第3讲 中国古代的法治和教化-【名师带你过关】2027年历史高中总复习专题复习

第3讲:中国古代的法治和教化 真题演练 1.B　【解析】秦始皇巡行刻石记功,琅琊石刻强调“上农除末”以发展农业、“尊卑贵贱”以规范社会秩序、“合同父子”以和谐人伦,结合顾炎武所言“访民正俗之意”与三代圣王一致,表明秦朝通过宣扬政策、约束行为来整顿社会风俗,故选B项;材料虽提等级秩序,但秦朝废分封行郡县,建立中央集权官僚制,本质不同于西周基于宗法分封的等级制度,排除A项;石刻中“合同父子”有儒家伦理色彩,但秦朝以法家为治国思想,推行严刑峻法,焚书坑儒排斥儒家,未确立其意识形态,排除C项;“上农除末”体现重农抑商,该政策始于战国商鞅变法“奖励耕战、抑制商贾”,秦朝继承而非首创,排除D项。 2.A　【解析】据材料北魏孝文帝改定刑法提到“参详旧典,务从宽仁”“齐之以法,示之以礼”可知,孝文帝修定律法时强调要礼法结合,体现了儒家的仁政、德治、礼法并用的理念,故选A项;“借鉴南朝经验”不合题意,与材料提及“参详旧典”不符,排除B项;“沿袭鲜卑传统”不合史实,与鲜卑传统侧重严刑峻法相悖,排除C项;“意在托古改制”不合史实,孝文帝修定律法是为了更好地治理国家、巩固统治,排除D项。 4.B　【解析】由材料可知公主遭驸马殴打流产,朝廷就如何判处刘辉持不同意见,一方坚持以父系家族伦理为标准,以杀子罪判处四至五年徒刑;一方坚持以谋反大逆罪判处死刑,最终皇帝选择判处死刑,说明这一时期的法律判决并没有完全遵从儒家伦理道德,法律儒家化过程曲折,故选B项;北魏时期仍然是男尊女卑,“被打破”表述不符合史实,排除A项;根据材料“皇帝下诏支持门下省意见”可知,最终的判决结果依然是皇帝决定,不能说明皇权受门阀士族威胁,排除C项;门下省属于审议机构,主要负责审核政令,只是对该案判决提出了意见,本身并不具备司法职能,排除D项。 5.C　【解析】材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见,为应试者提供了“判”的写作程式和方法,唐代重视判例解读,旨在提高应试者和官员的司法素养,故选C项;“以法为教,轻视了道德礼义”主要是秦朝,唐朝提倡礼治,排除A项;“重视家训”不合题意、逻辑,与“判”与古代官员断决狱讼、唐代铨选官吏相悖,排除B项;“开创律例合编体例”是明朝重修《大明律》采用“律为正文,例为附注”的形式,排除D项。 6.C　【解析】《通典》是我国第一部典章制度专史,记载了从上古至唐代宗年间各种典章制度的沿革,在历史编纂学上具有重要地位。其修撰从内容比重上看,《通典》特别突出“礼门”。“礼”是中国传统儒家思想的核心精神之一,在儒学居于正统地位的时代,“礼”是以儒家伦理纲常为准则的伦理制度和伦理秩序。由此可见,《通典》特别突出“礼门”反映的本质是儒家伦理纲常,故选C项;由于《通典》突出儒家伦理纲常,“道家的无为而治”与儒家提倡的礼无关,排除A项;本题主旨在于强调“礼门”的突出地位,没有涉及典制体通史等信息,排除B项;理学的形成是在两宋时代,排除D项。 7.A　【解析】根据材料“夫宣上恩德,以与民共乐”“有大功于名教”可知,北宋士大夫积极修建亭台馆榭以供民众游玩,引导民众走近他们的生活方式与审美趣味,最终起到儒家化移风易俗效用,即注重推行社会教化,故选A项;材料强调北宋士大夫积极修建亭台馆榭以推行社会教化,不涉及经济控制问题,无法印证“放松”,排除B项;修建亭台馆榭与鼓励文学艺术创作无关,排除C项;崇文抑武指在地位上以及文化宣传上,抬举(尊崇)文官,贬低(抑制)武将,与材料不符,排除D项。 8.A　【解析】本题呈现的时代背景是古代的“律”一经颁行,就相对稳定,因而难以应对不断出现的社会新问题,因此朝廷不得不大量增补各类“例”,以维护社会正常秩序。“例”的大量补充是为了补“律”之不足,解决不断出现的“新问题”,有利于民众有法可守,有利于政府行政、司法有法可依,以提升社会治理的水平和能力,故A项正确;“例”的大量增补有防止“司法腐败”的效果,但不可能杜绝司法腐败,故B项错误;“例”有保证“审判公正”的目的,但不可能确保审判公正,故C项错误;增补各类“例”可以减少行政、司法的随意性,有利于行政、司法的相对公平公正,因此有利于缓和社会矛盾,而非激化社会矛盾,故D项错误。 9.D　【解析】作为少数民族建立的政权,清朝统治者一方面十分注重对汉民族文化的借鉴和吸收,另一方面又不断通过法律等方式加强文化控制。《三国演义》《西游记》等小说因崇尚道义、忠诚等主题,符合儒家传统伦理道德,因而被翻译成满语传播, 一些内容被定义为“秽恶”的小说则在《大清律例》中被明确禁止。这种二分法,既充分发挥了小说等文化载体的教化、传承作用,又将不利于社会稳定的作品进行了禁止,维护了当时的社会秩序和伦理规范。故选D项;明清时期,通俗文学蓬勃发展,出现了《三国演义》《西游记》等风靡全国的小说,排除A项;题干信息不能说明法律体系完成儒家化,排除B项; 清代君主集权达到顶峰,但其统治方式并非僵化,而是相对灵活地进行社会管理,排除C项。 10.B　【解析】根据材料“陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合,参加圣谕宣讲”“清朝……宣讲《圣谕广训》,使苗、黎儿童渐知礼义”可知,明清时期,圣谕宣讲与儒学“民间化”相伴相随,是贯穿明清两代的社会教育运动,明清儿童礼教逐渐兴起,儿童的教化受到重视,故选B项;宋朝时期,儒学开始向基层渗透,排除A项;材料主要是社会教化尤其是对儿童的教化,未涉及边疆局势,排除C项;“《圣谕广训》”是乡约宣讲的内容,但不涉及法律,也不体现乡约与法律的合流,排除D项。 11.A　【解析】根据材料信息可知宋代女子因造福民众而在明清时期被地方官塑造为节孝双全的人物,成为女性的榜样,结合所学知识,可知宋朝以后,理学在社会上广泛传播,深入社会基层,并以乡约教化乡里,明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,故选A项;材料强调一位出资修桥造福民众的女性闻名,不代表其社会地位的提升,且一名女性不能代表全体女性,排除B项;材料强调明清时期地方官绅为了教化民众而树立一位女性榜样,重点不是公益事业,排除C项;地方官绅的行为是为了教化民众,维持当地的社会秩序,思想没有创新性,排除D项。 12.A　【解析】根据材料“礼法二事,皆王教之端”“儒学士人以乡约教化乡里”,可知这些治理方式主要是通过礼法规范和乡约教化来顺从君王统治,同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活相结合,以达到教化百姓的目的,故选A项;礼制和法律是为了约束个人的不法行为,并不是完全消灭个人的私欲,排除B项;“认为国家应关注礼制和法律”说明这些治理方式强调礼仪和法律教化,并不是废除刑罚,而是宽柔相济、外儒内法,排除C项;乡约教化主要通过道德感化的形式来引导百姓,而不是严刑峻法,以刑狱威慑百姓,排除D项。 13.(1)矛盾:人地矛盾;棚民与原住民的矛盾;生态环境破坏;玉米与传统农作物种植矛盾;一些族人将族产共产私下出租。 (2)特点:以维护社会秩序为主要目的;中央批示地方实际处理;发挥地方民间组织协调作用;注重伦理孝道;分类处理,兼顾多方利益;发挥法律与乡约作用。 【解析】 (1)据材料“大批异籍农民涌入安徽等地,就山搭棚,垦荒为生”可知人地矛盾;据材料“部分族人与棚民发生纠纷并持续多年”可知棚民与原住民的矛盾;据材料“山倾石泄,涨塞河道,山上坟茔尽行挖掘,山下田庐皆受其害”可知生态环境破坏;据材料“随着开种山场规模扩大”可推知玉米与传统农作物种植矛盾;据材料“一些族人私下将山场租给棚民”可知一些族人将族产共产私下出租。 (2)据材料“不致无籍之徒愈聚愈多,日久为害地方,亦不至驱逐过骤,激成事端”可知以维护社会秩序为主要目的;据材料“嘉庆上谕”“或设立禁约,责令逐渐迁移,或勘定界址,就地妥为安插”可知中央批示地方实际处理;据材料“其他棚民,或‘酌定章程,分年饬令退山’,或‘呈明入籍,照旧编甲’”可知分类处理,兼顾多方利益;据材料“据供母老丁单,饬县查明照例办理”可知注重伦理孝道;据材料“严定专条,有犯从重科罪”“令各族长、祠长‘勒石公祠中,俾共知警惕’”可知发挥法律与乡约作用;据材料“地方处理意见”可推知发挥地方民间组织协调作用。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第3讲:中国古代的法治和教化 课程标准 考情统计 2025年 2024年 2023年 1.了解夏商西周时期德治与法治的产生 2.了解秦朝以法家思想治国及律的编纂 3.知道宋朝基本沿用唐朝法律体系 江西卷:基层教化 广东卷:法律儒家化 湖北卷:秦汉法律 广西卷:唐朝通过推广劝勉子弟类诗歌加强基层教化 北京卷:以“判”为切入点,考查唐朝的法律与教化 江苏卷:明朝的基层治理 重庆卷:北魏时期法律儒家化的表现 一、必背——重要结论 1.儒家的德治思想有积极意义,但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵的需要。 2.魏晋时期,儒家思想作为主流思想逐步融入法典,礼法结合,律令儒家化。 3.《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典;是中华法系确立的标志;是历代王朝创制法律的蓝本;唐律是礼法结合的典范。 4.宋朝以后,理学在社会上广泛传播,深入社会基层,并以乡约教化乡里。 二、必知——易错易混 1.汉代儒学对治国思想和法律的影响 汉代儒学对古代治国理念的影响:汉初,社会经济凋敝,应实行道家“无为而治”,与民休息,以恢复和发展生产;汉武帝时期,董仲舒以儒家路线为基础,以法家路线为辅助,兼采道家的合理思想,形成“外儒内法,济之以道”的治国思想,奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。汉代儒学对古代法律的影响:魏晋时期,律令儒家化。所谓律令的儒家化,是指将儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了伦理法的性质,即以儒家思想为立法注律,以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化,形成了礼法合一的特色,影响深远。 三、必考——核心概念 1.周初“敬天保民”思想 “敬天保民”的思想是周初期统治的基本政治和治国方针,认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者,作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“敬天保民”实质是人文主义思想,对儒家民本思想产生重要影响。 2.“律”与“例”的关系 例是律的补充,同律一样,也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于,律的纂修比较慎重,具有相当的稳定性;而例可因时制宜,随时增删和修改,是一种更为灵活的法律形式,而且例的数量大大多于律条。在司法实践中,例的法律效用往往大于律,例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。 3.乡约制度 乡约是宋代地主阶级士大夫阶层在社会变迁面前提出的挽救社会危机的基本建制,它是通过士大夫自觉地义务地在乡村建立起来的开展思想教化的制度。 四、必拓——深化拓展 1.古代法律的演变 时间 概况 秦朝 颁行《秦律》,以法家思想治国,推动了律的编纂;法典以“律”命名,历代沿袭 汉代 以经注律,以儒家思想来解释律令,开启了律令儒家化的进程 魏晋 律令儒家化进一步发展,法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一;同时,引礼入律 唐代 ①《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志②唐律是礼法结合的典范,律令儒家化进程基本完成 宋代 沿用唐朝法律体系,制定法律多以唐律为蓝本 元代 对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中广泛援引唐律 明代 以唐律为蓝本制定《大明律》;在司法实践中特别重视“例”,数次重修《问刑条例》;开创律例合编的体例 清代 沿袭《大明律》,重视例,制定《大清律例》 2.中国古代法律体系的特点 3.中国古代法律儒家化的特点及影响 (1)法律儒家化使审理案件、定罪量刑不可避免地走向了主观化。“春秋决狱”以儒家经义内容与精神作为定罪量刑的标准,实际背离了以事实为依据、以法律为准绳的司法审判原则。 (2)实行礼治,纳礼入律,深刻地禁锢了人们的思想。三纲五常、家族等级深深植根于人们的心中,造成了中国人特有的“讲礼有余,然理性不足”的人格特点。 (3)将“天下为家”的观念深深植根于国人心中。“皇权至上、天下为家”,一国即一家。皇权即整个帝国至高无上的父权。这一点成为中国封建性始终难以铲除的历史根源,阻碍着“天下为公”前进的步伐。 (4)中国律令儒家化维护皇权、维护封建等级注重道德、关注礼教。更重要的是它注重人的作用,主张“为政在人,其人存则其政举,其人亡则其政息,有治人无治法”。 4.中国古代教化的演变 时间 表现 西周 建立起以宗法为核心的礼制,提出“敬天保民”的思想 汉代 汉武帝以后儒家思想成为主流思想,逐渐影响了社会教化 魏晋 南北朝 律令儒家化是最重要的变化,法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则,目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常 唐朝 《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成;推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化 宋元 南宋后期,程朱理学逐步确立统治地位,甚至深入族规、家训之中。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 明清 宣讲“圣谕”,乡约逐渐带有强制力 5.中国古代教化的途径和方法 强调示 范,树立 榜样 我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的这一办法,即所谓“上行下效” 家训、族规和乡约制度的积极作用:有利于提高人们的思想道德素质:维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展:稳定社会秩序(和谐社会),加强基层社会治理:促进社会经济的发展;儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展 设官教民 设官教民是“政教合一”的一种教育形式,是实施教化的又一条途径 依靠族规 乡约以化 民成俗 在中国古代,还有一条非常深入有效的施教途径,那就是依靠乡里,宗族与家庭的力量来施行社会教化 依靠各类 道德教育 读本推行 社会教化 我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本,它们既不属于家庭教育范畴,也不是学校教育的课本,但却在整个社会教育中起过巨大的作用 注重学风 与世风的 密切关系 古代教育家很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作用,即学风与世风的关系。最后,与学校教育直接有关的取士考试制度,更加直接地起到社会教化的作用,成为影响世风的一个重要手段 6.中国古代教化的演变趋势 (1)以民间自治组织为主演变为以政府为主导。 (2)以地缘性乡约组织为主,宗族性乡约组织为辅。 (3)社会基层的自治组织演变为里甲、保甲等基层管理组织。 (4)宣讲内容由劝善惩恶、治安防御的道德教化演变为宣讲“圣谕”,与法律逐步趋于合流。 (5)乡约组织机构日益健全,活动逐步趋于规范。 一、选择题 1.(2025·重庆高考·1)秦始皇统一六国后多次巡行天下,考察多地风情,往往刻石记功,如琅琊石刻载:“上农除末,黔首是富”,“尊卑贵贱,不逾次行”,“以明人事,合同父子”等,顾炎武指出“秦之任刑虽过,而其访民正俗之意固未始异于三王也”,这表明秦朝 (　　) A.重建西周等级制度 B.重视整顿社会风俗 C.确立儒家意识形态 D.首创重农抑商政策 2.(2024·甘肃高考·3)北魏孝文帝留心刑法,多次下诏改定刑律,其中太和元年诏令提到“参详旧典,务从宽仁”“民由化穆,非严刑所制”“齐之以法,示之以礼”。从上述诏令可知,孝文帝修定律法 (　　) A.深受儒家影响 B.借鉴南朝经验 C.沿袭鲜卑传统 D.意在托古改制 3.(2023·重庆高考·2)北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产,朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论:一方以尚书省官员为代表,坚持以父系家族伦理为标准,以杀子罪判处四至五年徒刑;另一方则是代表灵太后意志的门下省官员,主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明 (　　) A.男尊女卑传统被打破 B.法律儒家化过程曲折 C.皇权受门阀士族威胁 D.门下省司法职能增强 4.(2024·北京高考·3)“判”是古时官员断决狱讼的文本,也是唐代铨选官员的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集,通过模拟判例的形式陈述案例缘由,给出判决意见,并进行解释,为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代 (　　) A.以法为教,轻视了道德礼义 B.重视家训,教化渗透至基层 C.注重判例解读,提升官员司法素养 D.强调司法实践,开创律例合编体例 5.(2021·湖北高考·3)唐代杜佑《通典》称:“理(治)道之先,在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门,其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看,杜佑修撰《通典》特别强调 (　　) A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今 C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知 6.(2022·北京高考·3)北宋中期,各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩,甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载:“夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”,认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋 (　　) A.注重推行社会教化 B.放松了对经济的控制 C.鼓励文学艺术创作 D.实行崇文抑武的方针 7.(2021·湖北高考·4)明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行,即成定制,因而难以应对不断出现的新问题,故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序,甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举 (　　) A.提升了社会治理的能力 B.杜绝了司法腐败的可能 C.确保了审判结果的公正 D.导致了社会矛盾的激化 8.(2024·全国高考甲卷·27)清代,《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大清律例》规定,对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”,如再制作、售卖、阅读,加以刑处。这使 (　　) A.通俗文化发展陷入停滞 B.法律体系完成了儒家化 C.君主专制统治趋于僵化 D.传统社会伦理得到维护 9.(2024·浙江高考·4)明嘉靖中,陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合,参加圣谕宣讲,“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省,翕然以悟,而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后,清朝在湖南、粤东等少数民族聚居区开设义学,宣讲《圣谕广训》,使苗、黎儿童渐知礼义,然后课以经书。这可以反映出明清时期 (　　) A.儒学开始渗透基层 B.儿童的教化受到重视 C.边疆局势日趋稳固 D.乡约与法律逐渐合流 10.(2024·重庆高考·6)明清时期,宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传,她最初仅因出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样。可见当时 (　　) A.理学渗透到基层社会 B.女性社会地位显著提升 C.公益事业进一步发展 D.官绅阶层思想趋于创新 11.(2022·海南高考·5)《汉书》记载“开国承家,有法有制”,认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说:“礼法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒学士人以乡约教化乡里。到了明清,乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在 (　　) A.推诚辅君,效功百姓 B.灭私徇公,坚守直道 C.守道与德,思退刑罚 D.威制天下,以案刑狱 二、非选择题 12.(2023·山东高考·16)阅读材料,回答问题。 程元通控告棚民案 乾隆朝后期及嘉庆朝,大批异籍农民涌入安徽等地,就山搭棚,垦荒为生,被称为棚民。乾隆五十九年,安徽徽州休宁程氏的一些族人私下将山场租给棚民种苞谷。随着开种山场规模扩大,部分族人与棚民发生纠纷并持续多年,遂于嘉庆十二年以族长程元通名义派程怡仁到都察院控告棚民。 程氏状词 “我们住居地方,环抱皆山,祸遭流匪方会中等向无业地棍程金谷等盗租山场,搭棚纠集多人,私行开垦,种植苞谷,以致山倾石泄,涨塞河道,山上坟茔尽行挖掘,山下田庐皆受其害。该棚匪千百成群,实为地方之患” 嘉庆上谕 “或设立禁约,责令逐渐迁移,或勘定界址,就地妥为安插,不致无籍之徒愈聚愈多,日久为害地方,亦不至驱逐过骤,激成事端。……以期永杜争端,辑宁民业为要。” 地方处理意见 酌断山主退还部分租价银,“方会中等遵即拆棚领银,挈属回籍”。其他棚民,或“酌定章程,分年饬令退山”,或“呈明入籍,照旧编甲。” 程怡仁“照虚捏情节混供,……杖九十,徒二年半。据供母老丁单,饬县查明照例办理。”其他人等,按律处理。 嗣后,禁“山场混召异籍之人搭棚开垦”,“严定专条,有犯从重科罪”,令各族长、祠长“勒石公祠中,俾共知警惕。” ——摘编自中国第一历史档案馆 《嘉庆朝安徽浙江棚民史料》 (1)该案主要是由哪些矛盾引发的? (2)案件的处理体现了当时社会治理的哪些特点? 学科网（北京）股份有限公司 $