5.3《人皆有不忍人之心》2026-2027课件 学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子“性善论”“四端”及“仁政”思想，通过“知人论世”导入孟子生平与战国背景，再经诵读感知、字词注释理解文本，最后深入探究论证方法与“四端”内涵，构建从背景到文本再到思想的学习支架。 其亮点在于将文言知识与现实结合，如用“考试作弊”“食堂排队”等场景阐释“四端”，体现语言运用与思维能力。通过举例、比喻论证分析，结合卢梭等跨文化观点，增强文化自信。采用问题探究法，学生能深化儒家思想理解，教师可提升教学效率。

人皆有不忍人之心 《孟子》 学习目标 壹 壹 贰 壹 叁 壹 肆 壹 了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 赏析本文写法方面的特点。 把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。 2 课件总纲 3.深入探究 １.知人论世 2.感知内容 4.拓展延伸 １.知人论世 作者介绍 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。 5 作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 6 在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。 孟子思想 哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。） 政治思想—仁政论：保民而王；民贵君轻。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家； 价值观--强调舍身取义。 7 孟子生活的时代：大争之世 “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” （《孟子•滕文公下》） “王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。” （《孟子•公孙丑上》） 8 写 作 背 景 这是一个弱肉强食、道德沦丧、民生凋敝、功利主义盛行的时代。孟子对于这样的社会现实有相当清楚的认识。孟子在总结历史，考察现实的基础上也把目光聚焦在民众身上，他将民众的地位与作用推到了前所未有的高度，并在此基础上将孔子的“仁学”推向了仁政学说，这是很自然的事情。 8 重点注释 ① 世衰道微：世道衰落，道义衰微。 ② 邪说暴行有作：“有”通“又”，作，兴起。邪说暴行又兴起了。 ③ 弑（shì）：古代称臣杀君、子杀父为“弑”。 ④ 王者：指能统一天下、施行王道的圣明君主。 ⑤ 不作：不兴起，不出现。 ⑥ 疏：久远，间隔时间长。 ⑦ 憔悴：困苦萎靡，形容百姓被折磨得不成样子。 ⑧ 虐政：暴政。 ⑨ 甚：超过，更严重。 翻译 第一句： 世道衰落，道义衰微，邪僻的学说和残暴的行为随之兴起，臣子杀死君主的事出现了，儿子杀死父亲的事也出现了。 （《孟子·滕文公下》） 第二句： 圣明的君王不出现，没有比这个时候间隔更久的了；百姓在暴政下憔悴困苦，没有比这个时候更严重的了。 （《孟子·公孙丑上》） 输入你的标题 输入你的标题 输入你的标题 写 作 背 景 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。 11 2.感知课文 解 题 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) 13 点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。 肆 初读课文、注意字音 怵惕 恻隐 内交 要誉 羞恶 （chù tì） （cè） （nà） （wù） （yāo） 14 全文重点字词： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 诵读课文、理解文意 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 忍人：狠心对待别人 斯：才。 以：用、拿 运：运转，转动。 译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 16 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 诵读课文、理解文意 所以：……的原因。 乍：突然。 孺子：小孩。 于：介词，到。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。 内：同“纳”，接纳。 交：结交。 要：求取。 乡党：同乡。 恶：厌恶。 然：这样。 17 译文： 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 诵读课文、理解文意 18 诵读课文、理解文意 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 [注释] 由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。 羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 端：萌芽，发端。 19 诵读课文、理解文意 译文： 由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 20 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 诵读课文、理解文意 注释 人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。 犹：犹如，好像。 四体：四肢。 贼：伤害。 然：通“燃”。 达：流通，指泉水涌出。 保：安定。 事：侍奉 21 诵读课文、理解文意 译文： 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 22 再读课文、理清思路 第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。 第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。 请将文章划分层次。 23 这篇论说文的思路是怎样的？ 再读课文、理清思路 孟子从人性的前提推导政治。 1.从人人都有‘不忍人之心” 的仁心（论点） 行不忍之政。 仁心（人性）----仁政（政治） 2.“不忍人之心”是人本身所固有的 仁政也应该是天经地义的。 孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心---扩而充之---保四海 3.侧隐之心一仁   羞恶之心---义 辞让之心一礼   是非之心一智（得出结论） 3.深入探究 问题探究 1.孟子论证了什么观点？ 2.孟子在论证的时候运用了什么论证手法？ 3.孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？你是如何理解的？ 4.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 品 读 赏 析 1.孟子论证了什么观点？ 先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。 27 论 证 方 法 ①举例论证：举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②比喻论证：比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证：如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 2.运用了什么论证手法？ 28 论证结构小结 人皆有 不忍人之心 中心论点 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 比喻 对比假设 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 四端犹如四体 正：足以保四海 反：不足以事父母 人皆有 不忍人之心 29 3.思考：孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 30 （1）恻隐之心 → 仁 场景： 同桌这次月考考砸了，趴在桌子上偷偷哭。你看到后，心里突然一紧，觉得很难受，想安慰他。 分析： 四端（恻隐之心）：你心里那种“不由自主地替他难过”的感觉，就是恻隐之心，它是天生的，不需要别人教。 四德（仁）：如果你不仅心里难过，还主动递纸巾、帮他分析错题、鼓励他，这种行为就体现了“仁”。仁，就是把内心的同情变成关爱他人的实际行动。 结论：恻隐之心是“仁”的种子，关心同学是“仁”的果实。 从高中生活看“四端”与“四德” 恻隐之心 → 仁 场景： 同桌这次月考考砸了，趴在桌子上偷偷哭。你看到后，心里突然一紧，觉得很难受，想安慰他。 分析： 四端（恻隐之心）：你心里那种“不由自主地替他难过”的感觉，就是恻隐之心，它是天生的，不需要别人教。 四德（仁）：如果你不仅心里难过，还主动递纸巾、帮他分析错题、鼓励他，这种行为就体现了“仁”。仁，就是把内心的同情变成关爱他人的实际行动。 👉 结论：恻隐之心是“仁”的种子，关心同学是“仁”的果实。 （2）羞恶之心 → 义 场景： 考场上，你发现旁边同学在偷偷翻小抄。你心里顿时觉得“这太不公平了”，甚至有点鄙视这种行为。同时，你自己也绝不想这么做。 分析： 四端（羞恶之心）：你对作弊行为的反感和鄙视，以及自己“不愿同流合污”的羞耻感，就是羞恶之心。 四德（义）：你选择自己不作弊，甚至在心里坚持“就算考不好，也不抄”。这种“做应当做的事、不做不正当的事”的坚持，就是“义”。 结论：羞恶之心是“义”的种子，坚持原则、不作弊是“义”的果实。 （3）辞让之心 → 礼 场景： 食堂打饭时，你前面排着队，突然有个同学想插队到你前面。你心里觉得“这样不合适”，同时你自己平时也不会去插别人的队。 分析： 四端（辞让之心）：你心里对“插队”这种行为的排斥，以及你自己“不想抢别人位置”的谦让感，就是辞让之心。 四德（礼）：你选择遵守排队规则、不插队，甚至在别人插队时礼貌地提醒“同学，请排队”。这种行为规范就是“礼”。 结论：辞让之心是“礼”的种子，遵守秩序、礼貌谦让是“礼”的果实。 （4）是非之心 → 智 场景： 班里传一个八卦，说某个同学干了坏事。你听到后，没有立刻跟着传，而是想：“这是真的吗？有没有证据？传出去会不会伤害别人？” 分析： 四端（是非之心）：你心里那种“要分辨真假、判断对错”的直觉，就是是非之心。 四德（智）：你选择不盲从、不传谣，而是理性判断、明辨是非。这种清醒的判断力和明智的选择，就是“智”。 结论：是非之心是“智”的种子，明辨是非、理性判断是“智”的果实。 赏析：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 品 读 赏 析 用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。 35 赏析：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 品 读 赏 析 排比递进：四句结构完全相同，形成排比，气势充沛，朗朗上口。 判断句式：采用“……也”的典型判断句，语气斩钉截铁，不容置疑。 句式短促：每句仅八字，简洁明快，节奏感强，便于记诵。 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 36 春秋时期的管子提出了“礼、义、廉、耻”四维，孟子也有“仁、义、礼、智”四端之说。至宋代，人们对儒学与社会改良的认识更为清晰，后来，人们将“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”连用，是谓“八德”。 拓展补充： 恻隐之心，是指见到遭受灾祸或不幸的人产生的同情之心； 羞恶之心，是对自己犯了错误觉得羞耻和对别人干了坏事感到憎恶的心情； 是非之心，是指分辨是非得失的能力和标准；就是谦逊推让的心态。 添加标题 点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改 思考探究 思 考 探 究 4.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ （1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。 （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。 38 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 思 考 探 究 不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 写作特色 （1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。 如用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 （2）运用排比，精炼整齐。 运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。 （3）举例论证，形象生动，易于人接受。 如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 孟子说人性善，他并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。 孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。 正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。 生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！ 小 结 4.拓展延伸 1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 拓 展 延 伸 你觉得孟子的思想在现实生活中有什么意义？ 3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。 4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。 5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。 拓 展 延 伸 你觉得孟子的思想在现实生活中有什么意义？ 孟子名言 1、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 2、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。 3、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 4、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。 5、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 6、今王与百姓同乐，则王矣。 7、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。 8、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 45 翻译： 1、马棚里有肥马，百姓面有饥色，野外有饿死的人，这等于带领野兽吃人。 2、远远望见襄王，不像国君，是说他没有人君的威严仪态；靠近他，也看不到令人敬畏之处，是说他没有人君掌握权柄的威严。 3、猪狗吃人的食物却不知约束，路上有饿死的人却不知开仓救济。 4、说平定天下只有一条路，就是仁政罢了；不嗜好杀人，百姓就会归附他。所以文王看待百姓如同看待受伤的人一样，说的就是这个。 5、减少刑罚，减轻赋税，深耕土地，及时除草。 6、如果大王能与百姓同乐，就可以称王天下了。 7、野兽互相吞食，人尚且憎恶；作为百姓父母官，施政却不能避免带领野兽吃人，那怎么算百姓的父母官呢？ 拓展补充 儒家亚圣孟子认为“人皆有不忍人之心”，并主张“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”； 法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。” 古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 慈悲心，即怜悯心，是一个人与生俱来的一种善念。正因为它的存在，人的修身或者我们的教育事业有了光明的起点。 教师寄语 怀不忍之心， 抒浩然正气！ 48 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。 3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。  恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上 理解性默写 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 例证 49 布 置 作 业 1、整理本文字词的意义及句式 2、写一段对孟子及其思想的评价文字，300字左右。 50 $