5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

——《孟子·公孙丑上》 统编版高中语文选择性必修上册 学习目标 1.语言建构与运用 积累文中重点文言实词、虚词与特殊句式，如“端”“贼”“然”的含义，判断句、状语后置句的用法，能准确翻译并背诵全文，提升文言语感与文言文阅读能力。 2.思维发展与提升 梳理孟子从“不忍人之心”到“四端”再到“扩而充之”的论证逻辑，把握举例比喻、对比、假设等论证方法。培养运用传统智慧辩证分析当代社会现象的能力。 3.审美鉴赏与创造 品味孟子散文散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧，体会排比、比喻等说理艺术的表达效果，迁移至议论文写作。 4.文化传承与理解 理解孟子“性善论”及“四端”与仁义礼智的关系，结合《论语》《大学之道》的相关内容，梳理儒家“仁”的思想传承与发展，体会其对修身、治国的现实意义。 “举事例→证天性→立四端→倡扩充”的论证链条 我们在学《齐桓晋文之事》这篇课文时已经一起了解过孟子，下面我们一起回忆： 1.孟子是哪个时期的人？ 2.后人尊称孟子为？ 3.孟子的主要思想有哪些？ 4.孟子的名言你能想起哪些？ 孟子简介 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 孟子的核心思想 领域 核心主张 具体内容 哲学 性善论 “孟子道性善，言必称尧舜” 政治 仁政论 “保民而王”“民贵君轻” 价值观 舍生取义 “生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” “性善论”是孟子思想的理论基石，也是他谈人生、谈政治的根本依据。 孟子名言 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上》 我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》 关于《孟子》 《孟子》的散文特色： 孟子散文以雄辩著称，具有鲜明的论辩色彩。其特点包括：①气势磅礴，感情充沛；②善用排比，增强语势；巧用比喻，深入浅出；③循循善诱，引君入彀（gòu）；层层推理，逻辑严密。 项目 内容 性质 记录孟子及其弟子言行的对话体散文集 编者 孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰 篇目 共七篇，各分上下（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），共261章 文体 对话体散文，以孟子与诸侯、弟子的问答对话为主要形式 风格 气势充沛，言辞犀利，善用比喻，长于论辩。苏轼评其文“词锋锐利，辩而不华” 地位 宋代朱熹将其列入“四书”之一，与《大学》《中庸》《论语》并列，成为科举必读书 名篇 《寡人之于国也》《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》等 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 背景链接 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 题目解读 人皆有不忍人之心 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) 9 任务一 朗读课文 自读课文，读准字音 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 读准字音 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 （rú） （cè） （yāo） （chù tì） （nà） （wù） 听读课文，划分层次 // // // 第一层：提出中心论点“人皆有不忍人之心”。 第二层：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三层：提出“四端”。 第四层：点明“四端”的意义。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行xíng不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍zhà见孺rú子将入于井，皆有怵chù惕tì恻cè隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” // 任务二 研读文章，体会思想 📕研读第一层 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 怜爱别人 凭借 运转，转动 （于）掌上 省略句、状语后置句 于是，就 开门见山，摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 举例论证 比喻论证 以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，具体有力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，形象贴切。 仁心与仁政的关系 1.第一层内容是如何展开论述的？ 文本探究 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 ……的原因 突然 同“纳”，结交 同“邀”求取 这样 状语后置句 研读第二层 怜悯 非…也，否定判断，不是… 厌恶 恐惧 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 1.分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 文本探究 19 “所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 有人说“孺子入井”有千钧之力 思考： 为什么不直接说‘人天生有善心’？ 为什么是这个场景？ 要素 选 择 理 由 今人 “今”即当下，不是古代圣人，而是任何一个普通现代人 乍见 “乍”即突然、猝不及防，此时人的反应最真实、最本能 孺子 陌生人，非亲非故，小孩子最能唤起人的保护欲和同情心 将入于井 场景紧迫，生死关头，容不得人思考算计 “孺子入井”场景的妙处： 这个场景的设计，排除了身份、时间、地点的限制，使论证具有最大的普遍性和说服力。 排除的干扰因素 原文依据 效果 去功利化 “非所以内交于孺子之父母也” 排除名利动机干扰 去名誉化 “非所以要誉于乡党朋友也” 排除名誉动机干扰 去情感偏好 “非恶其声而然” 排除个人情感好恶 归根结底 “乍见” 来不及思考 → 本能反应 三个“非”的排比效果： 逻辑清晰：三个“非”字，层层剥除功利、名誉、情感偏好，证明了恻隐之心的先天性和纯粹性。 通过举例论证的方法，以“孺子将入于井”的事例，具体生动，典型有力。且孟子排除了求利、博名、恶声等原因，进一步论证了“人皆有不忍人之心”的中心论点，同时为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 2.第二层的论证方法及作用： 文本探究 23 译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 判断句 研读第三层 补足音节 对自身的不善感到羞耻, 对他人的不善感到憎恶 萌芽，发端 谦逊，推让 24 1.孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 文本探究 孟子由恻隐之心推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等美好天性也应该是与生俱来的，没有这些美好天性就不能称为人。 这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽（端），从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。 现实意义：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 25 2.简要分析这部分的论证特点 文本探究 反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。 多次使用排比句式，整齐有气势。 恰当使用过渡词（由此观之），论证衔接流畅。 孟子由恻隐之心推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等美好天性也应该是与生俱来的，没有这些美好天性就不能称为人。 这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽（端），从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。 现实意义：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 26 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 研读第四层 取独 这 这 认为 n→v，伤害 一切，所有 宾前 宾前 充实 同“燃” 流通，指泉水涌出 安定 n→v，侍奉 如果 四肢 取独 “人之有是四端也，犹其有四体也。” 思考：“四端”类比“四体”，妙在何处？ 比较研讨： ①“四体是天生的，四端也是天生的——强调固有性。” ②“四体缺了就不完整，四端缺了也不是真正的人——‘无……非人也’。” ③“四体需要锻炼才能强壮，四端需要扩充才能成就——强调发展性。” 维度 四体（喻体） 四端（本体） 特点 固有性 与生俱来 我固有之 非从外来，天性使然 功能性 支撑行动 支撑道德 缺了人格不完整 发展性 需锻炼方强 需扩充方成 可能性≠完成态 生动有力地论证了：四端和四体一样，是人天生就有的“标配”。 “四端”类比“四体”的妙处：体现三层特点 “人之有是四端也，犹其有四体也。” “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。” 思考：火与泉，两个比喻的力量 ？ 比较研讨： ①“四体是天生的，四端也是天生的——强调固有性。” ②“四体缺了就不完整，四端缺了也不是真正的人——‘无……非人也’。” ③“四体需要锻炼才能强壮，四端需要扩充才能成就——强调发展性。” “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。” 比喻 状态 若不扩充 若扩充 火之始然 刚刚点燃 自熄（熄灭） 添柴 → 燎原 泉之始达 刚刚涌出 自涸（干涸） 疏导 → 汇流 扩充四端不是勉强的、痛苦的，而是自然的、蓬勃的——就像火自然会蔓延、泉水自然会流淌一样，善的扩充也有其内在的驱动力。 论证扩充的必然性 火与泉，两个比喻的力量： 正：“苟能充之，足以保四海” → 扩充的力量，大到安定 天下 反：“苟不充之，不足以事父母” → 不扩充，连最亲的人 都照顾不好 结论：“四端”是可能性，论证“扩充”是把可能性变成现实的唯一途径，“扩充四端”的重要意义，首尾呼应。 思考：结尾正反对比的论证效果 1.分析这部分运用了哪些论证方法？有什么表达效果？ ①比喻论证。“人之有是四端也，犹其有四体也”。用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。有“四端”而谓不能，就是自贼、贼君，像自残四肢一样愚蠢。 ②假设论证。正反对比。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”通过假设来推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证“四端”是可能性，“扩充”是把可能性变成现实的唯一途径。 文本探究 2.概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 文本探究 任务三 分析论证结构和论证特点 层次 内容 论证方法 作用 第一层 人皆有不忍人之心→先王有不忍人之政→治天下可运之掌上 演绎推理（由心及政） 比喻论证 提出中心论点 第二层 乍见孺子将入于井→皆有怵惕恻隐之心→非内交、非要誉、非恶其声 举例论证 论证恻隐之心的普遍性与先天性 第三层（上） 无四心→非人也 排比句式 论证四心是人之为人的根本 第三层（下） 四心→仁义礼智之端 分类归纳 揭示四心与四德的对应关系 第四层（上） 四端犹四体→自谓不能者自贼 比喻论证 论证四端是天生固有的 第四层（中） 扩而充之→若火始然、泉始达 比喻论证 论证扩充的必然性 第四层（下） 充之→保四海；不充之→不足事父母 假设、对比 强调扩充的四端重要意义 论证思路及方法 全文逻辑链条： 提出论点（人皆有不忍人之心）→ 论证前提（举例：孺子入井）→ 扩展论据（四心四端）→ 比喻论证（四端犹四体）→ 方法路径（扩而充之）→ 正反总结（充之保四海/不充不足事父母） 层层递进，环环相扣，既有演绎推理，又有举例论证、排比论证、比喻论证，逻辑严密，气势磅礴。 孟子的文章有何论证特点？ 运用举例论证，比喻论证、对比论证、假设论证等多种论证方法。 论证方法多样 文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，先提出 “人皆有不忍人之心”→举孺子入井事例佐证→引申四心四端→论述扩充四端的意义。逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 论证逻辑严密 语言气势磅礴 善用排比：文中多处运用结构整齐的排比句，层层铺陈，富有雄辩色彩。 巧用比喻：孟子把抽象的人性、善端用生活化比喻阐释，说理浅白生动。 37 举例论证 孺子入井，以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。 比喻论证 “人之有是四端也，犹其有四体也”。用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以四体喻四端，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也”，“贼”是伤害的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“扩而充之”是扩大充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。“若火之始然，泉之始达”，突出扩充四端的重要性，形象生动。 运用举例论证，比喻论证、对比论证、假设论证等多种论证方法。 论证方法多样 对比论证 正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也（突出论点）  正面：足以保四海/反面：不足以事父母（突出扩充四端的重要性） 假设论证 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”通过假设来推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证论点。 任务四 归纳与拓展 主旨归纳 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 思考：结合当下社会，谈谈孟子“四端说”“性善论”对当代青年修身、处世有何启示？ 思考延伸 孟子的性善论告诉我们，善意是人性底色。当代青年当坚守本心、常怀悲悯，存恻隐之心以待人、怀羞恶之心以律己、守辞让之心以处世、明是非之心以立身。在纷繁的社会中主动扩充善性、涵养德行，拒绝冷漠、坚守正义，以本心向善践行青年担当。 思辨讨论 思考：孟子性善论的意义与局限？ 性善论的积极意义： ①确立人的道德主体性： 性善论认为善是人内在固有的，而非外在强加的。人不是被动接受道德教化，而是主动扩充自己内心的善端。这确立了人作为道德主体的尊严和自主性。 ②为仁政提供人性论基础： 孟子认为，正因为人皆有不忍人之心，所以以怜悯心施行仁政不仅是应该的，而且是可行的。性善论将政治建立在人性之善的基础上，使仁政不是空想，而是有根据的可能。 性善论的积极意义 ③肯定人人皆可为善：“人皆有不忍人之心”打破了等级限制——不论贵贱贫富，人人都有善端，人人都可以成为有道德的人。这与“自天子以至于庶人”（大学之道）的普遍性精神一脉相承。 ④强调教育的可能性： 性善论认为善端是天生固有的，教育的任务不是“从无到有”地创造善，而是“扩而充之”地培养已有的善端。这为儒家教育思想提供了理论基础。 思辨讨论 性善论的争议与局限 ①善端为何会丧失？ 既然人性本善，为什么现实中会有恶人？孟子用“自贼”来解释——有善端而不扩充，是自己伤害自己。但这一解释是否充分？ ②与经验事实的张力： 现实中确实存在“性恶”的行为和现象。荀子据此提出“性恶论”，认为人的本能欲望若不加节制就会导致恶，所以需要“化性起伪”（通过礼义教化改造人性）。 ③四端的普遍性： 孟子认为人人都有四端，但不同文化背景下是否都认同恻隐、羞恶、辞让、是非为善？这是否是特定文化语境下的价值判断？ 孟 子 荀 子 人性论 性善论 性恶论 善的来源 天生固有（四端） 后天教化（化性起伪） 修养方法 扩充（扩而充之） 规范（隆礼重法） 共同点 都认为人可以成为善人，都需要后天的修养培养 孟子与荀子的比较： 拓展延伸 孟子证明的不是“人性是什么”，而是“人应该成为什么”。 性善论不是对事实的描述，而是对生命的召唤。 质疑角度 可能的回应（孟子视角） 恶从何来？ “四端”会被私欲遮蔽，如明镜蒙尘，所以需要“扩而充之” 为什么有人作恶？ 不是没有善端，是不扩充，是“自贼”（自我伤害） “保四海”是否夸张？ 修辞手法，强调扩充的无限可能，非必然结果 比较研讨 孟子的真正洞见——不是“人已是善”，而是“人向善而生” 观点对比： 误读 正解 性善论 = 人生来就是完美的 性善论 = 人生来有善的种子 善 = 完成态 善 = 可能性 + 待实现 孟子说“天生好人” 孟子说“ ” 天生有成为好人的潜力 孟子证明的不是“人性是什么”，而是“人应该成为什么”。 性善论不是对事实的描述，而是对生命的召唤。 当代启示： 每一次选择善良，都是在扩充内心那个“不忍”的端绪。我们不是因为已经是善人才去行善，而是因为行善才越来越接近善人。 思辨金句 任务五 整合探究 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 共同 之处 <论语>十二章 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、君子、礼、义、恕、诗教等 “三纲”“八目” 不忍人之心、四心、四端等 提倡仁、义、恕，克己复礼 “大人之学”的终极目标是“三纲”，途径是“八目” 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养。 任务五 整合探究 比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格？ 比较 《论语》 《孟子》 语言 形式 说理 风格 比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近而又简练精警   形式 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离   对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征 说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性   风格 雍容和顺、迂徐含蓄   气势浩然 文言知识总结 1、通假字 词语 例句 解析 ①内 非所以内交于孺子之父母也 ②然 若火之始然 同“纳”， “内交”即“结交” 同“燃”， 燃烧 文言知识总结 2、古今异义 词语 古义 今义 ①孺子 小孩子、幼儿 ②乡党 同乡、乡亲 少用，或指“孺子可教”中的年轻人” 现代少用，或指“同乡会”等组织 文言知识总结 3、一词多义 词语 例句 解析 ①然 非恶其声而然也 若火之始然 ①代词，这样 ②同“燃”，燃烧 虚词 例 句 用法 之 不忍人之心 ①结构助词，的 扩而充之 ②代词，它们（指四端） 人之有是四端也 ③助词，主谓之间取消独立性（人拥有这四端） 治天下可运之掌上 ④代词，它（指天下） 而 非恶其声而然也 ①连词，表因果承接 扩而充之 ②连词，表并列 “扩”与“充”并列，意为推广扩充 有是四端而自谓不能者 ③连词，表转折，却 虚词 例 句 用法 其 非恶其声 ①代词，他的，孩子的 谓其君不能者 ②代词，他的，他的（君主） 于 将入于井 ①介词，到 要誉于乡党朋友 ②介词，在 内交于孺子之父母 ③介词，和 所以 “所以谓人皆有不忍人之心者” ①……的原因 非所以内交于孺子之父母也 ②……的原因，因为 4、特殊句式 例句 句式特点（请指出标志词) ①非所以内交于孺子之父母也 ②恻隐之心，仁之端也 ③所以谓人皆有不忍人之心者 ④治天下可运之掌上 状语后置句。标志词：于 判断句。标志词：非……也 判断句。标志词：……，……也 判断句。“之所以……的原因是” 省略句，状语后置句。 正常语序：“治天下可（于）掌上运之” 课堂小测 1.下列各句中划线词的解释，不正确的一项是（ ) A.治天下可运之掌上 运：运转，转动 B.恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端 C.足以保四海 四海：代指天下 D.非所以要誉于乡党朋友也 乡党：乡里结党的人 1.7.2013 我们来看前三章。第一章讲了学习的乐趣、交友的快乐和个人修养的境界。第二章是曾子的自我反省，强调了忠、信、习三个方面。第三章是孔子对自己一生修养历程的总结，从十五志于学到七十从心所欲，描绘了一个不断精进的人生轨迹。 ‹#› 课堂小测 1.下列各句中划线词的解释，不正确的一项是（ D ) A.治天下可运之掌上 运：运转，转动 B.恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端 C.足以保四海 四海：代指天下 D.非所以要誉于乡党朋友也 乡党：乡里结党的人（同乡） 1.7.2013 我们来看前三章。第一章讲了学习的乐趣、交友的快乐和个人修养的境界。第二章是曾子的自我反省，强调了忠、信、习三个方面。第三章是孔子对自己一生修养历程的总结，从十五志于学到七十从心所欲，描绘了一个不断精进的人生轨迹。 ‹#› 2.下列句中画线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（ ) 例句:人之有是四端也 A.若火之始然，泉之始达 B.知皆扩而充之矣 C.人皆有不忍人之心 D.治天下可运之掌上 A 解析：例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 B项，代词，代前文的“四端”。 C项，结构助词，的。 D项，代词，代“治天下”。故选A。 课堂小测 课堂小测 3.下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ) A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心所以才会行仁政。 B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。 1.7.2013 我们来看前三章。第一章讲了学习的乐趣、交友的快乐和个人修养的境界。第二章是曾子的自我反省，强调了忠、信、习三个方面。第三章是孔子对自己一生修养历程的总结，从十五志于学到七十从心所欲，描绘了一个不断精进的人生轨迹。 ‹#› 课堂小测 3.下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ C ) A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心所以才会行仁政。 B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。（每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，若有人突然看见一个小孩要掉进井里，必会产生同情之心） D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。 1.7.2013 我们来看前三章。第一章讲了学习的乐趣、交友的快乐和个人修养的境界。第二章是曾子的自我反省，强调了忠、信、习三个方面。第三章是孔子对自己一生修养历程的总结，从十五志于学到七十从心所欲，描绘了一个不断精进的人生轨迹。 ‹#› 4.下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ) A.孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B.孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C.孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D.孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 B 解析：B.“孟子否认后天培养的作用”错误，原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”句体现了孟子不是完全否认后天培养的作用的思想。故选B。 课堂小测 5.补写出下列句子中的空缺部分。 （1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为先王有怜爱体恤百姓之心，就可以实行仁政的两句是：“___________________，___________________。” （2)孟子认为，“仁之端”指的是“__________”，“义之端”指的是“__________”，“礼之端”指的是“__________”，“智之端”指的是“__________”。 （3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“_________________，_______________”形象地说明其是与生俱来的。 先王有不忍人之心 斯有不忍人之政矣 恻隐之心 人之有是四端也 犹其有四体也 羞恶之心 辞让之心 是非之心 课堂小测 5.补写出下列句子中的空缺部分。 （4)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ” 。 （2)孟子认为，“仁之端”指的是“__________”，“义之端”指的是“__________”，“礼之端”指的是“__________”，“智之端”指的是“__________”。 （3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“_________________，_______________”形象地说明其是与生俱来的。 恻隐之心 人之有是四端也 犹其有四体也 羞恶之心 辞让之心 是非之心 课堂小测 苟能充之 足以保四海 致敬孟子先贤：终将有人继往开来，虽千万人吾往矣！ 板书设计 人皆有 不忍人之心 提出中心论点 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 比喻 对比假设 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 四端犹如四体 正：足以保四海 反：不足以事父母 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 扩充“四端” 人皆有不忍人之心 应有“四端” 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 08 人皆有不忍人之心 人民教育电子音像出版社 普通高中教科书 语文 选择性必修 上册 2020 Vocal 128997.43 Lavf58.46.101 $