句意：这怎么样呢？/求，你怎么样呢？ B.意义和用法都不同。使动用法，使……得到关怀/动词，怀念、感念。句意：使年轻人得到关怀。/最后也只能使人苟且地免于刑罚，但是并不怀念君王的仁德。 C.意义不同。责备/诛杀。句意：对宰予这个人，有什么值得责备的？/立刻诛杀了曹无伤。 D.意义和用法都不同。连词，表顺承/介词，表原因。句意：快乐得忘记了忧愁。/因此圣人不追求有所作为，所以不会招致失败。 故选A。 12．A.正确。 B.正确。六艺有“礼乐射御书数”和“六经”两种解释。 C.正确。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。 D.错误。语气助词，表陈述或感叹/形容词词尾，……的样子。句意：天下就会称赞你是个仁人了。/这些楼阁盘旋交错，曲折回旋。 故选D。 13．B.“颜渊的立场是不反对行善”错误。“愿无伐善，无施劳”中“伐”指夸耀，意为“不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳”，这是谦逊立身，并非“不反对行善”，更不是“最基本的仁德”，选项曲解文意。 故选B。 14．（1）“盍”，何不，为什么；“共”，共同使用，共同享受；“敝”，用坏，使……破旧。 （2）“弘毅”，志向远大，意志坚强；“任重”，责任重大，“道远”，路途遥远。 （3）“贤”，贤者，指有德行、有才能的人；“齐”，向……看齐，与……平等；“省”，反省，检查。 【参考译文】 ①子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“何止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” ②颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不各自谈谈你们的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马皮袍和我的朋友共同享用，用坏了也不感到遗憾。” 颜渊说：“愿不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。” 子路说：“我们想听听老师您的愿望。” 孔子说：“使老人能过得安适，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。” ③宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，有什么值得责备的？”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。” ④叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。” ⑤颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都回归到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 15．D 16．D 17． 获得强烈情感互动 坚持自己的主体性 学做人 18．问五可能是：“什么是‘循理’？”（或“如何循理而行？”“循理的具体内涵是什么？”） 理由：问四讨论“怎样才算是人”，答案是“循理而行才是真正的人”；问六紧接着问“为什么循理而行就会快乐”，可见问五应是承上启下，对“循理”这一核心概念进行追问，为下文阐释“循理之乐”作铺垫。 19．①《〈论语〉十二章》侧重君子的外在行为规范，强调君子在物质生活上不追求安逸，在言行上勤勉谨慎，并通过接近有道者来匡正自己，体现的是君子修身的具体方法。 ②本文侧重君子的内在精神境界，强调君子专注于“成圣之道”，能够“同情地理解人的个性化差异”“尊重他人的主体性”，即便被误解也不生气，体现的是君子修心的境界与包容性。 【导语】这篇《论语》解读采用问答体展开，避开传统注疏的刻板，以日常场景层层递进深挖开篇语录意涵，既引经据典保障阐释严谨，又结合现代生命体验打通经典与当下，让古老义理焕发生机，解读颇具新意与启发性。 【详解】15．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“并非源于具体的学习成果”错误。原文“孔子所说的喜悦，不是从效果上来立论”，并未否定学习成果可能带来愉悦，只是强调孔子的“乐”不在于此，且“提升为人处世的境界”在文中虽有所体现，但并非对“学而时习”之乐的直接解释。 B.“偶有过失也无须畏惧”“只要……，便能……”错误。文中并未提及“偶有过失也无须畏惧”，且“便能成为真正意义上的人”过于绝对，原文强调学做人是一辈子的事。 C.“孔子认为……与……主张相通”错误。原文并未说孔子主张与二者相通，而是说“不亦说乎”的“说”等同于孟子的“说”，王阳明的话是对“循理而行就会快乐”的解释。 故选D。 16．本题考查学生分析评价原文内容的能力。 D.“各问答平行铺陈”错误。全文并非“各问答平行铺陈”，而是层层递进，从“学什么”到“为什么学”再到“怎样才是人”“为何快乐”等，逻辑上有递进关系，并非平行结构。 故选D。 17．本题考查学生筛选信息并进行推理判断的能力。 第①空：对应问七，文中说朋友聚会“使炉火烧得更旺”“加大情感能量”，核心是情感互动与能量激发。故填“获得强烈情感互动”。 第②空：对应问八，文中说君子“一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力”，即坚持主体性；同时又能尊重他人，即“主体间性”。故填“坚持自己的主体性”。 第③空：全文核心论点，问二明确指出“孔门所说的学，第一要义是学做人”，三句之乐皆围绕“学做人”展开。故填“学做人”。 18．本题考查学生根据文本内容进行推理判断的能力。 上下文逻辑：   “问四：怎样才算是人？答：循理而行才是真正的人。” “问六：为什么循理而行就会快乐？”   逻辑空缺：从“什么是人”直接跳到“为什么循理会快乐”，中间缺少对“循理”这一核心概念的阐释。因此问五必然是对“循理”的追问。问六开头直接说“为什么循理而行就会快乐”，可见“循理”已在之前被提出并解释。因此问五只能是解释“循理”的问题。 19．本题考查比较分析材料的能力。 ①《〈论语〉十二章》的侧重点：“食无求饱，居无求安”——物质层面的淡泊；“敏于事而慎于言”——言行层面的勤勉谨慎；“就有道而正焉”——通过向外求教来修正自己。整体侧重于外在行为规范和修身的具体方法。   ②本文的侧重点：“一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力”——专注于内在追求。 “同情地理解人的个性化差异”“尊重他人的主体性”——强调内在修养与包容心。即便被误解也不生气——体现内在境界。整体侧重于内在精神境界和修心的境界。 20.（一）作文命题分析 ①融汇古今名言，落实教考衔接。命题整合《论语》《孟子》儒家修身名句与苏格拉底西方哲思，立足课内传统文化经典，聚焦自省、宽恕、律己待人的修身内核，打通中外人文思想，贴合新高考古今融通的命题趋势。 ②贴合成长实景，凸显真情育人。材料紧扣学生真实成长体验，聚焦亲子矛盾、师生隔阂、朋友误会等日常人际问题，摒弃空泛宏大话题，引导学生结合亲身经历写作，侧重真情表达与自我反思，落实立德树人育人目标。 ③聚焦核心素养，强化思辨表达。试题核心围绕“人际交往与自我反省”展开，引导考生跳出苛责他人的惯性思维，辩证看待人际矛盾的根源，理解“反求诸己”的处世智慧，培养自我审视、宽容待人的品格，考查思辨与真情表达能力。 ④立意梯度清晰，具备选拔功能。基础立意为学会自我反省，宽容待人，妥善处理人际矛盾；中层立意为以自省修身、以宽恕待人，在反思自我中化解隔阂、收获成长；高阶立意为秉持反求诸己的人生智慧，以律己之心处世、以包容之心待人，成就通透人生与良性人际格局。 20.（二）作文范文 反求诸己，修己以暖人心 成长路上，我们总难免遭遇人际纠葛：与父母争执拌嘴，与朋友产生误会，与同学心生隔阂。面对矛盾，多数人习惯性向外归咎，抱怨他人不解、世事不公，却常常忽略向内审视自我。从古圣先贤的“三省吾身”“反求诸己”，到苏格拉底“未经反省的人生不值得过”的箴言，古今智慧皆昭示一个道理：良好的人际关系，从来不是苛求他人的结果，而是修己自省的修行。以自省律己，以宽容待人，方能化解隔阂，温暖人际，成就更好的自己。 反求诸己，是化解人际矛盾的最优密钥。人皆有私心与短板，人际摩擦的本质，往往是自我认知的局限与处事方式的疏漏。孟子有言：“行有不得者皆反求诸己。”凡事不顺、相处不和，最先审视的应当是自己。回望我的成长经历，曾因一次小组合作分歧，与挚友陷入冷战。彼时的我固执己见，一味指责对方配合懈怠、态度敷衍，深陷委屈与不甘，让隔阂日渐加深。直到静下心反思，才发现自己过于强势、不懂包容，沟通方式生硬偏激，从未换位思考体谅他人难处。当我放下执念、主动自省致歉，误会悄然消解，情谊愈发深厚。这场小小的纠葛让我明白，遇事责人不如责己，自省方能释然。 躬身自省、宽以待人，是刻在传统文化里的处世智慧。《论语》教会我们“躬自厚而薄责于人”，多严苛自我，少苛责他人，自然远离怨怼纷争；“己所不欲，勿施于人”，以自我之心体谅他人，方能换位思考、彼此包容。生活中，我们总容易放大自己的付出，弱化自身的问题，对他人严苛挑剔，对自我无限包容。与父母争执，只看见管束的束缚，却忽略背后的关爱；与朋友误会，只纠结对方的过错，却无视自己的偏激。人际所有的内耗，皆源于不肯自省、不愿包容。真正的成熟，是遇事不推诿、遇错常自省，以律己之心修身，以宽厚之心待人。 自省不止化解矛盾，更能助力自我成长。苏格拉底强调反省之于人生的意义，正是因为反省是自我迭代、完善人格的必经之路。每一次人际冲突，都是一次自我审视的契机：反思自己的沟通方式，修正偏激狭隘的心态，补齐待人处事的短板。长久坚持自省，便能褪去浮躁戾气，练就温和通透的品性。不必纠结他人的过错，不必内耗无谓的纷争，向内深耕、修正自我，远比向外苛责更有价值。 成长本就是一场不断自省、不断修心的旅程。身处纷繁的人际世界，我辈青年当承袭古今修身智慧，摒弃苛责他人的浮躁心态，常怀自省之心、常存包容之德。遇纷争反求诸己，遇隔阂换位思考，以修身律己立本心，以温柔宽容暖人际。愿我们皆能在自省中成长，在包容中前行，经营好人际烟火，修炼出通透豁达的人生。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $