精品解析：上海市建平中学2025-2026学年第一学期高二期中教学质量检测语文试卷

建平中学2025学年第一学期期中教学质量检测 高二语文试卷 2025.10 说明： （1）本场考试时间为150分钟。 （2）本卷总分150分。 （3）请认真答卷，并用规范文字书写。 （4）题目答案请做在答题纸上，否则不计分。 一、积累运用 15分 1. 按要求填空。 （1）______________，就有道而正焉。（《论语·学而》） （2）见贤思齐焉，______________。（《论语·里仁》） （3）______________，任重而道远。（《论语·泰伯》） （4）大学之道，______________，______________，在止于至善。（《大学之道》） （5）欲诚其意者，______________。（《大学之道》） （6）《<论语>十二章》中，孔子用“______________”解答了颜渊何为“仁”的疑惑，并强调做到这一点，就能达到“______________”的效果。 （7）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“______________，______________。” 按要求选择。 2. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。____________。___________。____________。____________。这种以“淡”为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 ①可以说，道家将“淡”作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界 ②虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味 ③在中国传统文化中，道家哲学尤其是以“淡”为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面 ④相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态 A. ③②④① B. ③①②④ C. ②④①③ D. ②①④③ 3. 以上语段摘自某报纸，下列版面名称与文章标题与其最匹配的一项是（  ） A. 文化版《“淡”在中国传统文化中的体现》 B. 学术版《道家“淡”思想对中国绘画的影响》 C. 要闻版《闲读杂书：漫谈道家“淡”思想》 D. 社会版《道家文化：那些不得不说的秘密》 二、阅读 65 分 （一）（15分） 阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁?”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 4. 第④段中“底线伦理”的含义是________。 5. 最适合做本文标题的一项是（ ） A. 儒家的忠恕之道 B. “人皆可以为尧舜”是不是很难 C. 三个核心概念：仁义礼 D. 一个正派人的社会 6. 以下哪类人属于“真小人”（  ） A. 向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B. 对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C. 非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D. 善于表演、懂得配合的精致利己主义者 7. 有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 8. 第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 （二）（11分） 阅读下文，完成各题。 阡陌① 汤成难 ①没有比剃头店更令父亲愿意消磨时间的去处了。 ②这是村里唯一的剃头店，几乎每天都坐满了人。每一个从外面回来的人，都得经过这儿。剃头店最近的话题都集中在马戏团上。第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南，湖南，也有可能是荷兰。当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气中一度出现停滞状态。父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长，由于坐在锹柄上的缘故，屁股贴着地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一条谦卑的弧线。 ③河南，湖南，荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。可是，令人沮丧的是，如果朝着那个尽头走去，走啊走，永远都走不到天地相连处。 ④直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。那时距离第一次说起马戏团已经过去一个多月了，天气已冷，河面结了冰。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏团，因为迷路不得不经过这里。他说他最喜欢看马戏，每到一处，都会跟过去。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，毕竟天已经晚了，离马戏团还有很远的路。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧。那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一会儿火才开始说话，仿佛词句全冻僵了，得过一阵才能化开。 ⑤陌生人叫河马。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。河马说，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活着有什么意义呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活着又有什么意义呢？父亲愣在那儿，像是被这段排列组合奇妙的字句砸到了。他虽然不那么完全听得懂，却觉得河马的话很洋气，很有道理，很像那么回事。 ⑥就在这时，河马尖叫一声，脚迅速从灶膛抽回来。但，迟了，因为过于忘情，他竟忘了要脱掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料变成黏液紧粘在皮肤上。河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。 ⑦父亲和河马之间迅速产生了友谊，一种难以言说的平凡又伟大的友谊。河马在我家住了四天，一直怂恿父亲跟他一道前去马戏团。河马对父亲说，如果现在就出发，中午就能到达，下午看完马戏表演，傍晚就能到家，这样，父亲还可以在天黑前去看一看他的稻田。父亲答应了。 ⑧他们赶到马戏团正是中午，在离马戏团很远的地方就听见了锣鼓声。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。河马试图找熟人借，但举目望去，尽是陌生面孔。 ⑨最后，他们不得不站在帐篷外，用耳朵听。父亲和河马坐在牛车上，帐篷里不时传来锣声，人的尖叫，报幕，以及整齐或稀拉的掌声。有时，帐篷里会突然寂静下来，让人好奇此刻正在发生什么。 ⑩猴子在表演。河马对父亲说，他说这个声音他熟悉，猴子正在骑自行车呢，猴子骑得很快，在绕圈，听，能听出链条的声音呢。过会儿就有别的猴子跳上去，先是一只，再是两只，最后一定不少于五只猴子。 ⑪你再听，这个声音。河马又对父亲说，他俩不约而同歪着脑袋，侧着脸。嗨，这个，一定是鹦鹉，准没错的，它在说“恭喜发财”呢。 ⑫这是马儿上场了。马表演的是数数。马叫了，马叫了，河马让父亲仔细听，马叫几声就代表是几。 ⑬他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语坐在牛车上，像牛一样反刍着白天的事情。月亮很圆，照得土路如同白银似的。 ⑭河马很快就离开了，用他的话说，他要去追寻下一个马戏团。河马在离开时，打算留点东西给父亲作为纪念，不过，除了自行车他没有别的身外之物了。父亲自然不同意，毕竟还有那么远的路，没有自行车显然是不行的。父亲对河马说，就把那双烧焦的雨鞋留下来吧。 ⑮雨鞋被烧出一个大洞，脚伸进去，脚指头呼之欲出。晚饭后，父亲有时将脚洗净，穿进去。沾着泥点的裤脚被调遣到膝盖，好像这样才显得对雨鞋的格外尊重。雨鞋对父亲来说有点大，脚在里面晃来晃去，步子稍大一些脚指头就跑出来。但这些都不要紧，父亲抬起头，看着篱笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在洒满月光的院子里踱步。 （有删改） 【注】①阡陌：指田地间纵横交错、通向远方的小路。 9. 第⑤段画线句语言给人以新奇之感，请加以赏析。 10. 结尾关于雨鞋的内容富有深意，请加以赏析。 11. 有人认为“阡陌”这一标题与全文内容关联不大，你是否认同？ （三）（8分） 阅读下面的作品，完成下面小题。 怀乡 【唐】喻凫 秋风江上家，钓艇泊芦花。 断岸绿杨荫，疏篱红槿遮。 鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。 抱疾僧窗夜，归心过月斜。 12. 下列关于这首诗的写作特点说法正确的一项是（ ） A. 意象组合蕴含哲思 B. 情感表达跌宕起伏 C. 景致描写秾丽华美 D. 语言风格清雅委婉 13. 结合全诗，分析诗人是如何表达羁旅之情的。 （四）（23分） 阅读下文，完成下面小题。 ①彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。陈胜、项梁之起，少年或谓越曰：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。” ②居岁余，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢曰：“臣不愿与诸君。”少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后，后者至日中。于是越谢曰：“臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人”令校长斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，畏越，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。 ③十年秋，陈豨反代地，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听，称病。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣。西至郑，逢吕后从长安来，欲之雒阳，道见彭王。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。吕后许诺，与俱东至雒阳。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之，上乃可。遂夷越宗族，国除。 ④太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。 14. 解释加点词在文中的含义。 （1）与期旦日日出会（ ） （2）乃令徒属（ ） （2）于是上使使掩梁王（ ） （4）智略绝人（ ） 15. 下列加点词的用法和含义都相同的一项是（ ） A. 于是越谢曰/公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若” B. 使人让梁王/无辞让之心 C. 身被刑戮/臣等身被坚执锐 D. 于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反/复众人之所过 16. 第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人 17. 将下列句子翻译成现代汉语。 有司治反形已具，请论如法。 18. 分析第②段画横线部分对塑造彭越形象的作用。 19. 班固在《汉书》中对彭越命运的评述与司马迁有所不同，分析二者差异及原因。 “赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。” （《汉书·韩彭英卢吴传》） （五）（8分） 阅读下文，完成下面小题。 东轩记 【宋】苏辙 ①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。盐酒税治舍，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。 ②余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝①，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 ③☐☐！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ ④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注】①抱关击柝：原指守关巡夜的底层官吏，后比喻职位卑下。 20. 可填入第③段方框处的一项是（ ） A. 信夫 B. 快哉 C. 悲夫 D. 嗟夫 21. 分析第①段画线句的作用。 22. 结合②③两段内容，分析作者对“颜氏之乐”的认识发生了怎样的变化。 三、写作 70 分 23. 作文。 信息爆炸的时代，我们离真相是更近了还是更远了？ 请写一篇议论文，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 建平中学2025学年第一学期期中教学质量检测 高二语文试卷 2025.10 说明： （1）本场考试时间为150分钟。 （2）本卷总分150分。 （3）请认真答卷，并用规范文字书写。 （4）题目答案请做在答题纸上，否则不计分。 一、积累运用 15分 1. 按要求填空。 （1）______________，就有道而正焉。（《论语·学而》） （2）见贤思齐焉，______________。（《论语·里仁》） （3）______________，任重而道远。（《论语·泰伯》） （4）大学之道，______________，______________，在止于至善。（《大学之道》） （5）欲诚其意者，______________。（《大学之道》） （6）《<论语>十二章》中，孔子用“______________”解答了颜渊何为“仁”的疑惑，并强调做到这一点，就能达到“______________”的效果。 （7）《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 见不贤而内自省也 ③. 士不可以不弘毅 ④. 在明明德 ⑤. 在亲民 ⑥. 先致其知 ⑦. 克己复礼为仁 ⑧. 天下归仁焉 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 按要求选择。 2. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。____________。___________。____________。____________。这种以“淡”为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 ①可以说，道家将“淡”作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界 ②虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味 ③在中国传统文化中，道家哲学尤其是以“淡”为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面 ④相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态 A. ③②④① B. ③①②④ C. ②④①③ D. ②①④③ 3. 以上语段摘自某报纸，下列版面名称与文章标题与其最匹配的一项是（  ） A. 文化版《“淡”在中国传统文化中的体现》 B. 学术版《道家“淡”思想对中国绘画的影响》 C. 要闻版《闲读杂书：漫谈道家“淡”思想》 D. 社会版《道家文化：那些不得不说的秘密》 【答案】2. A 3. B 【解析】 【2题详解】 语段开篇指出“淡”的哲学根基可追溯到道家思想，随后需要逻辑连贯地展开论述。 ③首先从宏观角度点出道家以“淡”为本的思想对中国传统文化多方面的深刻影响，承接前文，引出核心话题。 ②接着解释“淡”的字面本义（口味清淡），但立即转折，强调其并非“寡淡无味”，为下文深化作铺垫。 ④用“相反”紧承②，进一步阐释“淡”的本质：能透过表象揭示事物共性，展现本真状态。 ①最后以“可以说”总结，将道家“淡”思想提升到“返璞归真、顺应自然”的至高境界，与后文“这种以‘淡’为本的思想观念……”自然衔接。 故选A。 【3题详解】 语段核心内容聚焦于道家“淡”思想对中国绘画（尤其是山水画）的深刻影响，属于学术性、专业化的讨论。 A.“文化版”虽涉及传统文化，但泛谈“体现”而非具体聚焦绘画，不够准确。 B.“学术版”与文章的理论深度、分析风格一致，标题精准概括了语段主旨。 C.“要闻版”通常报道新闻事件，“闲读杂书”的漫谈风格与本文严谨的学术论述不符。 D.“社会版”关注社会现象，“不得不说的秘密”带有娱乐化倾向，与内容严肃性不匹配。 故选B。 二、阅读 65 分 （一）（15分） 阅读下文，完成各题。 ①“仁”“义”“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师：“什么是仁?”孔子这次回答说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢！不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准：恕道。另一个学生仲弓也请教孔子：“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语：自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道德伦理，百善孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中，出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去，讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项：一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 4. 第④段中“底线伦理”的含义是________。 5. 最适合做本文标题的一项是（ ） A. 儒家的忠恕之道 B. “人皆可以为尧舜”是不是很难 C. 三个核心概念：仁义礼 D. 一个正派人的社会 6. 以下哪类人属于“真小人”（  ） A. 向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B. 对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C. 非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D. 善于表演、懂得配合的精致利己主义者 7. 有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。 8. 第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。 【答案】4. 最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准 5. A 6. C 7. 我认为不可删除。 这段首先提出“底线伦理”在东西文明中都有且相通，在上一段这一概念提出的基础上，拓宽了此概念的存在范围，展现出作者具有广阔视野、世界格局。接着用举例的方法将西方宗教中对“底线伦理”表述的繁冗（倾向于罗列禁止事项），与儒家表述的简练精辟作对比，强调突出儒家所体现的东方智慧。 8. 论证不充分。 “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，但这个例子是孤例。它无法论证“的确会造成遍地伪君子”中现象的普遍性。也不能论证“必定鼓励大家当伪君子”这一结果的必然性，这一结论过于绝对。 【解析】 【导语】本文从孔子忠恕之道切入，区分高标“忠道”与底线“恕道”，借赵宣、范跑跑等案例揭露高道德易催生伪君子，并对比东西方底线伦理，凸显儒家“己所不欲，勿施于人”的东方智慧。最终超越“伪君子”与“真小人”的两难，提出“正派人社会”的理性诉求，逻辑清晰，现实关怀深刻。 【4题详解】 第④段中，孔子针对“一般凡夫俗子”提出“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”，并将其称为“底线伦理”。与高标准的“忠道”相对，“底线”强调的是最低限度的道德要求，人人皆应做到，而非圣贤专属。因此，其含义为：最低限度的伦理准则/要求没那么高的一般人都要做到的道德标准。 【5题详解】 本文开篇即点明“孔子提出了成就道德的忠恕之道”，随后围绕“忠道”（己欲立而立人）和“恕道”（己所不欲，勿施于人）分别展开论述，并以此为基础讨论道德分层、伪君子现象及理想社会。 A.准确概括了全文核心内容。 B.仅涉及忠道中的高要求，不能统领全文。 C.是引入话题的背景，不能统领全文。 D.是文末的延伸观点，不能统领全文。 故选A。 【6题详解】 “真小人”的特点是不伪装道德、真实地表现自身私利或缺点。 A.公众人物虚伪环保，是表里不一的“伪君子”。 B.道德卫士严于律人，宽以待己，是表里不一的“伪君子”。 C.小摊贩虽计较利益，但诚实标价、不掩饰，符合“真小人”特征。 D.精致利己主义者善于表演，是表里不一的“伪君子”。 故选C。 【7题详解】 一、审题。论证段落作用评析题需从内容、论证作用、表达效果、主旨等角度入手。 二、分析。 内容关联：判断本段是否讨论孔子思想。第⑤段写西方宗教底线伦理，表面无关，实为将孔子思想置于世界文明中比较，属于旁证。 论证作用：分析本段对前文的作用。承接第④段“底线伦理”，拓展（指出各大文明共有）并对比（西方繁琐与儒家精炼），突出儒家八字概括的东方智慧。 表达效果：思考删除的后果。删去后，底线伦理的普世性失去佐证，儒家特色凸显减弱，视野变窄。 主旨聚焦：判断是否偏离儒家的忠恕之道。本段始终围绕恕道=底线伦理的中心展开，通过比较强化主旨，并未偏离。 【8题详解】 一、审题。论证充分，是指事例能有效支撑论点。找出作者要证明的观点（“遍地伪君子”“必定鼓励大家当伪君子”）和所用事例（赵宣守孝20年却生育5个儿女）。注意事例的性质（是孤例还是多例）。 二、分析。先定性：赵宣的事例是一个具体的历史个案，属于孤例。再思考：孤例能否证明普遍结论。一个例子只能说明存在伪君子，无法证明“遍地”。赵宣的例子只能说明强制推行道德可能催生伪君子，但“必定”过于绝对，也许赵宣本身就是投机者，与道德强制无关。以偏概全，论证不充分。 （二）（11分） 阅读下文，完成各题。 阡陌① 汤成难 ①没有比剃头店更令父亲愿意消磨时间的去处了。 ②这是村里唯一的剃头店，几乎每天都坐满了人。每一个从外面回来的人，都得经过这儿。剃头店最近的话题都集中在马戏团上。第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南，湖南，也有可能是荷兰。当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气中一度出现停滞状态。父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长，由于坐在锹柄上的缘故，屁股贴着地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一条谦卑的弧线。 ③河南，湖南，荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。可是，令人沮丧的是，如果朝着那个尽头走去，走啊走，永远都走不到天地相连处。 ④直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。那时距离第一次说起马戏团已经过去一个多月了，天气已冷，河面结了冰。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏团，因为迷路不得不经过这里。他说他最喜欢看马戏，每到一处，都会跟过去。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，毕竟天已经晚了，离马戏团还有很远的路。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧。那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一会儿火才开始说话，仿佛词句全冻僵了，得过一阵才能化开。 ⑤陌生人叫河马。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。河马说，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活着有什么意义呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活着又有什么意义呢？父亲愣在那儿，像是被这段排列组合奇妙的字句砸到了。他虽然不那么完全听得懂，却觉得河马的话很洋气，很有道理，很像那么回事。 ⑥就在这时，河马尖叫一声，脚迅速从灶膛抽回来。但，迟了，因为过于忘情，他竟忘了要脱掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料变成黏液紧粘在皮肤上。河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。 ⑦父亲和河马之间迅速产生了友谊，一种难以言说的平凡又伟大的友谊。河马在我家住了四天，一直怂恿父亲跟他一道前去马戏团。河马对父亲说，如果现在就出发，中午就能到达，下午看完马戏表演，傍晚就能到家，这样，父亲还可以在天黑前去看一看他的稻田。父亲答应了。 ⑧他们赶到马戏团正是中午，在离马戏团很远的地方就听见了锣鼓声。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。河马试图找熟人借，但举目望去，尽是陌生面孔。 ⑨最后，他们不得不站在帐篷外，用耳朵听。父亲和河马坐在牛车上，帐篷里不时传来锣声，人的尖叫，报幕，以及整齐或稀拉的掌声。有时，帐篷里会突然寂静下来，让人好奇此刻正在发生什么。 ⑩猴子在表演。河马对父亲说，他说这个声音他熟悉，猴子正在骑自行车呢，猴子骑得很快，在绕圈，听，能听出链条的声音呢。过会儿就有别的猴子跳上去，先是一只，再是两只，最后一定不少于五只猴子。 ⑪你再听，这个声音。河马又对父亲说，他俩不约而同歪着脑袋，侧着脸。嗨，这个，一定是鹦鹉，准没错的，它在说“恭喜发财”呢。 ⑫这是马儿上场了。马表演的是数数。马叫了，马叫了，河马让父亲仔细听，马叫几声就代表是几。 ⑬他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语坐在牛车上，像牛一样反刍着白天的事情。月亮很圆，照得土路如同白银似的。 ⑭河马很快就离开了，用他的话说，他要去追寻下一个马戏团。河马在离开时，打算留点东西给父亲作为纪念，不过，除了自行车他没有别的身外之物了。父亲自然不同意，毕竟还有那么远的路，没有自行车显然是不行的。父亲对河马说，就把那双烧焦的雨鞋留下来吧。 ⑮雨鞋被烧出一个大洞，脚伸进去，脚指头呼之欲出。晚饭后，父亲有时将脚洗净，穿进去。沾着泥点的裤脚被调遣到膝盖，好像这样才显得对雨鞋的格外尊重。雨鞋对父亲来说有点大，脚在里面晃来晃去，步子稍大一些脚指头就跑出来。但这些都不要紧，父亲抬起头，看着篱笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在洒满月光的院子里踱步。 （有删改） 【注】①阡陌：指田地间纵横交错、通向远方的小路。 9. 第⑤段画线句语言给人以新奇之感，请加以赏析。 10. 结尾关于雨鞋的内容富有深意，请加以赏析。 11. 有人认为“阡陌”这一标题与全文内容关联不大，你是否认同？ 【答案】9. （1）“砸”字把河马抽象的言语具象化， （2）生动形象体现了/强调了河马的言语力度之大， （3）表现出河马的言语对认知边界狭隘的父亲冲击力之强/出乎父亲意料之外/父亲深受震撼。 10. （1）“雨鞋”是河马赠与，是父亲与河马友谊的象征； （2）“雨鞋”被烧出洞，失去实用价值，更多的是纪念价值/是父亲与河马赋予它的意义，它承载着父亲对外界的憧憬； （3）父亲对雨鞋“格外尊重”（“将脚洗净”才穿，“裤腿被调遣到膝盖”怕弄脏，以及“小心翼翼踱步”的姿态）展现了他对这份短暂缘分的珍视/表现父亲对这次外出经历非常珍视； （4）父亲见识了外面的世界，现又回到原来的生活，虽有不舍与惆怅，但比起之前对外界的一无所知，内心是满足的； （5）月光下的踱步更像一种精神巡礼，破损的雨鞋暗示着生命中不可避免的缺憾与不完美，但父亲依然在其中找到安宁与满足。 11. （1）“阡陌”是村庄，是稻田，是父亲的生活背景。； （2）“阡陌”也象征着约束、限制的生活，父亲身处“阡陌”/农村，但内心却对外界保持好奇； （3）“阡陌”具有“纵横交错，通向远方”的特点，暗含通往远方的可能性； （4）从“阡陌”到“马戏团”，父亲实现了“阡陌”的突破，完成了精神上的蜕变。 【解析】 【导语】《阡陌》以质朴细腻的笔触，刻画了乡村父亲对远方世界的隐秘向往。通过剃头店的闲谈、与流浪者河马的短暂友谊、“听”马戏的独特经历，展现底层农民在困顿生活中对精神慰藉的渴求。语言沉静而富有诗意，结尾雨鞋的意象温暖隽永，折射出平凡生命里闪光的诗意与尊严。 【9题详解】 赏析语言新奇感，通常从“非常规搭配”或“陌生化表达”入手。 画线句中的“砸”字，本用于具体物体，此处却与“字句”搭配，形成语义错位。 化无形为有力，不仅把河马抽象的言语具象化； 同时这一陌生化表达也凸显出话语的冲击力量； “父亲愣在那儿”是“砸”的结果，精妙刻画出封闭乡村中父亲偶然听到“远方”“意义”等概念时的猝不及防与心灵震颤。 【10题详解】 赏析结尾物象，应关注其象征意义、人物行为细节以及隐含的情感态度。雨鞋作为贯穿性的“道具”，可作以下分析： 河马临别赠车、父亲执意留下雨鞋，雨鞋成为二人友谊的凭证； 雨鞋鞋头烧出破洞，已无法穿着行走，仅剩纪念价值； 父亲穿鞋前洗净双脚、挽高裤腿、踱步时小心翼翼，这些仪式感动作暴露了他对这段经历的极度珍视； 父亲听完整场马戏后沉默反刍，夜晚漫步表明他已回归日常却内心充盈； 月光下缓慢踱步的姿态更似精神巡礼，而破损的雨鞋恰暗示生命中无法弥补的缺憾，父亲却能在其中寻得安宁。 【11题详解】 判断标题与内容是否关联，需从象征层面而非字面理解。“阡陌”本义为田间纵横的小路，在文中既实指父亲劳作的稻田与村庄，更隐喻一种封闭、重复的生存状态。 首先应从字面入手：文中反复出现的稻田、村庄正是“阡陌”所指，它是父亲日复一日劳作的生活背景。 进而思考其隐喻：纵横交错的田间小路既圈定了活动范围，也象征着一种束缚与重复。 然后揭示张力：“纵横”本身就暗含通往四面八方的可能，这与父亲内心对外界的好奇、对马戏团的向往形成内在呼应。 最终点明升华：父亲通过短短一天的外出经历，在精神上突破了“阡陌”的局限，标题实则以空间意象统摄了全篇的成长主题。 （三）（8分） 阅读下面的作品，完成下面小题。 怀乡 【唐】喻凫 秋风江上家，钓艇泊芦花。 断岸绿杨荫，疏篱红槿遮。 鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。 抱疾僧窗夜，归心过月斜。 12. 下列关于这首诗的写作特点说法正确的一项是（ ） A. 意象组合蕴含哲思 B. 情感表达跌宕起伏 C. 景致描写秾丽华美 D. 语言风格清雅委婉 13. 结合全诗，分析诗人是如何表达羁旅之情的。 【答案】12. D 13. 前三联都是游子客居他乡所见所闻之景，诗人借景抒情： （1）首联借用“秋风”“芦花”“船家”等意象，不仅点明季节，营造出秋日萧瑟之感，也暗指诗人漂泊不定的状态； （2）颔联、颈联写岸边绿杨成荫，篱笆上红槿花开，水中鼍声衬静，夕阳下鹤步悠闲，描绘出一幅闲适、宁静、祥和的秋江暮景图，他乡景物之美，以乐景衬哀情，表现出“怀乡”之愁。（或：颔联、颈联融情于景：虽有绿杨成荫、红槿花开、鼍声衬静、鹤步悠闲，但这幅图景只是看似安宁和谐，“断岸”“疏篱”“夕阳西下”无不流露出惆怅悲凉的“怀乡”之情。） （3）尾联写自己抱病，留宿寺中，“归心”二字直接表现出因为生病内心更为脆弱的诗人“归乡”之心切。 【解析】 【导语】这首五言律诗是典型羁旅怀乡诗，前六句铺绘秋江晚景、乡野清幽之景，末联直抒怀抱，以客中抱疾、月夜思归收束全诗，借秋景衬乡情，景淡情浓，语言素净，含蓄委婉地抒发漂泊异乡、深夜怀归的孤寂惆怅。 【12题详解】 A.“哲思”错误。全诗只描摹秋江风物、抒写怀乡之情，并无哲理感悟与思辨内涵。 B.“跌宕起伏”错误。全诗情感由景入情，平缓内敛、逐层深化，没有起伏波动、大开大合的情感变化。 C.“秾丽华美”错误。诗中秋风芦花、绿杨红槿、鼍鸣鹤步皆为清淡素雅的乡野之景，无艳丽辞藻、华美铺陈。 故选D。 【13题详解】 解答此题，需遵循“先明手法，再分联梳理景与情，最后整合情感”的步骤，逐层分析抒情路径。 ①锁定抒情手法：整体采用借景抒情、以乐景衬哀情、直抒胸臆三种手法交织抒情。 ②逐层梳理景物与情感：先分析首联秋风、芦花、钓艇等意象，点明秋意与漂泊处境；再分析颔联、颈联绿杨、红槿、鼍鸣、鹤步等清幽闲适之景，以外界宁静反衬内心羁旅孤寂。 ③落脚尾联析直抒胸臆：抓住“抱疾”“归心”“月斜”等关键词，结合客居僧窗、夜深难眠的处境，点出病痛加剧思乡之情，把羁旅漂泊、深夜怀归的愁绪推向真切深沉。 ④整合归纳：全诗由景及人、由外景到内心，含蓄委婉地将羁旅之苦、怀乡之思融于秋江月夜的景致之中。 （四）（23分） 阅读下文，完成下面小题。 ①彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。陈胜、项梁之起，少年或谓越曰：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。” ②居岁余，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢曰：“臣不愿与诸君。”少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后，后者至日中。于是越谢曰：“臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人”令校长斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，畏越，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。 ③十年秋，陈豨反代地，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听，称病。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣。西至郑，逢吕后从长安来，欲之雒阳，道见彭王。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。吕后许诺，与俱东至雒阳。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之，上乃可。遂夷越宗族，国除。 ④太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。 14. 解释加点词在文中的含义。 （1）与期旦日日出会（ ） （2）乃令徒属（ ） （2）于是上使使掩梁王（ ） （4）智略绝人（ ） 15. 下列加点词的用法和含义都相同的一项是（ ） A. 于是越谢曰/公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若” B. 使人让梁王/无辞让之心 C. 身被刑戮/臣等身被坚执锐 D. 于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反/复众人之所过 16. 第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人 17. 将下列句子翻译成现代汉语。 有司治反形已具，请论如法。 18. 分析第②段画横线部分对塑造彭越形象的作用。 19. 班固在《汉书》中对彭越命运的评述与司马迁有所不同，分析二者差异及原因。 “赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。” （《汉书·韩彭英卢吴传》） 【答案】14. ①. 约定 ②. 号令、管制 ③. 突袭 ④. 超过 15. A 16. 臣老/诸君强以为长/今期而多后/不可尽诛/诛最后者一人 17. 经主管官吏审理，认为彭越谋反的罪证已具备，请求皇上依法判处。 18. ①画线句写众人的反应，对彭越斩杀后来者大为震惊、害怕以及不敢仰视。 ②运用侧面描写，凸显彭越立威时的震慑效果。 ③表现他的将军气势，有威严且冷酷。 19. ①司马迁认为彭越等人并非甘于受辱，而是因其智慧谋略超过常人，懂得珍惜生命（“独患无身”），以期在未来实现其宏伟志向。 ②班固将彭越的兴起归结为“权变”与“诈力”，将其反叛主要归因于与中央政府的权力矛盾（“见疑强大，怀不自安”）和“事穷势迫”下的必然选择。 ③二者差异的原因是，司马迁“通古今之变，成一家之言”的富于人情味的史笔，而班固作为官方史学家，其视角更强调君臣名分和政权稳固，因而立足官方正统立场上对彭越的评述，批判色彩更为鲜明。 【解析】 【导语】本文记述了彭越从泽中群盗被推为首领，到收兵略地、封王，最终因吕后诬陷而被族灭的一生。既展现其严明治军、有勇有谋的特质，也暗喻其功高震主的悲剧。太史公点评直指其怀畔逆之意、贪生避祸，叙事简洁，褒贬分明，借彭越之悲折射汉初功臣的生存困境。 【14题详解】 解答此题，需结合文本加以分析，理解其在不同语境中的意义和用法。 （1）句意：跟他们约好第二天太阳出来时集合。 （2）句意：于是号令所属众人。 （3）句意：于是皇上派使臣突袭梁王。 （4）句意：谋略高人一筹。 【15题详解】 解答此题需联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.均为动词，道歉。/句意：彭越很抱歉地说。/公叔座召见商鞅，向他道歉说：“刚才大王询问可以担任相国的人选，我推荐了你。” B.动词，责备/动词，谦让。句意：派人去责备梁王。/如果一个人不具备这种谦让之心。 C.动词，遭受、遭到/动词，通“披”，披着。句意：本身遭到杀戮。/我们这些人身披厚重的盔甲，手拿锐利的武器。 D.副词，再次/动词，补救。句意：于是吕后就让彭越的门客告他再次阴谋造反。/补救众人所经常犯的过错。 故选A。 【16题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我老了，你们执意要我当首领。现在约定好的时间而有很多人迟到，不能都杀头，只杀最后来的一个人。 “臣”是主语，“老”是形容词作谓语，“臣老”是完整主谓短句，语义自足，故应在“老”后断开； “诸君”是主语，“强”作状语，“长”形容词活用为名词，作动词“为”的宾语，“以”后省略介词宾语“臣”，“诸君强以为长”结构及句意完整，故应在“长”后断开； “今”是时间状语，“期”动词，约定期限，“而”表转折，“多后”指有很多人迟到，“今期而多后”表意完整，交代后文“不可尽诛”的原因，故“后”后应断开； “不可”表情态否定，“尽诛”作谓语，此乃决策判断，语意独立，故应在“诛”后断开； “诛”动词，“最后者一人”作宾语，句子结构完整，中间无需再断。 【17题详解】 “治”，审理；“反形”，谋反的罪证；“请论如法”是状语后置，正常语序为“请如法论”，论”判处、判罪，“如法”，按照法律。 【18题详解】 解答此题，需准确翻译句子意思，然后此处的侧面描写对主要人物形象塑造的作用。 ①先翻译理解句子内容，明确众人的神态、心理、动作反应：震惊、畏惧、不敢仰视。 ②接着判定描写手法，这句话不直接写彭越的言行神态，而是写部下的反应，属于侧面描写（侧面烘托）。 ③然后分析烘托出的人物形象，众人震惊畏惧，侧面体现彭越行事冷酷、威严厚重、有将帅气度、震慑力极强。 【19题详解】 审题要求：对比司马迁、班固评价差异+分析成因，结合原文史评与《汉书》引文。 分别提炼二人观点。 司马迁（《史记》）：有奇才谋略，身陷囚辱不死，是惜性命、等待时机施展抱负，同情彭越，不认定蓄意谋反，客观看待豪杰处境。班固（《汉书》）：靠权谋武力起家，因功高被朝廷猜忌、处境窘迫才被逼谋反，站在王朝正统视角，定性为谋反覆灭，带有批判态度。 深挖观点不同的根源。 ①立场不同：司马迁私家修史，重人物命运、豪杰本色；班固奉诏修官修史书，立足汉朝正统皇权。②史观不同：《史记》重个体际遇、历史大势；《汉书》立足王朝秩序、君臣礼法，维护汉代统治合理性。 【参考译文】 彭越，是昌邑人，别号彭仲。常在钜野湖泽中打鱼，伙同一帮人做强盗。陈胜、项梁揭竿而起，有的年轻人就对彭越说：“很多豪杰都争相树起旗号，背叛秦朝，你可以站出来，咱们也效仿他们那样干。”彭越说：“现在两条龙刚刚搏斗，还是等一等吧。” 过了一年多，泽中年轻人聚集了一百多，前去追随彭越，说：“请你做我们的首领。”彭越拒绝说：“我不愿和你们一块干。”年轻人们执意请求，才答应了。跟他们约好第二天太阳出来时集合，迟到的人杀头。第二天太阳出来的时候，迟到的有十多人，最后一个人直到中午才来。当时，彭越很抱歉地说：“我老了，你们执意要我当首领。现在，约定好的时间而有很多人迟到，不能都杀头，只杀最后来的一个人。”命令校长（官职名）杀掉他。大家都笑着说：“何必这样呢，今后不敢再迟到就是了。”于是彭越就拉过最后到的那个人杀了。设置土坛，用人头祭奠，于是号令所属众人。众人都大为震惊，害怕彭越，没有谁敢抬头看他。于是就带领大家出发夺取土地，收集诸侯逃散的士兵，有一千多人。 汉十年秋天，陈豨在代地造反，汉高帝亲自率领部队前去讨伐，到达邯郸，向梁王征兵。梁王说有病，派出将领带着军队到邯郸。高帝很生气，派人去责备梁王。梁王很害怕，打算亲自前往谢罪。他的部将扈辄说：“大王当初不去，被他责备了才去，去了就会被捕。不如就此出兵造反。”梁王不听从他的意见，仍然说有病。梁王对他的太仆很生气，打算杀掉他。太仆慌忙逃到汉高帝那儿，控告梁王和扈辄阴谋反叛。于是皇上派使臣突袭袭梁王，梁王不曾察觉，逮捕了梁王，把他囚禁在洛阳。经主管官吏审理，认为他谋反的罪证已具备，请求皇上依法判处。皇上赦免了他，废为平民百姓，流放到蜀地青衣县。向西走到郑县，正赶上吕后从长安来，打算前往洛阳，路上遇见彭王，彭王对着吕后哭泣，说自己没有罪行，希望回到故乡昌邑。吕后答应下来，和他一块向东去洛阳。吕后向皇上陈述说：“彭王是豪壮而勇敢的人，如今把他流放蜀地，这是给自己留下祸患，不如杀掉他。”于是吕后就让彭越的门客告他再次阴谋造反。廷尉王恬开呈报请诛灭彭越家族，皇上就批准，于是诛杀了彭越，灭其家族，封国被废除。 太史公说：魏豹、彭越虽然出身贫贱，然而他们象卷席子一样，占有了千里广阔的土地，南面称王，他们踏着敌人的血迹乘胜追击，名声一天天地显扬。胸怀叛逆的心志，等到失败，没能杀身成名而甘当阶下囚徒，以致本身遭到杀戮，为什么呢？中等才智以上的人尚且为他们的行为感到羞耻，何况称王道孤的人呢！他们之所以忍辱不死，没有别的缘故，由于他们的智慧、谋略高人一筹，只担心不能保全自身的性命。只要他们能掌握一点点权力，其政治风云变幻，就能施展他们的作为，因此被囚禁起来而不逃避啊。 附第6题参考译文： 赞语说：从前汉高祖平定天下，功臣中被封为异姓诸侯王的共有八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾以及两位韩信，全都凭借一时的机变权谋，依靠智谋与武力建功立业，都得以分封土地，面南称王。后来因为势力强盛受到朝廷猜忌，内心惶恐难安，走投无路、形势窘迫之下，最终图谋反叛，落得身死国灭的结局。 （五）（8分） 阅读下文，完成下面小题。 东轩记 【宋】苏辙 ①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。盐酒税治舍，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。 ②余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝①，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 ③☐☐！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ ④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注】①抱关击柝：原指守关巡夜的底层官吏，后比喻职位卑下。 20. 可填入第③段方框处的一项是（ ） A. 信夫 B. 快哉 C. 悲夫 D. 嗟夫 21. 分析第①段画线句的作用。 22. 结合②③两段内容，分析作者对“颜氏之乐”的认识发生了怎样的变化。 【答案】20. D 21. 第①段画线句写日常公务繁杂琐碎、耗神费力，表现作者不胜烦扰，疲乏无奈的心境，引出下文作者对人生之乐的思考。 22. 作者起初对颜回“安贫乐道”的状态感到奇怪，不理解，后结合自己的经历，理解了“安贫乐道”的内涵是甘于贫贱专注于对学问的探求，作者希望并追求达到颜回那样的境界，但“自视缺然”，反思自身，认为自己难以达到。 【解析】 【导语】这篇《东轩记》是苏辙贬谪时期的小文，以东轩为引，借自身俗务劳碌的切身经历体认颜回箪食陋巷之乐，将记事、悟理、抒怀融为一体。笔触平和冲淡，在对圣贤之道的叩问中，藏着贬谪后的沉郁襟怀，短小蕴藉，余味悠长。 【20题详解】 此处需要填写可用于段首的虚词，引出对世人沉迷势利、求道悟道的议论，抒发深沉慨叹。 A.“信夫”，意思是“确实啊”，多用于印证、赞同前文观点，无感叹的意思，不适合语境。 B.“快哉”，意思是“痛快啊”，多用于抒发畅快、豪迈之情，和本段感慨基调不符。 C.“悲夫”，意思是“可悲啊”，侧重哀伤悲悯，文段并非单纯悲叹，不适合语境。 D.“嗟夫”，发语词，意思是“唉”，用于段落开头，表慨叹，适合语境。 故选D。 【21题详解】 此题是语句作用分析题。题干明确限定第①段画线句，这类题一般要结合句子分析写了什么景、什么事，烘托人物什么心情，和上下文有什么关联。 先翻译理解画线句大意：句子写自己白天在市集忙于卖盐卖酒、收税，和市井之人计较细碎利益，傍晚回家身心疲惫，倒头就睡，每天奔波公务，根本没法在东轩安闲休憩。这句话如实描摹自己被贬后官职琐碎、公务繁杂的日常，整日劳碌耗损精力。 再想情感层面：常年被俗务缠身，没有闲暇修身读书，流露内心疲乏、无奈又自嘲的心情。 最后想结构层面：写自身劳碌不得安闲，为后文第二段感悟颜回安贫、第三段思考圣贤之乐做铺垫、引出下文议论。 【22题详解】 此题属于梳理情感态度变化类题型。题干严格限定②③两段，关键词是“对‘颜氏之乐’”“认识变化”，说明要分出从前的认识、后来的新认识两个层次，必须按时间先后，梳理心态、理解程度、自我期许的变化。 早年旧认识：文中年少读书时，心里责怪颜回，觉得颜回住陋巷清苦度日很不值，认为哪怕做低微小官也能谋生治学，没必要这般清贫自苦，此时是不理解、心存疑惑的态度。自身经历后的新感悟：被贬筠州后终日忙于盐米俗务，没有一日空闲，才明白颜回甘愿安于贫贱、不屑为微薄俸禄奔波，是因为俗世公务会妨害治学求道，此时真正理解了颜氏之乐安贫向学的内核。 自我反思与期许：懂得圣贤追求大道、超脱贫富生死的乐趣，作者也想洗刷世俗杂念，追慕圣贤境界，想企及颜回之乐，但又自知修养不足，清醒认识到自己暂时达不到这种境界。 【参考译文】 东轩记 【宋】苏辙 ①我已经因罪被贬担任筠州盐酒税监官，还没到任时，天降大雨，筠州河水泛滥。盐酒税官的官舍，遭受水灾尤其严重。到任之后，房屋破败无法居住，于是向郡里禀告，借用转运使的官宅暂住。这年十二月，才修整扶正歪斜的房屋，修补坍塌破损的地方，在办公厅堂的东侧开辟出一间轩室，栽种两棵杉树、上百竿竹子，作为休憩宴饮的场所。从前盐酒税一职由三位官吏共同打理，我到任时，另外两人恰好都离职离去，所有事务都落到我一人身上。白天就坐在集市里售卖食盐、酒水，征收猪鱼赋税，和市井百姓计较分毫小利来恪尽职守；傍晚归来身心疲惫不堪，总是昏沉沉倒头就睡，不知不觉天就亮了。清晨又出门处理公务，终究不能在这东轩里安闲休憩。每天早晚从轩旁出入，望着它总会忍不住自嘲苦笑。 ②我年少读书时，私下里曾经奇怪颜回靠着一竹筐饭、一瓢水，住在简陋小巷里，旁人都忍受不了那种愁苦，颜回却不改变自己的乐趣。我私下认为他就算不愿做官，做个守关巡夜的小吏，也可以养活自己，又不妨碍治学，何至于困顿屈辱、清贫穷苦到这般地步？等到来到筠州，在繁杂的盐米事务中操劳忙碌，没有一天空闲，这才懂得颜回甘心安于贫贱，不愿求取微薄俸禄来糊口，实在是因为那样会妨碍治学求道的缘故。 ③唉！士人在没有领悟人生大道的时候，沉溺于权势名利，把钱财、家室当作立身之本，自以为这就是快乐。等到依循天理探求大道，舍弃浮华追求本真，心境从容安适，连天地的宏大、生死的变化都置之度外，更何况那些更低等的名利琐事呢！所以这种精神上的快乐，足以抵御穷困饥饿而毫无怨言，即使是面南称王的尊荣，也比不上这份乐趣，大概没有高尚德行的人是无法拥有的。我如今只想勉力洗去自身世俗的污浊，仰慕圣贤德行的万分之一，自知自身缺憾很多，却想要接近颜回那种安贫之乐，自然是难以实现的啊！ ④我因贬谪来到此地，明知世俗官务如同枷锁束缚身心，却受情势所迫无法离去。只希望岁月流转，或许世人会怜悯体谅我，让我能回归故乡，修整先人留下的破旧屋舍，筑起简陋的小屋安居度日，而后追寻颜回那样的乐趣，感念如今这座东轩，悠然度日直至终老。不过这也只是心中念想，不敢奢望能够实现。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 三、写作 70 分 23. 作文。 信息爆炸的时代，我们离真相是更近了还是更远了？ 请写一篇议论文，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 信息洪流千重浪，真相咫尺万里遥 信息爆炸的时代，我们离真相是更近了还是更远了？答案并非显而易见。手指轻滑，万物皆知，我们似乎从未如此接近事实；然而谣言与反转轮番上演，我们又时常坠入迷雾。信息的丰沛不等于真相的丰盈，这之间的距离，取决于我们驾驭信息的能力。 信息爆炸提供了海量线索，让主动求索者离真相更近一步。过去，普通人想了解一个陌生领域，往往苦于资料难寻。如今，学术数据库、公开档案、专家观点触手可及。一位对历史感兴趣的网友，为验证某段地方志的记载，能在几天内查阅数位学者的论文、对比多地档案馆的数字化藏品，甚至联系到当地的研究者。放在三十年前，这几乎是不可想象的。正是在这个意义上，信息爆炸极大地降低了求真的门槛。只要具备求知欲与检索能力，我们便能以前所未有的效率拼凑真相的图景。 然而，算法推荐构筑的信息茧房，让被动接收者离真相越来越远。平台根据我们的点击偏好，源源不断地推送同类内容。久而久之，我们被“喜欢看”的信息包围，再也听不到“需要听”的声音。一项研究显示，在算法主导下，持相反观点的用户在社交平台上的接触概率下降了近四成。更令人担忧的是，深度伪造技术日臻成熟，一段足以乱真的假视频可能在被揭穿前已获得百万播放。当我们沉迷于被投喂的信息快餐时，那堵隔绝真相的墙，正由我们自己亲手砌成。 更为隐蔽的困境在于：即使信息开放，甄别真相所需的批判性思维，恰恰是速读时代的稀缺品。获取信息容易了，确认信息却更难了。我们习惯了碎片化阅读，很少对一条消息追问：来源可靠吗？证据充分吗？有无其他解释？心理学实验表明，人在信息过载时倾向于凭直觉快速判断，而非理性分析。一位传播学者跟踪调查发现，能主动对热点新闻进行“信源核查”的大学生比例不足一成。可见，信息爆炸非但没有自动培养出“真相猎人”，反而催生了更多“信息的搬运工”。没有批判性思维这柄利器，我们注定在信息的汪洋中随波逐流。 距离真相的远近，从来不取决于信息的多少，而取决于我们使用信息的方式。信息爆炸是一把双刃剑：它让求索者如虎添翼，却让盲从者雪上加霜。作为新时代的青年，我们无法左右潮水的方向，但可以修炼驾驭扁舟的本领——多一分主动检索，少一分被动投喂；多一分交叉验证，少一分轻信转发。唯有如此，我们才能在信息洪流中，稳稳驶向真相的彼岸。 【解析】 【详解】【审题】 题目问的是：信息爆炸时代，我们离真相更近了还是更远了？它把“信息量”和“真相获取”这两件事放在一起，让我们思考它们之间的关系。表面上看，信息越多，我们了解世界的渠道越广，似乎应该离真相更近。但仔细想想，信息爆炸不等于真相爆炸——相反，海量信息中混杂着谎言、偏见、谣言、断章取义，我们获取信息的速度快了，但甄别真伪的难度也随之飙升。好的立意应该跳出“是或否”的二元选择，去挖掘“信息与真相”之间复杂而微妙的关系。如果我们被动地被算法投喂，可能会陷入信息茧房，看似知道很多，实则被同类信息反复包围，离完整的真相越来越远；但如果我们主动去追寻、比对、甄别，信息爆炸反而提供了前所未有的便利。 写作时容易陷入几个误区：一是简单站队，要么断言“更近了”，要么断言“更远了”，缺少辩证分析，文章变成单方面列举论据；二是把问题偷换成“网络谣言多不多”或“大家还信不信媒体”，忽略了“真相”这个核心概念；三是通篇讲大道理，不举具体例子，或者举的例子太老套（比如“三人成虎”）。真正好的文章，应该直面问题的复杂性，承认信息爆炸带来了双重效应，然后给出自己的判断标准和解决思路。 【立意】 1.真相不在信息海中，而在甄别眼里。 2.算法围城之内，我们离真相越来越远。 3.距离从未改变，改变的是我们找路的能力。 【行文思路】 思路一：并列式结构 标题：真相的两重面孔 信息爆炸让我们既靠近真相，又远离真相，这看似矛盾，实则并存。 一方面，信息之“多”让我们更近。人人皆可记录，现场直达指尖，多元视角拼凑出更完整的事实图景。曾经被垄断的真相，如今有了被看见的可能。另一方面，信息之“杂”让我们更远。 碎片淹没深度，情绪裹挟理性，算法编织信息茧房。虚假与片面趁虚而入，真相反而淹没在信息的洪流之中。我们离真相的距离，不取决于信息的数量，而取决于我们辨别信息的能力。 思路二：层进式结构 标题：从“有信息”到“有判断” 信息爆炸时代，我们与真相的关系经历着层层演变。初始之惑：信息越多，反而越乱。海量信息彼此矛盾，谣言与反转轮番上演。看似触手可及的真相，却在众声喧哗中愈发模糊，让人陷入“知道的越多，确认的越少”的困境。进阶之思：真相不在信息中，而在判断中。信息本身不等于真相，真正的挑战从“获取信息”转向“甄别信息”。谁拥有批判性思维，谁才拥有靠近真相的能力。 最终之悟：我们与真相的距离，就是与理性的距离。信息爆炸是中性的，关键在于我们是否愿意走出舒适区，用理性之光穿透信息迷雾。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $