第9课《鱼我所欲也》课件-2026-2027学年统编版语文九年级下册

该初中语文课件围绕《鱼我所欲也》展开，核心知识点包括孟子“舍生取义”思想、文言文实词虚词及论证方法。课堂导入通过“生和死的选择”提问，结合孟子、文天祥等名言引发思考，搭建从生活情境到课文主题的学习支架，辅以作者简介、字词积累、小组合作疏通文意等环节。 其亮点在于融合文化自信，引用中华优秀传统文化（孟子性善论）与革命文化（夏明翰、陈毅诗句）；强化语言运用，系统梳理通假字、古今异义等文言知识；培养思维能力，分析比喻、对比等论证方法并设计拓展问题。采用情境导入、小组合作等方法，如“写颁奖词”任务提升表达能力，学生能深化文言素养与文化认同，教师可依托系统资源提高教学效率。

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，我们该如何做？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟 子) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 (陈 毅) 两难抉择 忠于灵魂 ——《鱼我所欲也》 语言运用 1．积累文言文常用的实词、虚词、特殊句式。 2．了解孟子生平和思想主张，梳理文意。 思维审美 1．有感情地朗读并背诵全文，品味《孟子》散文的语言特色。 2．把握古人类比论证、对比论证、举例论证等说理的方法，理解作者的观点。 文化自信 感悟孟子“舍生取义”的思想内涵，立足现代社会，审视“本心”的当代意义。 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国时邹（山东邹城）人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出施仁政、“民贵君轻”、反对掠夺性战争、性善论等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。 “性善论”的要点： ①“善”是人的本性。 ②人有四种“本心”： 恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。 羞恶之心，人皆有之；羞恶之心，义也。 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，礼也。 是非之心，人皆有之。是非之心，智也。 仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。 主要思想 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。 与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。 ①故不为苟得也（ ） ②所恶（ ） ③箪（ ） ④羹（ ） ⑤蹴（ ） ⑥今为宫室之美而为之 （ ）（ ） ⑦所识穷乏者得我与（   ） 字音字义 wéi，动词，做，干 wù，动词，厌恶 dān ，古代盛饭用的圆竹器 gēng， 汤 cù 用脚踢 wèi，介词，为了 wéi，动词，做，干 yú 通“欤”，语气词 听范读，明句读 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟得也；死／亦我所恶（wù），所恶／有甚于死者，故患／有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为（wéi）也？由是／则生／而有不用也，由是／则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑（xiè）也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiànɡ）／为（wèi）身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 小组合作 疏通文意 1.对照文下注释，疏通文意，找出不理解的字词，小组内讨论解决。 2.小组内解决不了的，请梳理出来，派代表写到黑板上。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 同时得到 生命 道义 舍弃 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到的话，那么，我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好舍弃生命而选取道义了。 想要 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 超过、胜过 做，干 苟且偷生 厌恶 祸患,灾难 同“避”，躲避 生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西（就是“义”），所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事（就是“不义”），所以有的祸患我不去躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 做，干 没有 如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 超过 取独 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段 因此，由此可见。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧 耳。 不仅仅 这种思想 不丧失 不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 语气词， 相当于而已，罢了 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一箪食，一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝。尔，助词，用作后缀 给 路上饥饿的行人 因轻视而不肯接受 踩踏 一碗饭，一碗粥，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，路上饥饿的行人也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不愿意接受。 盛饭用的圆形竹器 盛食物的 高脚盘 粥状食物 不 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄 同“辨”，辨别 有什么益处 同“德”，感恩，感激。 同“欤”，语气助词 侍奉 （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？（难道）是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 同“向”，从前，先前 为了,介词 wèi 做，动词 wéi 停止 本性。指人的羞恶之心 先前为了“道义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“道义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“道义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己而接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。 本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。 文章中心 重点积累 一、通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 得，同“德”，感恩、感激 与，同“欤”，语气词 同“避”，躲避 同“辨”，辨别 同“向”，先前、从前 一箪食，一豆羹 二、古今异义 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物 非独贤者有是心也 古义：代词，这 今义：判断动词，是 古义：益处，好处 今义：加上、增加 万钟于我何加焉 古义：能够用来 今义：表示许可，可以 则凡可以得生者何不用也 三、特殊句式 1.判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2.省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“有人”。 译文：从前(有人)为了(礼义)宁愿死也不接受施舍。 1.之： 行道之人弗受 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 结构助词，的 取独 代词，他 代词，指羞恶之心 代词，指不辨礼义而接受万钟这件事 2.于： 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 表示比较，比 表示对象，对、对于 四、一词多义 3.为： 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 今为宫室之美而为之 故不为苟得也 为了 为了 做，接受 做 连词，那么 连词，就 4.得： 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 5.则： 则凡可以得生者何不用也 得之则生 得到，拥有 同“德”，感恩、感激 6.而： 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 表并列，不译 表转折，却 表修饰，不译 表承接，就 表转折，却 表承接，就 生， ， 。 ， 。 义， ； 一 一 得之 弗得 今 两难抉择 忠于道义 ——《鱼我所欲也》 在“生”和“义”的抉择面前，孟子的选择是什么?他提出了怎样的中心论点？ 原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 任务一 品读领悟 中心论点:舍生取义。 1.中心论点是“舍生取义”，文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 比喻论证 知识链接 类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 类比论证 对比论证 2.点明中心论点之后，第一段中作者是怎样展开论证的，采用什么论证方法？ 人皆有之， 贤者能勿 丧耳。 3.第二段中作者又是怎样展开论证的，采用什么论证方法？ 义存于心 失其本心 呼尔→行道之人弗受 蹴尔→乞人不屑 舍生而取义者也 所恶有甚于死者 患有所不辟 所恶莫甚于死 何不为 有不为 万钟则不辩礼义而受之……所识穷乏者得而为之 理清论证思路 类比论证 比喻论证 对比论证 归纳论证 1.逻辑严密，说理精当，层次分明，议论犀利。 2.运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比进行多角度、多层次的的论述。 3.语言纵横驰骋，气势恢宏，富有穿透力和鼓动性。 写作特色 文中说“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，联系日常生活说说，“所欲”可以指哪些事情？“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做贡献，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情。如叛变国家，破坏公物，杀人放火等危害国家和人民利益的行为。 任务二 拓展延伸 孟子从不趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 现身说法：孟子辞齐回邹 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？ 陶渊明“不为五斗米折腰”。 文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。 谭嗣同在戊戌变法失败后毅然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 秋瑾起义失败本可逃走，却坦然静坐家中赴难。 朱自清宁肯饿死，也不领美国救济粮。 闻一多明知有特务要暗杀他，仍然慷慨激昂发表最后一次演讲。 刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。 陈毅在被敌人围困时写下：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。” 屈原、岳飞、梁启超、孙中山、鲁迅、黄继光、杨根思…… 拓展延伸 1.请为中国历史上一个“舍生取义”的名人写一段颁奖词。 2.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 任务三 牛刀小试 李剑英——16秒内的选择是牺牲 　　2006年，李剑英完成训练任务驾机返航途中，遭遇鸽群撞击。此时，飞机高度194米，跳伞就能保住生命。从鸽群撞击点到飞机坠毁点2300米跑道延长线的两侧680米范围内，分布7个自然村和一个化工厂。如果跳伞后飞机失去控制，坠入村庄，后果不堪设想。16秒的时间内，他毫不犹豫地选择了迫降，壮烈牺牲。 　　烟笼长空，声震苍穹。星陨大地，魂归长天，他有22年飞行生涯，可命运只给他16秒！他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。 学习探究 ①舍利取生。利益是把双刃剑，在不危害生命的同时为自己谋求正当利益是合理的。但是涉及生命安全就不要想着蝇头小利，个人生活中的小利、小义远没有生命重要。 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 拓展延伸 学习探究 ②义中求利。日常生活中的义与利我们要学会正确取舍，两难之间可取大舍小，守义弃利。但是如果可以兼顾的情况下，二者可以得兼，在合理合法的前提下可以义中求利。 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 拓展延伸 学习探究 ③舍生取义。在个体生命和集体、民族、国家大义面前，个人利益要服从于集体利益、民族利益、国家利益。如在民族矛盾尖锐的时候，坚守气节，坚持正义，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质，我们就要牺牲个人利益，甚至生命。 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 拓展延伸 Lavf57.62.100 $