精品解析：天津市滨海新区塘沽第一中学2026-2027学年高三上学期开学考试语文试卷

姓名___________ 座号___________ 保密★启用前 语文学科 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至14页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 当2026年央视春晚的大幕拉开，传统文脉与时代气象在此相遇相融。从张骞出使西域的历史回响，到戚继光抗倭的家国气节；从陆游笔下的沉雄悲壮、陶渊明笔下的悠然恬淡，到周敦颐《爱莲说》中通外直、不蔓不枝的君子品格，中华诗词如一条奔流不息的长河，浸润民族精神的土壤。而今年春晚最令人耳目一新的，莫过于诗词文化与人工智能的深度交融。AI不仅能够快速生成对仗工整、韵律和谐的春联与诗句，更能以数字化手段复原古曲、活化非遗技艺，让沉睡在典籍与博物馆中的文化遗产重新__________。以豆包为代表的人工智能，正在成为文化传承的新型载体，它不是__________地复刻古人的笔墨辞章，而是以技术为桥，消除古典与现代的审美隔阂。 非遗表演、对口白话、民族歌舞接连亮相，既坚守“以心传心”的文化本真，又秉持“与时俱新”的创作理念，正所谓“__________”。这种传承并非固守旧貌、__________，而是在尊重传统内核的基础上，融入当代审美与时代精神，让古老文化真正走进年轻一代的生活。舞台之上，军人精神铿锵有力，彰显着守护家国的赤胆忠心；生态保护、粮食安全的主题跃然眼前，提醒着我们敬畏自然、固本安邦的时代责任；新质生产力、大数据时代、中外文化交流、人类命运共同体等关键词次第呈现，勾勒出国家发展与文明互鉴的壮阔图景。 科技为翼，文化为魂。AI赋能传统，并非消解人文的温度，而是让传播更高效、更普遍、更具生命力。当非遗遇见数字，当诗词遇见算法，当传统遇见时代，我们看到的不是一场视听盛宴，更是一次文明的创新与赓续。唯有守住文化根脉，拥抱科技创新，才能在新时代的征程上，让中华文明绽放出更加璀璨的光芒。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 焕发生机 生搬硬套 如将不尽，与古为新 故步自封 B. 焕然一新 生搬硬套 问渠那得清如许？为有源头活水来 墨守成规 C. 焕发生机 照本宣科 如将不尽，与古为新 墨守成规 D. 焕然一新 照本宣科 问渠那得清如许？为有源头活水来 故步自封 2. 文章中画横线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 当非遗遇见数字，当诗词遇见算法，当传统遇见时代，我们看到的不仅是一场视听盛宴，更是一次文明的赓续与创新。 B. 当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，当传统遇见时代，我们看到的不是一场视听盛宴，更是一次文明的创新与赓续。 C. 当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，当传统遇见时代，我们看到的不仅是一场视听盛宴，更是一次文明的赓续与创新。 D. 当传统遇见时代，当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，我们看到的不是一场视听盛宴，更是一次文明的创新与赓续。 3. 结合材料及所学知识，下列关于古代文体、诗人风格、作品对应的表述，错误的一项是（ ） A. “说”是古代一种议论性文体，用以阐述对某事某物的见解，韩愈的《师说》针对当时“耻学于师”的陋习，提出“道之所存，师之所存”的择师准则。 B. 陶渊明诗歌风格悠然恬淡、质朴自然，多写田园生活，其诗语言平淡却意蕴深厚，被称为“田园诗派之鼻祖”。 C. 陆游继承了杜甫现实主义诗歌传统，诗作沉雄悲壮、慷慨激昂，多抒发爱国情怀与壮志难酬之情。代表作有《书愤》《示儿》。 D. 古体诗格律自由、不拘对仗平仄，而近体诗则在格律和对仗上都很严谨，鲍照的《拟行路难》杜甫的《登高》都属于近体诗。 【答案】1. A 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 第一空，焕发生机：重新展现蓬勃生命力，侧重沉睡事物恢复活力。焕然一新：整体面貌彻底改变，侧重外观改观，不能用来形容典籍里沉睡的文化遗产复苏。文段写遗产从沉寂变得鲜活，应选“焕发生机”。 第二空，生搬硬套：不顾实际机械照搬旧内容、旧形式。照本宣科：照着文稿原样诵读，多指讲课、发言死板。此处讲传承文化不机械复刻古人文字，应选“生搬硬套”。 第三空，“如将不尽，与古为新”指深挖传统底蕴，又结合时代创新。“问渠那得清如许？为有源头活水来”侧重持续学习新事物才有进步，无立足传统创新含义。文段强调坚守传统又创新，“如将不尽，与古为新”契合守本真、与时俱新。 第四空，故步自封：安于旧现状，不愿开拓进取，侧重自我封闭不求发展。墨守成规：死守旧规矩不变，侧重拘泥固定法度。前文“并非固守旧貌”，强调不自我停滞、不拒绝创新，可见“故步自封”更贴合语境。 故选A。 【2题详解】 原句存在三处语病： 一是“当非遗遇见数字，当诗词遇见算法”语序不当，前文（第一段）行文顺序是先诗词AI、再非遗数字化、最后传统对接时代，此处应遵循“诗词遇见算法→非遗遇见数字→传统遇见时代”的顺序； 二是关联词搭配不当，“不是……更是……”存在逻辑矛盾，“不是”表否定，“更是”表递进，二者无法搭配；原文语境视听盛宴是表层效果，文明传承创新是深层价值，二者是递进关系，应使用“不仅是……更是……”； 三是“创新与赓续”词序颠倒：文化传承逻辑为先延续文脉（赓续），再进行创新发展，正确顺序应是“赓续与创新”。 只有C项修改正确。 故选C。 【3题详解】 D.“鲍照的《拟行路难》杜甫的《登高》都属于近体诗”错误，鲍照的《拟行路难》是南北朝时期的乐府杂言诗，属于古体诗，不属于格律严谨的近体诗。 故选D。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语通论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。 古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语·绪论》） 材料二： 一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经·豳风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下：行（道路）——行走（走路）—①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫做“佐”，以右手帮助叫做“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫做“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B. 前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇，语法，文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C. 通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D. “左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B. 成语“景行行止”中的“景（意为“大”）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从的“行”的本义而来。 C. 从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D. 从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 6. 下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（ ） A. 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子） B. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D. 读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 【答案】4. B 5. A 6. C 【解析】 【导语】这两则材料围绕古代汉语学习展开，材料一强调感性认识（大量阅读典范作品）与理性认识（掌握词汇、语法等理论知识）相结合的重要性，尤其指出词汇学习应以常用词为重点。材料二则聚焦词义演变规律，通过实例阐述词义从本义到引申义的系统性发展，强调从具体到抽象、从实到虚的演变路径。两则材料共同指向古代汉语学习的核心方法：在积累语言材料的基础上，通过理性分析把握词义内在联系，形成系统认知。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解”错误，过于绝对。材料一指出“学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的……对古代汉语才算有了比较全面的了解”，但仅弄清理论知识是不够的，还需要有对古代作品的阅读等感性认识。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“对非常用词汇则不用理会”错误。材料一明确说“古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握”，但不是“不用理会”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段强调阅读古代典范作品获得感性认识不同。 A.强调学与思的关系，不适合作为论据。 B.强调读书数量多对写作的作用，没有体现阅读古代典范作品后结合理论知识，不适合作为论据。 C.体现了在阅读过程中要循序渐进、熟读精思，与材料一第二段强调阅读古代典范作品，然后结合注释彻底读懂，并多读熟读相契合，适合作为论据。 D.强调不能仅以过目成诵为目标，与材料一第二段重点不符，不适合作为论据。 故选C。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 （节选自南朝梁刘勰的《文心雕龙·序志》，有改动） 材料二 梁昭明太子撰《文选》，后相效著述者十余家，咸自称尽善。高听之士，或未全许。且大同至于天宝，把笔者近千人，除势要及贿赂者，中间灼然可尚者，五分无二，岂得逢诗辄赞，往往盈帙？盖身后立节，当无诡随，若诠拣不精，玉石相混，致令众口销铄，为知音所痛。 夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，安详所来，方可定其优劣，论其取舍。至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸价终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无比兴，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？ 自萧氏以还尤增矫饰武德初微波尚在贞观末标格渐高景云中颇通远调开元十五年后声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周《风》《雅》，再阐今日。 璠虽不佞，窃尝好事，常愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首，分为上下卷。起甲寅，终乙酉。论次于序，以品藻各冠于篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉。 （选自唐代殷璠的《河岳英灵集·序》，有改动） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 齿在逾立 齿：年龄 B. 敷赞圣旨 敷：陈述 C. 若诠拣不精 拣：收集 D. 或五字并侧 侧：通“仄” 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 乃小子之垂梦欤 夫我乃行之，反而求之 B. 五礼资之以成 余以乾隆三十九年十二月 C. 为知音所痛 身死国灭，为天下笑 D. 论次于序 多于南亩之农夫 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初/微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 B. 自萧氏以还尤增/矫饰武德/初微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 C. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初微波尚在/贞观末标格渐高景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 D. 自萧氏以还尤增/矫饰武德初微波/尚在贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 10. 联系文章内容，下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 仲尼，即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊为“圣人”，材料一中“尼父”也是对孔子的尊称。 B. 马郑，指东汉经学家马融和郑玄，二人皆以注释儒家经典闻名，材料一称其对经典的阐发已很精深。 C. 五礼，古代礼仪的总称，通常指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，材料一强调文章对五礼的辅助作用。 D. 《风》《雅》，指《诗经》中的“国风”和“大雅”“小雅”，材料二以其代指春秋战国时期的传统文学。 11. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中刘勰认为注经难以形成独特学说，故转而论文，因他认为文章是经典的辅助，对社会各方面有重要作用。 B. 材料一指出，刘勰因为赞同《周书》和孔子的观点，而创作《文心雕龙》，实现了改变文人追求浮华诡异风气的愿望。 C. 材料二中殷璠批评昭明太子《文选》及后世效仿之作“玉石相混”，认为除势要、贿赂者外，自大同到天宝，近千文人中值得推崇者不足五分之二。 D. 材料二中殷璠编选《河岳英灵集》，以“声律风骨”为标准，仅收录王维、王昌龄等二十四人的诗作，且不论其权势地位，只重才德是否符合道义。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。 （2）然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。 13. 两则材料均涉及文学创作主张，请概括刘勰与殷璠观点的共同点。 【答案】7. C 8. C 9. A 10. D 11. A 12. （1）君臣（的言行）凭借它才光彩鲜明，军政国事凭借它才清楚明白，详查它们的根源，没有不是来自儒家经典的。 （2）然而那些学识浅薄、见识浅陋的人，指责古人不辨别声律（宫商），（认为古人的）词句质朴，以效仿古人为耻辱。 13. ①重视文章的实用价值。刘勰认为文章是“经典枝条”，辅助五礼、六典推行，明晰君臣、军国事务；殷璠强调文章应“赞圣朝之美”，反对“无实用”的轻艳之作。 ②反对浮华诡谲的文风。刘勰批判“辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画”；殷璠指责“攻乎异端，妄为穿凿，都无比兴，但贵轻艳”及“矫饰”之风。 ③推崇经典与传统。刘勰以经典为文章本源，借鉴《周书》《论语》（尼父陈训）；殷璠以《风》《雅》为传统标杆，肯定“声律风骨”对经典的传承。 【解析】 【分析】这两篇均为古代文论经典自序，分别出自南朝刘勰、唐代殷璠，既交代了作者撰书选文的缘起，也直指当时文坛浮靡诡滥、伪妄矫饰的不良文风，都推尊雅正、反对浮艳讹滥，承载了中国古典文论的核心审美主张，是古代文论研究的重要文本。 【7题详解】 A.正确。句意：年龄过了三十岁的时候。 B.正确。句意：要陈述阐发圣明的旨意。 C.错误。“拣”，评选、挑选。句意：如果对诗歌的选评不够精细。 D.正确。句意：有时五个字都是仄声。 故选C。 【8题详解】 A.不同。副词，竟/代词，这样。句意：他竟托梦给我这个无名小卒啊！/我就这样做了，回头再去想想它，想不出是为什么法。 B.不同。连词，才/介词，在。句意：各种礼仪要靠它才能完成。/我在乾隆三十九年十二月。 C.相同。都是“介词，被”。句意：被真正懂诗的人所痛恨。/他命丧国亡，被天下人所耻笑。 D.不同。介词，在/介词，比。句意：我在序文中对诗人进行了评论排序。/比南边田地里的农夫还要多。 故选C。 【9题详解】 句意：从萧氏以来，诗歌创作更加注重雕琢修饰。唐武德初年，这种风气的影响还在。到贞观末年，诗歌的格调逐渐提高。景云年间，很是能够贯通高远的情调。开元十五年之后，诗歌的声律和风骨才完备起来。 “自萧氏以还”是时间状语，“增”是后面句子的谓语，故应在“还”后断开。排除BD。 “武德初”是时间状语，“微波”是后面句子的主语，故应在“微波”前断开，排除C。 故选A。 【10题详解】 D.“材料二以其代指春秋战国时期的传统文学”错误，材料二“有周《风》《雅》，再阐今日”，《风》《雅》代指古代纯正质朴的诗歌正统文风，不是春秋战国时期传统文学。 故选D。 【11题详解】 B.“实现了改变文人追求浮华诡异风气的愿望”错误，文中只说赞同古训因而论文，没说实现改变浮华风气的愿望，选项无中生有。 C.“批评昭明太子《文选》”错误，“玉石相混”是指选编诗集的弊病，不是直接批评《文选》本身。 D.“且不论其权势地位，只重才德是否符合道义”错误，原文是“如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉”，意思是如果一个人名不副实，才华不符合正道，即使权势超过了东汉的梁冀、窦宪，我也始终不会收录他的作品。不是只凭权势，而是更看重才德。 故选A。 【12题详解】 （1）“所以”，凭借；“炳焕”，光彩鲜明；“昭明”，清楚明白。 （2）“挈瓶肤受”，学识浅薄、见识浅陋；“宫商”，声律；“耻”，以……为耻辱；“师范”，效仿学习。 【13题详解】 此题是文言观点比较概括类题型。应分别定位刘勰、殷璠各自的文学主张观点句，从功用价值、文风态度、对待经典等角度提炼概括，比对重合点，找出二人都认同的理念，分点表述。 功用层面：据材料“唯文章之用，实经典枝条……详其本源，莫非经典”可知，刘勰认为文章为经典枝条，助力礼乐军国；据材料“妄为穿凿……虽满箧笥，将何用之”可知，殷璠反对空洞轻艳无用之作。 文风层面：据材料“言贵浮诡……离本弥甚”可知，刘勰批判浮诡浮华、刻意雕琢；据材料“如名不副实……终无取焉”可知，殷璠批评矫饰穿凿、只重轻艳无兴寄。 传承层面：据材料“莫非经典”“辞训之奥，宜体于要”可知，刘勰尊崇儒家经典、取法圣贤言论；据材料“翕然尊古……再阐今日”可知，殷璠推崇《风》《雅》正统，提倡风骨质朴复古。 【参考译文】 材料一 在我七岁的时候，曾经梦见一片像织锦似的云彩，就攀上去采它。年龄过了三十岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子到南方去。早上一醒来，心里感到非常高兴！伟大的圣人是多么不容易见到呀，他竟托梦给我这个无名小卒啊！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。要陈述阐发圣明的旨意，没有比为经书作注更好的方式了。然而马融、郑玄等学者，已经对经书作了精深的弘扬，即使我有更深刻的理解，也不足以自成一家学说。想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐，各种礼仪要靠它才能完成，一切政务也要靠它才能实施。君臣的业绩依靠它而光辉显赫，军政事务依靠它才清明有序，推究它们的根源，没有不是来自儒家经典的。然而距离圣人的时代已经久远，文章的体式逐渐松散，文人偏爱新奇，追求浮夸诡异的言辞，如同在天生美丽的羽毛上再添加彩绘，在本可实用的佩巾上绣满花纹，背离经典根本的情况越来越严重，终将导致文辞谬误泛滥。《周书》论述文辞，强调贵在符合核心要义，孔子提出教诲，反对背离正道的学说，文辞与教诲的深奥道理，应当从核心要义去把握。于是我提笔蘸墨，开始撰写这部论说文章（指《文心雕龙》）的著作。 材料二   梁昭明太子编写了《文选》，后来效仿他进行著述的有十多家，都自认为做得尽善尽美。但见识高明的人，却并不完全认可。从梁代大同年间到唐代天宝年间，从事诗歌创作的有将近一千人，除去那些凭借权势以及靠贿赂入选的人，其中明显值得推崇的，不到五分之二，怎么能随便碰到一首诗就称赞，以至于选集往往篇幅众多呢？大概人在身后要树立气节，不应当诡诈而无原则地随波逐流，如果对诗歌的选评不够精细，好的和不好的混杂在一起，就会使得众人纷纷诋毁，被真正懂诗的人所痛恨。 文章有灵感自然而来、气势蓬勃而来、情感真挚而来的情况，也有高雅体、粗野体、浅陋体、低俗体之分。编辑的人如果能够仔细鉴别各种体裁风格，详细了解作品的灵感、气势、情感等来源，才可以评定作品的优劣，讨论作品的取舍。比如曹植、刘桢的诗大多质朴自然，很少有严格工整的对仗，有时五个字都是仄声，有时十个字全是平声，但他们诗作的高妙价值始终存在。然而那些学识浅薄、一知半解的人，指责古人不懂得区分音律，词句质朴，还以学习古人为耻。于是他们追求邪说，胡乱穿凿附会，诗歌内容道理不足，却言辞冗长，全然没有比兴手法，只看重轻浮华艳的风格。即使这样的诗歌装满书箱，又有什么用呢？ 从萧氏以来，诗歌创作更加注重雕琢修饰。唐武德初年，这种风气的影响还在。到贞观末年，诗歌的格调逐渐提高。景云年间，很是能够贯通高远的情调。开元十五年之后，诗歌的声律和风骨才完备起来。这实在是因为皇上厌恶浮华，喜好质朴，去除虚假，遵从本真，使得天下的诗人，一致尊崇古风，周代的《风》《雅》传统，在今天又得以发扬。 我殷璠虽然没有什么才能，但私下里向来喜欢诗歌之事，一直希望能筛选众多诗人的作品，来赞颂圣朝的美好。于是因为退居隐居，得以实现长久以来的心愿。像王维、王昌龄、储光羲等二十四人，都是山川间的英灵，这部诗集就用“河岳英灵”来命名。共收录诗歌一百七十首，分为上下两卷。时间从甲寅年开始，到乙酉年结束。我在序文中对诗人进行了评论排序，并在每篇作品的题目之上都加上了品评的话语。如果一个人名不副实，才华不符合正道，即使权势超过了东汉的梁冀、窦宪，我也始终不会收录他的作品。 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 2.本卷共12题，共117分。 四、（25分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 念奴娇① 黄庭坚 八月十七日，同诸甥步自永安城楼，过张宽夫园待月。偶有名酒，因以金荷酌众客。客有孙彦立，善吹笛。援笔作乐府长短句，文不加点。 断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。桂影扶疏，谁便道，今夕清辉不足。万里青天，姬娥②何处，驾此一轮玉。寒光零乱，为谁偏照醽醁③。 年少从我追游，晚凉幽径，绕张园森木。共倒金荷家万里，难得尊前相属。老子平生，江南江北，最爱临风曲。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。 [注]①作于词人谪居戎州之时。②姬娥：嫦娥。③醽醁：美酒。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “净秋空”运用了倒装句法，突出了烟消云散、玉宇澄清的动态感和清新的美感。 B. 月色并不十分明亮，“驾此一轮玉”的嫦娥是词人的想象，凄美的形象惹人怜爱。 C. “共倒“相属”等与李白的“飞羽觞而醉月”异曲同工，写觥筹交错的宴饮之乐。 D. 孙郎感遇有知音，于是用笛子演奏，用那悠扬的乐声呼应了词人的“最爱临风曲”。 15. 作者自诩此篇“或可继东坡赤壁之歌”，你是否同意这一说法？请联系苏轼的《念奴娇∙赤壁怀古》试作分析。 【答案】14. B 15. （1）赞同。①景象特点相近：苏词选用“乱石”“惊涛”“千堆雪”等磅礴之景，描绘了雄阔的古战场，黄词选用“秋空”“万里青天”等阔大的意象，描绘明净、壮阔的秋景。②表现手法相似：两首词都运用了写景和虚实结合的手法。③情感相近：两人虽同遭贬谪，但能以乐观的精神面对人生的不如意，两首词都流露出了豪迈乐观的情感。 （2）不赞同。①题材不同：苏词为怀古词，描写赤壁古战场上的人和事，黄词为即景抒情词，描写了雨后新晴，赏月喝酒的聚会之事。②手法不同：苏词以古人与自己作对比，即以周郎的年轻有为与自身的功业未成作对比，黄词则没有对比。③情感不同：豪迈乐观情感中，苏词还借古抒怀，寄寓了人生短促、不能及时建功立业的苦闷。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生对诗词的理解和赏析能力。 B.“凄美”“怜爱”表述错误，上阕的嫦娥形象是词人的想象之笔，打上了词人强烈的主观色彩，此处嫦娥的形象应该是“兴高采烈”“光彩照人”的，能激发人的兴致的“乐景”。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 可以持赞同态度： ①景象特点相近：苏词“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”选用“乱石”“惊涛”“千堆雪”等磅礴之景，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。黄词“净秋空”，笔势飞动，写出了烟消云散、玉宇为之澄清的动态感。“万里青天”意象阔大，描绘了明净、壮阔的秋景。 ②表现手法相似：两首词都运用了写景和虚实结合的手法。苏词开篇从滚滚东流的长江着笔，描绘了月夜江上壮美的景色。黄词开头三句描写开阔的远景：雨后新晴，秋空如洗，彩虹挂天，青山如黛。苏词虚写周瑜，实写自己。用自己与周瑜的对比，突出自己功业未成，壮志难酬的悲愤与凄惨。黄词“驾此一轮玉”中嫦娥驾驶玉轮是别开生面的奇想。历来诗人笔下的嫦娥都是“姮娥孤栖”，“嫦娥倚泣”的形象，此处作者却把她从寂寞清冷的月宫中走出来，并兴高采烈地驾驶一轮玉盘，驰骋长空。与现实中月下游园、欢饮和听曲之乐相互辉映。 ③情感相近：两人虽同遭贬谪，但能以乐观的精神面对人生的不如意，两首词都流露出了豪迈乐观的情感。苏词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔。黄词“老子平生，江南江北，最爱临风曲”三句把词人豪迈激越之情推向顶峰。作者说自己这一生走南闯北，偏是最爱听那临风吹奏的曲子。“最爱临风曲”句，雄浑潇洒，豪情满怀，表现出词人处逆境而不颓唐的乐观心情。 可以持不赞同态度： ①题材不同：苏词为怀古词，凭吊古战场和追念风流人物的才略、气度、功业。黄词开篇就把读者引入开阔博大的景致中，景色之美给他的是精神亢奋｡为即景抒情词，描写了雨后新晴，赏月喝酒的聚会之事。 ②手法不同：苏词“故国神游，多情应笑我，早生华发”以古人与自己作对比，仕路蹭蹬，壮怀莫酬，使词人过早地自感苍老，这同年华方盛即卓有建树的周瑜形成对照。黄词则没有对比。 ③情感不同：豪迈乐观情感中，苏词还借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、人生短促、老大未成的忧愤、苦闷之情。 16. 补写下列名篇名句中的空缺部分。 （1）班级设计黑板报时，同学们对版面装饰意见不一：有人想画满图案，有人主张留白。此时可用《老子》中“_________________，_________________”说明具体图案可提升设计美感，而空白处能赋予灵动意境。 （2）立身成才，贵在修身向学：《论语·学而》“_________________”，为青年人立身处世的言行立下准则；《劝学》“_________________”，劝勉少年勤学广览、自省砥砺；屈原《离骚》中“_________________，_________________”，更可激励少年坚守本心、执着追梦、至死不渝的家国情怀与理想气节。 （3）杜牧《阿房宫赋》中，描写秦朝把掠夺来的美玉、黄金、珍珠等宝物当作石头、土块等普通之物的句子是：“_________________，_________________。” 【答案】 ①. 故有之以为利 ②. 无之以为用 ③. 敏于事而慎于言 ④. 君子博学而日参省乎己 ⑤. 亦余心之所善兮 ⑥. 虽九死其犹未悔 ⑦. 鼎铛玉石 ⑧. 金块珠砾 五、（22分） 阅读下面文字，完成下面小题。 那条蓝色的清流永久在发光 冯骥才 一 人愈老 童年的印象反而会愈清晰 就像春天留在草地里的脚印 在寒冬的雪地里神奇地显现出来 这就是 生命的记忆或者记忆中的生命 二 江行万里 在将入大海的一瞬 忽然掀起一个排天大浪 并回首 深情地遥望它 万里之外 依然发光的源头 三 没有人能够回到昨天 文字却能记住昨天 并把昨天的风景带给明天 一个人只有经历是属于自己的 如果我自己不写 谁会帮助我记住这些事情 有一条街曾经串连着我的童年、少年、青年，我会把多少故事留在这条老街上？ 这条街名叫大理道。 它现在已经是驰名全国的天津五大道地区的一条“历史名街”了。但我家搬入这条街时，它刚刚开始建造20年。对于600多岁的老天津，这条街太年轻，为什么叫作“历史名街”？原因是它短暂的历史太不寻常。 自1860年天津开埠，英国人率先订立租界。1926年便开始用“海河清淤”的泥土在这里填坑修路，建房盖房，辟为街区。到五大道筑房盖屋的大都是来自全国的一些政要、被废黜的高官，乃至皇室遗民，再有便是做洋务、贸易、实业的商人。短短20年，一个风光独异的五大道街区就立起来了。 我的人生记忆是从五大道开始的。 每个人一生中都有两个家庭，两个巢。一个是父亲和母亲搭建的；后一个由我们自己构筑。父母的家是我们人生的第一个家。我们都是在父母的家庭里出生，学吃学喝，三翻六坐，蹒跚学步，牙牙学语，一点点通晓世间最朴素的常识，然后一边玩一边长大。父母的家天经地义保护着你，绝不会让你受到外界的任何威胁，为你挡住一切自然的风雨和社会的风雨，但是他们不让你知道——他们是怎样付出、怎样做到的。他们把各种生活的荆棘都揣在怀里，面对我们时总是绽露着花开似的笑容，从来不需要孩子来分忧。 我的父亲来自千里之外的浙东，母亲来自鲁西南。虽然原本都是大家族，但到他们这一代都已没落。然而父亲很知努力，尽管只是在银行做一名职员，却全凭勤劳实干养活家人，并且很快有了转机。一方面由于银行总经理看中他的才干，提拔了他；一方面赶上一连串赚钱的机遇。人对自己的命运无法预知，他竟然像坐着过山车一下子跃上了人生的顶峰。 母亲不光漂亮，还能干。她与父亲虽然手里没有上一辈留下的任何财产，但穷能逼人想办法，逼人能干。所以，他们的家是他们两人由无到有共同创造出来的。 那时天下父母的分工好像都一样。做父亲的在外边奔波、找事做、找食、找钱、找东西，然后盖窝。待盖好了窝，里边一切的事都由母亲承担，生儿育女、柴米油盐、编织缝补，连冬天屋子里的热气儿也全由母亲操心。母亲要用一把菜叶、一盆面粉、一团棉花、一大堆零零碎碎创造出一个踏实又温馨的家来。 我出生以来，生活一贯而下，如一道波光粼粼的透彻的清流。虽然此中也有阻遏和磕绊，也许由于我的天性使然，在这道清流里我是快活的、无忧无虑的。 然而，我并不知道在这清流的后边，是时代的峥嵘与家庭的颠簸。 比如我的家从大理道115号迁到105号，便开始一个偌大家庭由盛而衰的转折。后来才知道是由于父亲在四五十年代之间，完全错看了形势，雄心勃勃投身实业而大举开办面粉厂和煤矿，最后企业破产，资不抵债，经济上伤筋动骨。后来我家这栋小楼已经变成一层一家，总共四家。各家烧菜做饭的气味彼此相闻，各家的人天天相互打头碰脸，生活完全另一番景象。 这期间，整个五大道社区也悄悄发生变化。 大的背景是两次世界大战带来国际关系的巨变。在殖民主义体系渐渐瓦解的过程中，中国开始向各国收回租界。辛亥革命后，在国内政局翻天覆地的变化中，一些居住在五大道上的政坛要员一个个撤离；随之便是新中国成立前夕，一些大户举家移居，大批洋房空了下来，再后来我家对面的几所豪宅都改为公用。一些小洋房由国营房产公司接管出租。源源不断跑到五大道租房的人大多是工薪阶层。 街上的人多了，跑来跑去的自行车也多起来；出于人们日常生活的需要，沿街开始出现小小的杂货店和粮店；走街串巷的各类小贩也日渐增多。老城那边市井的烟火气一点点涌进五大道来。原本“华洋并立”的两个城区——本土的老城与旧租界开始相互渗透。城市的文化都是自然积累而成的，就像一个人的性格；改变一个人的因素很多，改变一个城市的因素更多。谁也想象不到它明天变成什么样子。 然而，不管生活怎么变，至少到今天，这里对于我依然有家的气息。家的气息是人间最深切的气息。 我离开五大道后，并没离开过天津。我后来住的几个地方离这里都不远，如果想去看看，驱车去到那条老街最多只需要半个小时。虽然时间愈久，对它会有愈多的牵挂，虽然常常想回到老街上走一走，特别是在秋天黄昏里或夏日夜雨时。但是我一直没有去，为什么？我似乎有点惧怕，怕一到那里，反而伤感。不如留在记忆里，让它一如一条纯净透明的蓝色的清流永久在那里发光。 生活在生活中失去， 心灵在心灵中永存。 17. 下列关于文章内容与艺术手法的理解，不正确的两项是（ ） A. 文章以“那条蓝色的清流”为核心意象，贯穿童年记忆、家庭变迁、街区演变与个人情感，既赋予抽象记忆以视觉化的美感，也使全文结构呈现出形散神聚的特点。 B. “他们把生活的荆棘揣在怀里，面对我们时总是绽露着花开似的笑容”，运用比喻手法，意在赞美父辈默默承担生活重负、给予子女无忧童年的牺牲与爱。 C. 文中写大理道从旧的租界区逐渐融入老城市井烟火，目的是通过街区变迁折射时代风云，并表达对自己的家在时代变迁中消失的无限遗憾与伤感之情。 D. 结尾“蓝色的清流永久在那里发光”与标题呼应，既暗示童年生活的纯净美好，也表达作者不愿重返故地、唯恐破坏记忆完美的复杂情感。 E. 文中写父亲“错看了形势，雄心勃勃投身实业而大举开办面粉厂和煤矿，最后企业破产”，可见作者对父亲既有理解与同情，也隐含着对其决策失误的委婉批评。 18. 文章开头三段诗性文字在全文中有何作用？请简要概括。 19. 根据文章内容，概括天津五大道被称作“历史名街”的原因，并写出作者家庭由盛转衰的直接原因。 20. 赏析文中画线的语句。 21. 作者在文末说“生活在生活中失去，心灵在心灵中永存”。请结合你对全文的理解，谈谈这句话的深刻内涵。 【答案】17. CE 18. ①结构上：以三段小诗开篇，形式新颖，自然引出下文对“五大道”的回忆，与结尾“蓝色的清流永久在那里发光”呼应。奠定温情又略带怅惘的基调。吸引读者阅读兴趣。 ②情感上：诗歌中“记忆”“昨天”“时间”等关键词，点明文章追忆逝水时光的核心情感。 ③手法上：运用比喻、拟人等手法，将抽象的记忆具象化。 19. 五大道成为“历史名街”原因： ①1926年利用海河清淤泥土填坑修路、营建街区； ②街区聚居政要、废黜高官、皇室遗民及实业商人； ③建街时间不长，但历史经历特殊、人文底蕴独特，历史价值独特。 作者家由盛转衰直接原因：父亲在四五十年代误判形势，大举投资开办面粉厂和煤矿，最终企业破产、资不抵债，家庭经济遭受重创，家道中落。 20. （1）手法：运用比喻；将记忆中的大理道比作纯净透明的蓝色清流，形象优美，意蕴绵长。 （2）情感表达：写出作者对大理道老街深切的眷恋与牵挂；又因害怕现实景物冲淡心中美好回忆、触景生情心生伤感，故而刻意不去重返旧地。 （3）深层内涵：表现作者宁愿把故乡往事、童年温情定格在记忆中，不愿被现实磨损的情怀；印证文末“生活在生活中失去，心灵在心灵中永存”的主旨。 21. ①“生活在生活中失去”，指随着时间推移、时代变迁，具体的现实生活总会不断改变，原有的生活场景、家族状态、旧日街区样貌都不可复得，具体的旧日生活已经消逝。 ②“心灵在心灵中永存”，指沉淀在心灵中的美好记忆不会消逝——父母无私的爱、纯净无忧的童年、旧家温暖的气息，这些承载生命起点的情感记忆，会永远留在心中，经由文字留存获得永恒。 ③这句话点明主旨，表达了作者对童年亲情、故乡旧居的深沉眷恋，也道出了“记忆可以超越现实变迁，获得永恒”的人生感悟。 【解析】 【导语】冯骥才这篇散文以诗化文字开篇，以“蓝色清流”为核心意象，牵起个人童年记忆与五大道的城市变迁，将个人乡愁、家庭起落与时代风云相融，笔墨淡远情韵深沉，藏着城市与记忆的温度。 【17题详解】 C.“表达对自己的家在时代变迁中消失的无限遗憾与伤感之情”错误。文中写“我”家从盛到衰、“大理道”从旧的租界区逐渐融入老城市井烟火，是以平静的笔调记录变迁，核心情感是对记忆的珍视，而非对家消失的遗憾伤感。 E.“隐含着对其决策失误的委婉批评”错误。文中只是客观叙述父亲误判形势、投资失败致使家道中落的经历，行文语气平和，仅陈述事实，丝毫没有批评之意。 故选CE。 【18题详解】 ①拆分答题维度：题干要求分析开头诗性文字的作用，从内容情感、结构行文、表达效果三个维度分析作用。 ②内容情感：诗句围绕记忆、时光展开，点明追忆往事的核心内容，为全文奠定怀旧温情又略带怅惘的基调。 ③结构行文：开篇引出下文对大理道、家庭与童年的回忆，总领全文；同时与结尾“蓝色的清流永久在那里发光”形成首尾呼应。 ④表达效果：运用比喻、拟人修辞，将抽象记忆具象化，诗意的形式新颖别致，也能激发读者的阅读兴趣。 【19题详解】 ①拆分答题维度：本题分两个问题，一是五大道得名历史名街的原因，二是作者家道中落的直接原因。 ②解答第一问：锁定文中介绍五大道修建、居住人群、历史特点的段落，提取关键信息，从营建历史、居住群体、独特历程三方面整合答案。 ③解答第二问：定位家庭由盛转衰的相关语段，找准父亲投资实业、企业破产这一关键事件，提炼核心因果。 ④整体思路：此类概括题以定位原文+圈画关键词+精简整合为主，不主观引申，确保答案贴合文本原意，分点清晰作答。 【20题详解】 ①拆分答题维度：本题为语句赏析题，按照手法、内容、情感、主旨四个角度梳理作答。 ②辨析手法：先识别句中比喻修辞，分析本体与喻体的联系，阐释修辞带来的表达效果。 ③理解内容：结合上下文，解读句子表层意思，明确作者不愿重回老街、担心触景伤情的缘由。 ④体悟情感：联系全文回忆往事的主线，提炼出作者对老街、童年生活的眷恋与珍视之情。 ⑤结合主旨：将语句与文末中心句关联，分析其对全文主旨的铺垫与印证作用，确保要点完整，语言简洁作答。 【21题详解】 ①拆分答题维度：将句子分为前后两句，分层解读，再结合全文整合主旨与情感。 ②解读前半句：回归文本，梳理时代更迭、街区风貌、家庭境遇的变化，明确“生活失去”指现实里旧日生活场景不复存在。 ③解读后半句：结合文中童年时光、父母温情、家园气息等内容，理解“心灵永存”是指美好记忆与真挚情感常驻心底。 ④整体升华：串联全文情感，分析句子承载的作者对往事、亲情与老街的眷恋，最后提炼语句蕴含的人生感悟，点明其全文主旨的作用，分点组织语言作答。 六、（10分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 22. 将下列编号的语句依次填入语段横线处，语意连贯的一项是( ) 古人以“奇怪”为美的赏石观念是一种关于石头审美欣赏的形式主义观念，它代表了古人赏石的最浅层部分——只是外在地欣赏石头，只关注石头外在的形、色和声音等特征。这是一种对石头的肤浅欣赏，尚未涉及石头所具有的内在特性。与此同时，赋予石头某种其自身并不具有的人文价值，使石头具有某种深刻内涵。这种行为虽然丰富了石头的人文意蕴，却并不符合石头自身的客观特性。于是，我们从中国古代赏石传统中发现了一对悖论——_____________。 ①在此情形下，赏石活动蜕变为一种赏石者借石头以言说自我的行为，赏石者是在以自然之酒杯浇自我之块垒。 ②要么有深度地欣赏石头——“以石比德”“借石抒情”“点石成境”，可是又落入一种主观地欣赏石头本身并无之物的荒诞之境。 ③要么以“奇怪”为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然。 ④作为自然审美的赏石——欣赏石头自身之美便徒有虚名。 A. ③④②① B. ②③①④ C. ③②①④ D. ②④③① 23. 以上语段摘自某报纸，下列版面和标题与其最匹配的一项是( ) A. 文化版《浅谈中国传统赏石文化》 B. 社会版《用赏石文化助推乡村旅游》 C. 国学版《赏石是如何“道法自然”的》 D. 教育版《赏石之美，直指人心》 【答案】22. C 23. A 【解析】 【22题详解】 本题考查学生语言表达之衔接与排序的能力。 前文明确提出“一对悖论”，需先呈现悖论的第一面。③中“要么以‘奇怪’为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然”，呼应前文“以‘奇怪’为美的形式主义观念”“肤浅欣赏”，是悖论的第一极，应为首句； 接着是悖论的第二面，②中“要么有深度地欣赏石头……可是又落入……荒诞之境”，以“要么”承接③的“要么”，且“有深度”与③“肤浅”形成对立，“荒诞之境”对应前文“赋予石头自身并不具有的人文价值”，构成完整悖论，紧跟③后； ①中“在此情形下”指代②中“主观地欣赏石头本身并无之物”的情况，进一步阐释这种主观赏石的本质是“借石头言说自我”，承接②的逻辑； ④中“欣赏石头自身之美便徒有虚名”，是对①中“借石言说自我”的总结——因赏石者关注自我而非石头本身，导致“自然审美”落空，收束整个语段。 所以正确答案为③②①④。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生分析理解文章内容和标题的能力。 语段核心围绕中国古代赏石观念展开，分析了“以‘奇怪’为美”的形式主义浅层赏石观，以及赋予石头人文价值却偏离其客观特性的深层赏石悖论，属于对传统赏石文化内涵、审美逻辑的探讨，未涉及乡村旅游、“道法自然”国学思想或教育意义。其内容契合“文化版”对传统人文文化现象的解读定位。 故选A。 24. 下面是一位同学制作的思维导图，请你帮忙补充完整。 ①_______________②_______________ 【答案】 ①. 精明强干、果断决绝 ②. 毒设相思局／弄权铁槛寺／计害尤二姐 【解析】 【详解】本题考查学生把握名著相关情节、内容，分析人物形象的能力。 第一空处，凤辣子泼辣行事最典型的情节就是“协理宁国府”：宁国府长孙贾蓉之妻秦可卿死后，宁府家长贾珍过于悲痛且忙于迎送前来吊唁的官客，贾珍之妻尤氏正在病中，二人无力操持家务，致使府内秩序混乱。此时贾珍认识到必得有一强人出面主持宁府局势。宝玉看出了其兄贾珍的心事，保荐凤姐协理宁国府。凤姐上任后，以强硬的手段打压了宁府的歪风邪气，将其打理得井井有条。凤姐自己也得到合家及来往官客的敬意。 这一情节淋漓尽致地表现了王熙凤的精明强干、果断决绝。 第二空处，凤辣子毒辣险狠展开来讲就是隐忍阴险、心狠手辣。 具体体现在： （1）毒设相思局：贾敬的寿辰宁府排家宴，贾瑞在园子里碰见熙凤就起色心。此后几次到荣府都没找到熙凤。贾瑞见到凤姐后，凤姐要他晚上在西穿堂相见。贾瑞按约定晚上钻入穿堂，腊月天寒，白冻一晚而归。代儒惩罚贾瑞跪在院内读文章，打了三四十大板，不许吃饭。第二次又在凤姐房后小过道里那座空房子，被贾蓉、贾蔷捉弄。 贾瑞不听跛道人之言，正照风月宝鉴，一命呜呼。 （2）弄权铁槛寺：铁槛寺老尼净虚为了帮长安府太爷的小舅子抢亲，答应给熙凤三千两银子；凤姐便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对青年男女自尽。凤姐说她是从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，她说要行就行。她假借贾琏名义，做成这一笔肮脏交易，贾琏并不知情。 （3）计害尤二姐：王熙凤先是趁着贾琏不在的时候，自降身份的硬是把尤二姐接进了贾府。又暗中叫人挑唆尤二姐的未婚夫张华状告贾府。在接尤二姐进府的时候，已经不知不觉的收走了二姐所有的财物，连同贾琏存放在二姐处的钱物也一同没收。同时还换走了尤二姐的丫鬟，换上了自己为她准备的丫鬟善儿。早已为以后的折磨留下了伏笔。进入贾府之后，尤二姐只剩下孤身一人，还时时要受到小丫鬟善儿的挤兑。可怜二姐还一直以为王熙凤是一心一意对自己好，殊不知，连同丫鬟的欺凌焉知不是凤姐的授意呢！ 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们天天走着一条熟路，回到我们居住的地方。但是在林野之间，还隐藏着许多深邃而生疏的小路。走陌生新路，常会心生惶恐，怕渐行渐远、误入迷途；可往往行至深处，又会蓦然望见归宿，恍然发现熟悉的地方也有全新的模样。 以上材料引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验与感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，自定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句“天天走着的熟路”：核心内涵为确定性、经验积累、安全舒适区，是经过实践验证的常规路径，小到个人的学习工作习惯、行业成熟运作模式，大到国家发展的成功经验，都属于“熟路”范畴，是安身立命的根基。 ②第二句“林野间的生疏小路”：核心内涵为未知、挑战、可能性，代表突破固化框架的探索行为，如跨界尝试、科技无人区攻坚、发展模式创新等，是突破成长瓶颈的必经之路。 ③第三句分层解读：前半层点出探索新路的普遍心态——惶恐、怕迷失，精准击中人性对舒适区的依赖本能；后半层是材料核心转折——行至新路深处反而能望见归宿、重新认识熟路，明确新路不是对熟路的背离，而是对熟路价值的深化与拓展。 核心辩证关系： 二者是互补递进的对立统一关系：熟路是新路探索的底气，没有熟路的经验积累，新路探索就是盲目冒险；新路是熟路延伸的动力，没有新路的开拓，熟路只会陷入路径依赖最终僵化。二者最终指向同一个目标：让“归宿”（个人的成长、事业的发展、社会的进步）更具生命力。 写作核心任务： 结合自身体验，阐述对熟路与新路内在关联的思考，避免片面割裂二者关系。 【误区提示】 误区1：二元对立，片面褒贬。要么全盘肯定熟路否定探索，要么彻底否定熟路鼓吹“抛弃一切闯新路”，错误本质是未读懂材料“新路最终回归熟路、升级熟路”的核心指向，例如写“熟路是禁锢人的枷锁，要彻底放弃熟路”。 误区2：窄化概念，停留表层。把“熟路”“新路”仅理解为现实中行走的道路，全篇只记叙某次走小路的经历，没有升华到人生、社会层面的普遍哲理，错误本质是对材料内涵挖掘不足。 误区3：脱离核心，套作旧题。全篇只谈“要创新”，完全不扣“新路与熟路的关联”“新路重识熟路”的材料限定，堆砌通用的创新素材，错误本质是把材料当作“创新”话题的套作引子，脱离材料核心逻辑。 【分层立意】 基础立意：熟路是立身的根基，新路是成长的方向，既要珍惜熟路的安稳，也要有探索新路的勇气。 进阶立意：探索新路不是背离归宿，而是以全新视角重新认知熟路，拓展熟路的边界，让熟悉的领域焕发新的生命力。 高阶立意：新时代青年要做“熟路的守正者，新路的开拓者”，在守住前辈沉淀的发展经验的前提下，主动攻坚科技、文化等领域的“无人区”，以新路的探索成果反哺熟路的升级，实现守正与创新的统一。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活场景切入，比如“每天走惯了通勤的主路，某次绕路走小巷，才发现常走的大街背后藏着开满花的老院子”，自然引出熟路与新路的核心关系，点明中心论点。 主体第一层：论证熟路的价值是经过验证的经验沉淀，是行稳致远的底气。论据用90后潮州木雕传承人陈嘉，苦练传统雕刻基本功，把老祖宗传下的技法练到极致，守牢非遗传承的“熟路”。 主体第二层：论证不能固守熟路，要敢于探索新路。论据承接上例：陈嘉在熟练掌握传统技法后，尝试把木雕做成“小而精”的文创产品，起初担心被同行指责“不尊重传统”，忐忑了许久才敢推出，最终却让许多年轻人开始关注潮州木雕，恰好印证了材料中“走新路心生惶恐”的心理状态。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系——新路探索最终深化了熟路的价值。论据回扣：陈嘉的创新没有背离木雕的传统内核，反而让这条传承了千年的“熟路”有了新的受众、新的生命力，正对应材料中“行至深处望见归宿，熟悉的地方有全新模样”的核心指向。 辩证分析：探索新路不是无底线瞎闯，必须以熟路的核心经验为根基，比如部分非遗创新为了博眼球乱改传统内核，反而丢了根本，就是走新路脱离熟路根基的反例。 结尾：落地青年身份，我们这代人既要守好前辈打拼出来的发展“熟路”，也要敢于在芯片攻坚、文化传播等领域闯“无人区”的新路，让老经验焕发新活力。 记叙文： 具象切入：选取校园社团相关的具象素材，比如自己是汉服社团的成员，之前办活动一直照搬传统形制、传统流程（走熟路），这次想办一场“校园主题汉服展”，尝试把校徽、毕业季元素融入汉服设计（走新路）。 细节推进：写具体的心理活动，刚开始改设计的时候怕被同好骂“不伦不类”，开展前一天还在担心没人来看，对应材料中的“心生惶恐，怕误入迷途”；开展后看到很多之前不关注汉服的同学围过来拍照，说“原来汉服也可以这么贴近我们的生活”，对应材料中“行至深处望见归宿”的顿悟。 主旨升华：最后点明感悟，原来走新路不是背叛传统，而是让更多人看见传统的美好，熟路的根基加上新路的创意，才能让我们热爱的东西走得更远。 【优秀文题】 1.《守熟路之根，赴新路之约》 2.《新路尽头是吾乡》 3.《于熟路处守心，于新路上探光》 4.《走小径通幽，识熟路新颜》 5.《以新途之眼，见故地之光》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 姓名___________ 座号___________ 保密★启用前 语文学科 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。第Ⅰ卷1至8页，第Ⅱ卷9至14页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 当2026年央视春晚的大幕拉开，传统文脉与时代气象在此相遇相融。从张骞出使西域的历史回响，到戚继光抗倭的家国气节；从陆游笔下的沉雄悲壮、陶渊明笔下的悠然恬淡，到周敦颐《爱莲说》中通外直、不蔓不枝的君子品格，中华诗词如一条奔流不息的长河，浸润民族精神的土壤。而今年春晚最令人耳目一新的，莫过于诗词文化与人工智能的深度交融。AI不仅能够快速生成对仗工整、韵律和谐的春联与诗句，更能以数字化手段复原古曲、活化非遗技艺，让沉睡在典籍与博物馆中的文化遗产重新__________。以豆包为代表的人工智能，正在成为文化传承的新型载体，它不是__________地复刻古人的笔墨辞章，而是以技术为桥，消除古典与现代的审美隔阂。 非遗表演、对口白话、民族歌舞接连亮相，既坚守“以心传心”的文化本真，又秉持“与时俱新”的创作理念，正所谓“__________”。这种传承并非固守旧貌、__________，而是在尊重传统内核的基础上，融入当代审美与时代精神，让古老文化真正走进年轻一代的生活。舞台之上，军人精神铿锵有力，彰显着守护家国的赤胆忠心；生态保护、粮食安全的主题跃然眼前，提醒着我们敬畏自然、固本安邦的时代责任；新质生产力、大数据时代、中外文化交流、人类命运共同体等关键词次第呈现，勾勒出国家发展与文明互鉴的壮阔图景。 科技为翼，文化为魂。AI赋能传统，并非消解人文的温度，而是让传播更高效、更普遍、更具生命力。当非遗遇见数字，当诗词遇见算法，当传统遇见时代，我们看到的不是一场视听盛宴，更是一次文明的创新与赓续。唯有守住文化根脉，拥抱科技创新，才能在新时代的征程上，让中华文明绽放出更加璀璨的光芒。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 焕发生机 生搬硬套 如将不尽，与古为新 故步自封 B. 焕然一新 生搬硬套 问渠那得清如许？为有源头活水来 墨守成规 C. 焕发生机 照本宣科 如将不尽，与古为新 墨守成规 D. 焕然一新 照本宣科 问渠那得清如许？为有源头活水来 故步自封 2. 文章中画横线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 当非遗遇见数字，当诗词遇见算法，当传统遇见时代，我们看到的不仅是一场视听盛宴，更是一次文明的赓续与创新。 B. 当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，当传统遇见时代，我们看到的不是一场视听盛宴，更是一次文明的创新与赓续。 C. 当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，当传统遇见时代，我们看到的不仅是一场视听盛宴，更是一次文明的赓续与创新。 D. 当传统遇见时代，当诗词遇见算法，当非遗遇见数字，我们看到的不是一场视听盛宴，更是一次文明的创新与赓续。 3. 结合材料及所学知识，下列关于古代文体、诗人风格、作品对应的表述，错误的一项是（ ） A. “说”是古代一种议论性文体，用以阐述对某事某物的见解，韩愈的《师说》针对当时“耻学于师”的陋习，提出“道之所存，师之所存”的择师准则。 B. 陶渊明诗歌风格悠然恬淡、质朴自然，多写田园生活，其诗语言平淡却意蕴深厚，被称为“田园诗派之鼻祖”。 C. 陆游继承了杜甫现实主义诗歌传统，诗作沉雄悲壮、慷慨激昂，多抒发爱国情怀与壮志难酬之情。代表作有《书愤》《示儿》。 D. 古体诗格律自由、不拘对仗平仄，而近体诗则在格律和对仗上都很严谨，鲍照的《拟行路难》杜甫的《登高》都属于近体诗。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语通论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。 古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语·绪论》） 材料二： 一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经·豳风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下：行（道路）——行走（走路）—①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫做“佐”，以右手帮助叫做“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫做“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B. 前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇，语法，文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C. 通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D. “左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B. 成语“景行行止”中的“景（意为“大”）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从的“行”的本义而来。 C. 从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D. 从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 6. 下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（ ） A. 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子） B. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D. 读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 （节选自南朝梁刘勰的《文心雕龙·序志》，有改动） 材料二 梁昭明太子撰《文选》，后相效著述者十余家，咸自称尽善。高听之士，或未全许。且大同至于天宝，把笔者近千人，除势要及贿赂者，中间灼然可尚者，五分无二，岂得逢诗辄赞，往往盈帙？盖身后立节，当无诡随，若诠拣不精，玉石相混，致令众口销铄，为知音所痛。 夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，安详所来，方可定其优劣，论其取舍。至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸价终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无比兴，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？ 自萧氏以还尤增矫饰武德初微波尚在贞观末标格渐高景云中颇通远调开元十五年后声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周《风》《雅》，再阐今日。 璠虽不佞，窃尝好事，常愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首，分为上下卷。起甲寅，终乙酉。论次于序，以品藻各冠于篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉。 （选自唐代殷璠的《河岳英灵集·序》，有改动） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 齿在逾立 齿：年龄 B. 敷赞圣旨 敷：陈述 C. 若诠拣不精 拣：收集 D. 或五字并侧 侧：通“仄” 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 乃小子之垂梦欤 夫我乃行之，反而求之 B. 五礼资之以成 余以乾隆三十九年十二月 C. 为知音所痛 身死国灭，为天下笑 D. 论次于序 多于南亩之农夫 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初/微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 B. 自萧氏以还尤增/矫饰武德/初微波尚在/贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 C. 自萧氏以还/尤增矫饰/武德初微波尚在/贞观末标格渐高景云中/颇通远调/开元十五年后/声律风骨始备矣 D. 自萧氏以还尤增/矫饰武德初微波/尚在贞观末/标格渐高/景云中颇通/远调开元十五年后/声律风骨始备矣 10. 联系文章内容，下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 仲尼，即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊为“圣人”，材料一中“尼父”也是对孔子的尊称。 B. 马郑，指东汉经学家马融和郑玄，二人皆以注释儒家经典闻名，材料一称其对经典的阐发已很精深。 C. 五礼，古代礼仪的总称，通常指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，材料一强调文章对五礼的辅助作用。 D. 《风》《雅》，指《诗经》中的“国风”和“大雅”“小雅”，材料二以其代指春秋战国时期的传统文学。 11. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中刘勰认为注经难以形成独特学说，故转而论文，因他认为文章是经典的辅助，对社会各方面有重要作用。 B. 材料一指出，刘勰因为赞同《周书》和孔子的观点，而创作《文心雕龙》，实现了改变文人追求浮华诡异风气的愿望。 C. 材料二中殷璠批评昭明太子《文选》及后世效仿之作“玉石相混”，认为除势要、贿赂者外，自大同到天宝，近千文人中值得推崇者不足五分之二。 D. 材料二中殷璠编选《河岳英灵集》，以“声律风骨”为标准，仅收录王维、王昌龄等二十四人的诗作，且不论其权势地位，只重才德是否符合道义。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。 （2）然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。 13. 两则材料均涉及文学创作主张，请概括刘勰与殷璠观点的共同点。 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 2.本卷共12题，共117分。 四、（25分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 念奴娇① 黄庭坚 八月十七日，同诸甥步自永安城楼，过张宽夫园待月。偶有名酒，因以金荷酌众客。客有孙彦立，善吹笛。援笔作乐府长短句，文不加点。 断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。桂影扶疏，谁便道，今夕清辉不足。万里青天，姬娥②何处，驾此一轮玉。寒光零乱，为谁偏照醽醁③。 年少从我追游，晚凉幽径，绕张园森木。共倒金荷家万里，难得尊前相属。老子平生，江南江北，最爱临风曲。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。 [注]①作于词人谪居戎州之时。②姬娥：嫦娥。③醽醁：美酒。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “净秋空”运用了倒装句法，突出了烟消云散、玉宇澄清的动态感和清新的美感。 B. 月色并不十分明亮，“驾此一轮玉”的嫦娥是词人的想象，凄美的形象惹人怜爱。 C. “共倒“相属”等与李白的“飞羽觞而醉月”异曲同工，写觥筹交错的宴饮之乐。 D. 孙郎感遇有知音，于是用笛子演奏，用那悠扬的乐声呼应了词人的“最爱临风曲”。 15. 作者自诩此篇“或可继东坡赤壁之歌”，你是否同意这一说法？请联系苏轼的《念奴娇∙赤壁怀古》试作分析。 16. 补写下列名篇名句中的空缺部分。 （1）班级设计黑板报时，同学们对版面装饰意见不一：有人想画满图案，有人主张留白。此时可用《老子》中“_________________，_________________”说明具体图案可提升设计美感，而空白处能赋予灵动意境。 （2）立身成才，贵在修身向学：《论语·学而》“_________________”，为青年人立身处世的言行立下准则；《劝学》“_________________”，劝勉少年勤学广览、自省砥砺；屈原《离骚》中“_________________，_________________”，更可激励少年坚守本心、执着追梦、至死不渝的家国情怀与理想气节。 （3）杜牧《阿房宫赋》中，描写秦朝把掠夺来的美玉、黄金、珍珠等宝物当作石头、土块等普通之物的句子是：“_________________，_________________。” 五、（22分） 阅读下面文字，完成下面小题。 那条蓝色的清流永久在发光 冯骥才 一 人愈老 童年的印象反而会愈清晰 就像春天留在草地里的脚印 在寒冬的雪地里神奇地显现出来 这就是 生命的记忆或者记忆中的生命 二 江行万里 在将入大海的一瞬 忽然掀起一个排天大浪 并回首 深情地遥望它 万里之外 依然发光的源头 三 没有人能够回到昨天 文字却能记住昨天 并把昨天的风景带给明天 一个人只有经历是属于自己的 如果我自己不写 谁会帮助我记住这些事情 有一条街曾经串连着我的童年、少年、青年，我会把多少故事留在这条老街上？ 这条街名叫大理道。 它现在已经是驰名全国的天津五大道地区的一条“历史名街”了。但我家搬入这条街时，它刚刚开始建造20年。对于600多岁的老天津，这条街太年轻，为什么叫作“历史名街”？原因是它短暂的历史太不寻常。 自1860年天津开埠，英国人率先订立租界。1926年便开始用“海河清淤”的泥土在这里填坑修路，建房盖房，辟为街区。到五大道筑房盖屋的大都是来自全国的一些政要、被废黜的高官，乃至皇室遗民，再有便是做洋务、贸易、实业的商人。短短20年，一个风光独异的五大道街区就立起来了。 我的人生记忆是从五大道开始的。 每个人一生中都有两个家庭，两个巢。一个是父亲和母亲搭建的；后一个由我们自己构筑。父母的家是我们人生的第一个家。我们都是在父母的家庭里出生，学吃学喝，三翻六坐，蹒跚学步，牙牙学语，一点点通晓世间最朴素的常识，然后一边玩一边长大。父母的家天经地义保护着你，绝不会让你受到外界的任何威胁，为你挡住一切自然的风雨和社会的风雨，但是他们不让你知道——他们是怎样付出、怎样做到的。他们把各种生活的荆棘都揣在怀里，面对我们时总是绽露着花开似的笑容，从来不需要孩子来分忧。 我的父亲来自千里之外的浙东，母亲来自鲁西南。虽然原本都是大家族，但到他们这一代都已没落。然而父亲很知努力，尽管只是在银行做一名职员，却全凭勤劳实干养活家人，并且很快有了转机。一方面由于银行总经理看中他的才干，提拔了他；一方面赶上一连串赚钱的机遇。人对自己的命运无法预知，他竟然像坐着过山车一下子跃上了人生的顶峰。 母亲不光漂亮，还能干。她与父亲虽然手里没有上一辈留下的任何财产，但穷能逼人想办法，逼人能干。所以，他们的家是他们两人由无到有共同创造出来的。 那时天下父母的分工好像都一样。做父亲的在外边奔波、找事做、找食、找钱、找东西，然后盖窝。待盖好了窝，里边一切的事都由母亲承担，生儿育女、柴米油盐、编织缝补，连冬天屋子里的热气儿也全由母亲操心。母亲要用一把菜叶、一盆面粉、一团棉花、一大堆零零碎碎创造出一个踏实又温馨的家来。 我出生以来，生活一贯而下，如一道波光粼粼的透彻的清流。虽然此中也有阻遏和磕绊，也许由于我的天性使然，在这道清流里我是快活的、无忧无虑的。 然而，我并不知道在这清流的后边，是时代的峥嵘与家庭的颠簸。 比如我的家从大理道115号迁到105号，便开始一个偌大家庭由盛而衰的转折。后来才知道是由于父亲在四五十年代之间，完全错看了形势，雄心勃勃投身实业而大举开办面粉厂和煤矿，最后企业破产，资不抵债，经济上伤筋动骨。后来我家这栋小楼已经变成一层一家，总共四家。各家烧菜做饭的气味彼此相闻，各家的人天天相互打头碰脸，生活完全另一番景象。 这期间，整个五大道社区也悄悄发生变化。 大的背景是两次世界大战带来国际关系的巨变。在殖民主义体系渐渐瓦解的过程中，中国开始向各国收回租界。辛亥革命后，在国内政局翻天覆地的变化中，一些居住在五大道上的政坛要员一个个撤离；随之便是新中国成立前夕，一些大户举家移居，大批洋房空了下来，再后来我家对面的几所豪宅都改为公用。一些小洋房由国营房产公司接管出租。源源不断跑到五大道租房的人大多是工薪阶层。 街上的人多了，跑来跑去的自行车也多起来；出于人们日常生活的需要，沿街开始出现小小的杂货店和粮店；走街串巷的各类小贩也日渐增多。老城那边市井的烟火气一点点涌进五大道来。原本“华洋并立”的两个城区——本土的老城与旧租界开始相互渗透。城市的文化都是自然积累而成的，就像一个人的性格；改变一个人的因素很多，改变一个城市的因素更多。谁也想象不到它明天变成什么样子。 然而，不管生活怎么变，至少到今天，这里对于我依然有家的气息。家的气息是人间最深切的气息。 我离开五大道后，并没离开过天津。我后来住的几个地方离这里都不远，如果想去看看，驱车去到那条老街最多只需要半个小时。虽然时间愈久，对它会有愈多的牵挂，虽然常常想回到老街上走一走，特别是在秋天黄昏里或夏日夜雨时。但是我一直没有去，为什么？我似乎有点惧怕，怕一到那里，反而伤感。不如留在记忆里，让它一如一条纯净透明的蓝色的清流永久在那里发光。 生活在生活中失去， 心灵在心灵中永存。 17. 下列关于文章内容与艺术手法的理解，不正确的两项是（ ） A. 文章以“那条蓝色的清流”为核心意象，贯穿童年记忆、家庭变迁、街区演变与个人情感，既赋予抽象记忆以视觉化的美感，也使全文结构呈现出形散神聚的特点。 B. “他们把生活的荆棘揣在怀里，面对我们时总是绽露着花开似的笑容”，运用比喻手法，意在赞美父辈默默承担生活重负、给予子女无忧童年的牺牲与爱。 C. 文中写大理道从旧的租界区逐渐融入老城市井烟火，目的是通过街区变迁折射时代风云，并表达对自己的家在时代变迁中消失的无限遗憾与伤感之情。 D. 结尾“蓝色的清流永久在那里发光”与标题呼应，既暗示童年生活的纯净美好，也表达作者不愿重返故地、唯恐破坏记忆完美的复杂情感。 E. 文中写父亲“错看了形势，雄心勃勃投身实业而大举开办面粉厂和煤矿，最后企业破产”，可见作者对父亲既有理解与同情，也隐含着对其决策失误的委婉批评。 18. 文章开头三段诗性文字在全文中有何作用？请简要概括。 19. 根据文章内容，概括天津五大道被称作“历史名街”的原因，并写出作者家庭由盛转衰的直接原因。 20. 赏析文中画线的语句。 21. 作者在文末说“生活在生活中失去，心灵在心灵中永存”。请结合你对全文的理解，谈谈这句话的深刻内涵。 六、（10分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 22. 将下列编号的语句依次填入语段横线处，语意连贯的一项是( ) 古人以“奇怪”为美的赏石观念是一种关于石头审美欣赏的形式主义观念，它代表了古人赏石的最浅层部分——只是外在地欣赏石头，只关注石头外在的形、色和声音等特征。这是一种对石头的肤浅欣赏，尚未涉及石头所具有的内在特性。与此同时，赋予石头某种其自身并不具有的人文价值，使石头具有某种深刻内涵。这种行为虽然丰富了石头的人文意蕴，却并不符合石头自身的客观特性。于是，我们从中国古代赏石传统中发现了一对悖论——_____________。 ①在此情形下，赏石活动蜕变为一种赏石者借石头以言说自我的行为，赏石者是在以自然之酒杯浇自我之块垒。 ②要么有深度地欣赏石头——“以石比德”“借石抒情”“点石成境”，可是又落入一种主观地欣赏石头本身并无之物的荒诞之境。 ③要么以“奇怪”为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然。 ④作为自然审美的赏石——欣赏石头自身之美便徒有虚名。 A. ③④②① B. ②③①④ C. ③②①④ D. ②④③① 23. 以上语段摘自某报纸，下列版面和标题与其最匹配的一项是( ) A. 文化版《浅谈中国传统赏石文化》 B. 社会版《用赏石文化助推乡村旅游》 C. 国学版《赏石是如何“道法自然”的》 D. 教育版《赏石之美，直指人心》 24. 下面是一位同学制作的思维导图，请你帮忙补充完整。 ①_______________②_______________ 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们天天走着一条熟路，回到我们居住的地方。但是在林野之间，还隐藏着许多深邃而生疏的小路。走陌生新路，常会心生惶恐，怕渐行渐远、误入迷途；可往往行至深处，又会蓦然望见归宿，恍然发现熟悉的地方也有全新的模样。 以上材料引发你怎样的联想与思考？请结合你的体验与感悟，写一篇文章。 要求：选准角度，自定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $