第1讲 中华文明起源与先秦政治文明-【名师带你过关】2027年历史高中总复习专题复习

第1讲:中华文明起源与先秦政治文明 真题演练 1.C　【解析】良渚文化是新石器时代晚期长江下游的重要文化遗存,典型器物为玉器,玉琮是中国古代祭祀天地的礼器,常出现在新石器时代晚期的高等级以上墓葬中,所以反映出当时阶级分化和权力象征,故选C项;河姆渡骨耜为农业生产工具,是新石器时代晚期以前的器物,与题干时间不符,排除A项;新石器时代晚期,小件青铜器开始出现,但司母戊鼎为商代晚期器物,与题干时间不符,排除B项;仰韶陶罐为新石器时代晚期以前的器物,为日常生活器物,与题干时间不符,排除D项。 2.C　【解析】材料表明商代建筑从宫庙未严格区分向分立转化,甲骨文与金文中宫(宫殿)、宗(宗庙)、学(学校)、仓(仓库)、廩(粮仓)等名称多样,反映出不同建筑承担特定功能,如居住、祭祀、教育、仓储,体现建筑功能专门化趋势,故选C项;宗法制度强调血缘关系,材料未呈现名称与血缘相关内容,排除A项;君主专制制度在秦朝才确立,排除B项;仓、廩虽与农业相关,但宫、庙、学等功能分化主要由社会文化因素推动,如祭祀和教育发展,非农业单一推动,排除D项。 3.A　【解析】地层学中越上方的地层时期越晚,地层③在龙山文化层下,时期应该早于龙山文化(新石器时代晚期),而彩陶碎片是新石器时代早期或中期的常见文物,所以地层③可能存在彩陶碎片,故选A项;从考古发现来看,中国已知最早的马车实物遗迹,是在河南安阳殷墟出土的商代车马坑,所以晚于龙山文化,不可能出现在地层③,排除B项;竹简作为书写材料,目前考古发现最早可追溯到战国时期,时代晚于龙山文化,所以不可能出现在地层③,排除C项;青铜礼器的起源可追溯到夏代,盛行于商周时期,时间上也晚于龙山文化,所以不可能出现在地层③,排除D项。 4.B　【解析】大汶口文化中晚期的墓葬如焦家遗址所示,墓圹规模较大、使用木质棺椁(包括一棺一椁或一棺重椁),墓主人均为男性,随葬品有象征军事权力和社会地位的玉钺、石钺,以及精美陶器、镯、环等玉器,这体现了社会分层和私有制的发展,表明当时生产关系从原始公有制向不平等分配转变,男性贵族或首领开始掌控资源和权力,故选B项;石器时代的结束以青铜器广泛使用为标志,如夏商周时期,但大汶口文化仍属新石器时代,随葬品中的石钺证明石器仍是主要工具,未显示时代结束,排除A项;部落联盟的瓦解通常发生在夏朝建立前后,大汶口文化时期社会结构正强化而非瓦解,墓葬差异反映组织加强,排除C项;礼乐制度完善于西周时期,大汶口随葬品虽有礼仪元素但未形成系统化制度,如钺象征权力而非礼乐规范,排除D项。 5.C　【解析】陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同,表明两地文明互动频繁,如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流,区域间联系深化,故选C项;石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据,趋同源于相互影响而非单方技术进步,排除A项;陶器变化体现文化融合而非衰退,陶寺中期社会仍较稳定,排除B项;权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现,陶器特征演变无关生产控制,排除D项。 6.C　【解析】根据图表可知,从仰韶文化到龙山文化晚期,聚落面积在50万平方米以上的大型聚落数量增加,1万平方米以下的小型聚落比例下降,体现出聚落规模分化加剧,反映社会层级结构的发展,故选C项;结合所学知识可知,此时“国家统一”并没有出现,排除A项;结合所学知识可知,仰韶文化属于新石器晚期,尚未出现商周时期的方国形态,排除B项;结合所学知识可知,龙山文化晚期虽有城墙营建(如王城岗遗址),但城市制度尚未形成系统性规范,排除D项。 7.C　【解析】依据题干中“中国特有的制作榫卯结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一 ” 等信息可知,石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造,体现出中华文化的起源与发展具有本土性;依据“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后,此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知,中华文化绵延不绝,传承至今,体现出中华文化具有连续性,故C项正确;中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化;中华文化的多样性则主要体现在中华文化的博大精深,丰富多彩,领域广阔。题干中未体现出中华文化的包容性和多样性特点,故排除A 、B 、D三项。 8.B　【解析】根据材料“新石器时代中期,大多数聚落出现与众多中小型居址形成明显对比的部落公共活动中心,或部落首领住宅兼公共事务场所”可知部落组织活动及其管理有了明确的场所,是部落组织日益复杂的体现,故选B项;“大房子”的出现意味着部落组织的活动和管理有了明确的场所,这与社会矛盾不属于同一范畴,排除A项;“大房子”的出现是明确了公共活动和公共事务处理的场所,劳动分工是指聚落组织成员从事的不同劳动种类的区分,二者不属于同一范畴,不能据此得出劳动分工更加明确的结论,排除C项;阶层分化比较明显才意味着国家形态初步具备,题干中并未有贫富分化的现象,也就不能据此得出阶级阶层分化比较明显的结论,排除D项。 9.C　【解析】根据材料“中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段”并结合所学知识可知,“月明星稀”即以二里头文化为先导的中原夏商周王朝时期,这一阶段中原出现了夏、商、西周早期国家,周边还有很多的方国部族,因此与“月明星稀”的形容相类似的是早期国家的基本形态,故选C项;“满天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中国大地,星汉灿烂,与之相对应的是原始群落的分布形态或部族林立的邦国形态,排除A、B项;“皓月凌空”是指秦汉以后,随着秦王朝的统一,东亚大陆进入了中央集权的大一统国家时代,多元文化交融,与之相对应的是大一统国家典型形态,排除D项。 10.A　【解析】二里头和偃师商城的宫城遗址都有宫庙与宫殿,且二者的分布(东西分布、“左庙右宫”)体现了其地位并重。宫庙主要用于祭祀和纪念祖先,体现了夏商统治者利用血缘关系来强化自身的统治。宫殿是处理政务的地点,体现的是世俗政治权力,宫庙与宫殿东西(左右)分布,说明我国早期国家“血缘关系与权力中心相互维系”,故选A项;材料并未涉及祭祀制度本身的相关内容,不能推断出祭祀制度日趋完备,排除B项;材料主要体现的是宫城遗址的布局,无法说明内服与外服联系更为紧密,排除C项;材料并未体现后世王朝宫城的布局样式,无法确定都城布局是否已成定式,排除D项。 11.C　【解析】根据所学知识,可知商朝实行内外服制度,商王控制着联盟的实际权力,与各附属国形成了支配与被支配的关系,材料中“商王带着他的‘'子姓’分族巡行一方”通过“当地部族进贡、商王赏赐、当地部族派人随从”等方式宣示了商王的统治权力,C项正确;“巡视一方”指的是在自己国家疆域之内巡视,故“巡视一方”不会“扩大商朝疆域范围”,排除A项;商朝内外服制度下仍是众邦国林立的状态,部族之间并未形成血缘认同,被巡视之处给商王纳贡,接受赏赐,会产生政治认同,而不是“血缘认同”,被巡视的地方派人加入商王队伍会产生政治认同,不会形成“血缘认同”,排除B项;材料中“纳贡、赏赐”在当时主要属于政治行为,不是商业行为,对加强内服外服商业联系作用不大,排除D项。 12.A　【解析】根据材料,可知西周统治者感悟到商朝统治者不恤民力,反而将民怨四起视作有德,致使军队倒戈,最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训,提出了“惟德是依”“敬天保民”,充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识,即反思历史、重新认识天命的思想,故选A;周朝在宗法制的基础上以礼治国,神权思想有所弱化,排除B项;商朝统治者推崇神权至上,周朝提倡“敬天保民”,两个朝代的价值观念有一定变化,与“沿袭”的含义不符,排除C项;礼法并重、隆礼重法是战国时期荀子的主要思想,强调礼和法在治理国家的重要性,“坚持传统”意指该主张周初即已出现,时序错乱,排除D项。 13.B　【解析】西周政治具有早期国家的典型特征。国君废立并未改变宗主世袭制,说明这一时期血缘政治色彩浓厚,故选B项;西周国人虽然可以对国家大事发表意见,但作用有限,排除A项;材料没有涉及王权与神权紧密结合,排除C项;材料体现西周宗法制的稳定性,排除D项。 14.天下一体(回答天下一统、普天之下莫非王土等亦可);“邦畿”(即国都及其周边地区)作为天下的中心;实施五服制,对天下进行有序划分和管理;天下具有一定的等级秩序和空间层次。 【解析】从材料“禹曰:弼成五服,至于五千;外薄四海,咸建五长”“邦畿方千里,其外方五百里,谓之侯服……又其外方五百里,谓之要服”看能得出天下一体(天下一统)的观念,因为提到从中心到四方的范围,体现天下为一个整体。材料中“邦畿方千里,其外方五百里……”表明“邦畿”(国都及周边)是天下的中心。依据“弼成五服”“侯服”“甸服”等不同服制划分,可知实施五服制对天下进行有序的划分与管理。从五服制的层级设置,能看出天下具有一定的等级秩序和空间层次。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1讲:中华文明起源与先秦政治文明 课程标准 考情统计 2025年 2024年 2023年 1.通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存,认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系;通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载,了解私有制、阶级和早期国家的特征 2.知道人类由食物采集者向食物生产者演进的过程及意义;了解劳动在社会生产中的作用,以及历史上劳动工具和主要劳作方式的变化 河南卷:从仰韶文化到龙山文化的聚落变迁 春秋战国诸子百家对前代文化传承 新课标:中华文明的起源 山东卷:商和西周的经济 山东卷:列国纷争与华夏认同 新课标卷:百家争鸣及儒家核心思想的形成 湖南卷:中华文明起源 湖北卷:原始农业 全国新课标卷:贫富分化;中华文明起源 山东卷:私有制 广东卷:周王干预诸侯国内政 福建卷:商王巡行地方 一、必背——重要结论 1.中华文明呈现 “多元一体” 的核心特征,以黄河流域、长江流域为核心,良渚、仰韶、龙山等地域文化通过技术传播、族群迁徙逐渐交融,共同奠定中华文明根基。 2.从 “氏族社会” 到 “早期国家” 的质变标志:出现明确的统治中心(如二里头遗址的宫殿群)、等级分化(墓葬随葬品差异)与公共权力机构,打破原始平等的社会结构。 3.生产力进步是早期国家形成的根本动力:农耕技术成熟(稻作、粟作种植普及)与青铜铸造技术发展,推动剩余产品出现和社会分工深化。 4.商朝内外服制体现 “神权与王权结合”:内服为商王直接统治的王畿地区,外服为附属国管辖区域,商王通过祭祀神灵强化对内外服的控制,但对地方控制力较弱。 5.西周分封制以 “授土授民” 为核心,王族、功臣、古代帝王后裔为主要分封对象,其中王族分封占比最高,通过 “封建亲戚,以藩屏周” 强化统治根基。 6.宗法制以 “嫡长子继承制” 为核心,构建 “大宗与小宗” 的相对性结构:周天子为天下大宗,诸侯对天子而言是小宗,但在他的封国内却是大宗,形成 “家国同构” 的血缘政治纽带。 二、必知——易错易混 1.对中华文明多元一体的含义理解不准确 对于中华文明多元一体的含义,可从两个方面进行理解: 多元 强调的是中华文明的多样性,其主要包括地域环境多元、经济基础多元、发展历程多元、文化内涵多元 具体表现: (1)从文化遗存看,有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等 (2)从文化的特点看,不同地域有不同的特征,如农作物种植上为南稻北粟 (3)从区域分布看,涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等 一体 强调的是中华文明的整体性,其主要表现为经济文化成就上存在共性,空间分布上以中原为核心。从演进趋势看,多元发展的区域文化在历史演进中逐渐汇聚融合成统一的中华文明 具体表现: (1)从社会生活看,各地有共同点,如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等 (2)从遗存分布看,中原地区是中华文明起源的核心地区 2.分封制:分封制为春秋战国的分裂割据埋下了隐患,但也孕育了统一的因素。 分封制蕴含着国家统一的因素,具体表现为: (1)分封制使统一的制度在统治疆域内得以普遍实行,改变了商朝内外服制度下松散的联盟关系。分封制确立了严格的君臣关系,政治格局由之前的方国或部族首领承认天子变为周天子封立诸侯,由不同家族对天下的统治变为同一家族对天下的统治。分封制使地方的权力来源于中央,中央对地方的控制实现了历史性飞跃。 (2)分封制下,受封者及其部属与封地的原住民通婚,促进了民族交融。西周的思想文化在分封制的影响下也被传播到各地,这有利于统一的文化认同的形成,推动了统一多民族国家的形成。 3.分封制与宗法制区分 (1)分封制与宗法制是周朝的重要政治制度,体现了其家国一体、注重血缘宗族的统治特色。分封制,又称“封建制度”,即封邦建国,拱卫王室,是西周时期,“共主”名义下的地方分权体制。(最高执政集团尚未实现权力的高度集中) (2)宗法制是指按照血缘关系分配国家权力的制度。分封制与宗法制是周朝的重要政治制度,它们相互补充,解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。体现了其家国一体、注重血缘宗族的统治特色。 (3)从“国”的角度上看即为分封制,从“宗族”或者“家”的角度上看即为宗法制,宗法制是维系分封制的等级秩序的一种制度保障。史料中凡是涉及“家谱、宗祠、族规”“血缘亲疏”“嫡庶之辨”“祭祖”“亲属称谓”“落叶归根”“追根认祖”“重男轻女”等信息时先要考虑与宗法制的关联;凡是涉及“授民授疆土”“朝觐述职”“等级森严”等信息时,先要考虑与分封制的关联。 三.必考——核心概念 1.文明:文明是在农业产生推动下人类进入阶级社会以后才出现的。文明产生的标志主要包括文字的发明、金属工具的使用、城市的出现以及社会结构的分化。 2.多元一体:中华文明的基本特征。在中华文明形成的整个过程中,各主要文化区整体上呈现出百花齐放、多元并进的局面,随着各地区之间交流日益密切,中原地区开始呈现出汇聚周围地区先进文化因素并率先发展的趋势。逐渐形成以中原地区为中心的多元一体格局。 3.早期国家:夏、商、西周的国家形态为早期国家。保留了氏族公社时期以血缘关系为纽带的社会组织,拥有合法的武力(公共权力),用以维护贵族对平民的剥削。 4.宗法制:周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种继承制度,其核心是嫡长子继承制度。 5.家国同构:即家庭、家族与国家在组织结构方面有共通性,均以血亲关系来统领,存在着严格的家长制。家是小国,国是大家,“家国同构”体现了血缘关系与政治关系的融合,是宗法社会的特征。 6.贵族政治:夏、商、西周时期,国家政权由世袭贵族掌握,他们依靠血缘和出身,世世代代垄断国家官职,这就是历史上的世卿世禄制,这一时期的政治称为“贵族政治”。从春秋战国开始,官僚政治逐渐取代了贵族政治。 7.礼乐制度:周代文化的集中体现。其核心内容是一套严格贯彻宗法等级制度,分别亲疏贵贱、尊卑上下的礼仪体系,各种礼仪配有相应的乐舞,是各级贵族的政治和生活准则,其目的在于维护等级秩序,解决权力认同问题。为儒家思想产生奠定基础。 8.井田制:是中国奴隶社会土地国有制下的土地经营方式。土地所有权属于国王,周王把土地分赐给臣下,臣下只能世代享用,土地不得买卖。春秋战国时期,随着铁犁牛耕的出现,井田制逐渐被破坏。 9.工商食官:是商周政府占有工商业者并进行垄断性经营的制度,政府垄断手工业和商业,春秋战国时期被打破。 10.民本思想:民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源,古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再到民贵君轻(人文主义精神)这样发展历程。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直发挥着重要的作用。其中以儒家民本思想为最主要代表,儒家民本思想的实质是以宣扬民本为手段来维护统治的思想工具。 四.必拓——深化拓展 1.中国是人类起源地之一,中华文明亦为人类最古老文明之一。中华文明多元而统一,历史悠长,持续发展。中国原始文化分布广泛,形态多样,历经旧石器时代与新石器时代。 2.先秦政治制度基本内涵 制度 内涵 王位 世袭制 王位的传承在一姓之中进行,采取的传承方式包括父子相继、兄弟相承等。这种制度是在“禅让制”之后形成的一种政治体制,政治权力的传递由“择贤而立”转变为“择子而传”,从而实现了从“公天下”到“家天下”的转变 内外 服制 内服指由商王直接管辖的王畿区域;外服则指商王通过间接方式治理的方国与部族。商王掌握着国家的实权,与各附属国及部族之间建立了支配与被支配的关系,这在一定程度上强化了中央对地方的管控力度 分封制 周朝灭商之后,实行了大规模的分封制度,将土地及其居民赐予王室成员及有功之臣,使他们成为地方上的“诸侯”,以辅佐周王。这些受封的诸侯在其封国内拥有世袭的统治权,并有权进行进一步的分封。他们对周天子负有服从命令、定期朝贡、提供军赋和劳役的义务,这一制度有助于维护当时的政治稳定,并加强了周天子对地方的控制 宗法制 以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度,实行嫡长子继承制。在姬姓宗亲内,周王是大宗,诸侯是小宗。在诸侯国内,诸侯是大宗,卿大夫是小宗,以此类推,层层区别 礼乐制 针对统治阶级日常的政治、社会活动(例如祭神、结婚、丧葬等)制定的一些规则和仪式,并配有特定的音乐。不同等级的贵族要遵行不同的礼仪。周礼成为维护等级制度、防止僭越行为的工具 3.夏商西周时期是中华文明和早期国家的形成和发展时期,也是早期国家政治制度的形成和发展时期。商周政体中,君主权力不是绝对的,原始民主传统对君主权力有制约作用。西周分封制和宗法制相结合,形成一套以血缘关系为纽带的贵族等级制。 4.先秦时代的华夏认同 (1)夏、商、周三代王朝,作为天下共主,其地位与权威的建立,既是对三皇五帝历史文化的纵向继承与认同,也是在横向上获得各地邦国与诸部政治及文化认同的结果。 (2)夏朝的九州、五服、四海,商朝的内服与外服体系,以及周朝分封制构成了三代王朝在近两千年历史进程中维系其天下共主地位的深层机制。 (3)各地邦国与诸部对三代王朝政治与文化的普遍认同,是古代“中国”最终实现统一多民族国家发展道路的根本内在动因。 (4)夏、商、周三代王朝对自三皇五帝以来形成的历史文化传统的认同、继承与发扬,构成了古代中华文明连续性发展的精神纽带与动力源泉。 (5)在春秋战国时期,戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,华夏族得以稳定发展。 5.分封制在古代中国社会治理中的作用 (1)拓展疆域:①分封制度孕育了统一的萌芽,通过层层分封加强了对地方的管理,有利于疆域的开拓;②分封制度本质上是地方权力的分散,为未来的分裂和割据埋下了潜在的危险。 (2)民族交融:被分封的子弟及其率领的族人与封地内的原住民族群之间通过通婚等方式相互交融,形成了多元化的社会结构,促进了民族间的交融。 (3)文化认同:①周朝的思想文化在分封制度的推动下被传播至各地,即便是边远的诸侯国也逐渐接受了中原文化的影响;②一些强大的诸侯国不断对周边的少数民族地区发动军事行动,兼并其土地,促进了文化的交融。 6.认识春秋战国时期中央集权制度的萌芽 新型的社 会组织 富国强兵作为春秋战国时期首要的时代主题,直接促成了血缘性质的宗法家庭制度向地缘性的编户齐民的转变 建立在编户齐民这种新型的社会组织基础之上的乡里制度和郡县制度,是中央集权制度存在的前提 君主集权在 各国出现 战国时期,君主集权的专制制度已经开始在各国建立 宰相制、郡县制、俸禄制等制度取消了贵族的特权,使独立的贵族变成听命于君主的官员,把原来通过分封赋予贵族的权力集中到君主手中 1.(2025·全国卷·24)下列各项器物中,体现新石器时代晚期阶级分化与权力象征的是 (　　) A.河姆渡骨耜　　　　B.司母戊鼎 C.良渚玉琮　 D.仰韶陶罐 2.(2025·安徽高考·1)有学者认为,商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外,甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称,如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廩等。据此可知,当时 (　　) A.房屋名称受宗法制度影响 B.宫庙分立适应君主专制制度 C.建筑功能呈现专门化趋势 D.农业发展推动建筑结构转变 3.(2025·四川高考·1)根据考古地层学理论,地层越靠上,时代越晚。下图为河南安阳某遗址地层图。据此推断,地层③中可能出土 (　　) A.彩绘陶器 B.马车残件 C.竹简残片 D.青铜礼器 4.(2025·广东高考·1)在山东济南焦家遗址中,考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大,使用木质棺椁,有一棺一椁,也有一棺重椁;墓主人都是男性,随葬品有玉钺、石钺,以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了 (　　) A.石器时代的结束 B.生产关系的变化 C.部落联盟的瓦解 D.礼乐制度的完善 5.(2025·甘肃高考·1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究,陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化,反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明 (　　) A.石峁制陶技术取得突破 B.陶寺文明陷入衰落阶段 C.区域之间文明交流加强 D.权贵阶层垄断陶器生产 6.(2025·河南高考·1)下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知,该地区 (　　) A.从邦国林立走向国家统一 B.仰韶文化时期方国都城面积较小 C.聚落规模的分化不断加剧 D.龙山文化晚期营建城市形成制度 7.(2024·河北高考·1)据考古发掘,距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址,出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿;距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址,发现了榫卯木结构建筑。之后,此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了中华文化具有 (　　) A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 8.(2024·甘肃高考·1)新石器时代中期,大多数聚落出现结构复杂的“大房子”,与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心,或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期 (　　) A.社会矛盾逐渐加剧 B.部落组织日益复杂 C.劳动分工更加明确 D.国家形态初步具备 9.(2023·天津高考·1)有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段,并将第一个阶段形容为“满天星斗”,第二个阶段为“月明星稀”,第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是 (　　) A.原始群落的分布形态 B.部族林立的邦国形态 C.早期国家的基本形态 D.大一统国家典型形态 10.(2024·福建高考·1)考古发现,二里头的宫城遗址中,二号宫庙与一号宫殿呈东西分布,二者各有一条南北向的轴线;偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家 (　　) A.血缘关系与权力中心相互维系 B.祭祀制度日趋完备 C.内服王畿与外服方国相互对立 D.都城布局已成定式 11.(2023·福建高考·1)商王每隔一段时间就会带着他的“子姓”分族巡行一方。所到之处,当地部族向其纳贡,获得赏赐,并派人加入商王的队伍。这种巡行 (　　) A.扩大了商朝的疆域范围 B.形成了部族之间的血缘认同 C.宣示了商王的统治权力 D.加强了内服外服的商业联系 12.(2024·天津高考·1)周人认为,商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”,为上天所弃;为此,周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人 (　　) A.能够借鉴历史经验 B.推崇神权至上思想 C.沿袭前朝价值观念 D.坚持礼法并重传统 13.(2024·湖南高考·1)西周时期,国人可以对军国大事发表意见,甚至能够影响国君废立,但不能改变宗主世袭制,更换国君不过是更换宗主。这说明西周 (　　) A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚 C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏 14.(2025·安徽高考·17)阅读材料,完成下列要求。 材料 　　禹曰:弼成五服,至于五千;外薄四海,咸建五长。邦畿方千里,其外方五百里,谓之侯服;又其外方五百里,谓之甸服;又其外方五百里,谓之男服;又其外方五百里,谓之采服;又其外方五百里,谓之卫服;又其外方五百里,谓之要服。 ——摘编自《尚书》等 概括材料所体现的天下观。 学科网（北京）股份有限公司 $