第2讲 社会大变革——春秋战国时期（作业本）-【名师带你过关】2026-2027学年高考历史一轮复习

**基本信息** 春秋战国社会变革专项训练，含17选择2材料分析题，限时40分钟，注重唯物史观指导下的时空观念与史料实证。 **专项设计** |模块|题量|题型特征|知识逻辑| |----|----|----------|----------| |政治|7题|制度变革|从"尊王攘夷"到诸侯争霸的分封制瓦解过程| |经济|4题|经济转型|从井田制到土地私有的生产关系变革| |思想|6题|文化繁荣|从"周礼尽在鲁"到百家争鸣的思想演变| |综合|2题|材料分析|通过正统观演变考查社会变革深层逻辑|

第2讲　社会大变革——春秋战国时期 (限时训练:40分钟) 　　　　　　　　　　　　 一、选择题 1.(2025·北京海淀二模·1)春秋时,继齐桓公率先提出“尊王攘夷”,成为王室承认的霸主之后,“尊王”和“攘夷”便成为中原大国争霸时竞相标榜的战略口号,大国诸侯纷纷开展会盟、朝聘、献捷、联姻等活动。以上做法 (　　) A.恢复了西周初宗法分封的格局 B.消除了春秋时期诸侯之间的矛盾 C.有利于华夏共同体意识的发展 D.推动了奴隶主阶级掌握国家政权 2.(2025·广东江门一模·1)春秋时期,周襄王在葵丘会盟期间派宰孔慰问齐桓公,并赐其祭肉以显扬尊宠。宰孔以襄王的口吻直接称作为异姓诸侯的齐桓公为“伯舅”,并特许其不必下拜受赐。据此可知,春秋时期 (　　) A.周天子仍具有至上权威 B.分封宗法制度得到加强 C.传统政治秩序遭到破坏 D.贵族政治仍有一定影响 3.(2025·广东惠州调研·1)按照西周礼制,“天子在上,诸侯不得以地相与也”。春秋时期,诸侯间赠送、赔偿、交换土地的行为非常频繁,甚至发生晋国大夫郤至与周简王争夺土地归属的事件。这一变化表明(　　) A.宗法观念日益淡化 B.土地兼并现象逐渐加剧 C.诸侯争霸战争频繁 D.传统生产关系遭到破坏 4.(2024·广东广州二模·1)公元前702年,“北戎病齐,诸侯救之,郑公子忽有功焉。”为表谢意,齐国为防守边境的各国军队馈送食物,并让鲁国来帮忙确定馈送的先后次序。鲁国按周王封爵的次序把郑国排在后面,“郑人怒,请师于齐”。这说明了,春秋时期 (　　) A.贵族政治仍然具有一定的影响 B.郑国力图巩固西周的分封制度 C.传统的政治秩序已被破坏殆尽 D.各国之间的兼并战争日益剧烈 5.(2025·湖南选择性考试模拟·1)鲁国是西周重要封国之一,时人有“周礼尽在鲁”的赞叹。《孟子·告子章句下》记载,鲁欲使慎子为将军。孟子正告慎子:鲁国初封时“为方百里也……今鲁方百里者五”。孟子旨在强调鲁国行为 (　　) A.破坏了原有的礼乐秩序 B.损害了新兴势力利益 C.促进了礼乐文化的拓展 D.强化了宗法血亲认同 6.(2025·湖南长沙长郡中学模拟二、·1)春秋时期,楚人创造出具有地域特色的“楚式青铜器”,其中浅腹平底鼎成为高等级楚墓的标志。考古发现,这类鼎的使用数目严格遵循“器用有别”的等级规范。这一现象反映了 (　　) A.楚地阶层流动性相对减弱 B.楚人对礼乐文化的隐性挑战 C.华夏文明多元一体的特征 D.青铜器的功能向实用性转变 7.(2025·广东广州高三12月调研·2)西周时期,“友”是指亲兄弟或族兄弟;春秋战国时期,“友”用于指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人,同时形成了以“信”为核心的交友之道,上述变化反映了 (　　) A.华夏认同观念的形成 B.社会流动的日益频繁 C.儒家思想成为了主流 D.诸侯国之间平等交往 8.(2024·广东汕头二模·2)有学者统计了先秦时期的53种文献,发现共有178处出现“中国”一词,从使用语境方面分析后,发现当时“中国”一词约有五类含义(见表)。 表:先秦文献中“中国”一词含义 “中国”的含义出现次数示例 指京师9“惠此中国,以绥四方” 指国境之内17“咨女殷商,女穀于中国” 指诸夏之领域145“莅中国而抚四夷也” 指中等之国6“以负海攻负海,中国之形也。……小国之形也。” 指中央之国1“南国之人……,北国之人……,中国之人,冠冕而裳。” 据表可知,先秦时期 (　　) A.华夏认同观念增强 B.王朝疆域不断扩大 C.政治局势动荡不安 D.大一统局面已出现 9.(2024·广东二模·1)周代礼制对食肉有严格的限制,规定:天子食用牛;诸侯平时食用羊,每月初一才能食用牛;大夫平时食用猪、狗,朔月才能食用羊。战国时期,鸡、猪、狗、羊、鱼类成为各阶层主要的肉食来源。据此可推知,战国时期 (　　) A.耕作方式发生变革 B.社会等级结构瓦解 C.贵族阶层已经消失 D.商品经济趋于繁荣 10.(2025·福建泉州八校开学联考·2)《尚书·禹贡》以“九州”划分天下,但战国楚地出土的《鄂君启节》却用“五关”限定楚王商队通行范围。这一差异说明 (　　) A.周天子“普天之下”理念名存实亡 B.区域市场比政治疆域更具弹性 C.青铜铭文无法反映真实疆域 D.楚国已建立郡县制管理模式 11.(2025·广东模拟一、·2)春秋后期产生了一批私营工商业者,其中一些人拥有庞大的资产,如陶朱公(范蠡)能择人而善任,“十九年中,三致千金”;子贡经商致富,“所至,国君无不分庭与之抗礼”。上述现象反映了当时 (　　) A.社会结构渐趋复杂 B.重农抑商观念淡化 C.分封制度遭到破坏 D.经济发展逐渐失衡 12.(2025·广东部分学校调研·2)春秋战国时期,很多学者提出了自己的治国方略,如“以天下之财,利天下之人”“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之”“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,则得天下”。这些观点 (　　) A.表明儒家思想成为共识 B.强调国家权力的公共属性 C.标志民本思想开始产生 D.成为各国变法的理论基础 13.(2025·湖南长沙湖南师大附中模拟·5)《孟子》中有“民为贵,社稷次之。君为轻”,“君有大过则谏,反复之而不听则易位”等内容。朱元璋下令删去其中八十五条,且“课士不以命题,科举不以取士”。这体现了 (　　) A.专制势力的发展 B.科举地位的提高 C.儒家思想的固化 D.社会发展的停滞 14.(2025·广东广州天河测试·1)春秋战国时期,老子主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”;孟子主张“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。”其共同思想内涵在于 (　　) A.主张敬天保民 B.倡导人性本善 C.推崇厚德载物 D.崇尚天人合一 15.(2025·湖南长沙长郡中学保温卷·2)对下述史料理解正确的是 (　　) 时间人物史料 西汉贾谊“(秦人)借父耰鉏(农具),虑有德色;母取(其子)箕帚,立而谇语。” 西晋庾峻“秦时不知德,唯爵是闻。故闾阎以公乘(爵位)侮其乡人,郎中以上爵傲其父兄。” A.因具有鲜明的“非秦”色彩不足采信 B.社会经济的发展推动秦人家庭关系改变 C.意在突显汉、晋两朝基层治理的改善 D.秦国(朝)抛弃儒家伦理造成道德问题 16.(2024·广东惠州调研)《管子·治国》提出“五谷不宜其地,国之贫也”;《荀子·富国》提出“掩地表亩,刺草殖谷,多粪肥田,是农夫众庶之事也”;《吕氏春秋·任地》提出“今兹美禾,来兹美麦”和“五耕五耨(除草),必审以尽”。据此可知,春秋战国时期(　　) A.重农抑商政策普遍推行 B.诸侯国之间竞争异常激烈 C.农业生产注重精耕细作 D.家庭式劳作方式得到推广 17.(2025·河北邢台质检)春秋时期,许多诸侯国都非常重视经济改革,如齐国管仲“设轻重九府”、”、鲁宣公承认土地私有等,这些改革使其所在国家的国力得到提升。楚康王也汲取历史经验和教训,推行了“量人修赋”的经济改革。上述现象主要体现了当时 (　　) A.周王室权威下降 B.社会矛盾的激化 C.贵族政治的衰落 D.富国强兵的需求 二、非选择题 18.(2025·广东金太阳高三12月联考·17)阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。 材料一　对“正统”的讨论在中国由来已久。商朝统治者多将其统治的合法性归于“有命在天”,其正统性是必然的而非历史的。周代统治者则认为,虽然天子权力得自天命,但天命以民心向背的形式表现出来,因此要“敬德保民”才能守得住天命。周朝统治者尤其注重通过历史书写强调政权的正统性,因此商汤灭桀、武王克殷等故事广为流传。 ——摘编自董恩林《试论历史正统观的起源与内涵》 材料二　战国时期,阴阳五行家邹衍的思想为“正统”注入了新的内涵。他首次提出“五德终始说”,他认为黄帝属土,之后的朝代按照木、金、火、水的顺序更替,正统转移有如五行,是“天地剖判以来”的常态。邹衍还提出“大九州”说,即中土所属的“赤县神州”与其他数十州共同构成合一的“大九州”。当时,邹衍受齐、魏等国君主的礼遇。五德终始论在秦汉以后大行其道,历代政权“或以前代之血胤为正,或以前代之旧都所在为正,或以后代之所承者、所自出者为正”。 ——摘编自蒋重跃《五德终始说与历史正统观》 材料三　宋代学者认为五行运转一刻不停,但人事却是“无常治”的,不应以“天事断人事”,而应该以人伦物理判决正统与否。欧阳修在《正统论》中提出,“居天下之正,合天下于一,斯正统矣”。明清时代的统治者吸纳宋人理论,强调的是得天下以道,如乾隆声称:“我朝为明复仇讨贼,定鼎中原,合一海宇,为自古得天下最正。” ——摘编自刘浦江《“五德终始”说之终结》 (1)指出材料一所体现的商周正统观念的变化,并简析变化的原因。 (2)根据材料二,简析邹衍思想的意义。 (3)综合上述材料并结合所学知识,概括中国古代正统论的特征。 19.(2024·福建南平三模)阅读材料,完成要求。 材料　历史动力学理论认为,社会通常是在时间递进型与空间传动型动力作用下向前发展的。时间递进常指一个社会靠自身的动力机制向前发展,而空间传动则指社会的发展是在外力的冲击和压迫下实现嬗变。在时间递进型动力作用下所实现的社会转型是其内在矛盾展开、激化、质变的结果,它给价值系统带来的往往是传统与现实、新与旧的纷争;在空间传动型动力作用下,社会的转型是在外力刺激下发生的,价值系统内部呈现的通常是内与外、中与西、自生的与舶来的冲撞与涤荡。 ——摘编自李培超《社会转型与道德冲突》 根据材料信息,自拟论题,并结合中国史知识进行阐述。(要求:论题明确,史论结合,表述成文) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2讲　社会大变革——春秋战国时期 1.C　【解析】大国诸侯开展会盟等活动,以“尊王攘夷”为口号,“尊王”强调对周王权威的尊崇,“攘夷”则区分华夏与夷狄,这种活动加强了中原各国联系与认同,促进文化交流融合,有利于华夏共同体意识发展,故选C项;西周分封以血缘宗法为基础,而春秋诸侯争霸打破等级秩序,如晋国曲沃代翼、楚国僭越称王均违背宗法原则,周王室权威名存实亡,排除A项;诸侯争霸加剧矛盾,如城濮之战、鄢陵之战均是会盟后矛盾激化的结果,战国时期兼并战争更趋激烈,排除B项;春秋时期井田制瓦解,私田兴起,新兴地主阶级逐渐掌权,如鲁国“初税亩”、齐国“相地而衰征”均体现社会转型,题干中会盟活动未强化奴隶主统治,排除D项。 2.D　【解析】齐桓公作为霸主,其地位需借助周天子名义,而周王室也依赖诸侯支持,双方通过宗法称谓(称作为异姓诸侯的齐桓公为“伯舅”)和礼仪妥协(特许其不必下拜受赐),体现了贵族政治的传统影响力依然存在,说明贵族政治仍有一定影响,故选D项;在春秋时期,周襄王虽然派宰孔慰问齐桓公并赐祭肉,但从“特许其不必下拜受赐”可以看出,周天子已无法让诸侯像以往一样严格遵守君臣之礼,这说明周天子的权威已经受到挑战,并非仍具有至上权威,排除A项;分封制下诸侯要对周天子履行严格的义务,宗法制强调严格的等级秩序和血缘关系,而材料中齐桓公作为异姓诸侯,周天子特许其不必下拜受赐,这种行为破坏了原有的分封制和宗法制所规定的等级秩序,说明分封宗法制度不是得到加强,而是遭到破坏,排除B项;虽传统秩序(如周礼)受到冲击,但题干中周襄王通过宗法称谓(“伯舅”)和礼仪赏赐与齐桓公互动,表明贵族阶层仍在一定框架内维持传统政治联系,并非单纯“破坏”,排除C项。 3.D　【解析】据材料“天子在上,诸侯不得以地相与也”“诸侯间赠送、赔偿、交换土地的行为非常频繁”“晋国大夫郤至与周简王争夺土地归属”并结合基础知识可知,西周时期实行的是井田制,土地归国家所有,诸侯、卿大夫等各级贵族只有土地的使用权,到春秋时期,随着铁器的使用和牛耕的推广,社会生产力得到发展,私田急剧增加,土地的所有权和使用权开始分离,土地私有化的趋势逐渐显现,严重破坏了西周以来以井田制为基础的传统生产关系,促使了土地制度的变革,进一步推动了传统生产关系的瓦解,故选D项;宗法观念是指通过血缘亲疏,确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度,尽管土地交换与争夺的频繁,但宗法观念影响仍然深远并未淡化,排除A项;土地兼并是指土地逐渐集中到少数人手中的现象,虽然伴随着铁器的应用,春秋时期土地兼并现象逐渐增加,但材料不仅涉及到土地归属权的转变,还涉及到有违礼制的规定,故“土地兼并加剧”与材料主旨不符,排除B项;诸侯争霸战争是指春秋时期诸侯势力崛起,各国之间互相争斗、割据一方,争夺霸权的现象,虽然春秋时期诸侯争霸战争频繁,但材料仅涉及到土地交易,没有明确诸侯间的具体军事行为,排除C项。 4.A　【解析】据材料可知,鲁国确定馈送食物的先后次序是按照周王封爵的次序,而郑国对次序不满意,说明当时分封制仍有影响力,即贵族政治仍然具有一定的影响,故选A项;郑国力图维护的是本国的利益,对分封制会有破坏,排除B项;传统的政治秩序已被破坏殆尽,说法过于绝对,排除C项;各国之间的兼并战争日益剧烈是在战国时期,排除D项。 5.A　【解析】鲁国初封时方圆百里,现在却已有五个方圆百里,这种领土扩张行为背离了西周受封时的规定,西周通过周礼确立了各国原有土地范围等秩序,鲁国此举破坏这一秩序,故A选项正确,故选A项;材料未提及鲁国扩张对新兴势力的利益损害,且战国时期新兴势力多指地主阶级或法家改革者,与孟子维护周礼的立场无关,排除B项;鲁国虽以保存周礼著称,但领土扩张属于政治军事行为,与礼乐文化传播无直接关联,反而因违背分封礼制受到孟子批评,排除C项;宗法血亲认同强调血缘纽带维系统治,而孟子强调的是礼制规范被破坏,材料未涉及宗法关系的变化,排除D项。 6.C　【解析】楚地创造出特色青铜器且使用数目遵循等级规范,体现楚文化与中原礼乐文化存在差异又有交融,反映了华夏文明多元一体特征,故选C项;材料聚焦青铜器使用的等级性,但未涉及社会阶层流动变化;春秋时期楚国存在贵族势力变动(如申公巫臣事件),但器物规范本身不直接反映流动性减弱,排除A项;楚人严格遵循鼎数量等级,表明对礼乐文化的认同而非挑战;楚国虽发展特色青铜器,但规范上与中原一致,体现文化整合,排除B项;青铜鼎的浅腹平底设计或有实用因素,但材料强调其象征等级的功能,而非转向实用;春秋青铜器仍以礼器为主(如鼎簋组合),实用性非主导,排除D项。 7.B　【解析】据材料“友”的含义从西周血缘兄弟到春秋战国时期志趣相投的人,说明人们的长期交际范围已经超越家族血缘的领域,据所学可知春秋战国时期随着生产力发展和社会动荡,推动社会流动日益频繁,故选B项;据所学可知华夏认同指周边民族对华夏文化的认同和各族同源共祖的观念发展,材料“友”的概念不能反映华夏认同,排除A项;据所学可知儒家思想在汉武帝以后逐渐成为主流思想,排除C项;据所学可知“友”是指人与人之间的交往而非诸侯国之间的往来,排除D项。 8.A　【解析】据材料“指诸夏之领域……145……抚四夷”等并结合所学可知,先秦时期的53种文献有178处出现“中国”一词,有145次“中国”的含义是指诸夏之领域,远超过其他含义的次数,比如有记载指出诸夏位于中原,安抚四方的少数民族,这反映此时华夏认同观念增强,故选A项;材料阐述的是先秦时期文献中“中国”的“含义”,没有王朝疆域的信息,无法判断疆域的变化,排除B项;仅凭借材料表格中列举的“中国”的含义无法反映出当时“政治局势”的情况,排除C项;秦朝是第一个大一统封建王朝,排除D项。 9.A　【解析】根据材料和所学知识可知,春秋战国时期铁犁牛耕逐渐得到应用,牛成为农业生产中重要的畜力,所以战国时期各阶层的主要肉食来源中没有了牛,由此可知战国时期耕作方式发生了变化,故选A项;“周代礼制对食肉有严格的限制”,到战国时期,“肉成为各阶层主要的肉食来源”,说明礼乐制度遭到了破坏,排除B项;战国时期贵族阶层受到了打击,但是并没有消失,排除C项;肉食来源的变化并不能体现商品经济趋于繁荣,排除D项。, 10.B　【解析】《尚书·禹贡》以“九州”划分天下,是从政治疆域角度;而《鄂君启节》用“五关”限定楚王商队通行范围,反映出商业活动范围的界定更灵活,说明区域市场在界定范围上比政治疆域有弹性,故选B项;材料差异聚焦疆域概念与实际商业管理,非直接体现天子权威存废,排除A项;《鄂君启节》就是青铜铭文,且能反映一定真实状况,不能说青铜铭文无法反映真实疆域,排除C项;郡县制管理模式在战国楚国尚未系统建立,“五关”是关卡控制商业,非郡县行政证据,排除D项。 11.A　【解析】春秋后期私营工商业者资产庞大,有的能“三致千金”“国君无不分庭与之抗礼”,反映出当时除传统的贵族等阶层外,新兴的工商业者崛起,社会结构不再单一,渐趋复杂,故选A项;重农抑商政策成形于战国商鞅变法时期,春秋时期尚未成为主流思想,且材料未提及统治者对商业的压制或鼓励,排除B项;分封制破坏主要表现为诸侯割据、礼乐征伐自诸侯出,材料中工商业者与国君交往属于经济现象而非政治制度崩溃的直接证据,排除C项;私营工商业繁荣是商品经济活跃的表现,但未涉及农业衰退或各产业比例失调的内容,无法得出经济失衡的结论,排除D项。 12.B　【解析】材料中“以天下之财,利天下之人”强调财富应用于为天下人谋利,“官无常贵,而民无终贱”表明官职不应世袭,有能力者居之,体现机会的公平,“天下非一人之天下,乃天下之天下也”突出天下是众人的天下,应谋取共同的利益,这些观点都着重强调了国家权力不应为少数人私有,而是具有公共属性,为大众谋福祉,故选B项;据所学可知,春秋战国时期,儒家思想并未成为共识,当时百家争鸣,诸多学派各抒己见,儒家只是其中之一,且并没有占据绝对主导地位,排除A项;据所学可知,民本思想在西周时期就已经产生,排除C项;春秋战国时期,各国变法的理论基础各有不同,并非统一以这些观点为基础,排除D项。 13.A　【解析】《孟子》中“民贵君轻”“易君位”的思想对君主权威有一定限制,朱元璋删去相关内容,不让其用于命题取士,旨在强化君主专制,体现专制势力发展,故选A项;删改经典与科举考试内容限制属于皇权对思想文化的控制,但未涉及科举制度本身的地位变化,排除B项;材料反映的是君主对儒家思想的主动干预而非儒家自身的固化,排除C项;明朝初期社会经济恢复发展,删书事件无法推导出社会发展停滞的结论,排除D项。 14.D　【解析】老子的主张把人和自然、天、地视为一个整体的观念,人应该顺应自然规律,强调了天人合一的理念;孟子认为人的内心、本性与天是相通的,通过修养自身可以达到与天相通的境界,蕴含了天人合一的思想,故选D项;“敬天保民”主要是西周时期的统治思想,强调敬从天命、怀保小民、施行德政,是民本思想,老子主张无为而治,与老子思想不符,排除A项;老子并没有提出人性本善的主张,排除B项;“厚德载物”出自《周易》,意思是君子应增厚美德,容载万物,是儒家思想,与老子无关,排除C项。 15.B　【解析】贾谊和庾峻的史料描述秦人借农具给父亲时面露不悦、母亲取箕帚即遭责骂,以及百姓因爵位欺侮乡里、傲视父兄,这反映了商鞅变法后秦朝推行军功爵制,土地私有化等社会经济发展推动人际关系功利化,家庭伦理因而弱化,故选B项;贾谊和庾峻的言论虽具“非秦”的批判色彩,但作为史料揭示了秦朝法家治国策略之下道德沦丧的史实,并非不可信,排除A项;材料通过抨击秦朝弊端以警示当朝统治者,但未直接提及汉晋两朝基层治理的具体改善,排除C项;秦国(朝)并未抛弃儒家伦理,上述道德问题是秦朝法家治国导致的结果,排除D项。 16.C　【解析】根据材料“五谷不宜其他,国之贫也”“掩地表亩,刺草殖谷,多粪肥田“和“五耕五槈(除草),必审以尽”可知,农业生产中注重因地制宜、除草、积肥、造肥和施肥等,这体现了精耕细作的特点,故选C项;材料体现的是农业生产模式,没有体现政府的农业商业政策,排除A项;材料体现的是农业生产模式,没有反映诸侯国之间的关系,排除B项;仅根据农业生产方式不能体现是否以家庭为单位进行劳作,排除D项。故选C项。 17.D　【解析】根据本题材料概括得出主要结论是:这一时期,各诸侯国重视经济改革的主要目的是增强国力,以保证自己在对外战争中占据优势地位,这体现了当时各国富国强兵的需求,故选D项;周王室权威下降是当时的客观背景,与材料主旨不符,排除A项;材料并不能反映贵族政治的衰落,排除C项;“社会矛盾的激化”与题意不符,排除B项。 18.(1)变化:商代统治者认为其统治合法性来自天命,周代统治者则在天命论的基础之上,强调统治者自身“敬德保民”的作用,注重历史因果。 原因:商代政治的神权色彩浓厚;周代统治者反思商朝灭亡教训,在政治思想上强调德治和以民为本,具有一定人文色彩。 (2)意义:为战国诸侯取代周朝、建立统一的王朝提供了理论基础;有利于战国时期华夏认同和民族交融;为秦汉以后历朝采纳,成为判断正统的重要标准。 (3)特征:古代的正统论源远流长,历史悠久;判断正统的标准总体上表现出从“天命”到“人事”的变迁,与儒家思想相结合;正统论的核心是承认天下共主与大一统,反映古代中国的多元一体格局。(或答“对正统的不同解释反映了时代和现实政治的需要”。) 【解析】(1)第一小问变化,据材料一商代“统治的合法性归于‘有命在天’,其正统性是必然的而非历史的”可得,商代统治者认为其统治合法性来自天命;据材料一周代“天子权力得自天命,但天命以民心向背的形式表现出来……‘敬德保民’才能守得住天命”可得,周代统治者则在天命论的基础之上,强调统治者自身“敬德保民”的作用,注重历史因果。第二小问原因,结合所学可知,商代政治的神权色彩浓厚,统治者过于依赖天命,忽视了自身的责任和道德约束,这在一定程度上导致了商朝的灭亡;周代统治者吸取了这一教训,开始强调德治和以民为本,这使得他们的正统观念更加具有人文色彩。 (2)据材料二并结合所学可知,邹衍提出的“五德终始说”为战国诸侯取代周朝、建立统一的王朝提供了理论支持;邹衍还提出了“大九州”说,强调华夏与其他地区的联系和认同,这有利于战国时期的华夏认同和民族交融;据材料二“五德终始论在秦汉以后大行其道”可得,邹衍的思想在秦汉以后被历代政权所采纳,成为判断正统的重要标准之一。 (3)据上述材料可知,从商周到明清时期,正统论一直是中国古代政治思想的重要组成部分,古代的正统论源远流长,历史悠久;据材料一和材料三可知,在商周时期,天命是判断正统的主要标准,而到了宋代以后,人们开始更加注重人事因素,如统治者的道德、政绩等,这种变迁反映了古代中国政治思想的演变和发展;结合所学可知,儒家思想强调道德、仁义等价值观念,这些价值观念也融入到正统论中,在明清时期,统治者强调得天下以道,如材料三中“明清时代的统治者吸纳宋人理论,强调的是得天下以道”,这体现了儒家思想对正统论的影响;结合所学可知,正统论的核心是承认天下共主与大一统,反映了古代中国的多元一体格局,即虽然存在多个民族和地区,但大家都承认一个共同的君主和统一的国家。 19.论题:春秋战国时期社会转型是由其内在矛盾推动的结果。阐述:春秋战国时期,铁器的使用和牛耕的推广,生产力显著提高,井田制瓦解,封建上地私有制出现,个体家庭式劳作方式出现,自给自足的小农经济形成。这一时期王室衰微,诸侯争霸,分封制、宗法制瓦解,贵族政治向官僚政治转化,新兴的士阶层起。各民族交往交融,产生了华夏认同观念。私学兴起,文化下移,平民有接受教育的机会。这时期出现了第一次思想解放运动“百家争鸣”为地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础,构造了中华民族传统文化的基本精神,成为后世思想文化发展的源头。这种内在的变革体现在价值系统上,带来传统与现实、新与旧的纷争。在纷争过程中,新生力量不断增强,实现了从奴隶社会向封建社会的过渡。 【解析】首先,根据材料“历史动力学理论认为,社会通常是在时间递进型与空间传动型动力作用下向前发展的。”得出,论题:春秋战国时期社会转型是由其内在矛盾推动的结果。然后,结合所学知识,从春秋战国时期经济、政治、文化的时代背景进行论述即可。春秋战国时期,铁器的使用和牛耕的推广,生产力显著提高,井田制瓦解,封建上地私有制出现,个体家庭式劳作方式出现,自给自足的小农经济形成。这一时期王室衰微,诸侯争霸,分封制、宗法制瓦解,贵族政治向官僚政治转化,新兴的士阶层起。各民族交往交融,产生了华夏认同观念。私学兴起,文化下移,平民有接受教育的机会。这时期出现了第一次思想解放运动“百家争鸣”,为地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础,构造了中华民族传统文化的基本精神,成为后世思想文化发展的源头。最后,对论题进行升华总结,如:这种内在的变革体现在价值系统上,带来传统与现实、新与旧的纷争。在纷争过程中,新生力量不断增强,实现了从奴隶社会向封建社会的过渡。 学科网（北京）股份有限公司 $