第14课 明至清中叶的经济与文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

前言 材料： 导致中国衰落的一个原因恰恰就是中国文明在近代以前已经取得的成就本身，要理解中国的衰落，就必须懂得中国早先取得的成就。 ——费正清、刘广京编《剑桥中国晚清史》上卷 1 第14课 明至清中叶的 经济与文化 材料： 苏松地区在明代还是全国粮食的主产区和主要供给地。但到了清朝，这种粮食主产区的地位已经被湖广地区所取代，……相反，江南地区成为粮食输入的主要目的地，粮食交易的枢纽地位得到确立……清代江南地区虽然不再是主要的产粮区，但依然有着明显的农业生产技术升级换代及替代转移优势，由以前的外销主力变成采购主力。……江南地区的农业耕作技术遥遥领先全国……又迅速推广到内陆地区，形成稳定的技术传导路线。 ——摘编自倪玉平《清代经济重心的东移》 一、繁华新象 1、发展之新 （1）作物与经营之变： 明清时期的农业取得进一步发展，具体表现为高产作物引入推广、经济作物种植普遍、农产品商品化程度提升等。自此，国家粮食产量提高、多种经营兴盛，农业为手工业和城镇商品经济发展注入新的动力。 材料： ……这说明，苏松地区在明代还是全国粮食的主产区和主要供给地。但到了清朝，这种粮食主产区的地位已经被湖广地区所取代，变成了"湖广熟，天下足"，即以今天湖北、湖南为中心的长江中上游平原已经取代苏常地区，成为当时全国最重要的商品粮生产基地。相反，江南地区成为粮食输入的主要目的地，粮食交易的枢纽地位得到确立，长江三角洲地区粮食业市镇的规模相当大，其中尤以苏州的枫桥市、吴江县的平望镇为有名。 清代江南地区虽然不再是主要的产粮区，但依然有着明显的农业生产技术升级换代及替代转移优势，由以前的外销主力变成采购主力。通过李伯重等人的研究可以发现，江南地区的农业耕作技术遥遥领先全国。清代提高复种指数，发展多熟制的耕种方式，是在开垦土地外解决耕地不足的又一重要途径。在江南地区，水稻两熟是最为普遍的耕作技术，双季稻的种植既是选种技术的进步，也使稻麦多熟制得到进一步发展。类似的模式还有稻豆两熟、稻油两熟、稻与烟草等经济作物两熟等等。这里尤其注重施肥，采取多种方法积肥，普遍使用苗粪、草粪、火粪，根据土质类别，施以不同的粪肥，以提高地力和产量。江南地区发达起来的农业耕作技术，又迅速推广到内陆地区，形成稳定的技术传导路线。 ——倪玉平《清代经济重心的东移》 3 材料1： 明清时期手工业的兴盛突出反映在民间私营手工业迅速发展，取代官办工场、作坊，占据了主导地位。……在这种背景下，开始孕育出主要通过对运用生产技术和调配劳动力等环节加强管理来提高经济效益的新型地主经营；从手工场主、包买商中转化出类似西方资本主义劳动组合中的早期“资本家”。 ——曹大为《明清农耕文明的鼎盛及其在世界工业文明潮流中的殒落》 材料2： 明清时期江南丝绸业不仅是全国手工业与经济的支柱，更通过官营与民营并行的生产体系、发达的国内外贸易网络及持续的技术创新，深度支撑了国家财政与社会经济结构，确立了“衣被天下”的核心地位。 ——范金民《衣被天下：明清江南丝绸史研究》 一、繁华新象 1、发展之新 （2）行业与雇佣之变： 明清时期的手工业承续革新，各行业工具改进、技术提高、规模扩大；彼时私营手工业超过官营占据主导，专业化分工日趋细密，商品化程度不断提升。此外，明朝中后期的江南一带出现开设工场、自由雇佣的新经营方式。 材料： 明清时期江南丝绸业不仅是全国手工业与经济的支柱，更通过官营与民营并行的生产体系、发达的国内外贸易网络及持续的技术创新，深度支撑了国家财政与社会经济结构，确立了"衣被天下"的核心地位。以苏州、松江、杭州等地为中心，官营织局（如江宁、苏州、杭州织造）与蓬勃发展的民营丝织业（含机户、包买商制）共同支撑大规模商品化生产，赋税与贡赋高度依赖丝绸。商品生丝与绸缎通过"南京布"等品牌远销日本、东南亚及欧洲（马尼拉大帆船贸易），国内形成以运河、长江为轴的跨区域流通体系，带动商帮（如徽商、闽商）活跃。"衣被天下"具双重实指：既指江南丝绸覆盖全国消费市场（"被"及城乡），亦象征其在财政（丝绸折银、贡输）、文化（时尚引领）、技术（工艺输出）上的主导性，非泛泛美誉，而是实证性历史定位。 ——范金民《衣被天下：明清江南丝绸史研究》 材料6： 明清时期手工业的兴盛突出反映在民间私营手工业迅速发展，取代官办工场、作坊，占据了主导地位。……在这种背景下，开始孕育出主要通过对运用生产技术和调配劳动力等环节加强管理来提高经济效益的新型地主经营；从手工场主、包买商中转化出类似西方资本主义劳动组合中的早期“资本家”。……据《明神宗实录》、乾隆《苏州府志》等文献记载，“明万历苏民无积聚，多以丝织为生。东北半城皆居机户，郡城之东皆习机业”。 ——曹大为《明清农耕文明的鼎盛及其在世界工业文明潮流中的殒落》 4 材料： 明中晚期商业的蓬勃扩张，在无意间瓦解了明初朱元璋构建的静态农业秩序，引发社会阶层流动、物质消费兴起与道德观念震荡，使士绅精英陷入“纵乐”（享受新富奢华）与“困惑”（焦虑传统礼法崩解）的矛盾之中，但这一过程并未催生欧洲式资本主义，而是形成了一种独特的、以白银货币化和地方网络为基础的明代市场经济。……明代虽市场活跃、分工细化、全球白银卷入，但缺乏产权、金融与国家制度支撑，未突破儒家伦理与宗法结构，故属“有市场无资本”的特殊形态。 ——摘编自卜正民《纵乐的困惑：明代的商业与文化》 一、繁华新象 1、发展之新 （3）货币与市镇之变： 在农手工业发达、交通便利、“工商皆本”观念兴起的背景下，明中后期的商业空前繁荣：白银大量流入并逐步货币化，区域间长途和大额贸易迅速发展，工商业市镇与都会相继兴起，商帮、同乡会馆遍布各地。然而，受传统体制的束缚，彼时商业市场的活跃还无法撼动自给自足的自然经济根基，也未能实现产权与制度层面的突破。 材料： 明中晚期（1450—1644）商业的蓬勃扩张，在无意间瓦解了明初朱元璋构建的静态农业秩序，引发社会阶层流动、物质消费兴起与道德观念震荡，使士绅精英陷入"纵乐"（享受新富奢华）与"困惑"（焦虑传统礼法崩解）的矛盾之中，但这一过程并未催生欧洲式资本主义，而是形成了一种独特的、以白银货币化和地方网络为基础的明代市场经济。朱元璋以里甲、户籍、驿站等制度打造自给自足的"小国寡民"社会，本意抑商，却意外为后期商业网络奠定基础。明朝中晚期（1450—1644）：白银流入、交通便利、江南商品化推动消费繁荣与身份模糊——商人借财富购置田产、捐纳功名、模仿士绅生活；士绅则暗中参与商业、依赖商利，却公开批判"末富凌本"，陷入道德焦虑。明代虽市场活跃、分工细化、全球白银卷入，但缺乏产权、金融与国家制度支撑，未突破儒家伦理与宗法结构，故属"有市场无资本"的特殊形态。金钱成为新身份尺度（"金令司天，钱神卓地"），冲击士农工商四民秩序，引发地方志中"世风日下"的士人哀叹，实为传统精英面对不可逆社会转型的文化困惑。 ——卜正民（Timothy Brook）《**纵乐的困惑：明代的商业与文化**》 5 材料1： 明中叶资本主义萌芽在地域和行业上表现是不同的，最明显的是在江南丝织业中资本主义萌芽的产生途径。一是从小手工业者分化出未来的资本家，一是商业资本支配产业成为资本家。无论是手工业者分化出的作坊主，还是大商人支配生产，都构成了与封建生产关系不同的新的剥削关系……显然，这是具有资本主义萌芽特征的雇佣关系。资本主义萌芽，从产生之日起即受到封建制度多方面的阻挠。 ——朱绍侯等主编《中国古代史》 材料2： 在传统社会制度的制约下，明清时期社会各阶层，无论是官绅、地主、商人，还是一般平民百姓，他们的最终目标乃是买田置宅，或科举入仕。就商人而言，从事工商业并不是他们最终的追求，而只是达到这些终极目标的一个有效手段而已。 ————摘编自张海英《走向大众的“计然之术”：明清时期的商书研究》 一、繁华新象 2、本质之辨 明中后期，传统自然经济结构受到新经济因素的冲击，也产生以自由雇佣劳动为特征的资本主义性质生产关系。这为明清之际进步思潮的出现奠定经济基础，更表明封建社会开始走向衰落。但是，在重农抑商理念、士人官位思想和闭关自守政策的背景下，这种新生产力依旧受到传统体制的严重束缚，资本主义萌芽也难以形成规模，中国更是由此错失转型契机而逐渐落后于世界潮流。 明中叶资本主义萌芽在地域和行业上表现是不同的，最明显的是在江南丝织业中资本主义萌芽的产生途径。一是从小手工业者分化出未来的资本家，一是商业资本支配产业成为资本家。无论是手工业者分化出的作坊主，还是大商人支配生产，都构成了与封建生产关系不同的新的剥削关系：一方面是为谋利而生产的有资产者，一方面是出卖劳动力过活的雇佣劳动者；其雇佣关系以经济关系为主，没有明显的人身控制；作坊主、大商人的经营目的是为出卖获利，不是自己消费。显然，这是具有资本主义萌芽特征的雇佣关系。资本主义萌芽，从产生之日起即受到封建制度多方面的阻挠。 ——朱绍侯等主编《中国古代史》 材料1： 在传统社会制度的制约下，明清时期社会各阶层，无论是官绅、地主、商人，还是一般平民百姓，他们的最终目标乃是买田置宅，或科举入仕。就商人而言，从事工商业并不是他们最终的追求，而只是达到这些终极目标的一个有效手段而已。例如在徽商群体中，我们看到了为数甚多的“亦贾亦儒”及至业贾致富后转而从儒的事例。在科举时代，习儒是为了入仕，徽商向儒说穿了就是向官。 ————摘编自张海英《走向大众的“计然之术”：明清时期的商书研究》 材料2： 中国的封建专制皇权则恰恰相反，实行的是“重农抑商”政策，统治者对世界形势懵然不知，当葡萄牙人进入澳门时，他们仍处之泰然，丝毫没有感到这是处于重大转折中的西方殖民力量伸入东方繁荣第一个触角。中国的私人海外贸易既然得不到政府的保护而未能充分发展，也就不能通过海外贸易而积累足够的货币资本，促进资本主义萌芽的成长。 ——吴于廑、齐世荣主编《世界史》 6 材料1： 王阳明认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，认为不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。 ——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》 材料2： 阳明心学及其狂禅化进路是一场儒家文化的自我革命，是儒家革命真精神的体现，这也是专制制度不能容忍的。后来其向民间社会发展，希望依靠所谓的民间社会资源与专制制度支持的程朱理学争夺文化权力，这在专制时代同样是不可能实现的。就自身而言，阳明心学及其后学的文化革命过于空谈心性，并没有处理好儒家义利之辩等问题，且矫枉过正，最终流于泛道德主义的空谈。 ——王凯、成积春《儒家的突围与失落：阳明心学之发生及其狂禅化问题探究——以制度与文化为视角》 二、承古萌新 1、破而不离 （1）龙场悟道： 明朝的王守仁继承并发展陆九渊的心学，提出以“致良知”为核心的理论，主张“心外无物”、“知行合一”，认为“心即理也”，强调个体主观能动性。至此，宋明理学形成程朱、陆王两大体系的并行格局，也为儒学的内部松动埋下伏笔。 材料3： 王阳明认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁·路德，确有一定道理。 ——胡万年《王阳明良知自律的研究》 材料： 帝制时代，加强皇权是制度变迁的主要动因。明初，宰相制度废除，皇权空前加强，由此导致制度变迁的停滞与僵化。专制制度造成文化内卷，儒家文化的革命精神遭到了扼杀，彻底沦为专制统治的工具。阳明心学及其狂禅化进路是一场儒家文化的自我革命，是儒家革命真精神的体现，这也是专制制度不能容忍的。后来其向民间社会发展，希望依靠所谓的民间社会资源与专制制度支持的程朱理学争夺文化权力，这在专制时代同样是不可能实现的。就自身而言，阳明心学及其后学的文化革命过于空谈心性，并没有处理好儒家义利之辩等问题，且矫枉过正，最终流于泛道德主义的空谈。 ——王凯、成积春《儒家的突围与失落：阳明心学之发生及其狂禅化问题探究——以制度与文化为视角 7 材料： 李贽文学思想的核心是“童心说”，其本质是主张文学必须表达“绝假纯真”的真心，反对一切虚伪矫饰与外在规范束缚。……（李贽）否定儒家经典的绝对权威……思想打破了传统礼教对文学的禁锢，直接启发了晚明公安派“独抒性灵，不拘格套”的文学革新运动，推动了明清之际个性解放思潮的发展。 ——左东岭《李贽与晚明文学思想》 二、承古萌新 1、破而不离 （2）离经叛道： 作为反封建的思想先驱，李贽提出“童心说”，否定传统礼教与正统思想，反对儒学权威教条，批判道学家的虚伪，强调个性自由、提倡男女平等。李贽所推动的思想解放运动，在一定程度上也是资本主义萌芽的时代反映。 李贽文学思想的核心是"童心说"，其本质是主张文学必须表达"绝假纯真"的真心，反对一切虚伪矫饰与外在规范束缚。李贽定义"童心"为"最初一念之本心"，是人未被世俗闻见、道理（特指僵化的程朱理学教条）污染的本真状态；认为天下之至文皆出于童心，一旦丧失童心，人便成"假人"，所言所行所文皆假；唯有保持真心，才能创作出感人至深的作品；提出"发于情性，由乎自然"，强调文学应是情感的自然流露，反对"牵合矫强"和刻意模拟，主张风格应随个人性格特质自然形成。 李贽否定儒家经典（如《六经》《论语》《孟子》）的绝对权威，认为它们多是"道学之口实"，不能作为万世不变的真理标准；猛烈抨击明代前后七子"文必秦汉，诗必盛唐"的摹古文风，认为模拟古人导致丧失自我，提出《西厢记》《水浒传》等通俗文学才是"古今至文"。这一思想打破了传统礼教对文学的禁锢，直接启发了晚明公安派"独抒性灵，不拘格套"的文学革新运动，推动了明清之际个性解放思潮的发展。 ——左东岭《李贽与晚明文学思想》 8 二、承古萌新 1、破而不离 （3）启蒙色彩： 明清之际，传统儒家学说迎来一轮空前的继承与批判之风，抨击集权专制的黄宗羲、倡导经世致用的顾炎武、集古代哲学大成的王夫之是这场思想解放运动的杰出代表。 材料： 明清之际的学者们在爱国主义的基础上，结合世界进步潮流，形成了新思潮。……这一系列的思维运动，都是在中国和西洋文明交接之后才产生的。因此，17世纪的学者们已经逃出中古的思维樊篱，而作"经世致用"的横议，在某些论点上表现出一种打破民族片面性和偏狭性的新思潮。 ——摘编自侯外庐《中国早期启蒙思想史》 材料： 明末清初之时，黄宗羲、顾炎武等人借“封建”这一上古既有的制度寄托其限制君主、实现分权的政治主张。“复封建”既可使很大部分的权力划归地方，增强地方的政治活力，又可重新塑造诸侯阶层，以此来平衡专制君主的权力。应该说，黄、顾等人准确地认识到了“封建”制度的分权性质，试图以“复封建”恢复上古三代王制作旗号，来实行对当时国家权力的重组。所以，"复封建"分权思想是对国家权力布局的一种新的认识，在当时具有明显的思想意义。但是，这些儒生虽通达古今，知识渊博，却很难入官场，更难近政务中枢，实际政治经验或历练很少，在当时只是以在野之身坐而论道，所论"复封建"完全没有可操作性，与实际的王朝政治相去甚远。 ——袁刚、翟大宇《论明清之际“复封建”旗号下的分权反专制思想》 材料： 顾炎武、王夫之、黄宗羲三儒之从祀孔庙在晚清争议数十年，而最终得以在光宣之际实现，其成功主要源于清代学术系统和政治、文化权力的博弈。三儒未进入官学系谱，更非传衍道统的典型，故一直被清廷摒于从祀之列。清末主张从祀者虽以三儒品学精醇、有裨宪政及保存国粹为说辞，实则这些皆不足以打动清廷。然而，清朝深陷危机时，孔庙祀典成为"共保安全"、维护政治、文化权力的文治策略。加之，对民间学术有所了解和认同的张之洞入值中枢，他遂借清廷权力调整之机，促成了三儒从祀。 ——罗检秋《学术的社会运行：权力博弈与清末顾、王、黄从祀》 9 材料： 明末清初之时，黄宗羲、顾炎武等人借“封建”这一上古既有的制度寄托其限制君主、实现分权的政治主张。“复封建”既可使很大部分的权力划归地方，增强地方的政治活力，又可重新塑造诸侯阶层，以此来平衡专制君主的权力。……所以， “复封建”分权思想是对国家权力布局的一种新的认识，在当时具有明显的思想意义。但是，……完全没有可操作性，与实际的王朝政治相去甚远。 ——摘编自袁刚、翟大宇《论明清之际“复封建”旗号下的分权反专制思想》 二、承古萌新 2、萌而未发 明末清初的进步思想，产生于资本主义萌芽刺激、文化专制压迫、西学东渐兴起的背景下，是打破民族片面性和偏狭性的一次尝试，是对传统儒学的反思、继承和发展，为儒学注入新的活力，更是对皇权专制统治的批判，具有早期启蒙色彩。然而，囿于时代条件，这股思潮的影响有限，未能提出新的社会制度构想。 材料： 明清之际的学者们在爱国主义的基础上，结合世界进步潮流，形成了新思潮。王夫之说到"中国之天下"，可见他的闻见已是世界的，才有此限定语，不能不西洋科学称其"巧密"；颜元不能不呼唤科学的世界，他的弟子李塨更不能不言及仿效"西洋诸法"；顾炎武不能不说"外夷"有高于"中夏"的学问与制度；黄宗羲不能不脱出朝代更替的界限而理想和西洋制度相似的政治。这一系列的思维运动，都是在中国和西洋文明交接之后才产生的。因此，17世纪的学者们已经逃出中古的思维樊篱，而作"经世致用"的横议，在某些论点上表现出一种打破民族片面性和偏狭性的新思潮。 ——摘编自侯外庐《中国早期启蒙思想史》 10 材料： 中国古代白话小说脱胎于民间说书，其叙事特征深植于口头传统。以“全观诗学”观照口头传统在“说书体”小说中的传承与变异，可以发现“说书体”小说在韵文散语、叙事场景、故事范型层面司空见惯的程式化互文，本质是口头传统“传统池”的共享与动态生成，遵循的是“共创、共述、共享”的“三共律”。 ——纪德君《口头传统在古代白话小说中的传承与变异——基于全观诗学的阐释》 三、雅俗百态 1、文学主流的世俗化 随着商品经济发展和市民阶层壮大，脱胎于民间说书的白话小说走向繁荣，成为明清文学的主流，描写农民起义题材的《水浒传》、章回体小说开山之作的《三国志通俗演义》、极具浪漫主义的神魔小说《西游记》以及兼具艺术和现实价值的《红楼梦》是其中杰出的代表，作者们借助通俗笔触描摹世情百态，确立起中国文学的世俗化取向。 材料： 中国古代白话小说脱胎于民间说书，其叙事特征深植于口头传统。以"全观诗学"观照口头传统在"说书体"小说中的传承与变异，可以发现"说书体"小说在韵文散语、叙事场景、故事范型层面司空见惯的程式化互文，本质是口头传统"传统池"的共享与动态生成，遵循的是"共创、共述、共享"的"三共律"。以往研究多以书面文学标准苛求其程式化特征，导致对韵文套语、场景母题与情节套路的误读。而在书面化进程中，《水浒传》等小说的修订者通过删减诗词韵文、剥离口头表演元素、重构叙事视角、适配社会文化语境等改造方式，实现了从"听的故事"到"读的文学"的跨越。基于"全观诗学"考察古代白话小说，可以突破既往以书面文学为中心的解读误区，为古代白话小说的生成机制、文本特质及演变路径研究提供新的理论视角与阐释框架。 ——纪德君《口头传统在古代白话小说中的传承与变异——基于全观诗学的阐释》 11 材料： 江南经济繁荣，得到文人雅士推波助澜，昆曲不但在城乡公开演出，士大夫的厅堂也成为表演场地……乾隆八十大寿，各处地方戏班纷纷进京，彼此又有相互观摩的机会，而徽班能采纳汉戏、秦腔，加上昆曲等各种来源的唱腔与音乐，遂糅合雅俗唱腔于一炉，混合弦乐与管乐器为伴奏，更广泛地收纳不同剧种的演技特色，终于开展为京戏。京戏取精用宏，既较地方戏精致，又较昆曲易懂，于是压倒了各种地方戏，上至宫廷公卿、富商大贾，下至贩夫走卒，皆成为京戏广泛观众群。 ——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》 三、雅俗百态 2、昆曲京剧的兴替 此外，明清时期的戏曲艺术也进入繁荣阶段，历经改良、日趋成熟的昆曲，兼收并蓄、艺术大成的京剧，均是其中的杰出代表。不过，由于与民众的紧密程度不同，昆曲因雅化脱离民众而衰落，京剧则因雅俗共赏而大兴。 江南经济繁荣，得到文人雅士推波助澜，昆曲不但在城乡公开演出，士大夫的厅堂也成为表演场地……乾隆八十大寿，各处地方戏班纷纷进京，彼此又有相互观摩的机会，而徽班能采纳汉戏、秦腔，加上昆曲等各种来源的唱腔与音乐，遂糅合雅俗唱腔于一炉，混合弦乐与管乐器为伴奏，更广泛地收纳不同剧种的演技特色，终于开展为京戏。京戏取精用宏，既较地方戏精致，又较昆曲易懂，于是压倒了各种地方戏，上至宫廷公卿、富商大贾，下至贩夫走卒，皆成为京戏广泛观众群。 ——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》 作为一种全国流行的戏曲剧种，京剧的产生若从乾隆五十五年（1790年）四大徽班陆续进京算起，至今已有两百多年的历史。和明、清流行的昆腔、弋阳腔比较起来，它是从乾隆末年开始逐渐形成的，比较年轻……各省官员为祝贺乾隆寿诞，纷纷进京献戏；以唱徽戏为主的四大徽班接踵进京，在祝寿以后仍留在京师演出，风靡北京城。四大徽班在演出中不故步自封，而是博采众长，同汉调艺人合作，又接受昆腔、秦腔的一些曲调和表演方法……逐渐融合、演变成为一种属于板腔体音乐，唱腔以二黄和西皮为主的"皮黄"系统。 ——摘编自赵伯陶 听昆曲先得记熟曲文；自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。这又岂是士大夫阶级以外的人所能办到的？当初编撰戏本子的人原来不曾为大众设想。 ——叶圣陶 12 材料： 明末西学东渐之所以成为可能，其根本原因就在于中国科学技术发展程度的本身。中国科学技术已经发展到了面临转型的边缘。西学东渐是中国科技在当时的大环境下，即相对开放的政治环境的大背景下的逻辑发展。这时出现了一个中国学术与世界科技同步发展的机会。东西方经过长期各自独立的发展，一同走到了近代的边缘。这个机会可谓千载难逢。但到了清代，情况发生了逆转。与明代后期科学技术的开放态势不同，清代的科学技术在政治高压干预下，倒退回"西学中源"的故步自封之中。明代中外科技交流是由民间推动的，是自下而上并得到朝廷鼓励的。清朝顺治、康熙时期，清朝与对西方传教士的科技交往仅限于朝廷。他们限制普通士人与西方传教士的接触。 ——改编自毛佩琦《明清易代与中国近代化的延误》 四、中西会遇 明清时期的传统科技也依旧位居世界前列：李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》相继问世，对历代生产技术进行系统总结，《天工开物》更被誉为“中国十七世纪的工艺百科全书”。到明末西学东渐时，中国科技甚至一度站上与世界同步发展的门槛。然而，这些成就多为经验总结，在“西学中源”的故步自封下难以实现创新突破，无法完成近代科学的真正转型。 在科学技术上，明代同样也处于近代化的前沿，虽然当时还没有发生工业技术革命，但一些重大的科技成果表明中国科学技术在原有轨道上的发展和走向成熟，正在向新的突破点逼近。耶稣会士利玛窦曾这样称赞明代中国的天文学水平，他说："他们计算日、月食的时间非常清楚准确，所用方法却与我们不同，这些人从来没有和欧洲人交往过，完全由自己的经验获得和我们相似的成就，真是一件可以惊奇的事。何况我们的成绩是与全世界人士通力合作而得到的。"清朝康熙年间，法国传教士李明参观过北京观象台后，说："这些铜制机器已经制造七百年了。……无论是存放地点的宏伟，还是机器设计制造的精美，远非欧洲人所能比。"英国科学技术史学者李约瑟认为，明代科学家徐光启的思想方法上酝酿着近代科学的倾向。 正是因为中国传统的科学技术有了这样的成就，在中国知识界中就有一种将其向前推进的动势，就能够以开放的、平和的心态去接纳异质的但是较为先进的科学技术。明末西学东渐之所以成为可能，其根本原因就在于中国科学技术发展程度的本身。中国科学技术已经发展到了面临转型的边缘。西学东渐是中国科技在当时的大环境下，即相对开放的政治环境的大背景下的逻辑发展。这时出现了一个中国学术与世界科技同步发展的机会。东西方经过长期各自独立的发展，一同走到了近代的边缘。这个机会可谓千载难逢。 但到了清代，情况发生了逆转。与明代后期科学技术的开放态势不同，清代的科学技术在政治高压干预下，倒退回"西学中源"的故步自封之中。明代中外科技交流是由民间推动的，是自下而上并得到朝廷鼓励的。清朝顺治、康熙时期，清朝与对西方传教士的科技交往仅限于朝廷。他们限制普通士人与西方传教士的接触。拥有技艺的西方传教士更像是清朝的宫廷侍从，成为天朝大国太平盛世的装饰品。梅瑴成、何国宗等在其编纂的介绍自晚明以来传入中国的几何学、三角学、代数和算术知识的《数理精蕴》中宣称：这些西学"询其所自，皆云本中土所流传"。也就是说，西学源于中学。"西学中源"说颇可使"天朝大国"的骄矜心理得到满足，但它却导致了故步自封，导致了对新事物的蔑视和拒斥。 ——毛佩琦《明清易代与中国近代化的延误》 《天工开物》的作者是明代著名科学家宋应星。全书梳理了作物栽培、谷物加工、纺织、制盐、制瓷、冶铸、造纸、兵器等一百三十多项生产技术和工具。这本书在对中国古代各项技术的系统总结中，构建了一个完整的技术体系，被称为“中国第一部关于农业和手工业生产技术的百科全书”，还被西方学者誉为“中国十七世纪的工艺百科全书”。 13 后记：明清时期的社会转型 承古 萌新 政治 专制制度空前加强 封建制度渐趋衰落 统一的多民族国家巩固发展，奠定近现代中国的政治版图 经济 重农抑商、海禁与闭关锁国 小农经济仍占主导 农耕经济高度发展 私营手工业崛起主导，市场化、专业化程度加深 资本主义萌芽出现并缓慢发展 文化 理学主导束缚人性 文化专制空前强化 传统科技大成 西学东渐开始 产生早期启蒙思想 文艺大众化、世俗化 1、一个转型：明清之际处于中国社会第三次大转型时期。 2、两个矛盾：（1）自然经济与新经济因素的矛盾。（2）传统社会价值与新思想文化倾向的矛盾。 3、三个趋势： （1）经济活动的商品化趋势。（2）思想观念的“异端”化趋势。（3）文学艺术的世俗化趋势。 14 农业领域 手工业领域 商业领域 传统科技： 李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》和宋应星《天工开物》、徐宏祖《徐霞客游记》 明清大型典籍的编纂：《永乐大典》《四库全书》；西学东渐：利玛窦 小结 明至清中叶的经济与文化 社会经济的发展与局限 社会经济的发展 陆王心学 李贽 明末清初三大思想家：黄宗羲、王夫之、顾炎武 小说 元末明初：施耐庵《水浒传》、罗贯中《三国志通俗演义》 明朝中期：吴承恩《西游记》、吴敬梓《儒林外史》 清朝中期：曹雪芹《红楼梦》 戏曲创作：汤显祖、孔尚任 舞台演出：昆曲、京剧 社会经济的局限 小说与戏曲 思想领域的变化 戏曲 科技 夕阳无限好，只是近黄昏！ 15 补充1：程朱理学与陆王心学的区别 比较项 程朱理学 陆王心学 不同点 世界观 “理”是万物的本原 “心”即理，是万物的本原 哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义 方法论 强调“格物致知”，通过外物求“理” “发明本心”,“致良知”，通过内心的反省 道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 主张人应以“内心”的自修、自省达到良知 相同点 本质 以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学 内容 继承了孔孟“仁”“礼”思想，是儒学的表现形式，认为世界的本原是“理”。 影响 A、扼杀了人的自然欲求，有助于维护专制统治。 B、强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用。 哲学 唯心主义哲学 风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 16 补充2：明清之际多元思想的表现 共同点 （1）冲击传统儒家思想。 （2）肯定人性和人的物质欲望。 （3）反对专制，追求自由。 （4）重视实践。 特点 政治：反对封建专制权威，提倡自由民主，具有一定民主色彩。 经济：反对重农抑商，重视手工业和商业，提倡工商皆本。 治学：批判继承传统儒学，反传统反教条，提倡经世致用，构筑具有时代特色的新思想体系。 演变规律 随着时代特征、社会形势的变化和统治者的需要，思想文化不断改造自身、发展完善。 17 补充3：明清时期的科技代表 时间 人物 成就 意义 明 李时珍 《本草纲目》 1、总结了中国古代医药学技术，创立了当时世界上最先进的分类法，体现了生物进化的思想，推进了世界生物学的发展。 2、是中国古代药物学的最高成就，被誉为“东方医学巨典”。 徐光启 《农政全书》 全面总结我国古代农业生产的先进经验、技术革新和作者关于农学创新研究的成果，是明末重要的农业科学著作。 宋应星 《天工开物》 对我国古代农业和手工业生产技术进行全面总结，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。 徐宏祖 （徐霞客） 《徐霞客游记》 中国最早的比较详细记录地理环境的一部游记，也是世界上最早记述岩溶地貌并详细考证其成因的地质学书籍，是地理学家和考古学家不可多得的研究材料。 明成祖 《永乐大典》 中国古代最大的类书 利玛窦 《坤舆万国全图》 翻译相关书籍，一定范围内传播西方科技知识 清 乾隆 《四库全书》 中国古代最大的丛书 传教士 全国地图 运用欧洲测绘技术，绘制了较为精确的全国地图 18 清朝的资本主义萌芽只是昙花一现，男耕女织、自给自足的传统小农经济仍占据着绝对的优势。可以说，在通往近代的舞台上，我国古代历史的优势已经荡然无存，这为近代中国落后挨打埋下了伏笔。 中国：垂垂花甲，日薄西山 西方：壮硕弱冠，如日中天 经济 （1）小农经济绝对优势。 （2）农民购买力低，地主投资土地不扩大再生产。 （1）资本主义经济尤其是农业迅速发展。 （2）后产生工业革命。 政治 环境压抑，专制体制空前强化 （1）发展环境宽松。 （2）通过资产阶级革命，建立资本主义制度。 思想 程朱理学占据主流，愈发僵化教条 文艺复兴、启蒙运动 对外 实行闭关政策，禁止或限制海外贸易 新航路开辟后，积极对外贸易，殖民扩张 补充4：明至清中叶的中西对比 正当西方国家大步迈入近代工业文明的时候，中国社会仍旧迟滞不前。由于封建统治的日益僵化，君主专制达到顶峰，重农抑商、海禁、闭关锁国政策的继续推行，再加上传统思想观念的封闭与保守，使得商品经济的发展举步维艰。 第一次,夏禹建立夏朝，奴隶制、世袭制开始,中国由原始氏族经济过渡到奴隶社会.第二次,春秋战国,秦王嬴政统一六国,中央集权开始建立,中国由奴隶社会过渡到封建社会.第三次,鸦片战争开始的近代史,列强侵略,中国传统农耕经济破坏,工商业畸形发展,陷入半封建半殖民地的境地. 19 1、明中后期，大运河流经的东昌府是山东最重要的棉花产区，所产棉花多由江淮商人坐地收揽，沿运河运至江南，而后返销棉布。这一现象产生的主要因素是（ ） A、交通方式的变革 B、土地制度的调整 C、货币制度的改变 D、地区经济的差异 2、 明朝时，太湖地区出现大量“以机为田，以梭为耒”的家庭，苏州震泽镇及附近各村居民“尽逐丝绸之利”，松江地区男女几乎都以棉织为业，景德镇有瓷窑近千座。上述现象反映当时手工业发展的突出特点是（ ） A、形成区域性经济分工 B、资本主义萌芽出现 C、手工业生产分布不均匀 D、商品经济高度发展 D A 20 3、由于工商业的发展，商业资本非常活跃，在全国出现了更多的商人，他们在各地设立会馆，组织各种商帮。其中最多的是徽商，其次是晋商、江右商。上述现象最早出现于（ ） A、唐朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝 4、王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明（ ） A、注重道德实践 B、提倡心性修养 C、强调重义轻利 D、批判虚假说教 C B 21 5、 李贽在湖北麻城芝佛院讲学时收女子做弟子，有时还用通信的方式和一些女子研讨学问。他和大同巡抚梅园的女儿梅澹然有书信往来，《焚书》中的《观音问》等就是例证。材料反映了（ ） A、明末理学的统治地位动摇 B、明末商品经济发展促使男女平等 C、明末资产阶级的进步思潮 D、李赞以其实际行动批驳了封建教条 6、明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却只收女弟子。由此可见，李贽（ ） A、致力于儒学和佛教的融合 B、认可明代妇女地位的变化 C、力图冲破封建传统的束缚 D、渴望得到超然物外的自由 D C 22 7、 从汉赋、唐诗、宋词到明清小说，文学表达由词藻华丽、对仗工整到句式灵活，这种现象反映了中国古代文学（ ） A、大一统的时代背景 B、多元化的创作风格 C、理性化的思想诉求 D、世俗化的发展趋势 8、昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”，到清代被誉为“雅乐”“盛世元音”，宫廷重要活动常有昆曲演出，江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戏必请昆班，以泉府城中庙会之高雅”，这些史实表明，昆曲在明清时期的流行是因为（ ） A、陆王心学广泛传播 B、吸收了京剧的戏曲元素 C、社会等级观念深化 D、符合士大夫的文化品味 D D 23 9、明朝后期，黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，这反映其政治主张是（ ） A、维护旧礼教 B、提倡经世致用 C、反对君主专制 D、主张君主立宪 10、中国古代农业科技，多出于“老农”之类生产者之手，医学科技多出于“老中医”之手或家传秘方，火药发明是炼丹家在炼制丹药中偶然发现并经多次同类实践得出的。这说明我国古代传统科技（ ） A、注重创新和逻辑 B、注重对经验的总结 C、体现人与自然的和谐 D、与农业息息相关 C B 24 Lavf58.24.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $