专题01 信息类阅读（期中真题汇编,上海专用）高二语文上学期

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・上海浦东上海海事大学附属北蔡高级中学・高二上期中）阅读下面的文章，完成小题。 成己：成就自我 ①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。 ②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。 ③志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 ④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________！”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 ⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 ⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。 ⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 ⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。 1. 请将第二段方框处的文字补充完整。 自我才能真正由，转向， 2. 根据文意，填入第④段的诗分别应是（       ） A． 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。 B． 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。 C． 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！ D． 春风得意马蹄急，一日看尽长安花。 3. 与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（       ） A． 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 B． 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》 C． 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》 D． 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》 4. 结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。” 【答案】 1.迎合于外 挺立自我 2.C 3.C 4.孟子在当时礼崩乐坏，各国都追求以武力扩张的时代，对自己仍坚守“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”的品德操守，对外则绝不同流合污，仍不断宣扬以“仁”治国的政治理想。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据原文第一段“孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以‘为己’否定‘为人’，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸”可知，“为人”是迎合他人，而“为己”这是坚持、充实与提高自我。而根据前文“立志即意味着价值目标的自我确立”可知，此处应是强调从“为人”走向“为己”，故可填写为：“迎合于外”“挺立自我”。 2. 本题考查学生分析、运用文中信息，分析文章思路的能力。 A．意思是“世间的人都笑我太疯癫了，而我笑他们都太肤浅”，体现对世俗眼光的不屑一顾，但不能体现后文“圣”的境界。 B．意思是“请你登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？”表达的是世俗眼中的建功立业思想，并未体现向世俗挑战的思想。 C．意思是“大丈夫做人光明磊落，没有畏惧，自然能明心见性，有翻天覆地之能。不会因为有小人非议，害怕被陷害，而如同囚犯一样处处小心翼翼，被自己的恐惧所束缚呢”，强调的是不囿于世俗的局限，符合前文“向世俗挑战”的思想，和对自我内心的坚守，体现后文“圣”的境界。 D．意思是“迎着浩荡春风，从容得意地纵马奔驰，就好像一天就可以看完长安似锦的繁华”，是对世俗眼中功成名就的体现。 故选C。 3. 本题考查学生理解句子含意的能力。 画线句强调的是圣人的境界在于在确认自我前提下的自主自立。 C．意思是“木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利”，强调的是外物的力量，与画线句意义相反。 故选C。 4. 本题考查学生根据文章内容进行推理的能力。 自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 原文画波浪句中说“狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化”，而《孟子》说“世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，可知孟子即使在这个世道衰微的时代，仍然坚守自己内心的仁义立场，追寻以“仁”治国的高远志向。 原文画波浪线句中说“对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节”，而《孟子》中孟子对自我的要求是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也”可知，孟子追求人心的纯洁和正直，并立志以此来帮助他人。 二、（2025-2026・上海财经大学附属北郊高级中学・高二上期中）阅读下列材料，完成下面小题。 观看纪录片《里斯本丸沉没》后，郊郊觉得这部纪录片的叙事方式有些与众不同，他查阅资料阅读了以下文章： ①纪录片《里斯本丸沉没》由地球物理学者、海洋技术专家兼著名电影制片人方励执导。方励曾参与打捞2002年大连“5・7”空难的黑匣子。具备相应的专业知识与实践经验是他能够拍摄《里斯本丸沉没》的可能性条件，但这并非他拍摄此片的原因。根据电影的讲述，方励拍摄这部电影的决定源于一次惊异体验。在东极岛参与电影《后会无期》拍摄的方励第一次从当地人口中听说此事。对此次战争惨剧鲜为人知这感到震惊的方励决定利用自己的专业知识探寻里斯本丸沉没位置，为其拍摄一部纪录片。 ②这是《里斯本丸沉没》电影外的起源，也是电影内部叙事的起点。 ③在一般人的印象中，纪录片拍摄的第一原则是真实性。《里斯本丸沉没》也在电影开头坚定地表明了自身对真实性的坚持。但纪录片就是客观中立不带主观偏见地呈现事实这一常识，早已被纪录片的创作实践与理论发展证明是一种朴素但不准确的认知。纪录片纪录的真实不可能摆脱人为建构。剪辑、叙事、摄影机对拍摄角度、范围的选择都会干预纪录片对事实的呈现。但人为建构对事实的“干预”并不意味着对真实性的破坏，因为有时部分事实只有借助创作者的主观视角中介才能得到呈现。 ④在技术层面《里斯本丸沉没》并不是一部具有突破性的纪录片。这部纪录片包含元叙事——电影不仅纪录了里斯本丸沉没的相关历史事实，也呈现了方励探寻沉船位置过程、拍摄这部纪录片的过程——但元叙事的运用在中外纪录片拍摄实践中都并不少见。在中国，谢晋导演上世纪50年代末拍摄艺术性纪录片《黄宝妹》就已经使用过同样的叙事技巧。元叙事之外，《里斯本丸沉没》对历史事件的呈现基本遵循当代纪录片的基本创作套路，以时间为线索，以人物为主体在多视角叙述、回忆、文献之间穿梭，平视不同历史视角下的主观体验，但不因此放弃立场滑向相对主义，在描述事件发展进程时辅用动画和图解冷静地叙述事实。 ⑤但创作上的保守并不意味着《里斯本丸沉没》乏善可陈，恰恰相反，用成熟到近乎老套的纪录片拍摄手法来纪录里斯本丸沉没事件无疑是正确的创作选择。有效容纳了历史事件本身对波折与亲历者及其后人的情感体验。 ⑥进入到对事件真相的叙述，编导团队呈现了英、日、美三方的视角对事件的感知、理解与叙述。每一种视角都带有主观性，但每一种视角在与其他视角的参差中呈现了独有且微妙的真实历史信息。日方船长后人了解先人在事件中所扮演的角色，展露出复杂的反应，他们同情遇难者，又很难抑制住为父辈所作所为寻找合理缘由的本能。在配乐的有效辅助下，遇难者家属对生活细节的回忆对历史遗物的感受打动人心。对美军潜艇机械师后人的访谈，真实纪录了历史的纠缠与无奈。而多视角的比较互现让影片前半段像侦探、悬疑类型片一样不断积蓄着叙事和情感的能量。 ⑦参与解救盟军战俘的中国渔民，在电影前半段尽管被提及但并未得到正面呈现。作为一部纪录片，《里斯本丸沉没》的叙事却遵循剧情片的经典叙事节奏，用叙事视角的突然扩张，拉开一个高潮迭起的第三幕。拼尽全力逃出船舱跳入大海的英军战俘发现自己不得不在面对日军毫无顾忌的屠杀，此刻中国渔民以及中国渔民视角下对事件的叙事终于走上银幕。有批评观点认为，戏剧化的叙事转折与煽情效果破坏纪录片的真实性。这类观点忽视了如下事实，戏剧性的叙事与情绪渲染未必与纪录片对真实性的追求相冲突。对于那些认为自己陷入绝境的英军战俘而言，中国渔民突然出现所带来的希望与情绪转折毫无疑问是真实的。正如本片历史顾问托尼・班纳姆（Tony Banham）所指出的那样，这起历史事件本身的发展进程就如一出三幕式悲剧。几位幸存者的回忆证实了这种叙事策略的有效性与真实性。在这个意义上，该片对“剧情”反转的呈现恰恰有效且精准地还原了亲历者的体验。 1. 为进一步理解“元叙事”的概念，郊郊查阅了资料，以下最符合本文观点的一项是（     ） A． 元叙事是指不仅记录历史事实，也呈现探寻和创作过程的一种叙事方式。 B． 元叙事作为一种叙事技巧，在国内外纪录片中广泛使用。 C． 元叙事是一种强调完整性、连续性和统一性的核心叙述。 D． 元叙事使本片有效地传递了创作者的主观视角。 2. 读完文本，郊郊做了以下笔记，其中不符合文意的一项是（     ） A． 影片通过多视角参差呈现历史真实，避免单一叙述的局限。 B． 中国渔民的视角在影片前半段缺失，是为第三幕的戏剧化转折蓄力。 C． 作者认为戏剧化叙事与情感渲染被认为破坏了影片的真实性。 D． 历史事件本身的发展进程具有戏剧性，使影片的叙事策略具有合理性。 3. “纪录片纪录的真实不可能摆脱人为建构，但人为建构对事实的‘干预’并不意味着对真实性的破坏。”结合《里斯本丸沉没》的创作实例，分析作者如何论证了这一观点？ 【答案】 1.A 2.C 3.① 成熟叙事框架的建构强化真实：承认纪录片必然包含人为建构（如剪辑、叙事视角），但论证这种建构可通过呈现“体验真实”来增强而非破坏整体真实性。 ② 多视角叙事建构呈现真实：认为影片通过英、日、美三方的视角进行主观性的叙述，在主观视角的“参差互现”中，呈现出“独有且微妙的真实历史信息”，不断积蓄着叙事和情感的能量。 ③ 戏剧化叙事还原体验真实：影片以“绝境-救援”的剧情式转折引入中国渔民视角。这种戏剧化处理符合亲历者心理体验，历史顾问与幸存者证实其真实，说明叙事建构能有效传递情感真实。 【解析】 【导语】 影评立足《里斯本丸沉没》的叙事特质，以“真实与建构”为核心展开评析，视角专业且独到。它厘清了纪录片“客观中立”的认知误区，通过元叙事、多视角、戏剧化叙事等实例，层层递进论证人为建构对呈现真实的价值。行文逻辑严谨，既肯定影片创作策略的合理性，又回应争议，兼具理论深度与文本细读的扎实，评论精准深刻。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的作用。 A。原文第④ 段明确表述“这部纪录片包含元叙事——电影不仅纪录了里斯本丸沉没的相关历史事实，也呈现了方励探寻沉船位置过程、拍摄这部纪录片的过程”，这是对元叙事的直接定义。 B。是元叙事的应用现状，并非概念本身。 C。是元叙事的哲学或文学理论定义，与本文所讨论的纪录片创作手法无关。 D。 强调“传递了创作者的主观视角”，是元叙事的作用，而非概念内涵。 故选A。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C。“作者认为……”错误。原文第⑦ 段指出“有批评观点认为，戏剧化的叙事转折与煽情效果破坏纪录片的真实性”，而作者的观点是“戏剧性的叙事与情绪渲染未必与纪录片对真实性的追求相冲突”，选项混淆了“批评者观点”与“作者观点”，不符合文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 成熟叙事框架的建构：先明确纪录片“真实不可能摆脱人为建构”的前提，再点明人为建构对事实的“干预”“并不意味着对真实性的破坏”，反而“有效容纳了历史事件本身对波折与亲历者及其后人的情感体验”，强化了真实性。 ② 多视角参差的主观建构：影片“呈现了英、日、美三方”的主观视角，“每一种视角都带有主观性”，但主观视角的参差互现，呈现出“独有且微妙的真实历史信息”，既积蓄了叙事与情感能量，又呈现了单一视角无法触及的多维真实。 ③ 戏剧化的叙事建构：作者以第三幕为例，将英军战俘绝境中遇渔民救援的“情绪转折”引入中国渔民视角，这种戏剧化处理符合亲历者的心理体验，幸存者的回忆印证了“这种叙事策略的有效性与真实性”，叙事建构有效传递真实。 三、（2025-2026・上海市行知实验中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 1. 根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。 、 2. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（     ） A． 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B． 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C． 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D． 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 3. 下列能依据文意做出的一项推断是（     ） A． 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B． 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C． 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定 D． 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 4. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 5. 学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。 附录： 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【答案】 1.操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范 2.A 3.C 4.首先，用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。 5.“我面对采访镜头”，回答中应有“我认为”“我的想法是”。我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。 【解析】 1. 本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力。 “我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好”抓住两个方面的中心词“该怎么做”、“怎么做好”，行业中该怎样做，指的是操作步骤，行业中怎样做好，指的是行业的准则标准。可概括为：操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范。 2. 本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力。 “它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了‘传统即应当’的观念”“我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做”。‘传统即应当’的观念强调的是传统就是应该，必须，代代相传。在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考，指的就是乡土中国的祖辈传承，历世不移。 故选A。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A． “实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中”错误。原文“传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造”实践传统也在在传承中被继承的基础上加以塑造。 B． “但技术时代的来临彻底解除了约束力”错误，过于绝对化。原文“近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等”技术时代的到来促进了传统的瓦解而不是彻底瓦解。 D． “导致现代社会中人们不再追寻意义”错误。原文“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情”生活的意义成为了主观追求。现实社会人们仍在追寻意义。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系”根据现状，提出观点传统瓦解和意义流失关系密切。可概括为：用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系。 “德拉在《身份》里说，在过去的时代里，‘生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样’”引用论证，意义流失与实践传统关系密切，实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是一起的。 可概括为：特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的。 “为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到”设问方式，指出生命的意义与实践是完全相融的，是被感受出来的。可概括为：作者从相融的方式切入进行深入阐释。 “在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用”“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。”对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比。论述了传统瓦解后，意义成为了主观性。可概括为：最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。 5. 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，情境格式为：大家好、我认为、……有在镜头面前的感觉。指出社会问题：物欲横流的社会现状，不少现代人以物质、名利为人生的最高追求。引用大学之道中的一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标进行准确的阐释。用大学之道中的话解决提出的问题，超越当下的自己，超越自我，超越眼前的局限。可概括为：我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。 四、（2025-2026・上海市延安中学・高二上期中）阅读下面的文章，完成各题。 成己：成就自我 （1）自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点转向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，或仅仅迎合认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终目标是成己。克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不只是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。 （2）成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立，通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。 （3）志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 （4）卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________！”这种狂者（大丈夫）作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化，正是在这一过程中，狂者不断的迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 （5）超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 （6）豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我。各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。 （7）与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 （8）自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。 1. 根据文意，填入第四段的诗句中最准确的一项应是（     ） A． 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花 B． 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿 C． 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯 D． 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚 E。 海到无边天作岸，山登绝顶我为峰 F。 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 2. 与文中第五段划线句意思最不接近的一项是（     ） A． 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 B． 木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》 C． 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》 D． 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。——庄子《养生主》 3. 儒家推崇“杀身成仁，舍生取义”，这是否和文章最后一段表达的观点矛盾？ 【答案】 1.D 2.B 3.不矛盾。 ① 文章最后一段论述重视个体生命，反对以道德义务否定生命价值的观点。 ② 儒家主张 “ 生命与道德不可兼得 ” 时的选择，是生命价值的更高升华。 ③ 二者是 “ 重视生命 ” 与 “ 生命价值升华 ” 的统一，不矛盾。 【解析】 【导语】 本文围绕儒家“成己”思想展开，从为己之学、立志、豪杰人格到成圣之道，层层递进。强调自我完善需以内在价值目标为导向，通过克己、立志超越世俗，最终实现人格独立与多样发展。文章将传统儒家理念与现代个体价值相结合，既肯定道德追求，又尊重生命存在，体现了儒家思想的辩证性与时代适应性。 1. 本题考查学生分析、运用文中信息，分析文章思路的能力。 第四段描述“狂者”的拒绝沉沦世俗，敢于挑战世俗，保持真诚德性，不受外在毁誉左右，具有顶天立地的气概的人格特质。 A.表现功成名就的喜悦，非挑战世俗； B.侧重看透世俗的孤傲，非积极对抗； C.感慨书生难封侯，与豪杰气概无关； D.强调的是不囿于世俗的局限，符合前文“向世俗挑战”的思想，和对自我内心的坚守，体现后文“圣”的境界。 E。强调自我成就，未突出对抗世俗； F。自信狂放，但未直接体现“挑战世俗束缚”。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线句强调的是圣人的境界在于在确认自我前提下的自主自立。 A.强调仁德靠自身实践（内在性）； B.以木、金比喻后天教化塑造人格的外力影响，与“内在潜能的展开”相悖； C.孟子主张义由内心积累（内在性），否定外在强加； D.庄子在这里强调了追求知识的无止境性，提醒人们要珍惜有限的生命，不要过度追求无尽的知识，以免身心俱疲（内在性）。 故选B。 3. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 不矛盾。理由如下： ① 文章最后一段强调“尽道德义务不应否定个体生命价值”，反对无视个体生命的道德强制，核心是重视个体生命的存在意义。 ② 儒家“杀身成仁，舍生取义”是在“生命价值与道德价值不可兼得”的特殊情境下的选择，并非否定个体生命价值，而是将道德价值视为生命价值的更高升华。 ③ 前者是对个体生命的基本重视，后者是生命价值的超越性实现，本质是“重视生命”与“生命价值更高维度”的统一，因此不矛盾。 一、（2025-2026・上海市华东师范大学第二附属中学・高二上期中）阅读下文，回答后面各题。 ①“陌生化”是俄国形式主义文论的核心概念之一。什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》一文中指出，“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为使人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。艺术是体验对象的艺术构成的一种方式；而对象本身并不重要。”陌生化问题不仅在俄国文艺学界，而且在世界文学论坛产生了很大影响。 ②什克洛夫斯基认为，文艺创作不能够照搬所描写的对象，而是要对这一对象进行艺术加工和处理。陌生化就是要将本来熟悉的对象变得陌生起来，使读者在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致，经过一定的审美过程完成审美感受活动。形式主义者的一个重要理论主张就是，文艺创作的根本目的不是要达到一种审美认识，而是要达到审美感受，这种审美感受就是靠陌生化手段在审美过程中加以实现的。 ③这种从审美认识向审美感受的转向，实际上是形式主义者把批评由创作为中心转向以文学作品和对文学作品的接受为中心的必然结果。文学的价值就在于让人们通过阅读恢复对生活的感觉，在这一感觉的过程中产生审美快感。陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术形式感受的难度，拉长审美欣赏的时间，从而达到延长审美过程的目的。 ④什克洛夫斯基指出，托尔斯泰小说中常常不用事物原有的名称来指称事物，而是像描述第一次看到事物那样去加以描述。比如，《战争与和平》称“点缀”为“一小块绘彩纸板”，称“圣餐”为“一小片白面包”。这样，就使读者对已熟悉的事物产生陌生感，从而延长对之关注的时间和感受的强度。 ⑤什克洛夫斯基还提出了两个影响广泛的概念，即“本事”和“情节”。作为素材的一系列事件即“本事”变成小说“情节”时，必须经过作家的创造性变形，具有陌生的新面貌，作家越自觉地运用这种手法，作品的艺术性就越高。因此，自然主义和写实主义必然让位于现代派小说，因为这类小说更自觉地运用把现实加以变形的陌生化手法。 ⑥艺术语言是实现陌生化过程的重要保证与条件。换句话说，艺术陌生化的前提是语言陌生化。由此什克洛夫斯基又引出了一个新的问题：“                         。” ⑦什克洛夫斯基认为，在生活实用的交际语言中，说话的意义是最重要的成分，其他的一切均作为手段为它服务，而文学语言的内容却没有它的语言外壳重要。在文学语言中，表达本身就是目的。散文语言的陌生化程度不高，所以它接近日常语言；诗歌语言的陌生化程度很高，因此它总是处于文学语言的最高层次上。什克洛夫斯基指出，“引人注意是创作者的目的，因而它‘人为地’创作成这样，使得接受过程受到阻碍，达到尽可能紧张的程度和持续很长时间，同时作品不是在某一空间中一下子被接受，而是不间断地被接受。”他以普希金为例，指出，在他那个时代，人们已习惯于接受杰尔查文情绪激昂的诗歌语言，但普希金却使用俗语来表达并用以吸引人注意，这使当时人感到吃惊，甚至难以接受，而这正是一种陌生化的处理，使诗歌语言受阻、扭曲，延长被接受的时间，打破原有的欣赏习惯。 ⑧应该说，在谈论文学语言时，什克洛夫斯基并没有排斥日常语言的作用。他认为，日常语言是文学语言的直接来源，文学语言是在日常语言基础上的一种升华。日常语言要成为文学语言，必须经过艺术家的扭曲、变形或陌生化。而经过陌生化处理的文学语言，不负载一般语言的意义，丧失了语言的社会功能，而只有“诗学功能”，文学也就是这种自有价值的语言形式。 1. 对第③段加点词句的理解不正确的一项是（     ） A． 就是要使人能感觉到事物，而非仅仅知道事物。 B． 就是对生活不仅要有实际认识，更有审美认识。 C． 就是通过陌生化的手段强化对事物的审美感受。 D． “知道”与“感觉”的不同在于有无审美快感。 2. 根据文意，以下艺术处理不属于“陌生化”手段的一项是（     ） A． 米考伯出场时衣服破旧却装了一条颇为神气的衬衣硬领，说起话来故作文雅。 B． 大卫初进米考伯的家，把自己所住的阁楼墙上刷的花形，称为“蓝色的松饼”。 C． 作者安排想要赎罪的聂赫留朵夫与玛丝洛娃在嘈杂的监狱相见。 D． 探监时，聂赫留朵夫对玛丝洛娃先称“您”，后来又改成“你”。 3. 梳理文章思路，在第⑥段画线空白处填入一句话，使上下文衔接更加严密。 4. 第⑦段以普希金的诗歌创作为例阐释观点，对此分析不正确的一项是（     ） A． 以俄罗斯的代表作家作品为例，具有较强的说服力。 B． 与前文所述诗歌语言陌生化程度高的观点相照应。 C． 以俗语带来的反应形象地阐释了陌生化的艺术效果。 D． 紧扣引用的理论主张，材料与观点保持高度一致性。 5. 晨晨在学习了《大卫・科波菲尔》和《复活》两篇小说后，对本文结尾形式主义理论关于“文学语言”功能的论断提出了质疑，他认为文学作品中的文学语言，意义也很重要，可以生动地反映社会概况，深刻地表达思想情感。对此你是否认同？请结合两篇小说和本文，谈谈你的认识。 【答案】 1.B 2.C 3.文学语言与日常语言的联系与区别。 4.D 5.我赞同晨晨的观点。 优秀文学作品的语言，既通过陌生化实现诗学价值，带给读者审美感受，又会传递认知信息，表达情感态度，反映社会风貌。 语言的“诗学功能”是在基础功能之上的升华，而非替代。如《大卫·科波菲尔》以儿童的眼光讲 述 大卫成长的故事，既带给读者新奇的阅读与审美感受，又把读者带到工业革命时期的英国。 什克洛夫斯基的“文学语言仅存诗学功能”是理论提纯后的绝对化表述，强调“诗学功能”，是为了对抗“文学依附于内容/思想”的传统认知，突出文学的形式自主性，并非否定语言的其他功能。 【解析】 【导语】 材料围绕俄国形式主义核心概念“陌生化”展开，什克洛夫斯基指出文艺创作需对对象艺术加工，使其从熟悉变陌生，以延长审美感受时间，实现从审美认识向审美感受的转向。艺术语言是关键，诗歌语言陌生化程度最高，日常语言经变形升华为文学语言，具诗学功能。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B“就是对生活不仅要有实际认识，更有审美认识”错误。根据原文第② 段“文艺创作的根本目的不是要达到一种审美认识，而是要达到审美感受”及第③ 段“从审美认识向审美感受的转向”可知，形式主义者强调的是从“审美认识”转向“审美感受”，而非“不仅要有实际认识，更有审美认识”。 故选B。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料中“陌生化”的核心是对熟悉对象（事物、素材、语言等）进行艺术加工（扭曲、变形、不用原有名称等），使读者产生陌生感，延长审美感受过程。 A。米考伯衣服破旧却配神气硬领、说话故作文雅，是对“落魄者”形象的艺术加工，使熟悉形象变得陌生，属于陌生化。 B。大卫将阁楼墙花形称为“蓝色的松饼”，符合不用事物原有名称指称，像第一次看到那样描述的陌生化手段。 C。安排两人在监狱相见是情节场景选择，未对“相见”这一熟悉对象进行艺术加工或变形，不属于陌生化。 D。聂赫留朵夫对玛丝洛娃的称呼从“您”改“你”，是对日常语言的艺术处理，属于语言陌生化。 故选C。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第⑥ 段空缺处承接上文“艺术陌生化的前提是语言陌生化”，下文第⑦ ⑧ 段围绕文学语言与日常语言的差异展开，如第⑦ 段提到“生活实用的交际语言中，说话的意义是最重要的成分……而文学语言的内容却没有它的语言外壳重要”，第⑧ 段指出“日常语言是文学语言的直接来源，文学语言是在日常语言基础上的一种升华”。 由此可见，空白处需要引出“文学语言与日常语言的联系与区别”这一话题，才能衔接下文对二者关系的论述。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦ 段主要观点：文学语言需经陌生化处理使接受过程受阻、延长时间；引用理论主张为引人注意是创作者目的，使接受过程受阻、紧张且持久。 D。“紧扣”说法有误。例子中“打破原有的欣赏习惯”超出引用的理论主张内容，并非完全“紧扣”，分析不正确。 故选D。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 首先明确观点：赞同。然后结合材料与小说提取观点支撑依据： 优秀文学语言兼具诗学价值与认知、情感功能，诗学功能是基础功能的升华而非替代。本文提到陌生化延长审美过程，而晨晨认为文学语言还能传递意义，这是对形式主义“仅存诗学功能”的合理补充。 以《大卫科波菲尔》为例，小说用儿童视角叙事（陌生化手法），既带来新奇审美感受，又将读者带入工业革命时期的英国，反映社会风貌，体现语言的认知功能。 什克洛夫斯基的观点是理论提纯的绝对化，他强调“诗学功能”是为对抗“文学依附于内容”的传统，突出形式自主性，并非否定语言的其他功能，因此晨晨的质疑有道理。 二、（2025-2026・上海宝山・高二上期中）阅读下文，完成小题。 ①作为清代章回小说的“双子星”，《红楼梦》与《儒林外史》以其卓荦拔群的叙事艺术，为历代品评者所称赏。就艺术笔调而言，人们对两者的态度比较一致：《红楼》以“诗笔”见长，《外史》以“讽笔”取胜。事实上，《红楼》与《外史》在两种笔墨的施用和处理上均达到相当高度，又各具特色，与其自身的风格特征相统一。 ②“诗笔”与“讽笔”是古典小说的传统笔法，也是其文体历史构成中相对稳定的成分。宋人赵彦卫《云麓漫钞（卷八）》概括唐传奇的文体特征，言：“盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。”足见在古典小说文体自觉之初，“诗笔”就是其必要的组成部分。不唯文言小说，白话小说也以“诗笔”为重要构成部件。后世案头化过程中，引诗内容与情节设置、角色塑造、意蕴表达等叙事诉求的关系更为紧密，原创性“诗笔”的比重也大幅提高。至于小说中的“讽笔”，则远可追溯至其渊源——诸子散文与历史散文——寓理于事和字含褒贬的文化传统。时至清代，兼融二笔是同时期上乘之作的共性，如《聊斋志异》，其“才子之笔”中的诗意性和讽刺性也是十分抢眼的。 ③而在秉持“才子之笔”的诸多作家中，曹雪芹与吴敬梓的“对看”性尤为突出。相同的时空环境，更容易形成相近的文化教养。从时间上看，他们生活时代大致相同，都以雍、乾二朝为主区间；从空间上看，二人都有南京生活经历，尽管吴氏移居南京时，曹氏已随家迁回北京，但两人同受“六朝烟水气”浸润，怀有一种“金陵情结”。他们厚实的文学积淀，不凡的艺术品位，对市井众生相的熟稔，以及骨子里的“伤逝”情怀，都与特定时代、特定地域有着千丝万缕的联系。而在性格与举止方面，两人皆慕尚魏晋风流，尤推崇阮籍，本人又皆傲岸狷介之士，日常生活中纵酒任情，歌哭笑骂，不苟俗流。这些也为《红楼》和《外史》兼融二笔提供了必要的精神基础。 ④从《外史》立场看《红楼》，二者“讽笔”多有相近之处。但同中有异，无论从比重还是从力度看，《红楼》皆不及《外史》，不可称“多讽”，却足以称“善讽”。在笔调上，虽然二者都以“婉”为主调，但《红楼》较《外史》更为含蓄，曹氏刻画人物时，尽管笔触细腻，但色调相对柔和，作者的态度也掩藏得更深，即便在“毒设相思局”一类情节中，我们也几乎看不到藏于幕后的那位冷嘲热讽者。而在《外史》中，尽管吴敬梓也采用了客观、冷静的叙事态度，白描人物，不假针砭之语，但在字里行间，我们却总能感觉到那位不苟俗流、睥睨儒林的“刺世者”身影。在具体笔法上，《红楼》也不像《外史》那般矛头直指、锋芒毕露，无论马道婆，还是璜大奶奶，抑或其他讽刺对象，曹氏并非为其专门设事造境，与之相关的情节多是当回中心事件的“过脉”文字，“讽笔”只是事件中的点缀。打个比方，在“讽笔”的施用上，如果说《外史》意在为纷至沓来的各色人物专门画影图形，以汇成“儒林群丑图”的话，《红楼》则是于画面主题外点缀、布置，好比《韩熙载夜宴图》中那位自围屏外探入半身的女子，虽在主题之外，但仍被勾勒得神形俱足。 ⑤所谓“诗笔”，起码可从三个层次进行理解：一是散文中夹杂的韵文，即诗、词、曲、赋等具体的韵文形式，我们可称之为“笔墨”；二是具有诗情画意之美的散文段落，我们可称之为“笔调”；三是运用象征、隐喻等典型诗歌技法的叙事策略，我们可称之为“笔法”。在第一层次，《外史》确实吝惜笔墨，但在第二、三层次，《外史》往往能于关键处点缀、渲染，虽难如《红楼》一般“奇气”涌溢，却也别有一番韵致。 ⑥而兼融二笔又非《红楼》与《外史》独有。晚明以降，尤其入清之后，随着小说文体传统与作家表达姿态的时代性统一，文人案头创作（特别世情类作品）中兼融二笔的情形其实是十分普遍的。 （节选自胡又文、赵毓龙《掎角相资：论〈红楼梦〉的“讽笔”与〈儒林外史〉的“诗笔”》，有删改） 1. 第④段提到《韩熙载夜宴图》的用意是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 2. 下列材料不能用于佐证第⑤段观点的一项是（     ） A． 《儒林外史》卧闲草堂本称：“作者之笔，其为文也如雪，因方成珪，遇圆成璧，又如水，盂圆则圆，盂方则方。” B． 《儒林外史》开篇一首《秦时月》，作者自称“老生常谈”，却是“全书主脑”。 C． 《儒林外史》第二十四回写秦淮夜景，点染各色意象，汇成摇曳而生动的空间映像，天目山樵称其“写秦淮风景，百世之下犹令人神往”。 D． 《儒林外史》用几个符号性的角色收束全文，以象征一种理想化的人生形态与精神归宿，同时又隐喻作者本人真实的心理状态。 3. 以下对文意理解正确的一项是（     ） A． 清代“才子之笔”中的讽刺性可以追溯到诸子散文与历史散文在文字中寄寓褒贬的文化传统。 B． 因为曹雪芹与吴敬梓都有六朝古都南京的生活经历，所以二人都慕尚魏晋风流，不拘流俗。 C． 《红楼梦》讽笔含蓄，写“毒设相思局”一段时将主导者王熙凤对贾瑞的冷嘲热讽藏于幕后。 D． 《儒林外史》虽有诗笔的“笔调”“笔法”，但少用诗笔的“笔墨”，因此不像《红楼梦》那样奇气涌溢。 4. 下列说法中，能从文中推出的一项是（     ） A． 从宋人赵彦卫的话中可见，“诗笔”是唐传奇的首要特征。 B． 生活在同一时期的曹雪芹与吴敬梓，在“对看”中相互影响，因而在“讽笔”运用中颇有相似之处。 C． 对于《红楼梦》中的次要人物，曹雪芹并不为其专门设事造景，而是在“过脉”文字中施用“讽笔”。 D． 入清之后，小说文体传统与作家表达姿态的时代性统一，推动了文人案头创作（特别世情类作品）中兼融二笔的情形。 5. 小交同学认为，古典小说“诗笔”与“讽笔”融合的传统也延续到现代小说。请结合本文观点，以下面这段文字为例，谈谈你对鲁迅《祝福》融合“诗笔”与“讽笔”的看法。 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给各镇的人们以无限的幸福。 （鲁迅《祝福》） 【答案】 1.作者以《韩熙载夜宴图》中“自围屏外探入半身的女子”为喻，形象说明《红楼梦》的“讽笔”特点：不像《儒林外史》那样直接聚焦讽刺对象并专设情境，而是将讽刺点缀于中心事件的“过脉”文字中，使次要人物（如马道婆、璜大奶奶）的讽刺性描写虽非叙事主体，却仍生动传神，从而突出《红楼梦》“讽笔”的含蓄性与巧妙融合性。 2.A 3.A 4.D 5.① “诗笔”的运用 ：通过“豆一般大的黄色的灯火光”“毕毕剥剥的鞭炮”“音响的浓云”“团团飞舞的雪花”等意象，以富有诗意的散文笔调，渲染出祝福之夜喧闹而压抑的氛围；“天地圣众……醉醺醺的在空中蹒跚”则以象征笔法，暗示“幸福”的虚幻。 ② “讽笔”的运用 ：描写“我”在祝福声中“懒散而且舒适”“疑虑一扫而空”，实则暗讽封建礼教与迷信思想对人的麻木与欺骗；热闹祥和的祝福场景与祥林嫂的惨死形成尖锐对比，含蓄批判社会的冷漠与虚伪。 ③ 融合效果 ：“诗笔”营造的浓郁意境，强化了“讽笔”的批判力度——诗意愈浓，愈反衬出现实的荒诞；讽刺愈深，愈凸显文本的悲剧意蕴。这体现了古典小说“二笔兼融”传统在现代小说中的继承与发展。 【解析】 【导语】 本文以《红楼梦》与《儒林外史》为研究对象，深入剖析了“诗笔”与“讽笔”这两种古典小说传统笔法的运用特点。通过比较分析，揭示了二者在艺术表现上的异同，并探讨了其背后的文化渊源和作家个性。文章结构严谨，论证充分，既有宏观把握，又有微观分析，展现了深厚的学术功底。 1. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者以《韩熙载夜宴图》中“自围屏外探入半身的女子”为喻，来阐释《红楼梦》“讽笔”的独特之处。画中女子虽在“主题之外”，却被“勾勒得神形俱足”。对应到《红楼梦》，指那些被讽刺的次要人物（如马道婆、璜大奶奶）虽非故事主线，但形象依然鲜明。这与《儒林外史》形成鲜明对比。《儒林外史》是“为纷至沓来的各色人物专门画影图形”，即直接聚焦讽刺对象并专设情境。而《红楼梦》则是“于画面主题外点缀、布置”，并未为讽刺对象“专门设事造境”，“相关的情节多是当回中心事件的‘过脉’文字，‘讽笔’只是事件中的点缀”。这一比喻意在强调《红楼梦》的“讽笔”是与整体叙事自然融合的，而非孤立存在，突出了其含蓄、巧妙的艺术特色。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第⑤ 段围绕“诗笔”的三个层次展开：笔墨（韵文）、笔调（诗情画意的散文段落）、笔法（象征、隐喻等诗歌技法）。 A。描述的是作者文笔的灵活多变（随物赋形），并未直接涉及“诗笔”的具体表现形式，与第⑤ 段观点无关。 B。提及《秦时月》词（韵文），属于“笔墨”层次。 C。写秦淮夜景的散文段落，属于“笔调”层次。 D。用符号性角色象征、隐喻，属于“笔法”层次。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“因为……所以”错误。第③ 段说两人“同受‘六朝烟水气’浸润”且“慕尚魏晋风流”，但并未明确表示后者是前者的原因，因果关系不成立。 C。“将主导者王熙凤对贾瑞的冷嘲热讽藏于幕后”错误。第④ 段指出“毒设相思局”中“几乎看不到藏于幕后的那位冷嘲热讽者”，指的是作者（曹雪芹）隐藏态度，而非王熙凤藏于幕后。 D。“少用诗笔的‘笔墨’”错误。第⑤ 段说《儒林外史》“确实吝惜笔墨”，“虽难如《红楼》一般‘奇气’涌溢”，但原因并非仅因“少用‘笔墨’”，而是整体诗性表达风格的差异。 故选A。 4. 本题考查学生对文章内容判断、推理的能力。 A。错误。赵彦卫说唐传奇“盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论”，但未说“诗笔”是首要特征。 B。错误。文中未提及曹、吴二人“相互影响”，只说二人有相近背景且“对看”性突出。 C。错误。第④ 段说《红楼梦》对马道婆、璜大奶奶等讽刺对象不专门设事造境，但并未说所有次要人物都如此。 故选D。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度、领悟文章写作手法的能力。 ① “诗笔”的运用：意象化的“笔调”，如“灯火光”“鞭炮”“浓云”“雪花”，以诗化语言渲染祝福夜喧闹的氛围；象征性的“笔法”，用醉醺醺的圣众象征所谓赐福的虚幻、荒诞与不可靠。 ② “讽笔”的运用：在祝福声中“我”的“懒散而且舒适”与“疑虑”“一扫而空”，讽刺知识分子在强大的旧习俗氛围中陷入暂时的精神麻痹。选段内容越是描写祝福的祥和、圣众的许诺，就越能反衬社会吞噬个体的冷漠虚伪。 ③ 融合效果：“诗笔”营造了喧闹、祥和、神圣的意境与“讽笔”指向的麻木、欺骗、死亡的现实相互映衬，诗意的美感加深了悲剧的沉重感，讽刺的锋芒因诗意的包裹而更具穿透力。这体现鲁迅对古典小说“诗讽相生”传统的继承与发展。 三、（2025-2026・上海浦东・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实一体两面，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 1. 能依据文意做出的一项推断是（     ） A． 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B． “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C． 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D． 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 2. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（     ） A． 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B． 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 C． 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D． 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。 3. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 4. 概括本文的论证思路。 【答案】 1.C 2.A 3.以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 4.本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕“人为什么要讲道德”展开哲学探讨，从道德的社会功能（② ）、人性反思（④ ）到两种论证路径（⑤ -⑧ ），结构清晰。作者以“崇高性论证”强调道德对人性升华的作用（⑥ ），以“脆弱性论证”揭示道德对社会存续的意义（⑦ ），体现思辨深度。结尾（⑨ ）指出论证多元性，呼应现代社会的复杂性。全文兼具学术性与普适性，展现了道德哲学的现实关怀。 1. 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A。“如果……那么我们能……”表述绝对，原文指出道德“帮助我们建立起较为稳定的人际关系”，但“讲道德”是建立稳定人际关系的必要条件而非充分条件，选项不符合逻辑。 B。“是所有伦理学家都曾回答过的”错误，原文为“几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题”，“几乎所有”不等于“所有”，选项扩大范围。 D。“受进化论影响的学者比功利主义者更加客观”错误，原文仅分别介绍功利主义者与受进化论影响学者的论证角度，未比较二者“客观性”，无中生有。 故选C。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “崇高性论证”核心是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，强调道德对人的自我提升、超越的积极作用。 A.属于功利主义观点，侧重道德对“趋利避害”人性的遵循，是“脆弱性论证”的范畴，不符合“崇高性论证”的阐述。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 提出前提事实：指出人类并非天生完美，也不是始终向善的生物，资源有限、利益排他、人情纠缠等因素，会导致人们即便懂道德知识，也未必能践行道德要求。 推导核心结论：基于上述事实，推论出人类“不是‘天生地’或‘必然地’就生活在一个道德的世界中”。 落脚论证观点：既然道德不是天生或必然的，那么人类现存的道德世界和道德活动，就是在“讲道德”与“不讲道德”之间权衡、反思后选择前者的结果。这一选择过程恰恰体现了人的能动性与自由意志，从而证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开篇抛出论题：直接以“人为什么要讲道德”这一热门哲学问题切入，引发读者思考。 初步回应论题：指出人类长期生活在道德世界中，道德帮助建立稳定人际关系、合理伦理秩序和长远社会预期，以客观事实说明道德的实际作用。 反向深化推理：通过追问“人可不可以不讲道德”，揭示道德是人类反思和选择的产物，而非天生或必然存在，强调其与自由意志、自由选择的关联。 呈现核心论证方案：介绍两种典型论证方案——“崇高性论证”（侧重道德对个体完善、人类崇高的推动作用）与“脆弱性论证”（侧重道德对个体生存、集体维系的保障作用），说明人更愿意选择“讲道德”的原因。 四、（2025-2026・上海建平中学・高二期中）阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么？孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁？”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办？于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁？”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心？这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 1. 第④段中“底线伦理”的含义是　　　　　　　　。 2. 最适合做本文标题的一项是（       ） A． 儒家的忠恕之道 B． “人皆可以为尧舜”是不是很难 C． 三个核心概念：仁义礼 D． 一个正派人的社会 3. 以下哪类人属于“真小人”（    ） A． 向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B． 对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C． 非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D． 善于表演、懂得配合的精致利己主义者 4. 有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 5. 第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 【答案】 1.最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准 2.A 3.C 4.我认为不可删除。 这段首先提出“底线伦理”在东西文明中都有且相通，在上一段这一概念提出的基础上，拓宽了此概念的存在范围，展现出作者具有广阔视野、世界格局。接着用举例的方法将西方宗教中对“底线伦理”表述的繁冗（倾向于罗列禁止事项），与儒家表述的简练精辟作对比，强调突出儒家所体现的东方智慧。 5.论证不充分。 “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，但这个例子是孤例。它无法论证“的确会造成遍地伪君子”中现象的普遍性。也不能论证“必定鼓励大家当伪君子”这一结果的必然性，这一结论过于绝对。 【解析】 【导语】 本文从孔子忠恕之道切入，区分高标“忠道”与底线“恕道”，借赵宣、范跑跑等案例揭露高道德易催生伪君子，并对比东西方底线伦理，凸显儒家“己所不欲，勿施于人”的东方智慧。最终超越“伪君子”与“真小人”的两难，提出“正派人社会”的理性诉求，逻辑清晰，现实关怀深刻。 1. 第④ 段中，孔子针对“一般凡夫俗子”提出“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”，并将其称为“底线伦理”。与高标准的“忠道”相对，“底线”强调的是最低限度的道德要求，人人皆应做到，而非圣贤专属。因此，其含义为：最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准。 2. 本文开篇即点明“孔子提出了成就道德的忠恕之道”，随后围绕“忠道”（己欲立而立人）和“恕道”（己所不欲，勿施于人）分别展开论述，并以此为基础讨论道德分层、伪君子现象及理想社会。 A。准确概括了全文核心内容。 B。仅涉及忠道中的高要求，不能统领全文。 C。是引入话题的背景，不能统领全文。 D。是文末的延伸观点，不能统领全文。 故选A。 3. “真小人”的特点是不伪装道德、真实地表现自身私利或缺点。 A。公众人物虚伪环保，是表里不一的“伪君子”。 B。道德卫士严于律人，宽以待己，是表里不一的“伪君子”。 C。小摊贩虽计较利益，但诚实标价、不掩饰，符合“真小人”特征。 D。精致利己主义者善于表演，是表里不一的“伪君子”。 故选C。 4. 一、审题。论证段落作用评析题需从内容、论证作用、表达效果、主旨等角度入手。 二、分析。 内容关联：判断本段是否讨论孔子思想。第⑤ 段写西方宗教底线伦理，表面无关，实为将孔子思想置于世界文明中比较，属于旁证。 论证作用：分析本段对前文的作用。承接第④ 段“底线伦理”，拓展（指出各大文明共有）并对比（西方繁琐与儒家精炼），突出儒家八字概括的东方智慧。 表达效果：思考删除的后果。删去后，底线伦理的普世性失去佐证，儒家特色凸显减弱，视野变窄。 主旨聚焦：判断是否偏离儒家的忠恕之道。本段始终围绕恕道=底线伦理的中心展开，通过比较强化主旨，并未偏离。 5. 一、审题。论证充分，是指事例能有效支撑论点。找出作者要证明的观点（“遍地伪君子”“必定鼓励大家当伪君子”）和所用事例（赵宣守孝20年却生育5个儿女）。注意事例的性质（是孤例还是多例）。 二、分析。先定性：赵宣的事例是一个具体的历史个案，属于孤例。再思考：孤例能否证明普遍结论。一个例子只能说明存在伪君子，无法证明“遍地”。赵宣的例子只能说明强制推行道德可能催生伪君子，但“必定”过于绝对，也许赵宣本身就是投机者，与道德强制无关。以偏概全，论证不充分。 一、（2025-2026・上海市通河中学・高二上期中）阅读下面语段，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是：当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 1. 最适合填入材料一画线处的一项是（     ） A． 面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B． 只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C． 身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D． 虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 2. 结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（     ） A． 语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B． 具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C． 生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D． 运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维； 3. 依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（     ） A． 本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B． 书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C． 材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D． 本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 4. 这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.示例1：材料二→材料三→材料一。作为一本具有实践导向的学术性著作，应首先提出结论 “ 如何促进学生高阶思维发生 ” ，再具体阐释理论基础和具体方法，因而材料二在最前。材料三阐释 “ 自动化 ” 的神经机制，是学习的基础生理条件；而 “ 具身认知 ” 理论，强调身体模拟对语言理解的作用，需要神经科学的基础知识支撑，所以材料三在材料一之前。 示例2：材料三→材料一→材料二。材料三先解释 “ 自动化 ” 的生理机制，为后续理论提供基础；材料一基于此提出 “ 具身认知 ” 对语言理解的作用；材料二最终结合两者，说明如何通过 “ 自动化 ” 和 “ 具身认知 ” 来促进 “ 高阶思维 ” 。三个章节从生理机制→认知理论→学习策略应用，符合学术著作的章节由浅入深、从解释基础理论到阐释综合应用的特点。 【解析】 【导语】 三则材料从认知科学角度探讨了学习机制的核心问题。材料一以“具身认知”理论为核心，揭示了语言理解与身体体验的神经关联；材料二引入“高阶思维”概念，强调知识自动化与具身认知对深度学习的促进作用；材料三则进一步阐释自动化形成的神经机制。材料中多次援引2009年的脑科学研究，显示其结论建立在实证基础上，具有较强的科学性。 1. A。“有意识”“只因为他理解了”错误。原文“每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动”，明确指出面部肌肉的移动是“无意识”的，而非“有意识”，是“试图理解”，并非“理解了”，且“只因为”的绝对因果表述不符合文意。 B。“只要……读者就能……”错误。材料一并未明确指出面部表情模拟语言情绪是理解深层含义的唯一条件，选项说法过于绝对。 D。“但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生”错误。材料一并未讨论喜怒哀乐在阅读抒情作品时的发生。 故选C。 2. A。“身体感官与大脑皮层反馈信号无关”错误。材料一提到早期传统认知认为语言仅由前额叶分析，并非语言学家主张感官和大脑反馈无关。 C。“生活经验越丰富越能……”错误。材料一只说明“经验的广度对学生理解语言至关重要”，并未直接等同于“生活经验越丰富越能唤醒具身认知”，属于强加关联。 D。“一定可以”错误。材料二指出高阶思维需要“自动化”“具身认知”两个条件，“一定可以”表述绝对。 故选B。 3. A。“不提供学习策略”错误。材料二明确给出了促进高阶思维的具体方法，说明书中提供了学习策略。 B。“均呈现了详尽的实验过程”错误。文中仅提及研究的核心结论，并没有呈现“详尽的实验过程”。 C。“仅呈现了2009年”“不够权威”错误。除2009年的研究外，材料还提到了20世纪90年代的相关认知观点，且仅摘抄部分内容不能证明全书仅收录2009年成果，更不能推导结论不权威。 故选D。 4. 审题：为打乱的学术著作章节排序，结合材料概念联系说明理由。 回归原文：材料三“人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平……复习改变了树突连接的结构”；材料一阐释具身认知的内涵、实验；材料二“什么样的方法能促进高阶思维的发生？第一个关键要求是自动化……第二个关键要求是具身认知”。 可见材料三讲自动化底层生理机制；材料一阐释具身认知基础理论；材料二结合自动化、具身认知论述高阶思维，属于综合应用。 学术著作常见由基础到应用的行文逻辑，优先排序：材料三→材料一→材料二，从生理机制到认知理论再到学习应用。也可采用先提出实践问题，再回溯理论的顺序：材料二→材料三→材料一。作答要紧扣概念依存关系阐明理由。 二、（2025-2026・上海市行知中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 人工智能文学应有怎样的写作伦理？ 宋时磊 ①在人工智能时代，小说创作者、读者和批评者或将彻底改变。能够建立崭新文学艺术形式的，不再仅仅是人类，而是能够从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体。2016年日本古屋大学研发的机器人所创作的小说《机器人写小说的那一天》参加“新星一奖”比赛，能够通过初审；2018年作家陈楸帆刊登在《小说界》的作品《出神状态》，有两段是人工智能模仿其写作风格的成果。这标志着人工智能已经进入最为复杂的小说创作领域。在文学发展史上，人文主义、人本主义的下一阶段，或将会是人机主义、人工智能本位主义的新时代。 ②我们想问的是人机主义、人工智能本位主义时代降临之时，人类文学是否存在？从人工智能最先引起震荡的围棋界观之，谷歌公布“阿尔法狗”源代码后，出现了强悍的围棋人工智能，人类顶尖的围棋高手在人工智能面前毫无还手之力。但人工智能并没有把人类驱逐出围棋界，而是引发了一场围棋革命，棋手依靠人工智能给出的胜率推算棋路，颠覆自身的思维定式，人类的棋艺有了实质性提升。以此类推，人工智能文学的最终成熟，将会引起人类文学的一场颠覆式变革。 ③也许有人会反驳，围棋人工智能尚是弱人工智能，同样，当前的人工智能文学作品，无论是偶然灵光乍现的金句，还是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意组合，都是基于人类已有的文学成果与范式，采用特定程序和算法不断学习和优化的结果。还有一些作品实际上是借助提取和优化语料库的辅助写作工具完成，甚至不过是一些基于语义分析的统计曲线和可视化呈现而已。 ④是的，我们必须承认现有人工智能文学的有限、幼稚乃至荒唐可笑。庄子曰；“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，两百年前的人们仍在研究应有怎样的翅膀，才能飞上天空；两百年后，如果有人再绑上一对翅腾，那不再是试验，而是以身犯险。在未来，也许就是一两百年的时光，强人工智能或许已成为现实，它具有主体性，是人类的复刻版，甚至可以把人类的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞见力。在这种情况下，人工智能从事小说创作不再有争议，就像我们今日对飞机习以为常一样。更进一步言之，那时人工智能创作的不再是小说、诗歌、散文等传统文学样式，而是一种全新的、与新的文明阶段相适应的文学形式和内容。 ⑤我始终相信，人工智能时代的降临，不会带来文学的式微与消逝。文学是以0/1为基础迈辑的硅基文明中最为温暖的风景，它可以有效弥合碳基文明和硅基文明的差异，呈现出生命存在的鲜活力量。文学作为特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，应坚持一定的伦理准则。人工智能时代的文学伦理，不是指那些文学之所以成为文学的构成要素和组成基因，如虚构性、创造性、想象性和审美性，而是文学作品对人与人、人与机、机与机等之间道德关系的调适和相应的准则。在前人工智能时代，屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等伟大的作家丰富了我们的日常语言，用文学语言创造和贡献了一批意象和典型形象，开掘了人类精神的深度和意蕴，人工智能文学首先要坚持_______的伦理。第二，人工智能文学应秉持_______的伦理。应摒弃通过技术手段，实现无痕迹模仿或超级融梗等，以规避抄袭的法律风险；在人机交互创作过程中，人类不应压榨和侵夺机器成果，将其作为写作的奴仆，机器也不应对人类的原创性进行压制和刻意贬低，相反应以激发人类的想象力和创造力、挖掘人类的无限潜能为己任。第三，人工智能文学要陶冶人类的情操，升华向美的心灵，抚慰人类的内心，起到教诲的功能，不能让人类在舒适区低吟浅唱，更不能用“数据茧房”迎合人类生物本能和低下趣味。最后，人工智能文学应促进族群以及人类之间的文化认同，而不是通过壁垒强化偏见，用群体压制个体，用强势群体压制弱势群体。这些文学伦理适用于当前的人类文学创作，同样也适用于从事人工智能写作的机器人，乃至与当前人类面貌全然不同的“新人类”。 （有删改） 1. 第④段画线句的语境义是　　　　　　　　　　　　。 2. 你认为第②段的论证是否有说服力？请阐述理由。 3. 能够依据文意做出的一项推断是（     ）。 A． 在人工智能时代，人类将不能独立地进行小说创作与批评。 B． 弱人工智能时期，人工智能文学没有突破人类的思维范式。 C． 强人工智能时代，人类将失去非凡的文学洞见力与表现力。 D． 在人工智能时代，文学能消除人类与人工智能之间的差异。 4. 填入第⑤段空白处最合理的一项是（     ）。 A． 文学创新     避免抄袭 B． 深度开掘     无痕融合 C． 语言创造     双向原创 D． 共同创造     激发想象 5. 本文以“人工智能文学应有怎样的写作伦理”为标题是否合理？请结合行文思路进行分析。 【答案】 1.人工智能不成熟，是因为时间短暂。 2.我认为第② 段的论证没有说服力。文章论述“人机主义、人工智能本位主义时代降临之时，人类文学是否存在”，列举的是“围棋人工智能”的例子，二者虽同属人工智能，但文学和围棋并非同一概念，并不能很好地证明论点。 3.B 4.C 5.合理。文章首先人工智能时代，文学的创作者将不仅仅是人类，而是从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体。接着分析人工智能时代对人类文学的影响。再分析当下人工智能存在的问题，接着指出随着人工智能的发展，人工智能文学将会创作出全新的、与新的文明阶段相适应的文学形式和内容。最后论述人工智能时代文学应坚持一定的伦理准则。前面的论述都是为结尾服务的，文章采取了是什么，为什么，怎么办的递进式结构，因此，以“人工智能文学应有怎样的写作伦理”为标题合理。 【解析】 1. 本题考查学生理解句子含义的能力。 “夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，意思是夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制。根据前文“我们必须承认现有人工智能文学的有限、幼稚乃至荒唐可笑”和后文“两百年前的人们仍在研究应有怎样的翅膀，才能飞上天空；两百年后，如果有人再绑上一对翅腾，那不再是试验，而是以身犯险。在未来，也许就是一两百年的时光，强人工智能或许已成为现实”可知，作者引用这句话意在说明，随着时间的流逝，随着人类技术的进步，强人工智能时代必将到来，到那时，夏虫就可以语冰了，到那时，人工智能文学就会有长足发展。 2. 本题考查学生分析文章论点和论据的能力。 本段的论点是“人工智能文学的最终成熟，将会引起人类文学的一场颠覆式变革”，为了证明这一论点，文章列举了“人类顶尖的围棋高手在人工智能面前毫无还手之力。但人工智能并没有把人类驱逐出围棋界，而是引发了一场围棋革命”的事例，然后据此事例推测出论点。但是二者虽同属人工智能，但文学和围棋并非同一概念，并不能由围棋的颠覆式变革，推出文学的颠覆式变革，因此不能很好地证明论点。 3. 本题考查学生理解文本观点和推断文意的能力。 A．“人类将不能独立地进行小说创作与批评”错误，原文是“人工智能文学的最终成熟，将会引起人类文学的一场颠覆式变革”“我始终相信，人工智能时代的降临，不会带来文学的式微与消逝”。 C．“人类将失去非凡的文学洞见力与表现力”错误，原文说“强人工智能或许已成为现实，它具有主体性，是人类的复刻版，甚至可以把人类的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞见力”，但是并没有说“人类将失去非凡的文学洞见力与表现力”。 D．“文学能消除人类与人工智能之间的差异”错误，原文是“在人工智能时代，小说创作者、读者和批评者或将彻底改变。能够建立崭新文学艺术形式的，不再仅仅是人类，而是能够从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体”，并不是说“文学能消除人类与人工智能之间的差异”。 故选B。 4. 本题考查学生语句衔接的能力。 第一空，根据前文“屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等伟大的作家丰富了我们的日常语言，用文学语言创造和贡献了一批意象和典型形象”可知，应为“语言创造”；第二空，根据“应摒弃通过技术手段，实现无痕迹模仿或超级融梗等，以规避抄袭的法律风险”“人类不应压榨和侵夺机器成果，将其作为写作的奴仆，机器也不应对人类的原创性进行压制和刻意贬低”可知，应为“双向原创”。 故选C。 5. 本题考查学生分析文章的行文思路和个性换阅读的能力。 本题在解答过程中，必须分析本文的行文思路，找出论述对象和论点。本文由当下的事实引出对象“人工智能时代的人工智能文学”，然后开始逐层论述。先论述人工智能给文学带来的影响，再阐述随着时代的发展，“更进一步言之，那时人工智能创作的不再是小说、诗歌、散文等传统文学样式，而是一种全新的、与新的文明阶段相适应的文学形式和内容”。最后指出“人工智能时代的降临，不会带来文学的式微与消逝”“文学作为特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，应坚持一定的伦理准则”。可见，前文都是为后文服务的，层层铺垫，得出具体的措施。 当然，学生也可以认为不合理，根据论述的思路和内容，言之成理即可。 三、（2025-2026・上海市风华中学・高二上期中）阅读以下材料，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 1. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（     ）。 A． 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B． 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C． 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D． 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 2. 下列能依据文意做出的一项推断是（     ）。 A． 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B． 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C． 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。 D． 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 3. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 【答案】 1.A 2.C 3.首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明，在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。（任意答出4点即可） 【解析】 【导语】 这篇文章脉络清晰，梳理了实践传统的生成与流变，剖析了当下实践传统式微的多重成因，探讨了传统瓦解带来的意义流失困境，给出了对现代转型的理性认知。文风平实克制，兼具思想锐度，跳出非黑即白的二元判断，对文明传统的当代生命力给出了清醒深刻的反思。 1. 本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力。 A．正确。原文第⑤ 段“传统即应当”，指传统本身就被视作理所当然的行为准则。《乡土中国》中乡土社会依靠代代相传的经验生活，“只需要保存，不需要思考”，正是把传统直接当作应当遵循的规范，契合文意。 B．错误。“差序格局、公即私”讲的是社会关系结构，与“传统即应当”的观念内涵无关。 C．错误。乡土社会不用文字、依靠动作表情交流，是语言传播方式，不涉及传统作为行为准则的合理性。 D．错误。主动服膺礼是教化形成的敬畏，侧重礼治秩序，并非直接体现“传统即应当”的观念。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“不是被继承”错误。原文“传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造”，可见实践传统也在传承中被继承的基础上加以塑造。 B．“但技术时代的来临彻底解除了约束力”错误，过于绝对化。原文“近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化”，可见技术时代的到来促进了传统的瓦解而不是彻底瓦解。 D．“导致现代社会中人们不再追寻意义”错误。原文“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情”，可见生活的意义成为了主观追求。现实社会人们仍在追寻意义。 故选C。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 作者先引用众多论者的观点，提出“意义流失与实践传统衰落之间有着密切联系”，直接点明二者关联，为后文论证奠定基础。 ② 接着引用昆德拉《身份》中的语句，指出传统时代里“生命的意义自然而然地跟人们在一起”，与职业、劳作紧密相融，证明传统社会中意义本是自然存在、无需追问的。 ③ 作者进一步阐释意义产生的方式，说明“意义不是想出来、论证出来的，而是通过生存和劳作的直接性感受到的”，人的德性与劳作、社会共同体相连，从道理上解释传统为何能赋予人意义。 ④ 最后运用对比论证，将传统社会与传统瓦解后的现代社会对比：传统中人以整体生存融入社会，现代里行业变职业，人仅作为岗位效用存在，意义沦为主观事物，最终证明传统瓦解带来了意义流失的困扰。 四、（2025-2026・上海市青浦高中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 AI时代，译者向何处去？ ①大数据时代常谈“搜商”，搜索的智慧体现在同网络资源交互时，基于了解而相互推测。要查询天气，习惯上我们会问“今日天气预报”“外面天气如何”“某地某市天气怎样”……表述难以穷举。但若在搜索框里，直接输入“天气？”就可以用极简的法子得到想要的答案。 ②继搜商之后，ChatGPT又催生了一个新概念——“问商”。在搜索引擎时代，我们需要有提问能力，同时也存在着高效精准搜索以获取有效信息的问题。因此，了解搜索引擎的技术原理，并且掌握搜索方法和技巧的能力被称为“搜商”。然而，再高的“搜商”得到的结果也还只是一堆原材料，而且是需要再筛选再判断的素材；高级的“问商”却能直接端出一盘“半成品”菜肴。当然，假如了解AI的能力范围，运用适当的提问策略，用“问商”去引导AI提供精准答案，端出来的“菜品”自然是成品或精品；若是不善问，端出来的则可能是次品或废品了。 ③最近，在翻译领域很流行一种基于ChatGPT的定制翻译法，即通过层层指导，诱导AI生成更“地道”的语文。毫无意外，当文学艺术的创作圈尚困于AI作品是否有悖伦理时，向来以实干为要务的翻译领域已将“螃蟹下锅”。 ④人们发现，AI与手机、电脑不同，更讲求______与______相沟通。前面所说的“搜商”“问商”，就是现阶段技术限度内的一种沟通模式。既然是沟通，就要求清晰的思维与扎实的逻辑，放在翻译训练里，就是用超越常规“听说读写记”的个人“造化”来指导AI“造物”。这一点与开卷考试颇为神似：AI工具论者往往将AI翻译视作思维的“外挂”语料库，需要时从中调取，省时省力，正如考场上随意查阅书本。但AI翻译是场无比灵活的开卷考试，讲求融会贯通。如今人人有了语料库，若不看单词储量、句法变化，只计较思维高下，只考文章分析或自由创作，那么，那些从来只擅长以“听说读写记”绑架知识的学生，便要茫然翻页不知所止，或错会题意不知所谓，或抄错解法文不对题。似这般，开卷非但没有功益，还将原先的所谓优势失去了。 ⑤在AI翻译之前，翻译训练全赖言传身教，或自己看书来积累，几个句式，几个表达，学校里老师要考核，社会上客户要追究，因为这就是市场翻译水准的默认标杆。再进阶，至多不过是“地道”，符合欧美习惯，满足外籍审校需求。但AI翻译一出，译者们赖以为生的个人语料库全部“归零”，市场风向骤变，要翻译美学，要翻译个性，要翻译定制……似乎翻译突然失去了所谓客观评估，要求译者将自己放在与语料平台的位置，去驾驭另一种语言，或者至少在AI语料库和资料库的加持下，要有辨识美学的审读与自审能力，以及知美为何为美的对外表述能力。那么，要如何让“知识”不够、“智慧”不显和“经验”不足的广大译者，特别是翻译练习生，去驾驭AI翻译这样一团混沌呢？如何理清自己需要什么，目的是什么，进而调用和生成什么，或许这才是真正值得思考的问题。 ⑥当下，AI逻辑越升级，越是将原先裸露的技术问题隐在幕后，与人类重新对等交流，让一切回归“知识”“智慧”和“经验”。译者至少要涉猎各领域知识，手握相应语料和资源的敲门砖；译者至少要有文学素养，分析原文时多灵气而少“匠气”，在同业定制的赛场冲进前列；译者至少要添些思辨能力，层层诱导AI助手为己所用，搭建有个人特色的AI招牌……此处其实不适合用穷举法无效率地解读了，不如还归“造化”的概念。译者，如果还有译者这个职业方向，或在前端或在后台，必须要有足够多彩的个人思维，以及指导AI逻辑与个人思维同步的能力。这虽是后话，但“听说读写记”的传统翻译训练内核终将不保，虽不见得一夜颓坏，但可能也是大势所趋。所以，依然用新事物给旧路径添花的我辈，在沉迷AI助力翻译教育、实践、理论等种种方面的同时，也要适当驻足观察，辨明方向。 ⑦总之，如果说在前AI翻译的机器翻译时代，还有些“劣币驱逐良币”的悲壮，现今AI翻译的发展趋势已教人看到了“思维主体”的曙光，不可谓不欣喜。技术进步不绝，未来定还会经历无数次全盘推翻式的换代，大语言模型也终成为历史，但人类思维至高的主线难以偏离，当更先进的技术一次次剥除禁锢，让思维的运行环境更纯粹，我们是否已做好准备？ 1. 根据文意，在第④段横线处填入合适的内容。 2. 根据文意，下列不属于“问商”的一项是（     ） A． 让ChatGPT解答问题 B． 用搜索引擎查找信息 C． 让AI绘画软件生成图片 D． 与AI助手对话获取建议 3. 下列选项中，符合选文意思的一项是（     ） A． “问商”比“询商”更重要，可以直接端出“半成品菜”。 B． 翻译领域只以实干为要务，不在乎AI作品是否有悖伦理。 C． AI时代，辨识英文的审读与审自能力是译者必须具备的。 D． AI时代，已经不再需要“听说读写记”的传统翻译训练。 4. 对于第⑦段，不可能做出的一项推断是（     ） A． 技术在一定程度上会影响未来的翻译实践。 B． 人类未来的翻译实践必然依赖大语言模型。 C． 大语言模型终结的根源是人类思维的主导。 D． 人类思维的至高是技术进步的决定性因素。 5. 文中第④段，将“AI翻译”与“开卷考试”进行类比，你认为是否合理？请简述理由。 【答案】 1.个人思维 机器思维（思维、逻辑均可） 2.B 3.C 4.B 5.类比合理。 ① AI 翻译提供了丰富的语料库与工具，类似开卷考试中的参考书； ② AI 翻译与开卷考试都要求使用者具备良好的思维和逻辑能力，强调融会贯通的能力，而不是单纯依赖现有资料。 ③ AI 翻译需要使用者有深厚的知识积累和灵活运用资源的能力，类似考生面对考题的理解和应用过程。 【解析】 【导语】 文章论述AI技术对翻译行业的深刻变革，探讨译者需如何适应。提出“问商”的新概念，强调合理提问与AI互动。通过类比“开卷考试”揭示AI翻译对译者综合能力的要求。强调未来技术进步不可避免，译者应在此背景下不断提升自我，保持思维的核心地位。这反映了技术与人类深层互动的思考，呼吁对译者素质的全面提升。 1. 本题考查学生筛选概括信息的能力。 横线后明确提到“前面所说的‘搜商’‘问商’，就是现阶段技术限度内的一种沟通模式”，且后文强调“用超越常规‘听说读写记’的个人‘造化’来指导 AI‘造物’”。 拆解“沟通”的双方主体 一方是人类：对应原文的“个人‘造化’”“清晰的思维与扎实的逻辑”，可提炼为“个人思维”。 另一方是AI：即“机器”，对应原文的“AI‘造物’”，其运行依赖自身算法逻辑，可提炼为“机器思维”。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文中第二段可知，“问商”是指与AI互动获取有效信息，“搜商”是指用搜索引擎查找信息。 让ChatGPT 解答问题、让AI 绘画软件生成图片、与AI助手对话获取建议故选，这是人与AI互动获取有效信息，属于“问商”； B.用搜索引擎查找信息是属于“搜商”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“‘问商’比‘搜商’更重要”错，歪曲文意，文中只是表现了二者的区别，未明确表示哪一个更重要。 B．“不在乎AI 作品是否有悖伦理”错，根据“当文学艺术的创作圈尚困于AI 作品是否有悖伦理时，向来以实干为要务的翻译领域已将‘螃蟹下锅’”可知，文中只是说翻译领域开始突破伦理困境，并不意味着翻译领域不在乎AI作品是否有悖伦理。 D．“已经不再需要‘听说读写记’的传统翻译训练”错，根据“这虽是后话，但‘听说读写记’的传统翻译训练内核终将不保，虽不见得一夜颓坏，但可能也是大势所趋”可知，传统翻译训练仍有作用，只是其内核变化。 故选C。 4. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 第⑦ 段通过比较AI翻译的现状与未来趋势，揭示了技术进步带来的变革和挑战，并指出人类思维在翻译中的核心作用。由以上可知，通过第⑦ 段可以做出ACD三项的推断。 B。“必然依赖大语言模型”错误，根据第⑦ 段中“技术进步不绝，未来定还会经历无数次全盘推翻式的换代，大语言模型也终成为历史”，可以理解大语言模型不是永恒依赖，由此可知不可能做出B项推断。 故选B。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据“AI 工具论者往往将AI翻译视作思维的‘外挂’语料库，需要时从中调取，省时省力，正如考场上随意查阅书本”可知，AI翻译提供了丰富的语料库与工具，类似开卷考试中的参考书； 根据“但AI 翻译是场无比灵活的开卷考试，讲求融会贯通。如今人人有了语料库， 若不看单词储量、句法变化，只计较思维高下，只考文章分析或自由创作，那么，那些从来只擅长以‘听说读写记’绑架知识的学生，便要茫然翻页不知所止，或错会题意不知所谓，或抄错解法文不对题”可知，② AI翻译与开卷考试都要求使用者具备良好的思维和逻辑能力，强调融会贯通的能力，而不是单纯依赖现有资料；③AI翻译需要使用者有深厚的知识积累和灵活运用资源的能力，类似考生面对考题的理解和应用过程。 由以上可知，将“AI 翻译”与“开卷考试”进行类比是合理的。 五、（2025-2026・上海浦东六校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统。这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活与进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念又有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B． 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C． 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 4. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.D 2.C 3.① “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。 ② 它作为中华民族的文化基因，通过创造性转化和创新性发展，适应了当代国际社会的需要，成为处理人际关系和国际关系的准则。 ③ 印证了“越是民族的越是世界的”规律。 ④ 展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧、中国价值。 4.① 复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。 ② 与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③ 借鉴世界优秀文化，外为中用。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华文化传承与创新为核心，材料一强调在坚守民族性基础上推动文明创造性转化，展现中国智慧；材料二聚焦当代诗歌困境，指出复兴传统与吸收外来文化的主次关系。两则材料共同凸显传统文化现代转化的必要性，既需激活本民族基因，又要开放包容。文本呈现出文化自信与反思的双重维度，为如何处理传统与现代、本土与全球关系提供了深刻思考。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“比西方文论更有生命力”错误，从材料二“却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……中国传统的文艺理论有其突出的优点”中可见，材料仅对比西方文论与中国古典诗论各自的优缺点，并没说中国古典诗论比西方文论更有生命力。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点：传承中华优秀传统文化，与时俱进、推陈出新，吸收外来成果但以民族文化为根基，实现民族性与世界性统一。 A。强调向古人学习，未提及吸收外来、与时俱进，不适合作论据。 B。侧重只学习西方技术，侧重实用层面，未体现传承创新传统文化、吸收外来实现民族性与世界性统一，不适合作论据。 C。“外之既不后于世界之思潮”对应吸收外来，“内之仍弗失固有之血脉”对应传承民族传统，符合材料一的观点，适合作论据。 D。侧重东西方文化地位交替，与传承创新传统文化、吸收外来实现民族性与世界性统一的观点无关，不适合作论据。 故选C。 3. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 材料一开篇指出中华民族有深厚文化传统，积淀了知识智慧和理性思辨。“己所不欲，勿施于人”源自《论语》，是中华传统文化的重要内容，其蕴含的换位思考理念，正是中华民族几千年来积累的理性思辨智慧的体现。 ② 材料一强调要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，推动中华文明发展。“己所不欲，勿施于人”作为中华民族的文化基因，经过挖掘阐发，适配当代国际社会人际关系和国际关系处理的需求，成为公认准则。 ③ 材料一明确“越是民族的越是世界的”，“己所不欲，勿施于人”是中华民族特有的文化精华，能适配世界范围内人际关系、国际关系的处理需求，成为国际公认黄金准则，印证了这一规律。 ④ 材料一提出要着力提出体现中国智慧、中国价值的理念，为人类文明作贡献。“己所不欲，勿施于人”为国际社会处理人际关系和国际关系提供了有效方案，展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧与中国价值。 4. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 材料二提到唐代因有秦汉以来建立的强大中华文化传统，才能广泛吸收异域文化繁荣本民族文化，而当代新诗因丢失本民族诗歌传统导致食洋不化。因此推动中国古典诗论发展，需复兴中华传统文化，筑牢本民族文化根基，才能更好吸收异域文化，助力自身繁荣。 ② 材料二指出当代社会使人们进入更复杂的感性与知性世界，中国诗歌需寻找与之相当的艺术形式。中国古典诗论的发展需与时俱进，适配当代社会的变化，探索契合当下的呈现形式，适配时代需求。 ③ 材料二强调师洋师古应成为回顾与前瞻的两扇窗户，要恢复传统活力以吸收外来营养。推动中国古典诗论发展，需借鉴世界优秀文化成果，批判吸收、为我所用，丰富自身内涵，实现创新性发展。 六、（2025-2026・上海市复旦大学附属中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 材料甲： 卿云斓兮，红楼灿兮 ——《红楼梦》与中国文化之思 周汝昌 ①最近颇为流行的一种说法是：西方的思维擅长分析，中国的思维只重“综合”，不善“分析”，也不会“分析”。是如此吗？《红楼梦》回答了这个问题。 ②《红楼梦》开头大书“假作真时真亦假，无为有处有还无”。曹雪芹的辩证思维很高明：真假、有无，正是以“二分法”的“对称论”为总纲大旨。他的思想中，对人我，对尊卑，对情爱，对男女，对贫富，对荣辱，对兴衰……都是如此。 ③中国思维既知分析，又知综合，从未割裂对立。所谓“万变不离其宗”这句成语，最有总括代表性。曹雪芹以其超群的灵慧之光与诗人之眼，观察思悟了宇宙万物之后，浓缩、聚焦于一个问题：人是如何产生的？人的本质和特点是什么？——“开辟鸿蒙，谁为情种？”人是“情”的独特的占有者——人生、社会、文学、艺术，没有了这个“情”，就一切变样了，甚至消灭了。 ④石与人同为生育女神女娲所造，故皆由她赋予了灵性，是谓“通灵”。“灵性”是什么？即知觉、思维、领会的精神功能——其实亦即“人性”；但这个“人性”是高层次的，与真顽愚昧大大不同。灵性是先天的禀赋，还需要后天的文化教养。雪芹明言石头投胎于“诗礼簪缨之族”，至关重要。这样，人的灵性与情，就不再是野蛮低陋的了，就与禽兽之性情区分开了。更重要的是，其他动物的情与欲是难分的，是任性的、放纵的，而人则必须将情与欲区辨清白。这就是《红楼梦》“大旨谈情”的宗旨所在。 ⑤老庄思想讲“太上忘情”，佛门讲“无情”，孔圣讲“避情”，而《红楼梦》内涵与近代西方“真善美”的理念很是相合。贾宝玉是一个“真善美”的寻求者、礼赞者；同时他也是发觉了“真善美”遭到毁亡的悲悼者。但要真正理解他的“真善美”，还必须回到“情”这条总纲上去。 ⑥在曹雪芹、贾宝玉看来，世上无情即无真，一切皆假。比如礼节、孝道内无情为实质，遂皆成例行公事，假相虚文一大堆，欺人自欺而已。其中绝无“反礼”之意，他反的是“峨冠礼服”的俗礼、假应酬，庆贺不由内心，吊丧全无悲凉……他的“善”，是忘己为人，是真情相待。在他的世界里不知自私是什么。为了自己营私谋利者的善，都是假慈悲、伪君子——借了美好的词令以行其私。他的“美”，是情的表现与效应。有了情，人间变得充满诗心、诗境，万物各遂其生。这方是真的美：人与人之间、人与物之间、人与天之间，都达到了太和之至美！ ⑦曹雪芹在思考人的来由、价值与命运之时，用小说体裁来表现其所思所悟。不能像哲学论文那样用概念符号来讲述道理，而必须创造或选择一个主人公来敷演成一段故事，作者的决断是选中了他自己，这就是红学上所谓的“自传说”。 ⑧正由于这一破天荒独创之体，引发出许多以往小说不会运用的表现方法：有主观的亲切感受和感悟，有客观的冷眼旁观和议论短长。两者的巧妙结合，使得贾宝玉的脾性、才华都跃然纸上，呼之欲出。例如作者最擅长的是虚实相间，真假相参，以贬为褒，以讥为赞。这些，都借用别人的客观来表述，而且又多种多样，绝无重叠雷同。贾宝玉是怎么写出来的？由冷子兴，由贾雨村，由甄宝玉，由《西江月》，由王夫人之口，由林黛玉之眼……最奇的，还特别由傅秋芳家的两个婆子！为什么要这样作？只因一个自传性而又不便明言，不愿人知，不足为外人道，只能与识者莫逆于心，相视一笑。 ⑨曹雪芹对“情”字的用法也有自己的独创，例如平儿的“情权”，宝玉的“情赃”，平儿的又一次“情掩虾须镯”，这种以“情”作动词运用的语式，是古今不多见的。这就不再是什么语法问题，而是最好的表明：“情”在《红楼》，是指一切善意仁心，感情为重，与爱情无必要关系。 ⑩《红楼梦》的魅力不仅在于感情思想，更在于作者用诗的笔法来叙事。这主要是表现手法，而手法来自作者的以诗人之眼察物，以诗人之心而体会天、地、人、我的森罗万象，而又把人世间的悲欢离合结为一个至美至妙的“诗境”。讨论到这一方面，要涉及中华汉字语文、中华诗词传统的独特性。 （节选自周汝昌《红楼梦与中国文化》，有删改） 材料乙： 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心［注］而已矣。” （《孟子・告子上》） 【注】放心：失去的本心。 1. 第⑦段加点词“自传说”在文中的具体内涵是                2. 对本文所探讨的《红楼梦》中的“情”文化理解正确的一项是（     ） A． 人的本质在于是情的独特的占有者。 B． 主人公以情感的自由旷达对抗繁文缛节。 C． 后天的文化教养使人的欲望升华为灵性。 D． “情”演化为以善意仁心为内容的道德原则。 3. 对于“中国思维”与《红楼梦》的关系，理解不正确的一项是（     ） A． 作品隐含着以二分、对称为特点的辩证思维。 B． 情与真、善、美的关系印证中国式思维特点。 C． 曹雪芹的辩证思维对人物形象的塑造有所影响。 D． “情”字的独特用法体现曹雪芹的分析式思维。 4. 联系上下文看，第⑦段画线句在文中有何作用？ 5. 联系第④段和材料乙观点，分析曹雪芹、孟子对先天禀赋与文化教养关系的理解有何异同？ 【答案】 1.曹雪芹以自身经历为原型创作《红楼梦》，通过小说形式表达对人生本质的思考，而非用哲学论文直接阐述。 2.D 3.D 4.① 结构上承上启下，承接上文曹雪芹的辩证思维，引出“自传说”；② 内容上点明《红楼梦》以小说承载哲学思悟的创作意图。 5.① 同：均认为人性含先天善性（曹之“灵性”即人性，孟之“仁”为本心）。 ② 异：曹强调后天文化教养区分灵性与禽兽之性；孟主张“求其放心”，通过学问复归迷失的本心。 【解析】 【导语】 这段材料通过周汝昌的论述，展现了《红楼梦》对中国思维方式的深刻体现。作者指出曹雪芹既善分析又重综合，以“情”为核心探讨人性本质，并创造性地运用“自传说”手法。同时，通过与孟子思想的对比，揭示了中西方文化在人性认知上的异同。全文凸显了《红楼梦》在中国文化中的独特地位和思想价值。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据第⑦ 段划线句：“作者的决断是选中了他自己”，结合上下文可知，“自传说”指曹雪芹将个人经历（如家族兴衰、情感体验）融入贾宝玉这一角色，通过虚构故事承载哲思，体现“以小说载道”的创作特色。 2. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．错误。原文第③ 段是“人是‘情’的独特的占有者”，但未定义其为“人的本质”。 B．错误。原文第⑥ 段是反“‘峨冠礼服’的俗礼、假应酬”，并非“以情感自由旷达对抗繁文缛节”。 C．错误。第④ 段明确灵性需“后天文化教养”提升，但未说欲望直接升华为灵性。 D．正确。符合第⑨ 段“‘情’在《红楼》，是指一切善意仁心，感情为重”的表述。 故选D。 3. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A．正确。对应第② 段“曹雪芹的辩证思维很高明：真假、有无，正是以‘二分法’的‘对称论’为总纲大旨”。 B．正确。对应第③ 段“中国思维既知分析，又知综合”，以及第⑥ 段情与真善美的关联。 C．正确。对应第⑧ 段辩证思维（虚实、真假等）对宝玉形象塑造的影响。 D．“体现曹雪芹的分析式思维”错误。“‘情’字的独特用法”体现的是“综合”思维（将“情”拓展为善意仁心），而非“分析式思维”。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ① 结构上承上启下，承接上文对曹雪芹辩证思维的论述（第② 段“二分法”的辩证思维），引出下文“自传说”的创作特色（第⑦ 段“必须创造或选择一个主人公”）； ② 内容上揭示《红楼梦》的创作本质——通过小说体裁（而非哲学论文）表现对人性、命运的深刻思考，为后文分析“自传说”的表现手法（第⑧ 段虚实相间等）作铺垫。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 相同点：曹雪芹认为“灵性”是先天禀赋（第④ 段“灵性是先天的禀赋”），与孟子“仁，人心也”均指向人性本善的先天特质。二者均承认人性中存在高尚的、区别于动物的本质属性（曹的“灵性”与孟的“本心”）。 ② 不同点：曹雪芹强调后天“诗礼簪缨之族”的文化教养对灵性的升华（第④ 段“需要后天的文化教养”），认为教养使人脱离野蛮；孟子则主张通过“学问”找回被放失的本心（材料乙“求其放心”，侧重内在道德的复归而非外在教化。） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.迎合于外 挺立自我 2.C 3.C 4.孟子在当时礼崩乐坏，各国都追求以武力扩张的时代，对自己仍坚守“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”的品德操守，对外则绝不同流合污，仍不断宣扬以“仁”治国的政治理想。 二、【答案】 1.A 2.C 3.① 成熟叙事框架的建构强化真实：承认纪录片必然包含人为建构（如剪辑、叙事视角），但论证这种建构可通过呈现“体验真实”来增强而非破坏整体真实性。 ② 多视角叙事建构呈现真实：认为影片通过英、日、美三方的视角进行主观性的叙述，在主观视角的“参差互现”中，呈现出“独有且微妙的真实历史信息”，不断积蓄着叙事和情感的能量。 ③ 戏剧化叙事还原体验真实：影片以“绝境-救援”的剧情式转折引入中国渔民视角。这种戏剧化处理符合亲历者心理体验，历史顾问与幸存者证实其真实，说明叙事建构能有效传递情感真实。 三、【答案】 1.操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范 2.A 3.C 4.首先，用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。 5.“我面对采访镜头”，回答中应有“我认为”“我的想法是”。我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。 四、【答案】 1.D 2.B 3.不矛盾。 ① 文章最后一段论述重视个体生命，反对以道德义务否定生命价值的观点。 ② 儒家主张 “ 生命与道德不可兼得 ” 时的选择，是生命价值的更高升华。 ③ 二者是 “ 重视生命 ” 与 “ 生命价值升华 ” 的统一，不矛盾。 一、【答案】 1.B 2.C 3.文学语言与日常语言的联系与区别。 4.D 5.我赞同晨晨的观点。 优秀文学作品的语言，既通过陌生化实现诗学价值，带给读者审美感受，又会传递认知信息，表达情感态度，反映社会风貌。 语言的“诗学功能”是在基础功能之上的升华，而非替代。如《大卫·科波菲尔》以儿童的眼光讲 述 大卫成长的故事，既带给读者新奇的阅读与审美感受，又把读者带到工业革命时期的英国。 什克洛夫斯基的“文学语言仅存诗学功能”是理论提纯后的绝对化表述，强调“诗学功能”，是为了对抗“文学依附于内容/思想”的传统认知，突出文学的形式自主性，并非否定语言的其他功能。 二、【答案】 1.作者以《韩熙载夜宴图》中“自围屏外探入半身的女子”为喻，形象说明《红楼梦》的“讽笔”特点：不像《儒林外史》那样直接聚焦讽刺对象并专设情境，而是将讽刺点缀于中心事件的“过脉”文字中，使次要人物（如马道婆、璜大奶奶）的讽刺性描写虽非叙事主体，却仍生动传神，从而突出《红楼梦》“讽笔”的含蓄性与巧妙融合性。 2.A 3.A 4.D 5.① “诗笔”的运用 ：通过“豆一般大的黄色的灯火光”“毕毕剥剥的鞭炮”“音响的浓云”“团团飞舞的雪花”等意象，以富有诗意的散文笔调，渲染出祝福之夜喧闹而压抑的氛围；“天地圣众……醉醺醺的在空中蹒跚”则以象征笔法，暗示“幸福”的虚幻。 ② “讽笔”的运用 ：描写“我”在祝福声中“懒散而且舒适”“疑虑一扫而空”，实则暗讽封建礼教与迷信思想对人的麻木与欺骗；热闹祥和的祝福场景与祥林嫂的惨死形成尖锐对比，含蓄批判社会的冷漠与虚伪。 ③ 融合效果 ：“诗笔”营造的浓郁意境，强化了“讽笔”的批判力度——诗意愈浓，愈反衬出现实的荒诞；讽刺愈深，愈凸显文本的悲剧意蕴。这体现了古典小说“二笔兼融”传统在现代小说中的继承与发展。 三、【答案】 1.C 2.A 3.以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 4.本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。 四、【答案】 1.最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准 2.A 3.C 4.我认为不可删除。 这段首先提出“底线伦理”在东西文明中都有且相通，在上一段这一概念提出的基础上，拓宽了此概念的存在范围，展现出作者具有广阔视野、世界格局。接着用举例的方法将西方宗教中对“底线伦理”表述的繁冗（倾向于罗列禁止事项），与儒家表述的简练精辟作对比，强调突出儒家所体现的东方智慧。 5.论证不充分。 “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，但这个例子是孤例。它无法论证“的确会造成遍地伪君子”中现象的普遍性。也不能论证“必定鼓励大家当伪君子”这一结果的必然性，这一结论过于绝对。 一、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.示例1：材料二→材料三→材料一。作为一本具有实践导向的学术性著作，应首先提出结论 “ 如何促进学生高阶思维发生 ” ，再具体阐释理论基础和具体方法，因而材料二在最前。材料三阐释 “ 自动化 ” 的神经机制，是学习的基础生理条件；而 “ 具身认知 ” 理论，强调身体模拟对语言理解的作用，需要神经科学的基础知识支撑，所以材料三在材料一之前。 示例2：材料三→材料一→材料二。材料三先解释 “ 自动化 ” 的生理机制，为后续理论提供基础；材料一基于此提出 “ 具身认知 ” 对语言理解的作用；材料二最终结合两者，说明如何通过 “ 自动化 ” 和 “ 具身认知 ” 来促进 “ 高阶思维 ” 。三个章节从生理机制→认知理论→学习策略应用，符合学术著作的章节由浅入深、从解释基础理论到阐释综合应用的特点。 二、【答案】 1.人工智能不成熟，是因为时间短暂。 2.我认为第② 段的论证没有说服力。文章论述“人机主义、人工智能本位主义时代降临之时，人类文学是否存在”，列举的是“围棋人工智能”的例子，二者虽同属人工智能，但文学和围棋并非同一概念，并不能很好地证明论点。 3.B 4.C 5.合理。文章首先人工智能时代，文学的创作者将不仅仅是人类，而是从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体。接着分析人工智能时代对人类文学的影响。再分析当下人工智能存在的问题，接着指出随着人工智能的发展，人工智能文学将会创作出全新的、与新的文明阶段相适应的文学形式和内容。最后论述人工智能时代文学应坚持一定的伦理准则。前面的论述都是为结尾服务的，文章采取了是什么，为什么，怎么办的递进式结构，因此，以“人工智能文学应有怎样的写作伦理”为标题合理。 三、【答案】 1.A 2.C 3.首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明，在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。（任意答出4点即可） 四、【答案】 1.个人思维 机器思维（思维、逻辑均可） 2.B 3.C 4.B 5.类比合理。 ① AI 翻译提供了丰富的语料库与工具，类似开卷考试中的参考书； ② AI 翻译与开卷考试都要求使用者具备良好的思维和逻辑能力，强调融会贯通的能力，而不是单纯依赖现有资料。 ③ AI 翻译需要使用者有深厚的知识积累和灵活运用资源的能力，类似考生面对考题的理解和应用过程。 五、【答案】 1.D 2.C 3.① “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。 ② 它作为中华民族的文化基因，通过创造性转化和创新性发展，适应了当代国际社会的需要，成为处理人际关系和国际关系的准则。 ③ 印证了“越是民族的越是世界的”规律。 ④ 展现了中华文化为解决世界性问题提供的中国智慧、中国价值。 4.① 复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。 ② 与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。 ③ 借鉴世界优秀文化，外为中用。 六、【答案】 1.曹雪芹以自身经历为原型创作《红楼梦》，通过小说形式表达对人生本质的思考，而非用哲学论文直接阐述。 2.D 3.D 4.① 结构上承上启下，承接上文曹雪芹的辩证思维，引出“自传说”；② 内容上点明《红楼梦》以小说承载哲学思悟的创作意图。 5.① 同：均认为人性含先天善性（曹之“灵性”即人性，孟之“仁”为本心）。 ② 异：曹强调后天文化教养区分灵性与禽兽之性；孟主张“求其放心”，通过学问复归迷失的本心。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・上海浦东上海海事大学附属北蔡高级中学・高二上期中）阅读下面的文章，完成小题。 成己：成就自我 ①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。 ②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。 ③志当己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 ④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________！”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 ⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 ⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。 ⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 ⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。 1. 请将第二段方框处的文字补充完整。 自我才能真正由，转向， 2. 根据文意，填入第④段的诗分别应是（       ） A． 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。 B． 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。 C． 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！ D． 春风得意马蹄急，一日看尽长安花。 3. 与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（       ） A． 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 B． 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》 C． 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》 D． 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》 4. 结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。” 二、（2025-2026・上海财经大学附属北郊高级中学・高二上期中）阅读下列材料，完成下面小题。 观看纪录片《里斯本丸沉没》后，郊郊觉得这部纪录片的叙事方式有些与众不同，他查阅资料阅读了以下文章： ①纪录片《里斯本丸沉没》由地球物理学者、海洋技术专家兼著名电影制片人方励执导。方励曾参与打捞2002年大连“5・7”空难的黑匣子。具备相应的专业知识与实践经验是他能够拍摄《里斯本丸沉没》的可能性条件，但这并非他拍摄此片的原因。根据电影的讲述，方励拍摄这部电影的决定源于一次惊异体验。在东极岛参与电影《后会无期》拍摄的方励第一次从当地人口中听说此事。对此次战争惨剧鲜为人知这感到震惊的方励决定利用自己的专业知识探寻里斯本丸沉没位置，为其拍摄一部纪录片。 ②这是《里斯本丸沉没》电影外的起源，也是电影内部叙事的起点。 ③在一般人的印象中，纪录片拍摄的第一原则是真实性。《里斯本丸沉没》也在电影开头坚定地表明了自身对真实性的坚持。但纪录片就是客观中立不带主观偏见地呈现事实这一常识，早已被纪录片的创作实践与理论发展证明是一种朴素但不准确的认知。纪录片纪录的真实不可能摆脱人为建构。剪辑、叙事、摄影机对拍摄角度、范围的选择都会干预纪录片对事实的呈现。但人为建构对事实的“干预”并不意味着对真实性的破坏，因为有时部分事实只有借助创作者的主观视角中介才能得到呈现。 ④在技术层面《里斯本丸沉没》并不是一部具有突破性的纪录片。这部纪录片包含元叙事——电影不仅纪录了里斯本丸沉没的相关历史事实，也呈现了方励探寻沉船位置过程、拍摄这部纪录片的过程——但元叙事的运用在中外纪录片拍摄实践中都并不少见。在中国，谢晋导演上世纪50年代末拍摄艺术性纪录片《黄宝妹》就已经使用过同样的叙事技巧。元叙事之外，《里斯本丸沉没》对历史事件的呈现基本遵循当代纪录片的基本创作套路，以时间为线索，以人物为主体在多视角叙述、回忆、文献之间穿梭，平视不同历史视角下的主观体验，但不因此放弃立场滑向相对主义，在描述事件发展进程时辅用动画和图解冷静地叙述事实。 ⑤但创作上的保守并不意味着《里斯本丸沉没》乏善可陈，恰恰相反，用成熟到近乎老套的纪录片拍摄手法来纪录里斯本丸沉没事件无疑是正确的创作选择。有效容纳了历史事件本身对波折与亲历者及其后人的情感体验。 ⑥进入到对事件真相的叙述，编导团队呈现了英、日、美三方的视角对事件的感知、理解与叙述。每一种视角都带有主观性，但每一种视角在与其他视角的参差中呈现了独有且微妙的真实历史信息。日方船长后人了解先人在事件中所扮演的角色，展露出复杂的反应，他们同情遇难者，又很难抑制住为父辈所作所为寻找合理缘由的本能。在配乐的有效辅助下，遇难者家属对生活细节的回忆对历史遗物的感受打动人心。对美军潜艇机械师后人的访谈，真实纪录了历史的纠缠与无奈。而多视角的比较互现让影片前半段像侦探、悬疑类型片一样不断积蓄着叙事和情感的能量。 ⑦参与解救盟军战俘的中国渔民，在电影前半段尽管被提及但并未得到正面呈现。作为一部纪录片，《里斯本丸沉没》的叙事却遵循剧情片的经典叙事节奏，用叙事视角的突然扩张，拉开一个高潮迭起的第三幕。拼尽全力逃出船舱跳入大海的英军战俘发现自己不得不在面对日军毫无顾忌的屠杀，此刻中国渔民以及中国渔民视角下对事件的叙事终于走上银幕。有批评观点认为，戏剧化的叙事转折与煽情效果破坏纪录片的真实性。这类观点忽视了如下事实，戏剧性的叙事与情绪渲染未必与纪录片对真实性的追求相冲突。对于那些认为自己陷入绝境的英军战俘而言，中国渔民突然出现所带来的希望与情绪转折毫无疑问是真实的。正如本片历史顾问托尼・班纳姆（Tony Banham）所指出的那样，这起历史事件本身的发展进程就如一出三幕式悲剧。几位幸存者的回忆证实了这种叙事策略的有效性与真实性。在这个意义上，该片对“剧情”反转的呈现恰恰有效且精准地还原了亲历者的体验。 1. 为进一步理解“元叙事”的概念，郊郊查阅了资料，以下最符合本文观点的一项是（     ） A． 元叙事是指不仅记录历史事实，也呈现探寻和创作过程的一种叙事方式。 B． 元叙事作为一种叙事技巧，在国内外纪录片中广泛使用。 C． 元叙事是一种强调完整性、连续性和统一性的核心叙述。 D． 元叙事使本片有效地传递了创作者的主观视角。 2. 读完文本，郊郊做了以下笔记，其中不符合文意的一项是（     ） A． 影片通过多视角参差呈现历史真实，避免单一叙述的局限。 B． 中国渔民的视角在影片前半段缺失，是为第三幕的戏剧化转折蓄力。 C． 作者认为戏剧化叙事与情感渲染被认为破坏了影片的真实性。 D． 历史事件本身的发展进程具有戏剧性，使影片的叙事策略具有合理性。 3. “纪录片纪录的真实不可能摆脱人为建构，但人为建构对事实的‘干预’并不意味着对真实性的破坏。”结合《里斯本丸沉没》的创作实例，分析作者如何论证了这一观点？ 三、（2025-2026・上海市行知实验中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 1. 根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。 、 2. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（     ） A． 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B． 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C． 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D． 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 3. 下列能依据文意做出的一项推断是（     ） A． 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B． 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C． 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定 D． 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 4. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 5. 学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。 附录： 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 四、（2025-2026・上海市延安中学・高二上期中）阅读下面的文章，完成各题。 成己：成就自我 （1）自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点转向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，或仅仅迎合认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终目标是成己。克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不只是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。 （2）成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立，通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。 （3）志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 （4）卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________！”这种狂者（大丈夫）作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化，正是在这一过程中，狂者不断的迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 （5）超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 （6）豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我。各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。 （7）与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 （8）自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。 1. 根据文意，填入第四段的诗句中最准确的一项应是（     ） A． 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花 B． 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿 C． 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯 D． 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚 E。 海到无边天作岸，山登绝顶我为峰 F。 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 2. 与文中第五段划线句意思最不接近的一项是（     ） A． 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 B． 木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》 C． 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》 D． 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。——庄子《养生主》 3. 儒家推崇“杀身成仁，舍生取义”，这是否和文章最后一段表达的观点矛盾？ 一、（2025-2026・上海市华东师范大学第二附属中学・高二上期中）阅读下文，回答后面各题。 ①“陌生化”是俄国形式主义文论的核心概念之一。什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》一文中指出，“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为使人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。艺术是体验对象的艺术构成的一种方式；而对象本身并不重要。”陌生化问题不仅在俄国文艺学界，而且在世界文学论坛产生了很大影响。 ②什克洛夫斯基认为，文艺创作不能够照搬所描写的对象，而是要对这一对象进行艺术加工和处理。陌生化就是要将本来熟悉的对象变得陌生起来，使读者在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致，经过一定的审美过程完成审美感受活动。形式主义者的一个重要理论主张就是，文艺创作的根本目的不是要达到一种审美认识，而是要达到审美感受，这种审美感受就是靠陌生化手段在审美过程中加以实现的。 ③这种从审美认识向审美感受的转向，实际上是形式主义者把批评由创作为中心转向以文学作品和对文学作品的接受为中心的必然结果。文学的价值就在于让人们通过阅读恢复对生活的感觉，在这一感觉的过程中产生审美快感。陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术形式感受的难度，拉长审美欣赏的时间，从而达到延长审美过程的目的。 ④什克洛夫斯基指出，托尔斯泰小说中常常不用事物原有的名称来指称事物，而是像描述第一次看到事物那样去加以描述。比如，《战争与和平》称“点缀”为“一小块绘彩纸板”，称“圣餐”为“一小片白面包”。这样，就使读者对已熟悉的事物产生陌生感，从而延长对之关注的时间和感受的强度。 ⑤什克洛夫斯基还提出了两个影响广泛的概念，即“本事”和“情节”。作为素材的一系列事件即“本事”变成小说“情节”时，必须经过作家的创造性变形，具有陌生的新面貌，作家越自觉地运用这种手法，作品的艺术性就越高。因此，自然主义和写实主义必然让位于现代派小说，因为这类小说更自觉地运用把现实加以变形的陌生化手法。 ⑥艺术语言是实现陌生化过程的重要保证与条件。换句话说，艺术陌生化的前提是语言陌生化。由此什克洛夫斯基又引出了一个新的问题：“                         。” ⑦什克洛夫斯基认为，在生活实用的交际语言中，说话的意义是最重要的成分，其他的一切均作为手段为它服务，而文学语言的内容却没有它的语言外壳重要。在文学语言中，表达本身就是目的。散文语言的陌生化程度不高，所以它接近日常语言；诗歌语言的陌生化程度很高，因此它总是处于文学语言的最高层次上。什克洛夫斯基指出，“引人注意是创作者的目的，因而它‘人为地’创作成这样，使得接受过程受到阻碍，达到尽可能紧张的程度和持续很长时间，同时作品不是在某一空间中一下子被接受，而是不间断地被接受。”他以普希金为例，指出，在他那个时代，人们已习惯于接受杰尔查文情绪激昂的诗歌语言，但普希金却使用俗语来表达并用以吸引人注意，这使当时人感到吃惊，甚至难以接受，而这正是一种陌生化的处理，使诗歌语言受阻、扭曲，延长被接受的时间，打破原有的欣赏习惯。 ⑧应该说，在谈论文学语言时，什克洛夫斯基并没有排斥日常语言的作用。他认为，日常语言是文学语言的直接来源，文学语言是在日常语言基础上的一种升华。日常语言要成为文学语言，必须经过艺术家的扭曲、变形或陌生化。而经过陌生化处理的文学语言，不负载一般语言的意义，丧失了语言的社会功能，而只有“诗学功能”，文学也就是这种自有价值的语言形式。 1. 对第③段加点词句的理解不正确的一项是（     ） A． 就是要使人能感觉到事物，而非仅仅知道事物。 B． 就是对生活不仅要有实际认识，更有审美认识。 C． 就是通过陌生化的手段强化对事物的审美感受。 D． “知道”与“感觉”的不同在于有无审美快感。 2. 根据文意，以下艺术处理不属于“陌生化”手段的一项是（     ） A． 米考伯出场时衣服破旧却装了一条颇为神气的衬衣硬领，说起话来故作文雅。 B． 大卫初进米考伯的家，把自己所住的阁楼墙上刷的花形，称为“蓝色的松饼”。 C． 作者安排想要赎罪的聂赫留朵夫与玛丝洛娃在嘈杂的监狱相见。 D． 探监时，聂赫留朵夫对玛丝洛娃先称“您”，后来又改成“你”。 3. 梳理文章思路，在第⑥段画线空白处填入一句话，使上下文衔接更加严密。 4. 第⑦段以普希金的诗歌创作为例阐释观点，对此分析不正确的一项是（     ） A． 以俄罗斯的代表作家作品为例，具有较强的说服力。 B． 与前文所述诗歌语言陌生化程度高的观点相照应。 C． 以俗语带来的反应形象地阐释了陌生化的艺术效果。 D． 紧扣引用的理论主张，材料与观点保持高度一致性。 5. 晨晨在学习了《大卫・科波菲尔》和《复活》两篇小说后，对本文结尾形式主义理论关于“文学语言”功能的论断提出了质疑，他认为文学作品中的文学语言，意义也很重要，可以生动地反映社会概况，深刻地表达思想情感。对此你是否认同？请结合两篇小说和本文，谈谈你的认识。 二、（2025-2026・上海宝山・高二上期中）阅读下文，完成小题。 ①作为清代章回小说的“双子星”，《红楼梦》与《儒林外史》以其卓荦拔群的叙事艺术，为历代品评者所称赏。就艺术笔调而言，人们对两者的态度比较一致：《红楼》以“诗笔”见长，《外史》以“讽笔”取胜。事实上，《红楼》与《外史》在两种笔墨的施用和处理上均达到相当高度，又各具特色，与其自身的风格特征相统一。 ②“诗笔”与“讽笔”是古典小说的传统笔法，也是其文体历史构成中相对稳定的成分。宋人赵彦卫《云麓漫钞（卷八）》概括唐传奇的文体特征，言：“盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。”足见在古典小说文体自觉之初，“诗笔”就是其必要的组成部分。不唯文言小说，白话小说也以“诗笔”为重要构成部件。后世案头化过程中，引诗内容与情节设置、角色塑造、意蕴表达等叙事诉求的关系更为紧密，原创性“诗笔”的比重也大幅提高。至于小说中的“讽笔”，则远可追溯至其渊源——诸子散文与历史散文——寓理于事和字含褒贬的文化传统。时至清代，兼融二笔是同时期上乘之作的共性，如《聊斋志异》，其“才子之笔”中的诗意性和讽刺性也是十分抢眼的。 ③而在秉持“才子之笔”的诸多作家中，曹雪芹与吴敬梓的“对看”性尤为突出。相同的时空环境，更容易形成相近的文化教养。从时间上看，他们生活时代大致相同，都以雍、乾二朝为主区间；从空间上看，二人都有南京生活经历，尽管吴氏移居南京时，曹氏已随家迁回北京，但两人同受“六朝烟水气”浸润，怀有一种“金陵情结”。他们厚实的文学积淀，不凡的艺术品位，对市井众生相的熟稔，以及骨子里的“伤逝”情怀，都与特定时代、特定地域有着千丝万缕的联系。而在性格与举止方面，两人皆慕尚魏晋风流，尤推崇阮籍，本人又皆傲岸狷介之士，日常生活中纵酒任情，歌哭笑骂，不苟俗流。这些也为《红楼》和《外史》兼融二笔提供了必要的精神基础。 ④从《外史》立场看《红楼》，二者“讽笔”多有相近之处。但同中有异，无论从比重还是从力度看，《红楼》皆不及《外史》，不可称“多讽”，却足以称“善讽”。在笔调上，虽然二者都以“婉”为主调，但《红楼》较《外史》更为含蓄，曹氏刻画人物时，尽管笔触细腻，但色调相对柔和，作者的态度也掩藏得更深，即便在“毒设相思局”一类情节中，我们也几乎看不到藏于幕后的那位冷嘲热讽者。而在《外史》中，尽管吴敬梓也采用了客观、冷静的叙事态度，白描人物，不假针砭之语，但在字里行间，我们却总能感觉到那位不苟俗流、睥睨儒林的“刺世者”身影。在具体笔法上，《红楼》也不像《外史》那般矛头直指、锋芒毕露，无论马道婆，还是璜大奶奶，抑或其他讽刺对象，曹氏并非为其专门设事造境，与之相关的情节多是当回中心事件的“过脉”文字，“讽笔”只是事件中的点缀。打个比方，在“讽笔”的施用上，如果说《外史》意在为纷至沓来的各色人物专门画影图形，以汇成“儒林群丑图”的话，《红楼》则是于画面主题外点缀、布置，好比《韩熙载夜宴图》中那位自围屏外探入半身的女子，虽在主题之外，但仍被勾勒得神形俱足。 ⑤所谓“诗笔”，起码可从三个层次进行理解：一是散文中夹杂的韵文，即诗、词、曲、赋等具体的韵文形式，我们可称之为“笔墨”；二是具有诗情画意之美的散文段落，我们可称之为“笔调”；三是运用象征、隐喻等典型诗歌技法的叙事策略，我们可称之为“笔法”。在第一层次，《外史》确实吝惜笔墨，但在第二、三层次，《外史》往往能于关键处点缀、渲染，虽难如《红楼》一般“奇气”涌溢，却也别有一番韵致。 ⑥而兼融二笔又非《红楼》与《外史》独有。晚明以降，尤其入清之后，随着小说文体传统与作家表达姿态的时代性统一，文人案头创作（特别世情类作品）中兼融二笔的情形其实是十分普遍的。 （节选自胡又文、赵毓龙《掎角相资：论〈红楼梦〉的“讽笔”与〈儒林外史〉的“诗笔”》，有删改） 1. 第④段提到《韩熙载夜宴图》的用意是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 2. 下列材料不能用于佐证第⑤段观点的一项是（     ） A． 《儒林外史》卧闲草堂本称：“作者之笔，其为文也如雪，因方成珪，遇圆成璧，又如水，盂圆则圆，盂方则方。” B． 《儒林外史》开篇一首《秦时月》，作者自称“老生常谈”，却是“全书主脑”。 C． 《儒林外史》第二十四回写秦淮夜景，点染各色意象，汇成摇曳而生动的空间映像，天目山樵称其“写秦淮风景，百世之下犹令人神往”。 D． 《儒林外史》用几个符号性的角色收束全文，以象征一种理想化的人生形态与精神归宿，同时又隐喻作者本人真实的心理状态。 3. 以下对文意理解正确的一项是（     ） A． 清代“才子之笔”中的讽刺性可以追溯到诸子散文与历史散文在文字中寄寓褒贬的文化传统。 B． 因为曹雪芹与吴敬梓都有六朝古都南京的生活经历，所以二人都慕尚魏晋风流，不拘流俗。 C． 《红楼梦》讽笔含蓄，写“毒设相思局”一段时将主导者王熙凤对贾瑞的冷嘲热讽藏于幕后。 D． 《儒林外史》虽有诗笔的“笔调”“笔法”，但少用诗笔的“笔墨”，因此不像《红楼梦》那样奇气涌溢。 4. 下列说法中，能从文中推出的一项是（     ） A． 从宋人赵彦卫的话中可见，“诗笔”是唐传奇的首要特征。 B． 生活在同一时期的曹雪芹与吴敬梓，在“对看”中相互影响，因而在“讽笔”运用中颇有相似之处。 C． 对于《红楼梦》中的次要人物，曹雪芹并不为其专门设事造景，而是在“过脉”文字中施用“讽笔”。 D． 入清之后，小说文体传统与作家表达姿态的时代性统一，推动了文人案头创作（特别世情类作品）中兼融二笔的情形。 5. 小交同学认为，古典小说“诗笔”与“讽笔”融合的传统也延续到现代小说。请结合本文观点，以下面这段文字为例，谈谈你对鲁迅《祝福》融合“诗笔”与“讽笔”的看法。 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给各镇的人们以无限的幸福。 （鲁迅《祝福》） 三、（2025-2026・上海浦东・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实一体两面，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 1. 能依据文意做出的一项推断是（     ） A． 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B． “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C． 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D． 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 2. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（     ） A． 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B． 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 C． 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D． 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。 3. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 4. 概括本文的论证思路。 四、（2025-2026・上海建平中学・高二期中）阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么？孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁？”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办？于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁？”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心？这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 1. 第④段中“底线伦理”的含义是　　　　　　　　。 2. 最适合做本文标题的一项是（       ） A． 儒家的忠恕之道 B． “人皆可以为尧舜”是不是很难 C． 三个核心概念：仁义礼 D． 一个正派人的社会 3. 以下哪类人属于“真小人”（    ） A． 向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B． 对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C． 非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D． 善于表演、懂得配合的精致利己主义者 4. 有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 5. 第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 一、（2025-2026・上海市通河中学・高二上期中）阅读下面语段，完成小题。 小杨阅读了《学习变革——利用脑科学改善学习》一书，以下三则材料是他阅读该书的摘抄。 材料一： “具身化”运动早期是由语言学家领导的。直到20世纪90年代，神经科学家才开始认为语言的理解实际上是大脑中的一种模拟，大脑经历了一个尝试去体验语言所描述的事物的过程。这听起来是合乎逻辑的。然而在此之前，语言被认为是一个认知过程，感官输入仅被视为未经分析的信息，语言从身体传递到大脑，由前额叶皮层分析一个词的意思并产生其内涵。 “具身化”的理念是：当我们处理语言的时候，我们有意识地在大脑中产生了一种心理模拟。例如，“妈妈的苹果派的味道”这个短语可能会让你回忆起当你还是个孩子的时候，闻到烤苹果派的味道是什么感觉。甚至，大脑经常进行着我们完全不知道的无意识模拟，努力为我们所说或所读的单词赋予更完整的意义。 2009年，尼登塔尔开始将具身认知从理论转化为实践。她用肌电图测量了面部肌肉的活动，发现在阅读情绪化的词语时，每当读者试图理解文本中具有深层含义的词语时，细微的面部肌肉就会无意识地移动。不仅如此，当她禁止读者有面部动作时，用来产生快乐或悲伤的语言就失去了很大的影响和作用；而当读者能够动嘴唇时，类似的语言的影响和作用就恢复了。尼登塔尔开始相信，__________。 具身认知领域的大量研究表明，语言理解并不仅仅是由前额叶皮层来完成的。感官输入不仅仅向大脑皮层反馈信号以供理解，这些经历也独立地完成了一定程度的认知。 此外，潜意识和无意识记忆能激发对语言更深刻的理解。这些记忆以毫秒为单位不断被触发，以帮助我们理解。因此，经验的广度对学生理解语言至关重要，因为它提供有意识和无意识的记忆，让大脑产生更准确的理解。 材料二： 高阶思维，简而言之是指在大脑内建立联结，它允许学生将新的信息与旧的信息联系起来，并根据他们先前的知识得出独特的结论。理解先验知识的深度决定了一个人与先前所学的知识建立联系的容易程度。对任何主题的理解深度决定了大脑中突触网络的连接密度。对一个主题的深入理解使得与广泛的知识建立联系更为便利，增加了新的联系的可能性。 学习的过程确实激发了高阶思维，但学习并不一定能保证高阶思维会发生。可悲的是，有些教育者认为，高阶思维是一种理解水平，而这种理解水平是智力水平更高、更有天赋的学生所特有的。但事实上，高阶思维是人类大脑的一种自然现象。那么，什么样的方法能促进高阶思维的发生？ 第一个关键要求是自动化。高阶思维需要快速检索核心知识，这样每重复一次检索，大脑就不需要消耗如此高的能量来识别、理解和回忆。自动化让其他认知过程得以发生，因而创造出更高级的关联。2009年，贾思特和凯勒对接受为期六个月强化阅读指导的学生进行了一项大脑研究。结果表明，大量阅读时大脑中增加了新的白质、髓鞘，这些髓鞘包裹着神经纤维，将大脑中的一个“思考”区域与另一个“思考”区域连接起来，提高了记忆的速度，也增加了信息与先验知识建立联系的可能性。 第二个关键要求是具身认知。比如，给学生看一张与他们即将阅读的故事相关的图片。脑部扫描发现，这个简单的动作会刺激后压部皮层，从而提高了阅读时的记忆能力。具身认知可以激发大脑接收新信息并更好地理解新信息，从而降低大脑在新的学习中受到的干扰，进而有更好的学习体验。 研究团队发现，当学生拥有足够的自动化核心知识，并通过具身认知进行学习时，被称为腹内侧眶额皮质的区域会被激活，这会增加该区域的血流活动，从而提高理解力。 材料三： 自动化和人脑的关系是什么？人脑中的自动化是指回忆信息时达到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。这是因为基础信息处理所需的能量小，才能使大脑能够通过建立新的联结，将能量集中在对高级的信息处理上。 学习新知识后进行复习，到一定程度时，大脑将实现自动化。通过大脑扫描技术，人们知道复习改变了树突连接的结构，一旦树突结构的变化达到一定程度，就会被进一步髓鞘化，这不仅提高了大脑中处理化学信号的效率，而且还降低了信息被遗忘的风险。 1. 最适合填入材料一画线处的一项是（     ） A． 面部肌肉有意识地产生细微变化，只因为他理解了文本中情绪化的词语。 B． 只要面部表情模拟语言中的情绪，读者就能理解文本中语言的深层含义。 C． 身体会以某种形式模拟情绪语言，这对理解情绪语言的含义有重要价值。 D． 虽然人们感受不到无意识的表情，但喜怒哀乐会在阅读抒情作品时发生。 2. 结合材料一和材料二，以下对“具身认知”阐释正确的一项是（     ） A． 语言学家认为身体感官与大脑皮层反馈信号无关。 B． 具身认知强调人生理体验与心理状态的紧密联系。 C． 生活经验越丰富越能唤醒具身认知促进语言理解。 D． 运用具身认知策略一定可以使学生拥有高阶思维； 3. 依据三则材料，能够对这本书的基本特点做出的一项推断是（     ） A． 本书阐释了大脑学习的生理机制，但并不提供学习策略。 B． 书中提到的脑科学研究结论，均呈现了详尽的实验过程。 C． 材料仅呈现了2009年的研究成果，说明结论不够权威。 D． 本书启发读者运用脑科学知识来解释学习和教育的问题。 4. 这三则材料选自这本学术著作中三个连续的章节，但小杨在整理摘抄时不小心打乱了章节顺序。你认为正确的顺序是怎样的？请根据材料中重要概念间的联系，说明排序理由。 二、（2025-2026・上海市行知中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 人工智能文学应有怎样的写作伦理？ 宋时磊 ①在人工智能时代，小说创作者、读者和批评者或将彻底改变。能够建立崭新文学艺术形式的，不再仅仅是人类，而是能够从事文学创作的机器人，或者是人机合一的创作体。2016年日本古屋大学研发的机器人所创作的小说《机器人写小说的那一天》参加“新星一奖”比赛，能够通过初审；2018年作家陈楸帆刊登在《小说界》的作品《出神状态》，有两段是人工智能模仿其写作风格的成果。这标志着人工智能已经进入最为复杂的小说创作领域。在文学发展史上，人文主义、人本主义的下一阶段，或将会是人机主义、人工智能本位主义的新时代。 ②我们想问的是人机主义、人工智能本位主义时代降临之时，人类文学是否存在？从人工智能最先引起震荡的围棋界观之，谷歌公布“阿尔法狗”源代码后，出现了强悍的围棋人工智能，人类顶尖的围棋高手在人工智能面前毫无还手之力。但人工智能并没有把人类驱逐出围棋界，而是引发了一场围棋革命，棋手依靠人工智能给出的胜率推算棋路，颠覆自身的思维定式，人类的棋艺有了实质性提升。以此类推，人工智能文学的最终成熟，将会引起人类文学的一场颠覆式变革。 ③也许有人会反驳，围棋人工智能尚是弱人工智能，同样，当前的人工智能文学作品，无论是偶然灵光乍现的金句，还是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意组合，都是基于人类已有的文学成果与范式，采用特定程序和算法不断学习和优化的结果。还有一些作品实际上是借助提取和优化语料库的辅助写作工具完成，甚至不过是一些基于语义分析的统计曲线和可视化呈现而已。 ④是的，我们必须承认现有人工智能文学的有限、幼稚乃至荒唐可笑。庄子曰；“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，两百年前的人们仍在研究应有怎样的翅膀，才能飞上天空；两百年后，如果有人再绑上一对翅腾，那不再是试验，而是以身犯险。在未来，也许就是一两百年的时光，强人工智能或许已成为现实，它具有主体性，是人类的复刻版，甚至可以把人类的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞见力。在这种情况下，人工智能从事小说创作不再有争议，就像我们今日对飞机习以为常一样。更进一步言之，那时人工智能创作的不再是小说、诗歌、散文等传统文学样式，而是一种全新的、与新的文明阶段相适应的文学形式和内容。 ⑤我始终相信，人工智能时代的降临，不会带来文学的式微与消逝。文学是以0/1为基础迈辑的硅基文明中最为温暖的风景，它可以有效弥合碳基文明和硅基文明的差异，呈现出生命存在的鲜活力量。文学作为特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，应坚持一定的伦理准则。人工智能时代的文学伦理，不是指那些文学之所以成为文学的构成要素和组成基因，如虚构性、创造性、想象性和审美性，而是文学作品对人与人、人与机、机与机等之间道德关系的调适和相应的准则。在前人工智能时代，屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等伟大的作家丰富了我们的日常语言，用文学语言创造和贡献了一批意象和典型形象，开掘了人类精神的深度和意蕴，人工智能文学首先要坚持_______的伦理。第二，人工智能文学应秉持_______的伦理。应摒弃通过技术手段，实现无痕迹模仿或超级融梗等，以规避抄袭的法律风险；在人机交互创作过程中，人类不应压榨和侵夺机器成果，将其作为写作的奴仆，机器也不应对人类的原创性进行压制和刻意贬低，相反应以激发人类的想象力和创造力、挖掘人类的无限潜能为己任。第三，人工智能文学要陶冶人类的情操，升华向美的心灵，抚慰人类的内心，起到教诲的功能，不能让人类在舒适区低吟浅唱，更不能用“数据茧房”迎合人类生物本能和低下趣味。最后，人工智能文学应促进族群以及人类之间的文化认同，而不是通过壁垒强化偏见，用群体压制个体，用强势群体压制弱势群体。这些文学伦理适用于当前的人类文学创作，同样也适用于从事人工智能写作的机器人，乃至与当前人类面貌全然不同的“新人类”。 （有删改） 1. 第④段画线句的语境义是　　　　　　　　　　　　。 2. 你认为第②段的论证是否有说服力？请阐述理由。 3. 能够依据文意做出的一项推断是（     ）。 A． 在人工智能时代，人类将不能独立地进行小说创作与批评。 B． 弱人工智能时期，人工智能文学没有突破人类的思维范式。 C． 强人工智能时代，人类将失去非凡的文学洞见力与表现力。 D． 在人工智能时代，文学能消除人类与人工智能之间的差异。 4. 填入第⑤段空白处最合理的一项是（     ）。 A． 文学创新     避免抄袭 B． 深度开掘     无痕融合 C． 语言创造     双向原创 D． 共同创造     激发想象 5. 本文以“人工智能文学应有怎样的写作伦理”为标题是否合理？请结合行文思路进行分析。 三、（2025-2026・上海市风华中学・高二上期中）阅读以下材料，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 1. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（     ）。 A． 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B． 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C． 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D． 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 2. 下列能依据文意做出的一项推断是（     ）。 A． 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B． 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C． 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。 D． 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 3. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 四、（2025-2026・上海市青浦高中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 AI时代，译者向何处去？ ①大数据时代常谈“搜商”，搜索的智慧体现在同网络资源交互时，基于了解而相互推测。要查询天气，习惯上我们会问“今日天气预报”“外面天气如何”“某地某市天气怎样”……表述难以穷举。但若在搜索框里，直接输入“天气？”就可以用极简的法子得到想要的答案。 ②继搜商之后，ChatGPT又催生了一个新概念——“问商”。在搜索引擎时代，我们需要有提问能力，同时也存在着高效精准搜索以获取有效信息的问题。因此，了解搜索引擎的技术原理，并且掌握搜索方法和技巧的能力被称为“搜商”。然而，再高的“搜商”得到的结果也还只是一堆原材料，而且是需要再筛选再判断的素材；高级的“问商”却能直接端出一盘“半成品”菜肴。当然，假如了解AI的能力范围，运用适当的提问策略，用“问商”去引导AI提供精准答案，端出来的“菜品”自然是成品或精品；若是不善问，端出来的则可能是次品或废品了。 ③最近，在翻译领域很流行一种基于ChatGPT的定制翻译法，即通过层层指导，诱导AI生成更“地道”的语文。毫无意外，当文学艺术的创作圈尚困于AI作品是否有悖伦理时，向来以实干为要务的翻译领域已将“螃蟹下锅”。 ④人们发现，AI与手机、电脑不同，更讲求______与______相沟通。前面所说的“搜商”“问商”，就是现阶段技术限度内的一种沟通模式。既然是沟通，就要求清晰的思维与扎实的逻辑，放在翻译训练里，就是用超越常规“听说读写记”的个人“造化”来指导AI“造物”。这一点与开卷考试颇为神似：AI工具论者往往将AI翻译视作思维的“外挂”语料库，需要时从中调取，省时省力，正如考场上随意查阅书本。但AI翻译是场无比灵活的开卷考试，讲求融会贯通。如今人人有了语料库，若不看单词储量、句法变化，只计较思维高下，只考文章分析或自由创作，那么，那些从来只擅长以“听说读写记”绑架知识的学生，便要茫然翻页不知所止，或错会题意不知所谓，或抄错解法文不对题。似这般，开卷非但没有功益，还将原先的所谓优势失去了。 ⑤在AI翻译之前，翻译训练全赖言传身教，或自己看书来积累，几个句式，几个表达，学校里老师要考核，社会上客户要追究，因为这就是市场翻译水准的默认标杆。再进阶，至多不过是“地道”，符合欧美习惯，满足外籍审校需求。但AI翻译一出，译者们赖以为生的个人语料库全部“归零”，市场风向骤变，要翻译美学，要翻译个性，要翻译定制……似乎翻译突然失去了所谓客观评估，要求译者将自己放在与语料平台的位置，去驾驭另一种语言，或者至少在AI语料库和资料库的加持下，要有辨识美学的审读与自审能力，以及知美为何为美的对外表述能力。那么，要如何让“知识”不够、“智慧”不显和“经验”不足的广大译者，特别是翻译练习生，去驾驭AI翻译这样一团混沌呢？如何理清自己需要什么，目的是什么，进而调用和生成什么，或许这才是真正值得思考的问题。 ⑥当下，AI逻辑越升级，越是将原先裸露的技术问题隐在幕后，与人类重新对等交流，让一切回归“知识”“智慧”和“经验”。译者至少要涉猎各领域知识，手握相应语料和资源的敲门砖；译者至少要有文学素养，分析原文时多灵气而少“匠气”，在同业定制的赛场冲进前列；译者至少要添些思辨能力，层层诱导AI助手为己所用，搭建有个人特色的AI招牌……此处其实不适合用穷举法无效率地解读了，不如还归“造化”的概念。译者，如果还有译者这个职业方向，或在前端或在后台，必须要有足够多彩的个人思维，以及指导AI逻辑与个人思维同步的能力。这虽是后话，但“听说读写记”的传统翻译训练内核终将不保，虽不见得一夜颓坏，但可能也是大势所趋。所以，依然用新事物给旧路径添花的我辈，在沉迷AI助力翻译教育、实践、理论等种种方面的同时，也要适当驻足观察，辨明方向。 ⑦总之，如果说在前AI翻译的机器翻译时代，还有些“劣币驱逐良币”的悲壮，现今AI翻译的发展趋势已教人看到了“思维主体”的曙光，不可谓不欣喜。技术进步不绝，未来定还会经历无数次全盘推翻式的换代，大语言模型也终成为历史，但人类思维至高的主线难以偏离，当更先进的技术一次次剥除禁锢，让思维的运行环境更纯粹，我们是否已做好准备？ 1. 根据文意，在第④段横线处填入合适的内容。 2. 根据文意，下列不属于“问商”的一项是（     ） A． 让ChatGPT解答问题 B． 用搜索引擎查找信息 C． 让AI绘画软件生成图片 D． 与AI助手对话获取建议 3. 下列选项中，符合选文意思的一项是（     ） A． “问商”比“询商”更重要，可以直接端出“半成品菜”。 B． 翻译领域只以实干为要务，不在乎AI作品是否有悖伦理。 C． AI时代，辨识英文的审读与审自能力是译者必须具备的。 D． AI时代，已经不再需要“听说读写记”的传统翻译训练。 4. 对于第⑦段，不可能做出的一项推断是（     ） A． 技术在一定程度上会影响未来的翻译实践。 B． 人类未来的翻译实践必然依赖大语言模型。 C． 大语言模型终结的根源是人类思维的主导。 D． 人类思维的至高是技术进步的决定性因素。 5. 文中第④段，将“AI翻译”与“开卷考试”进行类比，你认为是否合理？请简述理由。 五、（2025-2026・上海浦东六校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统。这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活与进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念又有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B． 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C． 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D． 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B． 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C． 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D． 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 4. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 六、（2025-2026・上海市复旦大学附属中学・高二上期中）阅读下文，完成下面小题。 材料甲： 卿云斓兮，红楼灿兮 ——《红楼梦》与中国文化之思 周汝昌 ①最近颇为流行的一种说法是：西方的思维擅长分析，中国的思维只重“综合”，不善“分析”，也不会“分析”。是如此吗？《红楼梦》回答了这个问题。 ②《红楼梦》开头大书“假作真时真亦假，无为有处有还无”。曹雪芹的辩证思维很高明：真假、有无，正是以“二分法”的“对称论”为总纲大旨。他的思想中，对人我，对尊卑，对情爱，对男女，对贫富，对荣辱，对兴衰……都是如此。 ③中国思维既知分析，又知综合，从未割裂对立。所谓“万变不离其宗”这句成语，最有总括代表性。曹雪芹以其超群的灵慧之光与诗人之眼，观察思悟了宇宙万物之后，浓缩、聚焦于一个问题：人是如何产生的？人的本质和特点是什么？——“开辟鸿蒙，谁为情种？”人是“情”的独特的占有者——人生、社会、文学、艺术，没有了这个“情”，就一切变样了，甚至消灭了。 ④石与人同为生育女神女娲所造，故皆由她赋予了灵性，是谓“通灵”。“灵性”是什么？即知觉、思维、领会的精神功能——其实亦即“人性”；但这个“人性”是高层次的，与真顽愚昧大大不同。灵性是先天的禀赋，还需要后天的文化教养。雪芹明言石头投胎于“诗礼簪缨之族”，至关重要。这样，人的灵性与情，就不再是野蛮低陋的了，就与禽兽之性情区分开了。更重要的是，其他动物的情与欲是难分的，是任性的、放纵的，而人则必须将情与欲区辨清白。这就是《红楼梦》“大旨谈情”的宗旨所在。 ⑤老庄思想讲“太上忘情”，佛门讲“无情”，孔圣讲“避情”，而《红楼梦》内涵与近代西方“真善美”的理念很是相合。贾宝玉是一个“真善美”的寻求者、礼赞者；同时他也是发觉了“真善美”遭到毁亡的悲悼者。但要真正理解他的“真善美”，还必须回到“情”这条总纲上去。 ⑥在曹雪芹、贾宝玉看来，世上无情即无真，一切皆假。比如礼节、孝道内无情为实质，遂皆成例行公事，假相虚文一大堆，欺人自欺而已。其中绝无“反礼”之意，他反的是“峨冠礼服”的俗礼、假应酬，庆贺不由内心，吊丧全无悲凉……他的“善”，是忘己为人，是真情相待。在他的世界里不知自私是什么。为了自己营私谋利者的善，都是假慈悲、伪君子——借了美好的词令以行其私。他的“美”，是情的表现与效应。有了情，人间变得充满诗心、诗境，万物各遂其生。这方是真的美：人与人之间、人与物之间、人与天之间，都达到了太和之至美！ ⑦曹雪芹在思考人的来由、价值与命运之时，用小说体裁来表现其所思所悟。不能像哲学论文那样用概念符号来讲述道理，而必须创造或选择一个主人公来敷演成一段故事，作者的决断是选中了他自己，这就是红学上所谓的“自传说”。 ⑧正由于这一破天荒独创之体，引发出许多以往小说不会运用的表现方法：有主观的亲切感受和感悟，有客观的冷眼旁观和议论短长。两者的巧妙结合，使得贾宝玉的脾性、才华都跃然纸上，呼之欲出。例如作者最擅长的是虚实相间，真假相参，以贬为褒，以讥为赞。这些，都借用别人的客观来表述，而且又多种多样，绝无重叠雷同。贾宝玉是怎么写出来的？由冷子兴，由贾雨村，由甄宝玉，由《西江月》，由王夫人之口，由林黛玉之眼……最奇的，还特别由傅秋芳家的两个婆子！为什么要这样作？只因一个自传性而又不便明言，不愿人知，不足为外人道，只能与识者莫逆于心，相视一笑。 ⑨曹雪芹对“情”字的用法也有自己的独创，例如平儿的“情权”，宝玉的“情赃”，平儿的又一次“情掩虾须镯”，这种以“情”作动词运用的语式，是古今不多见的。这就不再是什么语法问题，而是最好的表明：“情”在《红楼》，是指一切善意仁心，感情为重，与爱情无必要关系。 ⑩《红楼梦》的魅力不仅在于感情思想，更在于作者用诗的笔法来叙事。这主要是表现手法，而手法来自作者的以诗人之眼察物，以诗人之心而体会天、地、人、我的森罗万象，而又把人世间的悲欢离合结为一个至美至妙的“诗境”。讨论到这一方面，要涉及中华汉字语文、中华诗词传统的独特性。 （节选自周汝昌《红楼梦与中国文化》，有删改） 材料乙： 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心［注］而已矣。” （《孟子・告子上》） 【注】放心：失去的本心。 1. 第⑦段加点词“自传说”在文中的具体内涵是                2. 对本文所探讨的《红楼梦》中的“情”文化理解正确的一项是（     ） A． 人的本质在于是情的独特的占有者。 B． 主人公以情感的自由旷达对抗繁文缛节。 C． 后天的文化教养使人的欲望升华为灵性。 D． “情”演化为以善意仁心为内容的道德原则。 3. 对于“中国思维”与《红楼梦》的关系，理解不正确的一项是（     ） A． 作品隐含着以二分、对称为特点的辩证思维。 B． 情与真、善、美的关系印证中国式思维特点。 C． 曹雪芹的辩证思维对人物形象的塑造有所影响。 D． “情”字的独特用法体现曹雪芹的分析式思维。 4. 联系上下文看，第⑦段画线句在文中有何作用？ 5. 联系第④段和材料乙观点，分析曹雪芹、孟子对先天禀赋与文化教养关系的理解有何异同？ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $