7《 兼爱》拔高练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

7 兼爱 阅读下面的文字，完成下题。 孔子殁后，儒家思想以鲁国为中心，向着列国遍地开花，南到温暖湿热的吴国、楚国，北到寒风凛冽的燕国、晋国，①______能看到儒家思想开枝散叶的情景。（ ），虽然他们未必喜欢儒家思想给统治者设定的那些条条框框，但是儒家的这些读书人对礼乐知识了解得多，这还挺管用的。不管什么礼仪活动，他们都能引经据典地给你说些门门道道出来。比如，“礼始于冠”，成年时要举行“冠礼”，请师长取字，以示长大成人；“礼本于昏”，在儒家看来，“昏礼”是人伦之始，是整个社会礼乐秩序的根基；“重于丧祭”，儒家认为丧祭之礼不仅是人生重要节点的仪式，更是维系社会伦理秩序、表达对生命与祖先敬畏的关键环节。 在鲁国的一处儒家私学，一个学生愤然丢掉了手中的书简，这个人就是墨翟，后世称之为“墨子”。他的身世很神密，没有人说得清楚他究竟来自哪里，甚至“墨翟”也未必是他本来的名字。他曾是一名匠人，手艺好得赛过鲁班，但身份低微，后来拜师儒门，实打实地靠着读书改变了命运，获得了“士”的身份，追寻孔子的道路，成了一名君子。他一直在儒家门下修习“六经”。在“六经”之中，墨翟对《诗经》和《尚书》尤其感兴趣，也就是从《诗经》《尚书》等经典文献中，他受到了启发，开始有了自己的想法。 孔子死后，这个世界并没有变好，②______变得越来越糟了。墨翟生活的时代，正是春秋战国更替之际，战争的激烈度比以往更盛，弱肉强食的残酷态式比孔子的时代更是有过之而无不及。战乱之下，民不潦生，而列国的诸侯、大夫们却奢侈挥霍，生活日益荒淫。 而儒家这个时候在干什么呢？除了像子张、子游、曾参这样的大儒之外，墨翟还看到了许许多多的“小人儒”：有人把儒学当作自己的一份工作，每天在典籍章句上耕耘，做些鸡蛋壳上雕花的事情；有人则迎和统治者的喜好，为君王钻研礼乐文章的细节，帮统治者们研究“如何优雅地做一个贵族”。儒者的功业，成了满足统治者欲望的工具，他们完全忘记了孔子当初“君子不器”的教诲。这些人所做的事情，当然不能代表儒家思想的精义，③______也说明儒家思想在施行中的确存在问题。也许就是从这时起，墨翟下了一个决心——他要创立自己的学说。 1.请在文中横线处填入恰当的词语。 2.下列句子中的“挺”和文中加粗的“挺”，意义和用法相同的一项是（ ） A.曹参立了大功，但是得到的爵位和赏赐反倒比不上萧何，心里挺不痛快的。 B.项目截止日逼近，他连续三天熬夜，眼睛布满血丝，硬挺着把方案改完。 C.你放心，就算所有人都怀疑你，我还是会相信你的，我会永远挺你！ D.他施完肥没多久就下起雨来，庄稼就像浇了油一般，挺着脖子往上蹿。 3.文中有多处错别字，请找到三处含错别字的词语并改正。 4.下列最适合作为以上文段题目的一项是（ ） A.《儒门逆子：墨翟的滴血叛离》 B.《匠人墨翟：从卑微匠人到士人身份》 C.《墨翟叛儒：从儒门弟子到墨家始祖》 D.《儒墨之争：两种思想的碰撞》 5.请结合《〈论语〉十二章》中的相关语句，解释“小人儒”的含义。 6.墨子主张“兼相爱”，而孔子说“仁”就是“爱人”，《中庸》中提到“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大”。请分析二者有何不同。 7.结合材料，简要分析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《论语·学而》） 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 （《墨子·兼爱》） 阅读下面的文言文，完成问题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以仁者誉之。 子墨子言曰：“然。乃若兼则善矣。”“虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要灵王之臣皆以一饭为节胁怠然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。 是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。” （节选自《墨子·兼爱中》，有删改） 材料二： 孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩②顶放踵利天下，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子·尽心上》，有删改） [注]①杨子：杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩：磨也，引申为损伤。③子莫：春秋时期鲁国人。 8.解释下面加粗词的意思。 ①是以仁者非之——无可厚非 ②将奈何哉——且为之奈何（《鸿门宴》） ③特不识其利——非特朝廷士大夫而已（《答司马谏议书》） ④昔者晋文公好士之恶衣——布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂（《茅屋为秋风所破歌》） ⑤君说之——彤管有炜，说怿女美（《静女》） ⑥比期年——期年之后，虽欲言，无可进者（《邹忌讽齐王纳谏》） 9.指出下面句子的句式特点。 ①何以易之——何以异（《齐桓晋文之事》） ②此天下百姓之所皆难也——此天子气也（《鸿门宴》） ③此何难之有焉——夫晋，何厌之有（《烛之武退秦师》） 10.材料一中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 昔者楚灵王好士A细要B灵王之臣C皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起。 11.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.所以，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。 B.易，改变，与《齐桓晋文之事》“何可废也？以羊易之”中的“易”意思相同。 C.权，变通，与成语“权宜之计”中的“权”意思相同。 D.贼，动词，损害，与《兼爱》“视人身若其身，谁贼”中的“贼”词性相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.天下的灾祸、争夺、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此缺乏相爱之心。 B.有人认为兼爱的理念固然很好，但是很难施行，天下最终还是依旧如故。 C.越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D.杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 13.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 14.结合材料一，概括材料二中孟子说墨子“摩顶放踵利天下”的表现。 学科网（北京）股份有限公司 答案以及解析 1.答案：①都（皆、均）；②反而（反倒）；③但是（但） 解析：①处，前文“南到温暖湿热的吴国、楚国，北到寒风凛冽的燕国、晋国”，强调儒家思想传播的范围广，此处是说所有这些地方都能看到儒家思想开枝散叶的情景，故可填“都”“皆”“均”之类的词语。②处，前文说“孔子死后，这个世界并没有变好”，后文说“变得越来越糟了”，即情况不仅没改善，还向坏的方向进一步发展，故此处可填“反而”“反倒”之类的词语。③处，前文说“这些人所做的事情，当然不能代表儒家思想的精义”，后文说“也说明儒家思想在施行中的确存在问题”，前后文形成转折关系，故此处可填“但是”“但”之类的词语。 2.答案：A 解析：A项，和文中加粗的“挺”均为副词，很。B项，动词，勉强支撑。C项，动词，支持。D项，动词，伸直或凸出（身体或身体的一部分）。 3.答案：“神密”改为“神秘”，“态式”改为“态势”，“民不潦生”改为“民不聊生”，“迎和”改为“迎合”。 4.答案：C 解析：A项，“滴血叛离”表述夸张，文本仅提及墨翟愤然丢掉书简，决心创立学说，无“滴血”般的激烈冲突。B项，“从卑微匠人到士人身份”仅概括了墨翟的身世转变，未提及核心事件“叛儒”与“创立墨家”。C项，“墨翟叛儒”点明核心事件，“从儒门弟子到墨家始祖”涵盖墨翟的身份转变与结果，精准概括全文核心。D项，文本仅讲述墨翟脱离儒家的原因，未涉及“儒家与墨家思想的碰撞”。 5.答案：根据“君子喻于义，小人喻于利”可知，“小人”的特质在于注重利益，不追求道义。所以“小人儒”是指打着儒家旗号追求个人名利，背离儒家君子之道的伪儒者。 解析：《〈论语〉十二章》中的“君子喻于义，小人喻于利”是说君子明白并践行道义，小人追求私利。文本中“小人儒”的行为：①将儒学当作工作，只在典籍章句上做“鸡蛋壳上雕花”的表面功夫，非真正追求道义；②迎合统治者喜好，帮其研究“如何优雅地做一个贵族”，以迎合统治者、追求利益为目的；③背离孔子“君子不器”的教诲，沦为统治者的工具。故“小人儒”是指打着儒家旗号，却背离孔子“君子之道”的教诲，以迎合统治者、追求个人利益为目的，以儒学为工具而非追求道义的伪儒者。 6.答案：两种主张都有人要关爱他人的意思。墨子主张的爱，是普遍的、不分等级的、不分远近亲疏的爱。但是孔子所主张的爱是有等差的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同），这意味着在爱他人中爱亲近自己的亲人最为重要。 解析：“兼爱”是墨子学说的中心，“仁爱”则是孔子思想的重要内容。兼爱是一种无等差的爱，仁爱是一种有等差的爱。兼爱不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。而仁爱则不同，它建立在血缘关系之上，他人之父与己之父，他人之母与己之母，他人之兄与己之兄都是有差别的，有亲疏之分的，爱人涉及国家、上下、君臣之间的关系。 7.答案：儒家以孝悌作为“仁”的根本。儒家认为，一个人做到了孝悌，就很少犯上作乱，孝悌是仁的根本，做到了孝悌，就是抓住了根本。墨家从兼爱开始论述“孝”，兼爱是根本。墨家认为，如果天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己，那么就不会出现“不孝”，更不会出现盗贼。 解析：本题要求简要分析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别，解答此题要在理解两则材料内容的基础之上进行分析，可先概括出每则材料中对于“孝”的论述，再分析二者的不同。 8.答案：①反对，责怪 ②怎么办 ③仅、只、不过 ④坏，不好 ⑤同“悦”，喜爱，喜欢 ⑥满一年 9.答案：①宾语前置句，正常语序为“以何易之/以何异”。 ②判断句，“……也”表判断。 ③宾语前置句，正常语序为“此有何难焉/夫晋，有何厌”。 10.答案：BEG 解析：“楚灵王好士细要”是主谓宾结构，单独成句，其后B处断开；“灵王之臣皆以一饭为节”是“楚灵王好士细要”的结果，且是主谓宾结构，可单独成句，中间不断开，其后E处断开；“胁息然后带”和“扶墙然后起”是并列结构，句式结构一致，各自独立成句，中间G处断开。 11.答案：B 解析：A.正确。用来……的/表原因，……的原因。B.错误。改变/交换，换。C.正确。D.正确。动词，损害/动词，伤害。 12.答案：C 解析：“命令士兵擂鼓前进”错误。根据“昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之”可知，应是越王亲自擂鼓让将士前进，而不是“命令士兵擂鼓前进”。 13.答案：（1）这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。 （2）穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 解析：（1）“特”，只是，不过；“以为”，把……作为……；“故”，缘故。 （2）第一个“明”，动词，彰明；“亲”，近，亲密；“止”，停留，此处可译为“达到”。 14.答案：①墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则。 ②墨子心怀博大，心系君臣、父子、兄弟乃至国与国、家与家之间的关系。 ③墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 解析：“摩顶放踵利天下”的表现集中在墨子的“兼爱”思想。 ①由“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也”可知，墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则。 ②由“视人之国若视其国……君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调”可知，墨子心怀博大，心系君臣、父子、兄弟乃至国与国、家与家之间的关系。 ③由“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以仁者誉之”可知，墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 [参考译文] 材料一： 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利，为天下除害，并把这作为自己的事业。”既然如此，那么天下的利是什么？天下的害是什么？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互争夺，人与人之间相互残害，君对臣无恩惠，臣对君不尽忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不融洽，这都是天下的害。”所有天下的灾祸、争夺、怨愤和仇恨，它们产生的原因都是人们之间缺乏相爱之心，因此仁义的人认为人与人之间不相爱是不对的。 既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么要使人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的身体就像自己的身体。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会互相争夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，就有施惠、效忠；父子之间相爱，就有慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是可以使天下不产生祸患、争夺、怨愤、仇恨的，仁者都会称赞它。 墨子说：“对。那样兼相爱是好的。”（有人说：)“虽然好，却是天下一件迂远而难以办到的事。”墨子说：“天下的士君子们，只是不懂得兼爱的益处、不辨明祸害的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰的士人，灵王的臣下就只吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子（饿得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，把他们聚集在一起，放火烧船，试探他的将士说：“越国的财宝全在这船里！”越王亲自擂鼓让将士前进。将士听到鼓声，争先恐后，打乱了队伍，蹈火而死的有一百多人。越王鸣金后让他们退下。 所以墨子说：“就像少吃饭、穿坏衣，通过杀人来博取名声，这都是天下百姓难以做到的事。假如君主喜欢它，那么大家就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事呢！爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。” 材料二： 孟子说：“杨子主张一切为自己，拔下一根汗毛能够有利于天下，他也不肯做。墨子主张兼爱，就是从头到脚被磨伤，只要对天下人有利，他也去做。子莫取两者之中。取两者之中便差不多了。但是如果取两者之中而缺乏变通，就和固执不变一样了。之所以厌恶固执不变，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他的了。” $