天津市第二南开学校2026-2027学年高三上学期开学考试语文试卷

语文和平区二南开26秋高三开学考试卷 2026-2027学年度高三年级上学期“暑期蓄力 剑指高三”作业验收 语文 本试卷分第I卷(选择题)和第 卷(非选择题)两部分,共150分,考试时间120分钟。 第I卷(共51分) 一、选择题(共51分,每题3分) (一)阅读下面的文字,完成1一3题。 这些年,广州这座具有红色革命传统的城市,悄然发生了巨变。每一个身在广州、来过广州 的人都会感觉到,这座城市正在不断创造新的传奇,今昔相形,已不可()。如果登上广州 塔,又逢雨后,偌大的城市则另有一番美景。若是幸运,还能看到彩虹,甚至双彩虹。珠江之上, (),光影明暗,蔚为大观。广州东北部的中新广州知识城很值得走一走。按照国务院关于 中新广州知识城的总体发展规化显示,这块占地232平方公里的区域,未来将会有超过60多万人 生活、工作、学习、休闲于此。知识就是力量,创新孕育发展,这就是广州的苗壮成长之路。 从化,素有广州后花园之美誉,流溪河畔,芳草萋姜,美丽乡村,如诗如画。米涉小镇、童 话小镇、西和小镇、罗洞工匠小镇,如同镶嵌于青山绿水间的一粒粒珍珠。在经济高速发展的同 时,新时代的广州正建设着一个个诗意()特色小镇。徜徉其中,怡然自乐,可以感到一股 劳动气息、工匠精神在小镇的每一个细节里悄然流淌… 1.依次填入文中括号内的词语,最恰当的一组是( ) A,一概而论风云际会 栖息 B.一概而论 云蒸霞蔚 栖息 C.同日而语 云蒸霞蔚 栖居 D.同日而语 风云际会 栖居 2.文中画横线的语句有语病,下列修改最恰当的一项是( A.按照国务院关于中新广州知识城的总体发展规划显示,这块占地232平方公里的区域,未来将 会有60多万人生活、工作、学习、休闲于此。 B.国务院关于中新广州知识城的总体发展规划显示,这块占地232平方公里的区域,未来将会有 60多万人生活、工作、学习、休闲于此 C.按照国务院关于中新广州知识城的总体发展规划,这块占地232平方公里的区域,未来将会有 超过60多万人生活、工作、学习、休闲于此。 D.国务院关于中新广州知识城的总体发展规划显示,这块占地232平方公里的区域,未来将会有 超过60多万人生活、工作、学习、休闲于此。 3.下列文学文化常识的表述,不正确的一项是( A.“杜工部”:以官职称杜甫。杜甫曾任检校工部员外郎。 B.“王临川”:以别号称王安石。王安石字介甫,号临川。 C.“柳河东”:以籍贯称柳宗元,柳宗元是河东(今山西永济西)人。 D.“韩昌黎”:以郡望称韩愈,昌黎韩氏是望族,韩愈以此自称。 (二)阅读下面的文字,完成49题。 4.下列关于课文相关文学文化常识的表述,正确的一项是( A.成都古称锦官城,杭州古称会稽,扬州古称维扬。 B.《项脊轩志》的作者归有光是禉代“唐宋派”代表作家,其散文善于通过生活琐事寄托深情, 被誉为“明文第一”。 1 C.《拟行路难》的作者是南朝时期宋的文学家鲍照。 D.《阿Q正传》和《祝福》的出处一致,都出自《呐喊》。 5.下列关于课文相关文学文化常识的表述,正确的一项是( A.修禊,是指农历三月上旬的巳日,人们到水边嬉戏,以祓除不祥的古代民俗。但王羲之等人参 加应是在农历三月初三。 B.黄庭坚号山谷道人,他写的“青眼聊因美酒横”中的“青眼”运用了刘伶“青白眼”的典故。 C,《茶馆》是20世纪中国戏剧的经典之作,作品以老北京裕泰茶馆为舞台,截取了旧中国三个时 代的横断面,展示清末到民国中国社会的沧桑变化,是曹闆先生的又一力作。 D.《种树郭章驼传》中,“辍飧饔以劳吏”中的“飧”指早饭,“饕”指晚饭。 6.下列对句中加点词的解释,加点字的意思解释错误的一项是() A.贫贱有此女,始适还家门(出嫁) B.处分适兄意,那得自任专(适合) C.适得府君书,明日来迎汝(刚才) D.余自齐安舟行适临汝(到) 7.下列句中加点词的解释,全部不正确的一项是( ) ①遂见用于小邑(表示对我如何) ②形影相吊(安慰) ③两朝开济老臣心(成功) ④留待作遗施(赠送,施与) ⑤列坐其次(次序) ⑥审容膝之易安(审查) ⑦故病且怠(困苦) ⑧求之靡途(没有) 1.①②③⑦ B.①④⑤⑧ C.②③⑥⑦ D.①③⑤⑥ 8.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( A.而母立于兹/早缫而绪 B.若不过焉则不及/风雨兴焉 C.故不我若也/若甚怜焉 D.胡为乎遑遑欲何之/而长子迈将赴饶之德兴尉 9.下列对句式的分类,正确的一项是( ①而刘夙婴疾病 ②复驾言兮焉求 ③会于会稽山阴之兰亭 ④轩凡四遭火,得不焚 ⑤古之人不余欺也⑥得双石于潭上 ⑦石之铿然有声者 ⑧凡长安豪富人为观游及卖果者 A.①④/②⑤/③⑧/⑦⑧ B.①⑦/②⑤/③⑥/④⑧ C.①④/②⑧/③⑤/⑥⑦ D.①⑦/②④/③8/⑤⑥ (三)阅读下面的文字,完成10一12题。 材料一: 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代,士人阶层普遍面临政治高压与生命无常的双重 困境。政治上,曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱华…政权更迭频繁,士人动辄得咎, 死于非命者不可胜数。据统计,仅正始十年(249年)的高平陵之变,就有数千名士人及其家族 被诛;此后的“准南三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗,更是让士大夫阶层人人自危。然而, 正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中,魏晋士人却在精神领域开辟出了一片灿烂的星空。 正始以后,玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象,士人开始重新思考个体生命的意义与 价值。何晏、王弼以“贵无”立论,把《老子》《庄子》《周易》抬升为“三玄”,开启了以哲学思 辨代替经学注疏的新范式。釉康、阮籍等人则更进一步,不仅在理论上提出“越名教而任自然”, 更在行为上以“不拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸,表面上看是放诞不 羁,实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下,王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年(353年)的三月初三,王羲之 与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭,行祓禊之礼,曲水流觞,饮酒赋诗。他与友 人“会于会稽山阴之兰亭”,这本是一场再普通不过的文人雅集,可是王羲之为诗集所作的序,没 有停留在眼前的美景与欢愉上,他在“天朗气清,惠风和畅”的美景中,突然转向对生命本质的 追问,把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,又说“修短随化, 终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式,时间都在悄悄流逝,死亡终将到来,任何人都无法逃 避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必然的清醒,并非消极的沉沦,而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境,王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示:“固知一死生为虚诞,齐彭殇 为妄作。”否定庄子的“齐物论”,恰恰是为了肯定个体生命不可替代的价值。正因为生命短暂而 珍贵,所以当下的每一刻都值得认真对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或 “序哦”,成为中国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 (摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》,有删改) 材料二: 在中国的隐逸传统中,陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前,隐逸者或如伯夷、叔 齐“不食周粟”,以极端的方式表达政治抗议;或如商山四皓“避秦之乱”,以隐居的方式等待时 机;或如东汉严光“披羊裘钓泽中”,以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对 抗”或“表演”的色彩一隐士的价值观,往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐,不是因为政治迫害,也不是为了博取清名,而是因为“质性自然, 非矫厉所得”。《归去来兮辞》中的“归去来兮,田园将芜胡不归”,不是在对谁控诉,而是在对自 己发问。这个问句的力量在于:它是向内的,而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什 么问题”,而是“我的内心需要什么”。因此,他的归隐不是“避世”,而是“顺生”一顺应本性 的呼唤,回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后,中国士大夫在“兼济天下”与“独善其身”之 间,不再是只能选择前者才算“成功”,后者便算“失败”。归隐可以是一种主动的、泰然的选择, 而非被动的、无奈的退守。正因如此,苏轼在贬谪黄州时能够“一菱烟雨任平生”;辛弃疾在闲居 带湖时能够“最喜小儿亡赖,溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源:一个人的价 值不完全取决于他在外部世界取得了什么,更取决于他在内心世界安顿了什么。 《归去来兮辞》中“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”一句,最见陶渊明的精神境界。“无心” 二字是关键一云朵的出岫不是被谁驱使的,鸟儿的知还不是被人教导的,一切都是自然而然的。 陶渊明要的,就是这样一种不被外在力量扭曲的生活。 (摘编自戴建业《澄明之境》袁行霈《陶渊明研究》 材料三: 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母,无以至今日;祖母 无臣,无以终余年”,将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。然而,如果我们把《陈情表》简单理 解为一篇“孝感动天”的抒情文,就可能忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候,正面临一个极为敏感的政治情境。晋武帝司马炎刚刚代魏称帝, 3 急需笼终蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员,蜀亡后成为“亡国贱俘”,处境本已尴尬。 晋武帝征召他为太子洗马,表面上是礼遇,实则也是一种政治测试一如果你应召,说明你愿意 归顺;如果你不应召,则可能被视为心怀故国。在这种情形下,李密拒绝征召,随时可能被扣上 “不臣”的帽子,招来杀身之祸。 因此,《陈情表》表面上是“辞官养亲”,实则是一场极为精妙的政治生存术。李密的策略是: 把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以孝治天下”的国策,反复强调祖母年迈、 无人奉养的困境,把自己的“不赴召”从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文 中反复使用“逮奉圣朝,沐浴清化”等词语,对晋武帝极尽尊崇,把自己置于“感恩戴德但确有 苦衷”的位置上。这样一来,晋武帝如果强行征召,反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的 承诺。 李密的这篇“辞官信”之所以能成功,不仅因为情感真挚,更因为他精准地把握了政治话语 的权力逻辑。他不是在对抗权力,而是在“挪用”权力的话语来保护自己。这种智慧,使《陈情 表》不仅是一篇感人的抒情文,更是一篇在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 (摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》) 10.根据材料一和材料二,下列理解错误的一项是( A.魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛,司马氏的政治清洗更是让士大夫阶层人人自危。然而 这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B.王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”,表明他在否定庄子“齐物论”,因为每个个 体生命都有不可替代的价值,当下的每一刻都值得认真对待。 C.陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D.材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记,材料二认为陶渊明的归隐是“顺生”而非“避世”, 两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 11.根据材料二和材料三,下列理解不正确的一项是( A.陶渊明归隐的关键词是“自然”,李密上表的策略是“嵌入”,两者应对困境的方式不同,但都 在困境中完成了精神安顿。 B.苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源,这说明从此以后,中国士大夫的精神世界取 快于他在内心世界安顿了什么。 C,材料三认为,《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文,就可能忽略李密在政治夹缝中求 生存的复杂处境。 D.李密的智慧,是他精准地把握了政治话语的权力逻辑,用“挪用”权力的话语来保护自己,是 在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 12.根据以上三则材料,下列理解和推断不正确的一项是( A.陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粜本质相同,都是以对抗姿态表达对现实的不满。 B.陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折,从“避世”转向“顺生”。 C.李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策,并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇,因而晋武帝如果 强行征召,反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺,也辜负了一个“感恩戴德但确有苦 衷”的人。 D.竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗,实则是在守护精神的独立。 (四)阅读下面的文言文,完成13一17题。 祭十二郎文 韩愈 年、月、日,季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵: 鸣呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄發南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河 阳。既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者, 在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言日:“韩氏两世,惟此而已!”汝 时尤小,当不复记忆;吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。 吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。 又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不 果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行;吾又罢去,汝又不果采。吾念汝从于东,东亦客也, 不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。鸣呼」孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年, 以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄。诚知其如此,虽万乘之公相, 吾不以一日辍汝而就也。 去年,孟东野往,吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念诸父与 诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯 之戚也。”孰谓少者殁而长者存,强者天而病者全乎!鸣呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪? 信也,吾兄之盛德而天其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而天發,长者衰者而存全乎? 未可以为信也。梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?鸣呼!其信然矣! 吾兄之盛德而天其嗣矣,汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测,而神者诚难明 矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣! 虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动摇者或脱而落矣。毛血日益衰,志气日益微, 几何不从汝而死也。死而有知,其几何离;其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣。汝之子始十 岁,吾之子始五岁,少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?鸣呼哀哉!鸣呼哀哉! 汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧。”吾日:“是疾也,江南之人,常常有之。”未始以为 忧也。鸣呼,其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯乎?汝之书,六月十七日也。东野云,汝殁 以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者,不知问家人以月日;如耿兰之报,不知当言月日。 东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之耳。其然乎?其不然乎? 今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧,则待终丧而取以来;如不能 守以终丧,则遂取以来。其余奴婢,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所 愿。 鸣呼!汝痼吾不知时汝殁吾不知旦生不能相养以共居及不得抚汝以尽哀敛不凭其棺窦不临其 穴吾行负神明而使汝天不孝不慈而不能与汝相养以生相守以死;一在天之涯,一在地之角,生而 影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今已往, 吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊颖之上,以待余年,教吾子与汝子,幸其成,长吾女与汝 女,待其嫁,如此而已。 鸣呼!言有穷而情不可终,汝其知也耶?其不知也耶?鸣呼哀哉!尚飨。 13.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是( A.及长,不省所怙 依靠,倚仗 B.汝之纯明而不克蒙其泽乎 能够 C.比得软脚病 等到 D.其又何尤 怨恨 14.下列选项中加点字的意义和用法相同的一项是( A乃能衔哀致诚 陋者乃以斧斤考击而求之 8.汝殁以六月二日 而卒以祸 C.生而影不与吾形相依 夫人之相与,俯仰一世 D.吾其无意于人世矣 则与吾业者其亦有类乎 15.下列选项中,文中画“ ”的句子断句正确的一句是( A.汝病/吾不知/时汝殁/吾不知日/生不能相养/以共居殁/不得抚妆/以尽哀敛/不凭其棺笺/不临 其穴/吾行负神/明而使汝天/不孝不慈/而不能与汝相养以生/相守以死 B.汝病吾不知时汝/吸吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不凭其棺/窆不临其穴/ 吾行负神/明而使妆天/不孝不慈而不能/与汝相养/以生/相守/以死 C.汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养/以共居殁不得/抚汝以尽哀/敛不凭其棺窆/不临其穴 /吾行负神明而使汝天/不孝不慈而不能与汝/相养以生/相守以死 D.汝病吾不知时/汝殁吾不知日/生不能相养以共居/殁不得抚汝以尽哀/敛不凭其棺/窆不临其穴/ 吾行负神明/而使汝天/不孝不慈/而不能与汝相养以生/相守以死 16.下列选项中的文化文学常识,不正确的一项是( A.季父,指父亲的弟弟,即叔父或叔叔,是古代对父亲同辈男性的称谓。在传统家族称谓体系中, “季”常表示排行最末者,“季父”特指父亲最小的弟弟。 B.孤,在文言文中指死了父亲的儿子,死了母亲的孩子叫“哀子”。今之所谓“孤儿”,古时叫做 “孤哀子”。 C.斗斛,是中国古代容量单位体系(龠、合、升、斗、斛)的重要组成部分,古代官员俸禄常以 “斛”计量粮食(禄米),“斗斛之禄”即形容微薄的俸禄。 D.孩提,通常指二至三岁的幼儿,与之一致的词语还有“垂髫”“总角”等。本文中该词范围有所 扩大,借以泛指未成年的小孩。 17.下列选项中,对文章内容分析不正确的一项是( A.文章以纯散文化的家常口语倾诉悲痛,用直白朴素的语言记录叔侄间的遗憾、自身衰老的无奈, 将丧侄之痛拆解为“不知死期”“未能送终”等具体细节,呈现出“字字是血,句句是泪”的真实 感。 B.韩愈以自身早衰的状态,反衬十二郎“强者天”的荒诞;用“死而有知,其几何离?其无知, 悲不几时,而不悲者无穷期矣”来设置问题,用这种对“生死错位”的感慨,来超越个人悲痛, 上升为对命运无常的普遍焦虑。 C.全文以“闻丧一疑丧一信丧”的情感变化为线索,穿插回忆:从“终当久相与处”的年少期许, 到“而归视汝”的短暂相聚,再到“汴州”“徐州”的几次错过,终落于“一在天之涯,一在地之 角”的生死永隔。叙事的碎片化拼接,将“子欲养而亲不待”的愧疚、“天者诚难测,神者诚难明” 6 的控诉层层叠加,构建起立体的悲痛层次。 D文章暗藏韩愈对家族衰微的深层悲叹:韩氏家族“承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾”,人丁 单薄的现实使十二郎的早逝不仅成为个人悲剧,更意味着家族祭祀传承面临断裂。文中韩愈的自 责,实则包含对“未能守护家族血脉”的愧疚,使个人悲痛与家族命运紧密相连。 第1卷(共99分) 二、文言文翻译和简答,完成1820题。(8分) 18其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?(3分) 19.死而有知,其几何离?(2分) 20.韩愈不能相信十二郎去世的原因有几点?(3分) 三、阅读下面的诗词,完成21一22题。(共7分) 雨霖铃 甲 寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无绪,留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼, 竟无语凝噎。念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节,今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年,应 是良辰好景虚设。便纵有千种风情,更与何人说。 长亭怨慢 乙 余颇喜自制曲。初率意为长短句,然后协以律,故前后阕多不同。桓大司马云:“昔年 种柳,依依汉南。今看摇落,凄怆江潭:树犹如此,人何以堪?”此语余深爱之。 渐吹尽,枝头香絮,是处人家,绿深门户。远浦萦回,暮帆零乱向何许?阅人多矣,谁 得似长亭树?树若有情时,不会得青青如此! 日暮,望高城不见,只见乱山无数。韦郎去也,怎忘得、玉环分付:第一是早早归来, 怕红萼无人为主。算空有并刀,难剪离愁千缕。 注:语出杜甫《戏题王宰画山水图歌》“焉得并州快剪刀,剪取吴淞半江水”。 ()下列对这两首词的理解和赏析,不正确的一项是() 八.甲词开篇用“寒蝉”“长亭”“骤雨”等意象,营造出凄切萧瑟的离别氛围;乙词开篇写“枝头 香絮”的暮春景象,则以乐景反衬哀情。 B甲词“念去去,千里烟波”与乙词“望高城不见,只见乱山无数”,两句都通过空间的无垠与阻 隔,表现出离人前途渺茫的孤寂与对行人的牵挂。 C.两词都化用了“树”的意象来抒情,但甲词借“杨柳”设想酒醒后的凄凉处境,是虚写;乙词则 反复质问“长亭树”,以树的“无情”反衬人的“有情”。 D.甲词“便纵有千种风情,更与何人说”,想象分离后的孤独,以问句结尾,情感浓烈坦露;而乙 词结尾“算空有并刀,难剪离愁千缕”,用典精巧,将抽象的离愁具象化,含蓄深沉。 22.刘熙载在《艺概》中评价柳三变的词“明白而家常”;朱彝尊评白石道人的词为“骚雅”,意指 其词有《离骚》和《大雅》的典雅不俗。你能通过评价来判定甲乙分别是谁吗,请写出他们的姓 名。(4分) 甲: (2分) 乙 (2分) 四、默写,完成23题。(6分) 23.补写出下列句子中的空缺部分 “长”是个多音字,既念chng,又念zh ng,在我们学习的文章中都出现过,现在请你按照 要求填写下列句子中的空缺部分。 (1)在《蜀相》中,出现“长chang”字的句子是“ (2)在《兰亭集序》中,出现“长zh ng”字的句子是“ (3)《蜀道难》中“长chng”字出现在三句中,按照诗中顺序它们分别是: n a (4)在《陈情表》中,出现“长chng”字的句子是“ 五、阅读下面的文字,完成24一27题。(共14分) 永和九年的那场醉 祝勇 ①东晋永和九年的暮春,时任右将军、会稽内史的王羲之,同朋友在山阴兰亭举行了一次声 势浩大的文人雅集,行“修禊”之礼,曲水流觞,饮酒赋诗。酒酣耳热之际,王羲之提起一支鼠 须笔,在蚕茧纸上一气呵成,写下一篇《兰亭集序》。 ②1600多年后,我们依然能够呼吸到那年春天的明媚。东晋时代的郊游,畅饮,酣歌,书写, 都变得轻快起来,少了“建安七子”、“竹林七贤”的曲折和吞咽,连呼吸吐纳都通畅许多。王羲 之到了兰亭,才算是找到了真正的自己,或者说,就在王羲之仕途困顿之际,那份从容、淡定、 逍遥,正在会稽山阴之兰亭,等待着他。 ③曲水流觞式的风雅,让后世许多帝王将相艳羡不已,纷纷效仿,而王羲之最向往的,却是 拯救社稷苍生的功业。他曾官至会稽内史、右军将军,但官场的浑浊,容不下一个清风白袖的文 人书生。他,入世,却不按官场的既定方针办,他不倒霉,谁倒霉呢?果然,王羲之被官场风暴, 径直吹到会稽。 ④离开政治漩涡建康,让他既失落,又欣慰。他离自己的理想,越来越远,却离自然越来越近。 和朋友们相约雅集的那一天,天朗气清,惠风和畅,所有的刀光剑影都被隐去了,岁月被这缕阳 光抹上一层淡金的光泽。唯有此时,人才能沉下来,呼应着自然的启发,想些更玄远的事情,“仰 观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”。从这文字里,我们看 到王羲之焦灼的表情终于松弛下来。我们看见了他的侧脸,被蝉翼般细腻和透明的阳光包围着, 那样的柔和。他忽然间沉默了,面对天地自然,面对更加深邃的时空,他对生命有了超越功利的 思考,那份快乐自不必说,而他的忧伤,则是缘于这份“乐”,来得快,去得也快,因为人的生命, 就如这暮春里的落花,无论怎样灿烂,转眼之间,也会消逝得无影无踪。 ⑤死亡是对生命最大的限制,在这个限制面前,王羲之潇洒不起来。《兰亭集序》里文字开始 时还是明媚的,是被阳光和山风洗濯的通透,是呼朋唤友、无事一身轻的轻松,但写着写着,调 子却陡然一变,文字变得沉痛起来,那是因为对生命的追问到了深处,便是悲观,是一种与生俱 8 来、又无法摆脱的弧独。《兰亭序》寥宴三百二十四字,把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥 给我门看。庄严繁华的背后,是永远的凄谅。打动人心的,是美,更是这份凄凉。 ⑥唐太宗痴迷于《兰亭集序》,重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨,触及了他最敏感的 那根神经,就是存在与虚无的问题。唐太宗以他惊世骇俗的自私,把王羲之《兰亭集序》的真迹 带走了,令后世文人陷入永久的叹息中而不能自拔。 ⑦但人们依然想把它“追”回来,他们发明了一种新的方式去“追”,那就是临摹。 ⑧历朝历代,太多的书者,都前赴后继,加入到浩浩荡荡的临幕阵营中,他们密密麻麻地站 在一起,仿佛依火传递着一则古老的寓言。但这并非机械的重复,而是在复制中,渗透进自己的 风格和时代的审美趣味。于是《兰亭集序》借用了一代又一代人的手,反反复复地进行着表达, 王菱之的《兰亭集序》,像一个人一样,经历着成长,蜕变,新陈代谢的过程。世界上没有一种文 化,像中国文化这样陷入深深的文字崇拜。这种崇拜,通过对《兰亭集序》的反复基写,复制, 表现得无以复加。 ⑨公元6世纪的一天,一个叫周兴嗣的员外侍郎接到梁武帝的圣旨,要他从王羲之书法中选 取1000个字,编纂成文,要求是这1000个字不得有所重复,周兴嗣煞费苦心,终于完成了任务, 中国历史上有了第一篇《千字文》。从此开始,每代人开蒙之际,都会读到这样的文字:“天地玄 黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏…”琅琅的诵读之声,一直延续到 20世纪中叶,从未中断。每个人在学习知识的起始阶段,都会与那个遥远的王羲之相遇,王羲之 的字,也成为每一代中国人的必修课,贯注到中国人的生命记忆和知识体系中。 ⑩《兰亭序》,一页古老的纸张,就这样形成了一条漫长的链条,在岁月的长河中环环相叩 丛夫脱节。在后世文人、艺术家的参与下,《兰亭序》早已不再是一件孤立的作品,而成为一个 艺术体系,支撑起古典中国的艺术版图,也支撑着中国人的艺术精神。它让我们意识到,中国传 统文化是一个强大的有机体,有着超强的生长能力。《兰亭序》的流传过程,与中国人的时间观 和生命观完全同构—每一次死亡,都只不过是新一轮生命的开始。 ①王羲之或许不会想到,正是他对良辰美景的流连与哀悼,对生命流逝、死亡降临的愁绪, 使一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡,获得了自由和永生。王羲之死了,但他的字还活着,层 层推动,像一只船桨,让其后的中国艺术有了生生不息的动力。如果说时间是流水,那么这一连 串的《兰亭》就像曲水流觞,酒杯流到谁的面前,谁就要端起这只杯盏,用古老的韵脚抒情,而 那新的抒情者,不过是又一个王羲之而已。死去的王畿之,就这样在以后的朝代里,不断地复活。 @由此我产生了一个奇特的想象一有无数个王羲之坐在流杯亭里,王羲之的身前、身后、 身左、身右,都是王羲之。酒杯也从一个王羲之的手中,辗转到另一个王羲之的手中。上一个王 羲之把酒杯递给了下一个王羲之,也把毛笔,传递给下一个王羲之。这不是醉话,也不是幻觉, 既然《兰亭序》可以被复制,王羲之为何不能被复制?王羲之身后那些接踵而来的临摹者,雄道 不是死而复生的王羲之?大大小小的王羲之、长相不同的王羲之、来路各异的王羲之,就这样在 时间深处济济一堂,摩肩接踵。很多年后,我来到会稽山阴之兰亭,迎风坐在那里,一扭身,就 看见了王羲之,他笑着,把一支笔递过来。这篇文章,就是用这支笔写成的。 (取材于作者同名文章,有删改) 24.下列对作品内容的理解和分析,不正确的一项是( A.由于政治影响,“建安七子”和“竹林七贤”写作诗文,难免委婉曲折,难有东晋人那样的自由 9 畅快。 B.王羲之的沉默,是对景色的陶醉,也是对生命的悲观感受,更有对入世生活难以释怀的久久思 考。 C后世书法者对于《兰亭集序》的临墓,既是传承了经典,也把个人风格与时代的特点镌刻于摹 本之上。 D.《千字文》使得王羲之的字,以又一种形式影响着中国文化,这也是《兰亭集序》成为一个艺 术体系的明证。 25.请结合文章内容,说说促使王羲之创作出《兰亭集序》的因素有哪些,每点不超过20个字。 (4分) 26.请赏析第⑩段划线句。(4分) 27.结合全文说说你对第@中“这支笔”的理解。(3分) 六、语言运用,完成28一29题。(4分) 阅读下面节选自《红楼梦》第七十八回中的一段文字,回答后面的问题。 “维太平不易之元,蓉桂竞芳之月,无可奈何之日,怡红院浊玉,谨以群花之蕊,冰鲛之毅, 沁芳之泉,枫露之茗,四者虽微,聊以达诚申信,乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰: 窃思女儿自临浊世,迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏,湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉 沐之间,栖息宴游之夕,亲昵狎亵,相与共处者,仅五年八月有畸。” 28.(1)选段中的“白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿”指的是谁? (1分) (2)下面的几句话中,哪一句说的是这个人? (1分) ①气质美如兰,才华馥比仙 ②心比天高,身为下贱。风流灵巧招人怨。 ③态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微 ④面如中秋之月,色如春晓之花 29.除了她的死,请再写出一件关于她的事: (限4个字)(2分) 七、作文(60分) 30。《论语》中有“季文子三思而后行”,但大多人不知道其后半句是,子闻之日:“再,斯可矣。” 意思是“者虑两次就够了”。 熟语云:“不听老人言,吃亏在眼前”,而后半句“尽信老人言,终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体(除诗歌外,文体不限),自拟标题;不要套作,不得 抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字