5《 修辞立其诚 》《人应当坚持正义》基础练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修中册

5 修辞立其诚 人应当坚持正义 1.根据拼音写汉字。 ①（biǎn）褒（ ）不一 （fàn）（ ）( ）而谈 （biān）针（ ）时弊 （fá）（ ）善可陈 ②（yāng）（ ）及池鱼 （yāng）（ ）( ）大国 （yàng）（ ）( ）不乐 （yāng）病（ ）子 2.对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是（ ） 一群虱子寄生在猪身上，它们认为生活在又硬又长的猪毛中间就像生活在宽广的宫廷和园林里，猪胯、猪乳、猪股等隐蔽的地方是世界上最安全温暖的房屋。没想到，一天杀猪的到来，铺开茅草，点火燎毛，很快，它们和猪同归于尽了。 A.城门失火，殃及池鱼 B.人无远虑，必有近忧 C.安危相易，祸福相生 D.智者千虑，必有一失 3.下列句子中，没有语病的一项是（ ） A.随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。 B.比赛中，残疾人运动员勇敢地将肢体的残缺暴露在观众面前，第一次观看残疾人比赛的健全观众有震撼，有深思，也有不忍，是难以名状的。 C.这个国家平均每年有近20个天然湖泊消亡。专家指出，由于过度围湖造田，将大面积湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面积锐减的主要因素。 D.近年来通过共建“一带一路”，我国在许多国家和地区建立了中医药海外中心，成为讲好中医故事，展示中医药魅力的窗口。 4.下列对课文《人应当坚持正义》内容的理解和赏析，最恰当的一项是（ ） A.从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。 B.苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。 C.在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。 D.从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。 5.《修辞立其诚》第九段引用《汉书·儒林传》的话，其用意是什么？ 6.苏格拉底举了“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”应该更重视谁的意见的事例，有何作用？ 阅读下面的文字，回答后面的问题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （摘自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方，以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为中华文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上，王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。 ③自20世纪初期我国修辞学研究进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物，一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ④“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （摘编自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.一个人要保持学说理论与社会实践一致，相较于他要保持言论与其行为的一致，会更加难以实现。 B.中国传统的修辞学重视人情、伦理等整体的把握，具有和合会通的人文精神，是修身齐家治国平天下的手段。 C.修辞的最终目的是通过“得体性原则”掩盖语言与现实的偏离，实现交际效果。 D.得体性原则的产生，与人们注重思维和认知领域发展，以及人们对语言实现最大化的社会功能的重视密不可分。 8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则，即使经过漫长的时间，仍值得肯定并加以遵循。 B.春秋战国的纵横家善用夸张修辞游说诸侯，其成功恰因符合“立诚”的得体性原则。 C.实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等修辞学的统领准则都以“诚”为核心。 D.修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，交际过程中人们会在概念整合的基础上处理新信息，但应当注重真实性。 9.下列选项中最能体现材料一第③段观点的一项是（ ） A.白居易：文章合为时而著，歌诗合为事而作。 B.刘勰：繁采寡情，味之必厌。 C.荀子：言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。 D.苏辙：有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 10.结合以上材料，试列举“修辞立其诚”的具体要求。 11.《红楼梦》中有一段描写，堪称超越时代的经典，请根据材料二中关于“修辞立其诚”的论述，谈谈你的理解。 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。 答案以及解析 1.答案：贬；泛；泛；砭；乏；殃；泱；泱；怏；怏；秧 解析：第①空，“贬”，指出缺点，给予不好的评价（跟“褒”相对）。注意不能写成“泛”“乏”。 第②③空，“泛泛”，平常，不深入。注意不能写成“乏”。 第④空，“砭”，本义是古代一种治病的石针。因此应是石字旁，注意不能写成“贬”。 第⑤空，“乏”，缺乏。注意不能写成“泛”。 第⑥空，“殃”，使受祸害。注意不能写成“秧”“怏”。 第⑦⑧空，“泱泱”，水流的声音很大，形容深远广大的样子。因此应是水字旁，注意不能写成“怏怏”“央央”。 第⑨⑩空，“怏怏”，不服气或闷闷不乐的神情。因此应是竖心旁，注意不能写成“泱泱”。 第⑪空，“秧”，植物的幼苗或茎。因此应是禾字旁，注意不能写成“殃”“柍”。 2.答案：B 解析：解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。题干问的是“对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是”，城门失火，殃及池鱼：城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。人无远虑，必有近忧：人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。安危相易，祸福相生：平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。智者千虑，必有一失：指不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。“人无远虑，必有近忧”，更像是儒家的未雨绸缪，而“安危相易，祸福相生”是告诉我们天道如此无所谓好坏，每个事物本身含有自我否定的成分，于是有了祸福，有了安危。抓住“就像生活在宽广的宫廷和园林里”“世界上最安全温暖的房屋”“点火燎毛，很快，它们和猪同归于尽了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨绸缪，结合当危难来的时候，措手不及。揭示人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。故选B。 3.答案：A 解析：B项，最后一分句缺少主语，可在其前加“这种感觉”。C项，成分残缺，“由于”淹没了主语，应该去掉；D项，中途易辙，暗换主语，“成为讲好中医故事，展示中医药魅力的窗口”的主语为“中医药海外中心”，不能承接前一句的主语“我国”。故选A。 4.答案：C 解析：A.“与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚”错误。依据原文第一段“如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等”可知，苏格拉底不害怕“没收财产的处罚”。B.“苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据”错误，依据原文“在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见”可知，苏格拉底以此为例，说明应该“听从一个人，即医生或教练的褒贬意见”。D.“但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前”错误。依据原文“可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一看，我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好”可知，格黎东也认为应该为正义、美、好而活。 5.答案：作者反对“曲学阿世”，批评这种做法“违反了追求真理的学术宗旨”，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行社会主义的基本原则。 解析：文章第九段从端正学风的角度阐述“修辞立其诚”的重要性。由该段“所谓曲学阿世即哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”可知，作者引用《汉书·儒林传》中的“务正学以言，无曲学以阿世”是为了论证自己的观点，即反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，进而说明“‘修辞立其诚’应是端正学风的首要准则”。由“汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则”可知，作者引用《汉书·儒林传》的话还有一个作用，就是借用汉代经师所尊崇的是儒家的原则，推出自己“我们今天则应强调社会主义的基本原则”的结论。 6.答案：类比论证。正义和非正义的问题对人们来说是抽象且深奥的，“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例对人们而言是比较具体和熟悉的。“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”要听从医生或教练的褒贬意见，而非众人的意见。由此及彼，正义和非正义的问题也应当听从内行的意见，而非外行的意见。苏格拉底通过这一类比，使自己的观点容易被理解，进而被接受。 解析：根据苏格拉底说的“一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见”“我们用不着枚举，可以总起来看。例如正义和不正义，丑和美，好和坏，这都是我们现在所考虑的事情。在这些事情上我们是应当听从众人的意见，对众人的意见诚惶诚恐，还是应当只听那一个内行的，对他毕恭毕敬胜于他人？我们如果不听他的，就会损伤我们那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分。难道不是这样吗”“如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗”可概括为：“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”要听从医生或教练的褒贬意见，而非众人的意见。由此及彼，正义和非正义这个问题也应当听从内行人而非外行人的意见。通过这一类比，苏格拉底使自己的观点易于被理解，进而被接受。根据“那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我们应当考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死地的”分析概括为：正义和非正义的问题对人们而言是抽象且深奥的，苏格拉底举“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例对人们而言是身边的人和事，是比较具体和熟悉的。 7.答案：D 解析：A项，于文无据。材料一第④段只是说明了“言行一致”的两个层次，并没有比较哪方更难以实现。B项，偷换概念。材料二第②段中说的是“中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统‘立诚’是修身齐家治国平天下的手段”，可见，“修辞学”不是修身齐家治国平天下的手段。C项，曲解文意。材料二第②段说的是“从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果”，可见，得体性原则是为了协调交际活动中的关系，而不是通过“掩盖语言与现实的偏离”来实现交际效果。 8.答案：B 解析：“其成功恰因符合‘立诚’的得体性原则”错。材料二第①段中说的是“春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了‘立诚’的传统含义”。 9.答案：A 解析：材料一第③段的观点是：名实一致即言辞或命题与客观实际的一致。A项，文章应该为时事而写，诗歌应该为现实而作，强调“名实一致”，能证明材料一第③段的观点。B项，华美的辞藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌，强调“表里一致”，不能证明材料一第③段的观点。C项，说话没有定准，行动失去原则，利益在哪里，就往哪里靠，这样的人就是小人，强调“言行一致”，不能证明材料一第③段的观点。D项，怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化，形容写文章要怀着极大的真诚之心，强调“表里一致”，不能证明材料一第③段的观点。 10.答案：①要表达自己的真实思想，做到“三个一致”；②要从“诚”出发修饰话语，不能言过其实，背离现实。 解析： 材料相关信息 答案 材料一“‘立其诚’即坚持真实性”“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”“‘修辞立其诚’，首先要表达自己的真实思想” 答案① 材料二“‘立诚’始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要‘诚’来统率”“夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为‘夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实’” 答案② 11·.答案：①体现“立诚”的传统含义，即坚持真实性的原则：王熙凤夸赞黛玉“天下真有这样标致的人物”，是基于黛玉姿容出众这一事实；将黛玉说成是嫡亲孙女，既贴合黛玉气质，也符合贾府气派不凡的实际情况。②体现得体性（适切性）原则：王熙凤言语上对黛玉表达同情，既很好地迎合了贾母，又符合林黛玉遭遇母丧前来投奔贾母初进贾府这样的语言环境。③体现语言夸张但立足现实的特点：“天下真有这样标致的人物”的夸赞之语，虽有夸大的成分，但立足于黛玉姿容出众这一事实。 解析：①材料二中提到“修辞立其诚”包含的“立诚”这一准则，其传统含义是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的。王熙凤夸赞黛玉“天下真有这样标致的人物”，这种夸赞并非无端的虚言，而是基于黛玉姿容出众这一事实。黛玉的美貌是客观存在的，王熙凤的夸赞是对其真实外貌的肯定，符合“立诚”中坚持真实性的原则。同时，她将黛玉说成是嫡亲孙女，既贴合黛玉气质，也符合贾府气派不凡的实际情况，这体现了她在修辞中坚持事实基础，不歪曲现实，符合“立诚”的传统含义。②材料二中提到王希杰先生提出的得体性原则，认为得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度。得体性原则可以协调交际活动中的各种关系，是修辞的最高原则。王熙凤在言语上对黛玉表达同情，说“只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了”，这种表达既很好地迎合了贾母，因为贾母对黛玉十分疼爱，又符合林黛玉遭遇母丧前来投奔贾母初进贾府这样的语言环境。在这个特定的交际场景中，王熙凤的话语既符合人物身份，又符合当时的情感氛围，体现了修辞的得体性（适切性）原则。③材料二中提到夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实。陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。王熙凤说“天下真有这样标致的人物”，这句话虽有夸大的成分，但这种夸大是立足于黛玉姿容出众这一事实的。这样的表达更强调了黛玉的美貌，既符合语言表达的需要，又没有脱离现实基础，体现了修辞中语言夸张但立足现实的特点。 学科网（北京）股份有限公司 $