第9课《鱼我所欲也》课件 2026—2027学年统编版语文九年级下册

“提到‘英雄’,你会想到什么?是明知危险仍出发的荆轲,是宁死不低头的文天祥,还是在困境中坚守信念的陈毅?他们明明可以选择更安稳的路,却都选了‘舍生取义’这条难走的路。你有没有想过,是什么给了他们这样的勇气?其实,早在两千多年前,孟子就在《鱼我所欲也》里,用层层递进的逻辑说透了‘舍生取义’的本质。今天我们就一起走进这篇文章,看看这份能跨越千年的精神力量,是如何通过文字被论证得让人信服的。” 新课导入 鱼我所欲也 《孟子》 1.了解有关《孟子》的文学常识,熟读课文,疏通重点字词和文意。 2.抓住文章的主要论点,理解文章内容。 2.学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。 3.品析本文的语言,理解孟子阐述的“义”的含义,树立正确的人生观、价值观。 学习目标 3 作者简介 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆。邹国(今山东邹城)人。战国时期思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物,与孔子并称“孔孟”。他的思想核心是仁义,主张“以民为本”和“性善论”,实行“王道仁政”来达到统一天下的目的,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“亚圣”。 自主学习——晓常识 《孟子》共七篇,记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同,是他本人和门徒共同完成的。从体制上说,《孟子》基本上仍属于语录体,但较《论语》已有很大发展。《孟子》的文学性,还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻,有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百 步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余” “怨天尤人”等,都成为后世常见的成语。 自主学习——晓常识 本文选自《孟子 告子上》(《孟子译注》,中华书局1960年版)。孟子所处的时代,是一个“上下交征利”的时代。孟子认为,一国上下不顾道义地逐利,就会作乱犯上,必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此,孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点,既是对人性的一种期望,也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。 自主学习——知背景 1.结合朗诵音频朗读课文,读准字音及节奏。 鱼,我所欲也;熊掌,亦/我所欲也。二者/不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍生/而取义者也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故/不为苟得也;死/亦我所恶,所恶/有甚于死者,故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以避患者/何不为也?由是/则生/而有不用也,由是/则可以避患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者,所恶/有甚于死者。非独贤者/有是心也,人皆有之,贤者/能勿丧耳。 任务一:朗读课文,疏通重点字词和文意 任务探究 一箪食,一豆羹,得之/则生,弗得/则死。呼尔/而与之,行道之人/弗受;蹴尔/而与之,乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/而受之,万钟于我/何加焉!为/宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者/得我与?乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之;乡/为身死/而不受,今/为妻妾之奉/为之;乡/为身死/而不受,今/为所识穷乏者得我/而为之:是/亦不可以已乎?此之谓/失其本心。 任务探究 2.根据课文注释,理解文章大意。 喜爱 大意:鱼,是我喜爱的东西;熊掌,也是我喜爱的东西。(如果)两种东西不能同时得到,(那么我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的,正义也是我所喜爱的;如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就只好牺牲生命而选取正义了。 同时得到或占有 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 也 表判断 生命 正义、道义 舍弃 任务探究 大意:生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我不躲避。 为:做 苟得:苟且偷生 通“避”,躲避 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 超过、胜过 厌恶 祸患 任务探究 大意:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一件不可以做呢? 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 假如,假使 那么 做,干 采用 何不用:什么(手段)不可以采用呢 任务探究 大意:凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。所以,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不只是有道德的人有这种心,人人都有,只是贤能之人不丧失它罢了。 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 由:根据、凭借; 是:指示代词,某种手段 因此、所以 表转折 不仅仅 这种心 不丧失 任务探究 大意:一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;踩踏着(或踩过)给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 吆喝 给 踩踏 表修饰 认为不值得,表示轻视而不肯接受。 不 任务探究 大意:对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,高位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗? 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 优厚的俸禄 通“辨”,辨别 有什么益处 侍奉 同“德”,感恩、感激 同“欤” 任务探究 大意:从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),现在为了住宅的华丽却接受了;从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了天性。 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 停止 同“向”,先前、从前 这种做法 叫做 本性,羞恶之心 任务探究 1.请同学们说一说本文的中心论点是什么? 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 任务二:抓住文章的主要论点,理解文章内容 任务探究 16 2.根据对课文内容的理解,结合助读资料,你觉得文中的“本心”指的是什么? 关于孟子的“性善论”: (1)“善”是人的本性。“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”《孟子 告子上》 (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。弗思耳矣。”《孟子 告子上》 助读资料 任务探究 17 文中的“本心”具体指的就是“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有了“羞恶之心”才会按“义”的原则行事,才会在关键时刻舍生取义。人在进行选择时,应以义为重,应保持自己的“本心”。 任务探究 18 舍 取 舍 取 鱼 熊掌 生 义 任务三:理清文章层次结构,分析论证思路 1.作者是如何引出中心论点的?这种写法有什么好处? 比喻论证、 类比论证 舍生取义 运用比喻论证和类比论证,用鱼和熊掌分别比喻生和义,用舍鱼取熊掌类比舍生取义,引出中心论点,使所论述的抽象道理更加具体形象,由浅入深,通俗易懂。 任务探究 19 2.孟子提出论点后,又是怎样进一步论证说明的?运用了什么论证方法? 所欲 甚于生(义) 故不苟得 所恶 甚于死(不义) 故不辟患 正 面 论证 舍生取义 任务探究 20 反面论证 (反面) 所欲 莫甚于生 何不用 (不择手段求生) 所恶 莫甚于死 何不为 (不择手段躲祸) 舍生取义 从反面论证了贪生忘义的危害 任务探究 21 由是则生 由是辟患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 (原因) (结果) 道理论证 任务探究 22 一箪食一豆羹 得 生 弗得 死 行道之人弗受 蹴而 乞人不屑 羞恶之心 舍生取义 羞恶之心,义也 正面论证、举例论证 不失本心 赞扬了舍生取义的精神 呼而 任务探究 万钟则不辨礼义而受之 为宫室之美 为妻妾之奉 为所识穷乏者得我 排比说理 见利忘义 反面论证 失其本心 举例论证 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们 任务探究 小结: 舍生而取义 提出论点 道理论证 举例论证 类比 正面 反面 正面 反面 舍鱼而取熊掌 所欲有甚于生者——不为苟得 所恶有甚于死者——患有所不辟 所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死者——何不为——有不为 一箪食,一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉 人皆有之,贤者能 勿丧耳 勿失 其本心 正反对比论证 正反对比论证 任务探究 25 结合本文及《〈孟子〉三章》谈谈《孟子》散文的语言特色。 ①说理层层相扣,逻辑严密,感染力强。 任务四:品析本文的语言特色 ②大量使用排比、对偶句。这样使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势。如本文“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之”。 任务探究 26 ③善用比喻和对比。这种取义浅近的比喻,既使他所讲的道理易于为人接受,又使文章富有文学趣味。如本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”。此外,本篇中还大量运用对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,增强了文章的说服力。 任务探究 27 任务五:理解孟子阐述的“义”的含义,树立正确的人生观、价值观 是 “鱼与熊掌不可得兼” 时对 “熊掌” 的选择,类比 “生” 与 “义” 冲突时,优先坚守道义而非苟且求生。 是拒绝 “万钟则不辩礼义而受之”,不被名利、地位诱惑,守住内心的道德底线。 1.如何理解孟子口中的“义”? 任务探究 2.在几千年前,孟子就提出了应当“舍生取义”的观点,在今天,又该如何理解“舍生取义”呢? 孟子所说的这种“舍生取义”的精神,是源于儒家学说中“仁义”的思想。但随着时代发展,“义”早已超越了儒家的思想范畴。 在今天的和平环境中,我们虽不至于牺牲生命,但“舍生取义”并没离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命,也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义,而是包括正义在内的一切集体利益或国家利益。这种意义上的舍生取义,同样有着不可低估的重要意义。 任务探究 29 本文以鱼和熊掌设喻,提出“舍生取义”的中心论点,阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理,赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人,批评了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要以“义”为重,不要失去“本心”。 课堂总结 1.下列划线词解释有误的一项是( ) A.蹴尔而与之 (一起) B.此之谓失其本心 (本性。这里指人的羞恶之心) C.万钟于我何加焉 (有什么益处) D.为宫室之美,妻妾之奉 (侍奉) A 解析:A句的意思是“用脚踢着给他”,所以“与”的意思是“给”。 当堂检测 2.下列有关本文论证方法的分析有误的一项是( ) A.本文运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证。 B.本文一开头就用了比喻论证,把对生和义的选择比喻为对鱼和熊掌的选择。 C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点,很令人震撼。 D.“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法,强调了人不能失其本心,论证了“舍生取义”的观点。 C 解析:C项中“论述了‘此之谓失其本心’的观点”不正确。乞丐不受嗟来之食的事例从正面证明了“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”的观点。 当堂检测 null 173958.55 $