7《兼爱》练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 练习以《兼爱》为核心，分层覆盖文言基础、思想理解、现实应用，梯度从字词句到文化传承，适配新授课巩固与核心素养培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|断句、实词虚词、翻译|以选择、填空为主，巩固文言知识，如“国”“家”等古今异义词辨析| |提升层|内容概括、启示分析、儒墨思想比较|通过文本对比（如墨子与孔子、管子），深化逻辑思维，如概括“非命”观启示| |综合层|作文|结合“兼爱”与人类命运共同体，开放写作，培养文化自信与辩证表达能力|

7《兼爱》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （选自《墨子·非命下》，有删改） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．世家，是《史记》为历史人物作传时采用的一种体例，一般是给诸侯作的传。 B．社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C．毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。 D．国家，国是指大夫封地，也有国都的意思。家指诸侯的封地。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C．选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D．第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 5．简要概括墨子的“非命”观给了你哪些为人的启示？ 阅读《兼爱》，完成各题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．圣人以治天下为事者也（事务） B．不可不察乱之所自起（考察） C．譬之如医之攻人之疾者然（攻击） D．恶施不慈（实行） 7．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ） A．治乱者何独不然    非不呺然大也 B．兄之不慈弟    师道之不传也久矣 C．故亏父而自利    国治而后天下平 D．必知乱之所自起，焉能治之  焉用亡郑以陪邻 8．下列对内容理解分析，不正确的一项是（   ） A．墨子提出要让天下人兼相爱，首先要学会爱自己。 B．墨子认为，如果想要治理好国家，就要明白祸乱产生的原因。 C．假如天下的人都相亲相爱，诸侯国之间就不会相互攻打，卿大夫的封地之间就不会互相侵扰。 D．墨子提出要禁止人们互相仇恨，鼓励人们相爱。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 …… 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料二： 明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智，而不任圣人之智；独用其力，而不任众人之力，故其身劳而祸多。 明主内行其法度，外行其理义。故邻国亲之，与国信之。有患则邻国忧之，有难则邻国救之。乱主内失其百姓，外不信于邻国，故有患则莫之忧也，有难则莫之救也。外内皆失，孤特而无党，故国弱而主辱。 明主之治天下也，必用圣人而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。明主者，人未之见而有亲心焉者，有使民亲之之道也，故其位安而民往之。尧、舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不倦，久远而不忘者，有使民不忘之道也，故其位安而民来之。 日月，昭察万物者也。天多云云，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也，群臣多奸立私，以拥蔽主，则主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通，故奸邪日多而人主愈蔽。山，物之高者也。地险秽不平易，则山不得见。人主犹山也左右多党比周以壅其主则主不得见。 人主身行方正，使人有理，遇人有礼，行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也。言之不可复者，其言不信也。行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。 （节选自《管子·卷第二十》，有删改） 9．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人主A犹山也B左右多C党D比周E以雍F其主G则主不得见 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，音wū，怎么，与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心”的“恶”读音、意义均不相同。 B．思，想，思考，与《论语·里仁》“见贤思齐焉”的“思”意义相同。 C．明，明显，与《<老子>四章》“自见者不明”的“明”意义不同。 D．于，介词，从，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“于”词性和意义均相同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一以医者治病为喻，强调治国一定要知道祸乱的源头，否则，就不能够治理好国家，这和材料二强调的明主治理国家的观点是相通的。 B．材料二将明主和乱主的做法与结果进行对比，明主内行法令制度，外行道义，赢得邻国亲近和盟国信任，国家有了忧患时，他们都能来救助。 C．材料二以日月、高山为喻，表明君主如果被奸臣拥蔽，那么就无法明察他的臣子下属，以强调圣明的君主应独自把持朝纲，来严防臣子篡权。 D．材料二指出君主的一言一行都要做到方正，能够作为天下的表率，如果言而无信，行为暴虐，就会导致人民不归附，天下怨愤，最终国家灭亡。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。 （2）故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。 13．两则材料在治国理念上有何异同？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 （摘编自《墨子·兼爱》） 文本二： 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓，音破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。” （摘编自《墨子·兼爱》，有改动） 14．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者A楚灵王好士B细要C故灵王之臣D皆以一饭为节E胁息F然后带G扶墙H然后起 15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亏，使……受损失，与“欲治其国者，先齐其家”（《礼记》）中“齐”词类活用相同。 B．诸侯，古代帝王分封统辖下列国君主的统称，按照礼制要服从王命，定期朝贡述职。 C．说，通“悦”，与“客得之，以说吴王”（《庄子·五石之瓠》）中“悦”在活用上不同。 D．而，连词，表顺承，与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》）中的“而”用法相同。 16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。 B．大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。 C．“爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。 D．墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （2）此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。 18．墨家讲“兼爱”，儒家讲仁者“爱人”，两者强调的重点有何不同？ 19．下列对加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．推此志也，虽与日月争光可也    推：推赞 B．争宠而心害其能        害：害怕 C．恶得不禁恶而劝爱    劝：鼓励 D．其文约，其辞微        约：简约 20．对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（   ） A．必知乱之所自起，焉能治之         焉：怎么 B．不知疾之所自起，则弗能攻         弗：不 C．臣子之不孝君父                   之：助词，取消句子独立性 D．圣人以治天下为事者也             以：介词，把 二、名篇名句默写 21．完成默写。 （1）《兼爱》中，大夫诸侯作乱，根源在于：__________。 （2）《兼爱》中，提出天下之治的总纲领，主张爱人如己的句子：__________，__________。 （3）《兼爱》中，指出如果天下人都相爱，将会出现的局面：__________，__________。 三、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子《兼爱》指出，世间纷争、隔阂、矛盾皆源于“不相爱”，唯有“兼相爱、交相利”，破除私念、彼此互助，方能安定天下、成就大同。当今世界，地域隔阂、认知对立、利己思潮偶有显现，人际疏离、群体对立、国际分歧时有发生。新时代倡导包容共生、互助共赢，人类命运共同体理念与墨子兼爱思想古今相通。青年当承兼爱初心，怀包容之心、行利他之举，以相爱互利赋能社会与时代。 请结合文本内涵，联系时代现实与个人体验，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． CEG 2．D 3．A 4．（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 5．①掌握自己命运，不可怨天尤人。 ②善待亲人君长，勤劳简朴。 【导语】这三篇选文，一篇出自《史记·孔子世家》，以史家笔法记述孔子早年行迹与问礼老子之事，凝练传神；两篇出自《墨子》，分别阐发“非命”“兼爱”核心主张，质朴直白、逻辑清晰。三者一文两理，共同展露了先秦思想碰撞的鲜活底色，承载着早期儒墨两家不同的治世理想。 【详解】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：（那些）聪慧明察却身陷绝境的人，是因为喜欢评价别人；（那些）博学善辩却危及自身的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。 “聪明深察而近于死者”是“者”字结构作判断句的主语，故C处可断开； “好议人”作谓语，“……者也”是判断句的标志，故在E处断开； 同样，“博辩广大危其身者”也是“者”字结构作判断句的主语，故G处可断开。 故选CEG。 2．D．“国是指大夫封地，……家指诸侯的封地”错误，说法颠倒，“国”是指诸侯的封地，“家”指大夫的封地。 故选D。 3．A．“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起……”错误，由原文“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车、两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。 故选A。 4．（1）“去”，离开；“斥”，被排斥；“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，状语后置句和被动句，正常语序为“乎齐斥，乎宋、卫逐，于陈蔡之间困”；“反”同“返”，返回。 （2）“弟子”，弟弟、子女；“恶”，怎么；“亡”，同“无”，没有。 5．要求从墨子“非命”观中概括为人的启示。“非命”反对命运注定，强调人为努力。 ①筛选材料二中“非命”核心句：圣王“举孝子”“尊贤良”“出政施教”而治；暴君“不而矫其耳目之欲”“不顾其国家百姓”，却归咎于“命”；不肖之民“贪饮食而惰从事”却叹“命固将穷”。可见，墨子否定命定，主张人的行为决定自身处境。由此得启示一：掌握自己命运，不怨天尤人。 ②提取具体行为要求：“举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善”“不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易”。可见，应善待亲人君长，勤劳节俭，由此得启示二：善待亲人君长，勤劳简朴。 【参考译文】 材料一： 孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国（寻求从政之途），在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，于是又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝询问礼仪，大概见到了老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，仁人用有益的话赠别他人。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：‘对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。作为子女，不要总是强调自我主张；作为臣子。也不要总是坚持个人见解。’” 材料二： 墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武刚主持天下政事时，说：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事，所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。在那个时候，世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内沉溺于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，却说‘我命里本来就穷’。” 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗和劫夺财物的人没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 6．C 7．B 8．A 【导语】《兼爱》是墨子思想的核心篇章，以“不相爱”为乱源，提出“兼相爱”的治世主张。文章采用类比论证（如医者治病）、排比句式（君臣父子之例）及反诘修辞（“恶施不孝”等），层层递进剖析社会乱象根源。墨子的逻辑严密性体现在从个体到国家层面的推演，最终归结为“交相恶则乱，兼相爱则治”的辩证关系，展现了其功利主义伦理观与朴素辩证思维，对构建和谐社会关系具有深刻启示。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 B.正确。句意：不能不明察祸乱兴起的原因。 C.攻：治疗。句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 D.正确。句意：怎么会做出不慈爱(的事)？ 故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，这样/形容词词缀，……的样子。句意：治理祸乱又何尝不是这样？/不是不大。 B.都是助词，用于主谓之间，取消句中独立性，无义。句意：兄长不爱弟弟。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.连词，表并列/连词，表承接。句意：因此使父亲受损失而自己得利。/国家治理好而后才能天下太平。 D.连词，于是/疑问代词，哪里。句意：一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“首先要学会爱自己”错误，应该是爱别人像爱自己一样。 故选A。 参考译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 9．BEG 10．D 11．C 12．（1）这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗。 （2）所以如果治理天下却不任用圣人，那么天下就会悖乱，人民也不亲附。 13．相同点：都以天下大治作为最终的政治理想；统治者需要积极采取正确的施政方略。 不同点：①材料一中，圣人要禁绝仇恨，引导、教化人们“兼爱”来实现治世。②材料二中，明主要运用制度与权谋，依靠和任用“圣人”的智慧与“众人”的力量来治理国家。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《墨子·兼爱》和《管子》的治国论述，展现了先秦诸子的政治智慧。墨子以医喻政，强调“知乱之源”的治理逻辑，提出“兼爱”的核心理念；管子则通过明主/乱主对比，系统阐述“任圣智、用众力”的治国方略，突出法度、诚信的重要性。两文均体现了“以民为本”的思想，但墨子侧重道德感召，管子更重制度构建，共同构成中国古代治国思想的多元面向。选文具有典型性，适合考察文言阅读和思想理解能力。 【详解】9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人主就像山一样，左右大臣结党，蒙蔽他们的君主，那么人主就不能看见（事情的真相）。 “人主”是主语，“犹山”是谓语，“也”句末，表判断，故B处断开； “左右多党比周”为主谓结构，语意完整，“以壅其主”是目的状语从句，前面需断开，故E处断开； “则”引出下文，“主不得见”是主谓结构，其前停顿，故G处断开。 故选BEG。 10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。wū，怎么/wù，憎恶、讨厌。句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？/没有羞耻心。 B.正确。句意：所以明主利用圣人的智慧来思考筹谋的。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 C.正确。明显/显明，彰明。句意：那么日月就不明显。/自我显露的不能显明。 D.错误，词性相同，用法不同。介词，从/介词，在。句意：行为一出，就是天下的表率。/先生实在是不善于使用大的东西啊。 故选D。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调圣明的君主应独自把持朝纲，来严防臣子篡权”错误。材料二主张明主应“任圣人之智”“任众人之力”，而乱主“独用其智”“独用其力”，从而导致“身劳而祸多”，显而易见，乱主的做法不是圣主要做的，故“独自把持朝纲”与原文观点相悖。 故选C。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“譬”，像；“攻”，治疗；“焉”，于是，才。 （2）“用”，任用；“乖乱”，悖乱，叛乱；“亲”，亲附。 13．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：材料一明确提出“天下兼相爱则治”，将“治”作为政治追求的终极目标，材料二多次强调“天下治”“位安而民来之”，同样以天下安定有序为理想状态，所以他们的政治理想一致，都追求天下大治； 材料一通过“必知乱之所自起，焉能治之”的论述，强调统治者必须主动探寻社会混乱的根源，材料二通过“明主不用其智，而任圣人之智”等表述，强调统治者要积极借助外力实现治理，所以两则材料都主张统治者要积极主动有所作为。 不同点：①材料一中墨子认为社会混乱源于“交相恶”，解决之道在于建立“兼相爱”的人际关系，所以主张“禁恶而劝爱”，通过道德教化改变人们的思想观念； ②材料二管子强调“内行其法度，外行其理义”，通过制度建设规范社会，提出“用圣人而后天下治”，重视人才选拔和任用机制，关注权力运作的具体技术，如防止“拥蔽”、建立国家内外的信誉等。 参考译文： 材料一： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 …… 所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。 材料二： 明主不独自运用自己的智慧，而是任用圣人的智慧；不独断利用自己的力量，而是利用众人的力量。所以明主利用圣人的智慧来思考筹谋的，（事情）就没有不知道的。任用众人力量来做事的，（事情）就没有不成功的。能放下自己而利用天下的智慧和力量做事，就会自身安逸多福。乱主独自利用自己的智慧，而不任用圣人的智慧；独断利用自己的力量，却不用众人之力，所以身体劳累，祸患也多。 明主对内推行他的法令制度，对外推行他的道义。所以邻国亲近他，盟国信任他。有了忧患，邻国就替他分忧；有了患难，盟国就救援他。乱主在国内不得民心，在国外得不到邻国信任，所以有了忧患也没有别国分忧，有了困难也没有人来救援。国内国外都失去了，孤立没有同党，所以国家积弱、君主受辱。 明主治理天下，一定是任用圣人然后才天下治理得好。妇人要求找到夫家，必须用媒人才能成家。所以如果治理天下却不任用圣人，那么天下就会悖乱，人民也不亲附。明主会让人虽未曾见面却有亲近之心，是因为他有让百姓亲近的治理方法，所以他的地位安定，人民都来归附。尧、舜都是古代的明主。天下推许他们而不厌倦，赞誉他们而不厌倦，时代久远也不忘记他们，是因为他们有使民不忘的治理方法，所以他们的地位稳定，人民归附。 日月，是照亮万物的。天上有大量云气，掩盖的云层多，那么日月就不明显。人主就像日月一样，群臣中如果奸邪多了，私立朋党，来蒙蔽人主，那么人主就不能明察他的臣下，臣下之情不能和人主相通，所以奸邪日益增多，人主也就越被蒙蔽。山，是一种很高的事物。地面荒芜不平，那么山就不能被看到。人主就像山一样，左右大臣结党，蒙蔽他们的君主，那么人主就不能看见（事情的真相）。 人主言行方正，用人合理，待人有礼，行为一出，就是天下的表率，人们唯恐他不再这样做。行为不端正，用人暴虐，待人无信，行为一出，就成为天下的笑柄，这是不能再多做的行为，所以明主不做。不能再多说的话，这话是不可信的。不能再多做的行为，这种行为是残暴的。所以言而无信，民众就不归附，行为残暴就会天下怨愤。人民不归附，天下怨愤，是灭亡发生的原因，所以明主坚决不做。 14．CEG 15．D 16．D 17．（1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因。（2）这有什么难的呢？只是国君不（把‘兼爱’）体现在治理政事中，为官者不（把‘兼爱’）付诸行动罢了。 18．墨家主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏；儒家强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 【导语】这篇文言文通过墨家经典《兼爱》的选段，展现了墨家“兼相爱、交相利”的核心思想。文本一以“不相爱”为切入点，层层剖析社会乱象的根源；文本二则通过历史典故，论证“上行下效”的社会影响机制。两则文本互为补充，既批判了自私自利的社会现象，又正面阐述了“爱人利人”的治世主张。文章善用排比、对比等修辞，逻辑严密，说理透彻，体现了墨家注重实用、讲求逻辑的学派特色。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。 “好”的主语为“楚灵王”，宾语为“士细要”，所以应在“要”后面断开，即在C处断开； “为”的主语为“灵王之臣”，宾语为“节”，所以应在“节”后面断开，即在E处断开； “胁息然后带”与“扶墙然后起”是并列的动作描写，结构对称，所以应在“带”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 15．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。均为使动用法。使……受损失；/使……整齐有序。句意：因此使父亲受损失而使自己获利。/要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 B.正确。 C.正确。通“悦”，喜欢/劝说（一说为通“悦”，则此处为使动用法，取悦，使……高兴）。句意：国君喜欢这样的服装。/游客得到药方，来劝说（或“取悦”）吴王。 D.错误。用法不同。连词，表顺承；/连词，表转折。句意：越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。/老百姓做事，常常在接近成功的时候却失败了。 故选D。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上”错误。旨在论证只要国君把“兼爱”体现在治理政事上，则人们就会兼爱。 故选D。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“自”，从。 （2）“此何难之有焉”，宾语前置句，正常语序为“此有何难焉”；“特”，只；“以为”，把……作为。 18．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 墨家“兼爱”核心是平等之爱，要求对所有人一视同仁，无血缘、尊卑之分，认为天下之乱源于人各爱其私，唯有兼相爱才能止乱。 儒家“爱人”以宗法等级为基础，主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，先爱亲人，再推及他人，爱有亲疏远近、尊卑贵贱的差别，契合封建伦理秩序。 参考译文： 文本一： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己获利；臣子爱自己，而不爱君主，因此使君主受损失而使自己获利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己获利；兄长爱自己，而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己获利；君主爱自己，而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己获利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家获利；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自己获利。这是因为什么呢？都是起因于不互相亲爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封地。天下的纷乱之事，全在这里了。 文本二： 从前，晋文公偏好臣子穿破旧衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的衣服，用牛皮带佩挂剑，戴熟绢做的帽子，进入宫中以这样的穿戴拜见君主，出来以这样的服饰走上朝廷。这是什么缘故？国君喜欢这样的服装，所以臣子这样去做。从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。等到过了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，这是什么缘故？国君喜欢这样子，所以臣子就能做到这个。从前越王勾践喜欢将士勇猛，教导训练他的臣子时，私下令人放火烧船，考验他的士人说：“越国的宝藏都在这里面！”越王亲自为奋进的士人击鼓。士人听闻鼓音，争先恐后，打乱了队伍，冲向大火被烧死的，有一百多个近臣。越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。所以老师墨子说道：“至于吃得少、穿得差，牺牲自己而为了成就名声，这是天下老百姓都觉得难以做到的，如果国君喜欢，那么众人就能照着去做，何况互相爱护、互相给予好处，与这些是不同的。凡是爱人的，人必然随即爱他；给予人好处的，人也随即给他好处；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难的呢？只是国君不把‘兼爱’体现在治理政事中，为官者不把‘兼爱’付诸行动罢了。” 19．B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：推赞这种志向，即使和日月一同争辉也是可以的。 B.错误。“害”，嫉妒。句意：他为了争得楚王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。 C.正确。句意：怎么能不禁止相互仇恨而鼓励友爱呢？ D.正确。句意：他的文笔简约，语言含蓄隐晦。 故选B。 20．A 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.焉：于是。句意：一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。 B.正确。句意：不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 C.正确。句意：臣和子不孝敬君和父。 D.正确。句意：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 故选A。 21．（1）皆起不相爱 （2）兼相爱，交相利 （3）国与国不相攻，家与家不相乱 【解析】略 22．（一）作文命题分析 ①立足课内经典，落实教考衔接。命题紧扣部编版核心篇目《兼爱》，跳出文本识记与文言翻译的浅层考查，深挖“不相爱则乱，相爱则治”“兼相爱、交相利”的核心思想，实现先秦诸子哲思与高考思辨写作的有效衔接，贴合教考融合趋势。 ②紧扣时政热点，时代内核鲜明。对接人类命运共同体、社会互助共治、拒绝极端利己、包容共生、文明互鉴等主流时政热点，以传统兼爱思想回应当代人际疏离、群体对立、文明隔阂等现实问题，古为今用，育人价值突出。 ③强化思辨素养，考查思维深度。引导考生辩证看待利己与利他、对立与共生、私念与大爱、个体利益与集体共赢的关系，区分盲目博爱与理性互助、狭隘自私与包容共生，规避片面化、绝对化立意，考查高阶思辨能力。 ④立意梯度清晰，适配高考选拔。基础立意为摒弃自私狭隘，心怀善意、友爱待人；中层立意为践行兼爱互利，以互助包容化解隔阂、凝聚社会力量；高阶立意为传承兼爱智慧，以青年博爱担当助力社会和谐、推动人类文明共生发展。 22.（二）作文范文 承兼爱古智，开共生新局 墨子著《兼爱》，一语道破治乱之本：天下之乱，生于不相爱。人与人疏离、群体与群体对立、家国与家国隔阂，皆因私心作祟、彼此隔阂、互不体恤。而破除纷争、消解矛盾的良方，便是“兼相爱、交相利”。这份跨越千年的先秦智慧，并未随着时代更迭褪色，反而精准契合当下时代发展需求。身处多元共生的新时代，我辈青年当承袭兼爱初心，破狭隘私念、行互助之举、怀包容之心，以博爱微光消融隔阂，以互利共生奔赴长远。 不相爱生纷争，狭隘自私是隔阂之源。世间多数矛盾与冲突，皆源于利己主义的过度膨胀。人们囿于自我立场，只顾自身得失，漠视他人难处，执着个体私利，最终造成人际疏离、群体对立。小至日常人际的猜忌摩擦，大至社会群体的偏见割裂、国际文明的壁垒对立，本质都是“不相爱”的当代投射。个人困于私念，则心胸狭隘；社会缺少互助，则风气冷漠；文明缺乏包容，则纷争不止。这正是墨子《兼爱》给予世人最深刻的警示。 兼相爱暖人心，互助包容是治世之基。兼爱并非无差别的盲目博爱，而是摒弃偏见、体恤他人、互利共赢的理性善意。以真心待人，则人际和睦；以包容处事，则矛盾消解；以互助共生，则行稳致远。生活中，一次善意帮扶、一份换位思考、一次包容谅解，皆是兼爱的微小践行。无数普通人的善意汇聚，便能消融社会冷漠、拉近人心距离，构筑温暖和谐的社会底色，让兼爱古智落地生根、赋能当下。 交相利促共生，古今哲思照拂时代。墨子“兼相爱、交相利”的核心，在于相爱互助、互利共赢，这与当代人类命运共同体理念不谋而合。当今世界，各国休戚与共、命运相连，没有任何国家可以独善其身，没有任何人可以脱离群体独自发展。摒弃零和博弈、坚守互利共赢，打破文明壁垒、坚持交流互鉴，正是兼爱思想在国家层面的生动实践。传统古智与时代潮流同频共振，彰显出中华传统文化生生不息的生命力。 青年承古志，笃行兼爱赴新程。新时代青年，当以墨子兼爱为修身准则，摒弃精致利己的狭隘心态，跳出自我的方寸天地。待人以善、处事以和，懂得换位思考、乐于互助奉献，在集体中凝聚力量，在包容中成就彼此。以小我善意温暖社会，以博爱胸怀拥抱世界，将传统哲思转化为立身行事的自觉，让兼爱精神成为青春最厚重的底色。 兼爱无声，共生有道。千年古训穿越岁月风尘，依旧指引世人前行。愿我辈青年承兼爱之智，弃狭隘之私，怀包容之心、行互利之举，以善意消融隔阂，以共生奔赴未来，让传统文脉焕发新生，以青春担当谱写和谐共生的时代新篇。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $