精品解析：上海市行知实验中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

上海市行知实验中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题 考生注意: 1.本试卷共页满分150分，考试时间150分钟。 2.本考试分设试卷和答题纸,作答必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸的相应位置，在试卷上作答一律不得分。 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）一日克己复礼，_____________。（《〈论语〉十二章》） （2）__________，则无败事。（《〈老子〉四章》） （3）吾师道也，____________（韩愈《师说》） （4）曹操《短歌行》中的“__________，__________”两句，引用《诗经》中表现女子思念恋人的诗句来表达自己渴望得到人才的愿望。 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 昔周公之相也， 况处三公之尊，以养天下之士哉？（〔西汉〕桓宽《盐铁论》） ①皆诸侯卿相之人也 ②是以俊义满朝，贤智充门 ③谦卑而不吝，以劳天下之士 ④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人 A. ③②④① B. ③①④② C. ①③②④ D. ①②④③ （2）小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是（ ） A. 孔子代言“嘉业伟绩众心创，善行义举小我起”。 B. 庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。 C. 墨子代言“创新引领，质量为本”。 D. 孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 3. 根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。 □□□□、□□□□ 4. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ） A. 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B. 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C. 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D. 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 5. 下列能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B. 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C. 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定 D. 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 6. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 7. 学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。 附录： 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （二）（16分） 阅读下文，完成各题。 风中的高粱 安宁 ①高粱是村子里长得最仙气的一种庄稼，夏天的时候，它们细细长长地迎风而立，颇有诗仙李白醉酒后的逍遥姿态。当然村子里的人们，是不懂什么李白或者杜甫的，他们只是喜欢饭后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，一边吸一袋烟，一边看那大片火红的高粱地，被晚霞染得更加地艳了。女人们纳着鞋底，有那么片刻，她们会停下来，用针尾挠挠头发，而后看着风里摇摆的高粱们发会儿呆。男人想得深远，他们从用高粱秸秆打成的房顶上的“箔”开始，延伸到给儿子娶一房像样的媳妇，再到给孙子编一方小凉席，夏天的时候卷着出去乘凉用。 ②关于高粱的记忆，基本上都是从被收割完之后开始的。高粱叶子和根首先被砍下来，堆积起来供冬天烧火做饭。随后村民们会将高粱秆子剪下来，整齐地晾晒在平房上，或者院子里。几乎家家户户用来扫地的笤帚、刷锅的刷子，都是用高粱穗做成的。这活基本上归家里的男人们干，因为用铁丝将高粱穗捆绑在一起，压紧，防止散开，算得上是一个技术活，铁丝的两端紧紧地扭在一起后，为了防止尖端扎手，还要用钳子给插到高粱杆里面去。一把上好的笤帚，不仅仅是将高粱翎捆绑在一起，还要讲究美观大方，用起来也舒适顺手，而且清扫的过程中，不会总是掉下高粱粒或者细小的草茎一样的翎子来。乡下的男人们似乎天生就会做这些精细的活计，这跟女人们天生会纳鞋底、绣花、做衣服一样。 ③高粱晒干后，田地里的活渐渐忙完了，初冬恰好闲来无事，村里的女人们便剪下细长的高粱莛，备齐了料子，开始更新家里锅上蒸饺子用的篦子，或者晾面条用的锅配。锅配是用两面高粱莛以十字形拿麻绳串在一起的，串完后会剪成所需要的大小，形状当然都是圆形。一个用来放刚刚包完的饺子、擀好的面条的锅配，可以用上几年时光，而不觉其旧。而且看到这样一个旧用具，会觉得心安，有家常的温暖的气息。我总觉得，那旧味道是从高粱地里生长出来的，它们是有纹理的，不像塑料或者铁制品冰凉冷硬、缺乏温度，更想到源头上，泥土的湿润和宽广。我还会因此想起女人们在冬天的煤油灯下，聚在一起一边用麻线串着锅配，一边聊天的琐碎家常。好像有一些家长里短的乡村故事，也一起被串进了其中，并在蒸馒头或者煮饺子的时候，浸润到我们的肠胃里。村民们不懂这样的感觉，可是，他们却永远都是诗一样田园生活不停息的缔造者。 ④“打箔”是另外一种与高粱相关的乡村生活。“打箔”其实就是打秫秸箔棚的简称，跟打家具一样，都属于技术和体力兼而有之的乡村活计，所以一般都是要请同一个家族里的男人来帮忙。秫秸箔大致有两种用处，一种是日常用来晾晒地瓜干、棉花、玉米、白菜等东西的大垫子，一种是只有盖房子的时候才会用到的房顶上的薄棚。晾晒东西的秫秸箔对用料没有那么讲究，差不多的高粱秆，都可以拿来使用，看起来这活有些像纺线，只不过工人都是大老爷们。他们在院子里搭起一个木头架子，再用绳子吊起几个砖头，用于固定秫秸箔，两根高粱秆之间用麻绳连接起来。一个面积不太大的秫秸箔，一下午就打好了，请来的同族男人也不用吃饭，洗把手就回了家。秋天的时候，将秫秸箔摊开在田地里，用来晾晒棉花。那棉花如果没有干，晚上也不用装起来，直接将秫秸箔卷起来，扛回家，第二天接着铺开来继续晒。有时候我很想躺在上面，变成一团棉花，或者一片干豆角，被人卷起来，扛回家去。这样慵懒的永远无法实现的生活，在我的想象中，总是又浪漫又诗意。尽管，真正的乡村生活，常常是琐碎枯燥，甚至孤独的。 ⑤盖房子用的秫秸箔棚，就需要精挑细选最好的高粱秆，因为房顶的质量可大意不得。早在房顶上梁之前，就已经有村里最好的师傅，给打好了秫秸箔。只等着垒平屋口，上了梁，屋脊上的木头也弄好了，然后开始披上秫秸箔。在北方呼啸的冬天夜晚，家里生起炉子，暖暖和和的，人的脸也红通通的，也会想起糊房子的人，说谁谁谁干活真实诚，瞧这顶棚糊得多密实，明年开了春打箔还叫他！ ⑥大人们在絮叨这些人情冷暖的时候，我们小孩子就在旁边，用高粱莛扎手表或者眼镜玩。眼镜是我最擅长扎的，将高粱莛的外皮剥下细细的4根来，再将里面的芯截取大小如指肚般的6块，而后便可以将其中一个芯串进外皮中间，并用另外一个芯连接起两端来。同样的方法做成另外一个圆框，并用小的尖利的皮连接起左右框，而后将两根外皮插进中间的芯，做成眼镜腿，剩下的两块芯在腿上做挡头，便可以戴在鼻梁上。 ⑦有时候实在无聊，我还会剥下高粱莛的外皮来，将里面的芯做成香烟的样子，而后点燃火柴，一个人倚在墙根下，学着那些寂寞的老头，抬头看向天空，边吸着明明灭灭的“香烟”，边想着遥远的可以走出乡村的未来。天空上什么也没有，连一朵云也没有，空空荡荡的，像我的心。我觉得自己还不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地随风飘摇，什么也不想，什么也不关心，整个的秋天，都是属于我的。 （选自散文集《消失的乡下植物》，有删改〉 8. 请从表现手法的角度，赏析文章第③段描述锅配的内容。 9. 赏析第④段中画线句不同叙述视角交织的表达效果。 10. 文章大量篇幅描述高粱收割之后的内容，却以“风中的高粱”为题，请从构思的角度作简要赏析。 11. 请结合本文内容以及下列材料，探究本文的主旨。 材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是写作乡村的植物、动物系列，我的视角，依然不曾离开过与春种秋收和鸡鸭牛羊密切相关的人情世故。乡村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年来中国人独特的田园世界。 （选自散文集《消失的乡下植物•序》） 材料二：我知道村庄老了，人们也陆续地将土地出租，搬去了城里。他们在城里快乐吗？我很想知道，却忽然间发现，我不过和他们一样，奋不顾身地离开了村庄，住进了城市，并在长久的孤独之后，忽然间想要借助于文字，重新回到被时间遗忘了的乡村生活。 （选自欧文集《消失的乡下植物•后记》） （三）（8分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 九月九日 （唐）崔善为① 九日重阳节，三秋季月残。 菊花催晚气，萸房②辟早寒。 霜浓鹰击远，雾重雁飞难。 谁忆龙山外，萧条边兴阑。 【注】①崔善为：曾任秦州（今甘肃天水）刺史，客死于此。②萸房：这里指茱萸。 12. 本诗体裁是___________。 13. 以下对本诗评价贴切的一项是（ ） A. 雅淡悠远 B. 深沉低婉 C. 清新明丽 D. 豪迈雄奇 14. 请结合全诗分析诗中所表达的复杂情感。 （五）（18分） 阅读下文，完成小题。 儒贾传 [明]耿定向 世以儒命者，炫智钓奇，有市心焉，儒而贾也。扶义乐善，仁心为质，儒之行也。贾而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒贾传》。 ①儒贾名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭贾焉。稷所挟赀微也，而岐又小市，悬山谷中，贸易寡。亡何，稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒。然伯仲伟干雅姿，识度夷旷，大类儒者。其为贾，诚心平价，人乐趋赴。赀渐起，市亦因以辐辏。 ②岐旁村有郭今者，尝游王文成门，谈良知学。子德悦而师之，为巍冠褒衣，趋绳视准。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。间有从之游者，子德持塵高谈，与相往复，弥日不辍。阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其垂槖归耳。”子德闻之曰：“燕雀不知鸿鹄，则斥鷃之笑大鹏，固也。” ③岁侵，尝糜以哺闾阎之饿，而又椟以瘗道路之殍。出母钱贷人，贫不能偿，辄焚其券。由是子德高义啧啧满黄②人口矣。麻城令金勿有治声，闻而贤之，榜书“贾中儒味”旌其门。里人因咸称子德为“儒贾”云。 ④子德虽不废贾，然好儒益甚，远近款其门者益众，斥奇赢振施之不厌，而财益阜，不数年，且致千金。 ⑤居常训子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶亲悦，贾且什倍。由是观之，儒何负于贾哉？尔曹勉矣！”优游乡里，年八十三而卒。 【注】①阛阓：街市。②黄：明代黄州府。③什一：以十博一，泛指经商。 15. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）稷所挟赀微也（ ） （2）居常训子姓曰（ ） 16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）市亦因以辐辏（ ） A.运输    B.积累    C.聚集  D.辐条 （2）远近款其门者益众（ ） A.招待   B.拜访 C.结交   D.寻找 17. 第①段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒 18. 把第②段画线句译成现代汉语。 阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其垂槖归耳。” 19. 程子德新店开张，友人赠名“义善坊”，请概括第③段中程子德的事迹，分析友人如此取名的原因。 20. 根据小序和第⑤段内容，比较作者与程子德对“儒”“贾”关系认识的异同。 （六）（12分） 阅读下文，完成小题。 宝绘堂记 苏轼 ①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”□圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。【乙】 ②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。【丙】钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁①，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。 ③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书②，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳③，岂不欣然接之，然去而不复念也。【丁】于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。 ④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义④，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色⑤，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 【注释】①钟繇在见到韦诞所藏的蔡邕《笔法》后，因求而不得，捶胸呕血，曹操以五灵丹救之。韦诞死后，钟繇竟派人盗墓，最终获得《笔法》；桓玄打仗时把书画放在战船上不离身；王涯把书画藏在夹墙中怕被人发现。②书：书画。③百鸟的鸣叫从耳边掠过。④被服礼义：牢记并遵循礼仪。⑤膏粱、声色：指优越的物质生活和娱乐活动。 21. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 盖 B. 且 C. 夫 D. 然 22. 下面语句中，最不符合第①段划线句的意思的一项是（ ） A. 物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子》 B. 君子使物，不为物使。——《管子》 C. 其在道也，曰“余食赘行”，物或恶之，故有道者不处——《老子》 D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货——《老子》 23. 下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ） 刘备之雄才也，而好结髦①。嵇康之达也，而好锻炼②。阮孚之放也，而好蜡屐③。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 注释：①结髦：织毛物。②锻炼：打铁。③蜡屐：制鞋子。 A. 【甲】处 B. 【乙】处 C. 【丙】处 D. 【丁】处 24. 第③段中“于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。”一句中的“病”字，在文中具体是指“ ”（请用原文内容作答）。 25. 结合内容，分析本文的写作意图。 三、写作（70分） 26. 作文。 医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。 哲人忠告人们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。 面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市行知实验中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题 考生注意: 1.本试卷共页满分150分，考试时间150分钟。 2.本考试分设试卷和答题纸,作答必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸的相应位置，在试卷上作答一律不得分。 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）一日克己复礼，_____________。（《〈论语〉十二章》） （2）__________，则无败事。（《〈老子〉四章》） （3）吾师道也，____________（韩愈《师说》） （4）曹操《短歌行》中的“__________，__________”两句，引用《诗经》中表现女子思念恋人的诗句来表达自己渴望得到人才的愿望。 【答案】 ①. 天下归仁焉 ②. 慎终如始 ③. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ④. 青青子衿 ⑤. 悠悠我心 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 昔周公之相也， 况处三公之尊，以养天下之士哉？（〔西汉〕桓宽《盐铁论》） ①皆诸侯卿相之人也 ②是以俊义满朝，贤智充门 ③谦卑而不吝，以劳天下之士 ④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人 A. ③②④① B. ③①④② C. ①③②④ D. ①②④③ （2）小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是（ ） A. 孔子代言“嘉业伟绩众心创，善行义举小我起”。 B. 庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。 C. 墨子代言“创新引领，质量为本”。 D. 孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。 【答案】（1）A （2）D 【解析】 【小问1详解】 文段谈在上位者要礼贤下士，招纳人才。首句“昔周公之相也”，介绍从前周公做宰相时，则后文要接他招揽人才的具体做法③，再谈效果，结合“俊义满朝”可知，应接②；再谈孔子，接④，①是对“七十有余人”的解说。 故排序为③②④①。 故选A。 【小问2详解】 A.合适：孔子主张“仁者爱人”“为政以德”，倡导个人践行仁义、承担社会责任，和宣传内涵高度契合。 B.合适：庄子是道家代表人物，核心主张包括“天人合一”“顺应自然”，强调人与自然的和谐共生，匹配选项理念。 C.合适：墨子作为墨家学派创始人，主张“兼爱”“非攻”的同时，在逻辑学、工程技术、实用工艺等领域有大量实践与独到建树，推崇实用层面的技术精进，和宣传导向相契合。 D.不合适：孟子是儒家“性善论”的代表人物，明确提出“人性本善”，认为人天生有恻隐、羞恶等四端之心，道德教化是对人固有善性的引导扩充；而“人性本恶”是荀子的核心观点，和孟子的思想完全相悖，因此该代言匹配错误。 故选D。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判-启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不迫不者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 3. 根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。 □□□□、□□□□ 4. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ） A. 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B. 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C. 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D. 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 5. 下列能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B. 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C. 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定 D. 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 6. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 7. 学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。 附录： 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【答案】3. 操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范 4. A 5. C 6. 首先，用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。 7. “我面对采访镜头”，回答中应有“我认为”“我的想法是”。我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力。 “我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好”抓住两个方面的中心词“该怎么做”、“怎么做好”，行业中该怎样做，指的是操作步骤，行业中怎样做好，指的是行业的准则标准。可概括为：操作步骤/方式/方法；行业标准/准则/规范。 【4题详解】 本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力。 “它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了‘传统即应当’的观念”“我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做”。‘传统即应当’的观念强调的是传统就是应该，必须，代代相传。在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考，指的就是乡土中国的祖辈传承，历世不移。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A. “实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中”错误。原文“传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造”实践传统也在在传承中被继承的基础上加以塑造。 B. “但技术时代的来临彻底解除了约束力”错误，过于绝对化。原文“近代社会的很多因素促成传统的瓦解-泛商业化，科学技术的发展，反权威等”技术时代的到来促进了传统的瓦解而不是彻底瓦解。 D. “导致现代社会中人们不再追寻意义”错误。原文“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情”生活的意义成为了主观追求。现实社会人们仍在追寻意义。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系”根据现状，提出观点传统瓦解和意义流失关系密切。可概括为：用不少论者的观点支持自己的观点，提出传统瓦解和意义流失之间的关系。 “德拉在《身份》里说，在过去的时代里，‘生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样’”引用论证，意义流失与实践传统关系密切，实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是一起的。 可概括为：特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的。 “为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到”设问方式，指出生命的意义与实践是完全相融的，是被感受出来的。可概括为：作者从相融的方式切入进行深入阐释。 “在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用”“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。”对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比。论述了传统瓦解后，意义成为了主观性。可概括为：最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。 【7题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，情境格式为：大家好、我认为、……有在镜头面前的感觉。指出社会问题：物欲横流的社会现状，不少现代人以物质、名利为人生的最高追求。引用大学之道中的一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标进行准确的阐释。用大学之道中的话解决提出的问题，超越当下的自己，超越自我，超越眼前的局限。可概括为：我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。 （二）（16分） 阅读下文，完成各题。 风中的高粱 安宁 ①高粱是村子里长得最仙气的一种庄稼，夏天的时候，它们细细长长地迎风而立，颇有诗仙李白醉酒后的逍遥姿态。当然村子里的人们，是不懂什么李白或者杜甫的，他们只是喜欢饭后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，一边吸一袋烟，一边看那大片火红的高粱地，被晚霞染得更加地艳了。女人们纳着鞋底，有那么片刻，她们会停下来，用针尾挠挠头发，而后看着风里摇摆的高粱们发会儿呆。男人想得深远，他们从用高粱秸秆打成的房顶上的“箔”开始，延伸到给儿子娶一房像样的媳妇，再到给孙子编一方小凉席，夏天的时候卷着出去乘凉用。 ②关于高粱的记忆，基本上都是从被收割完之后开始的。高粱叶子和根首先被砍下来，堆积起来供冬天烧火做饭。随后村民们会将高粱秆子剪下来，整齐地晾晒在平房上，或者院子里。几乎家家户户用来扫地的笤帚、刷锅的刷子，都是用高粱穗做成的。这活基本上归家里的男人们干，因为用铁丝将高粱穗捆绑在一起，压紧，防止散开，算得上是一个技术活，铁丝的两端紧紧地扭在一起后，为了防止尖端扎手，还要用钳子给插到高粱杆里面去。一把上好的笤帚，不仅仅是将高粱翎捆绑在一起，还要讲究美观大方，用起来也舒适顺手，而且清扫的过程中，不会总是掉下高粱粒或者细小的草茎一样的翎子来。乡下的男人们似乎天生就会做这些精细的活计，这跟女人们天生会纳鞋底、绣花、做衣服一样。 ③高粱晒干后，田地里的活渐渐忙完了，初冬恰好闲来无事，村里的女人们便剪下细长的高粱莛，备齐了料子，开始更新家里锅上蒸饺子用的篦子，或者晾面条用的锅配。锅配是用两面高粱莛以十字形拿麻绳串在一起的，串完后会剪成所需要的大小，形状当然都是圆形。一个用来放刚刚包完的饺子、擀好的面条的锅配，可以用上几年时光，而不觉其旧。而且看到这样一个旧用具，会觉得心安，有家常的温暖的气息。我总觉得，那旧味道是从高粱地里生长出来的，它们是有纹理的，不像塑料或者铁制品冰凉冷硬、缺乏温度，更想到源头上，泥土的湿润和宽广。我还会因此想起女人们在冬天的煤油灯下，聚在一起一边用麻线串着锅配，一边聊天的琐碎家常。好像有一些家长里短的乡村故事，也一起被串进了其中，并在蒸馒头或者煮饺子的时候，浸润到我们的肠胃里。村民们不懂这样的感觉，可是，他们却永远都是诗一样田园生活不停息的缔造者。 ④“打箔”是另外一种与高粱相关的乡村生活。“打箔”其实就是打秫秸箔棚的简称，跟打家具一样，都属于技术和体力兼而有之的乡村活计，所以一般都是要请同一个家族里的男人来帮忙。秫秸箔大致有两种用处，一种是日常用来晾晒地瓜干、棉花、玉米、白菜等东西的大垫子，一种是只有盖房子的时候才会用到的房顶上的薄棚。晾晒东西的秫秸箔对用料没有那么讲究，差不多的高粱秆，都可以拿来使用，看起来这活有些像纺线，只不过工人都是大老爷们。他们在院子里搭起一个木头架子，再用绳子吊起几个砖头，用于固定秫秸箔，两根高粱秆之间用麻绳连接起来。一个面积不太大的秫秸箔，一下午就打好了，请来的同族男人也不用吃饭，洗把手就回了家。秋天的时候，将秫秸箔摊开在田地里，用来晾晒棉花。那棉花如果没有干，晚上也不用装起来，直接将秫秸箔卷起来，扛回家，第二天接着铺开来继续晒。有时候我很想躺在上面，变成一团棉花，或者一片干豆角，被人卷起来，扛回家去。这样慵懒的永远无法实现的生活，在我的想象中，总是又浪漫又诗意。尽管，真正的乡村生活，常常是琐碎枯燥，甚至孤独的。 ⑤盖房子用的秫秸箔棚，就需要精挑细选最好的高粱秆，因为房顶的质量可大意不得。早在房顶上梁之前，就已经有村里最好的师傅，给打好了秫秸箔。只等着垒平屋口，上了梁，屋脊上的木头也弄好了，然后开始披上秫秸箔。在北方呼啸的冬天夜晚，家里生起炉子，暖暖和和的，人的脸也红通通的，也会想起糊房子的人，说谁谁谁干活真实诚，瞧这顶棚糊得多密实，明年开了春打箔还叫他！ ⑥大人们在絮叨这些人情冷暖的时候，我们小孩子就在旁边，用高粱莛扎手表或者眼镜玩。眼镜是我最擅长扎的，将高粱莛的外皮剥下细细的4根来，再将里面的芯截取大小如指肚般的6块，而后便可以将其中一个芯串进外皮中间，并用另外一个芯连接起两端来。同样的方法做成另外一个圆框，并用小的尖利的皮连接起左右框，而后将两根外皮插进中间的芯，做成眼镜腿，剩下的两块芯在腿上做挡头，便可以戴在鼻梁上。 ⑦有时候实在无聊，我还会剥下高粱莛的外皮来，将里面的芯做成香烟的样子，而后点燃火柴，一个人倚在墙根下，学着那些寂寞的老头，抬头看向天空，边吸着明明灭灭的“香烟”，边想着遥远的可以走出乡村的未来。天空上什么也没有，连一朵云也没有，空空荡荡的，像我的心。我觉得自己还不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地随风飘摇，什么也不想，什么也不关心，整个的秋天，都是属于我的。 （选自散文集《消失的乡下植物》，有删改〉 8. 请从表现手法的角度，赏析文章第③段描述锅配的内容。 9. 赏析第④段中画线句不同叙述视角交织的表达效果。 10. 文章大量篇幅描述高粱收割之后的内容，却以“风中的高粱”为题，请从构思的角度作简要赏析。 11. 请结合本文内容以及下列材料，探究本文的主旨。 材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是写作乡村的植物、动物系列，我的视角，依然不曾离开过与春种秋收和鸡鸭牛羊密切相关的人情世故。乡村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年来中国人独特的田园世界。 （选自散文集《消失的乡下植物•序》） 材料二：我知道村庄老了，人们也陆续地将土地出租，搬去了城里。他们在城里快乐吗？我很想知道，却忽然间发现，我不过和他们一样，奋不顾身地离开了村庄，住进了城市，并在长久的孤独之后，忽然间想要借助于文字，重新回到被时间遗忘了的乡村生活。 （选自欧文集《消失的乡下植物•后记》） 【答案】8. 本段由实及虚描述锅配相关内容，首先描述村里女人们制作锅配的过程以及锅配的作用、特征，接着展开联想（由实及虚），描述自己在锅配中感受到的温暖与亲切，以及女人们制作锅配时的温馨诗意，表达了作者对乡村美好生活的怀念以及对诗意生活缔造者的赞美。 9. 首先通过幼时我的视角，写出自己在乡村生活中的天真烂漫。接着以现在的我的视角，回顾当初自己的想法的浪漫诗意，同时，冷静地反思真正的乡村生活的琐碎枯燥甚至孤独。这样的写作，把过去与当下有机融合，把作者对乡土生活的认识更加全面地展现，体现了作者对故乡生活的缅怀以及美好诗意逐渐消亡的反思。 10. 文章开篇刻画迎风而立的高粱，结尾表达如随风飘摇高粱一样的美好希望，首尾呼应。以高粱为线索贯穿全文，大量篇幅描述高粱收割后带给村民们的物质价值意义以及作者由此对乡村生活、乡土情怀的缅怀。这样首尾与文章主体部分形成比较，以“风中”隐喻自己与乡土生活境界的疏离，引发思考，反思这种质朴温馨生活在现实中的可望而难求，美丽而飘渺。同时，以“风中的高粱”为题，使题目形象而富有诗意，引发读者的想象与思考。 11. 本文围绕着“高粱”，回顾乡村生活中的人情世故，呈现了乡村中人们单纯美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真诚互助的人情等充满诗意与美好的田园生活状态，表达了作者对乡土生活的深切缅怀赞美之情；同时，又以远离村庄的身份，试图从乡村生活中寻找抚慰身处城市的孤独的内心，以回忆的笔触探寻心灵的寓所，旨在唤醒人们对自然乡村的关注与保护。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 在文章的第三段，作者首先详细描写了锅配的制作过程以及锅配的作用、特征，“锅配是用两面高粱莛以十字形拿麻绳串在一起的，串完后会剪成所需要的大小，形状当然都是圆形。一个用来放刚刚包完的饺子、擀好的面条的锅配。可以用上几年时光，而不觉其旧。而且看到这样一个旧用具，会觉得心安，有家常的温暖的气息”，这是实写；接着，作者展开联想，描述自己在锅配中感受到的温暖与亲切，以及女人们制作锅配时的温馨诗意，“我总觉得，那旧味道是从高粱地里生长出来的，它们是有纹理的，不像塑料或者铁制品冰凉冷硬、缺乏温度，更想到源头上，泥土的湿润和宽广。我还会因此想起女人们在冬天的煤油灯下，聚在一起一边用麻线串着锅配，一边聊天的琐碎家常。好像有一些家长里短的乡村故事，也一起被串进了其中，并在蒸馒头或者煮饺子的时候，浸润到我们的肠胃里”，这是虚写，所以整段的描写是由实及虚。作者详细写女人们制作锅配的过程，表明作者对这一场景的熟悉，点明心灵手巧的乡村女人们正是乡村诗意生活的创造者，而所展开的联想，则是作者对乡村生活的怀念。所以整段文字表达了作者对乡村美好生活的怀念以及对诗意生活缔造者的赞美。 【9题详解】 本题考查学生对文章叙述特点的分析能力。 第四段画线句里的“有时候我很想躺在上面，变成一团棉花，或者一片干豆角，被人卷起来，扛回家去”这是我年幼时在家乡看到乡亲们用秫秸箔将没有晾干的棉花卷起来扛回家后的想法，很明显体现出一个孩子所具有的天真烂漫，这是通过幼时我的视角来写乡村生活。 “这样慵懒的永远无法实现的生活，在我的想象中，总是又浪漫又诗意。尽管，真正的乡村生活，常常是琐碎枯燥，甚至孤独的”是现在的我对当时想法的评价，此时的叙述视角回到了现在的我。现在的我历经世事，知道自己年幼时的想法虽然充满浪漫和诗意，但却是一个孩子不切实际的想法，指出琐碎枯燥甚至孤独才是乡村生活的常态。 短短的一句话，作者回顾自己儿时的想法和如今的看法，将过去和当下有机融合，展现了自己对乡村生活的认识过程，通过对自己儿时想法的记述，体现了作者对故乡生活的缅怀。而如今长大的自己，发现乡村生活并非如儿时自己所想象得那样美好，体现出作者对乡村生活美好诗意逐渐消亡的反思。 【10题详解】 本题考查学生分析文章的构思及标题和作用的能力。 在文章的开头，作者写到“高粱是村子里长得最仙气的一种庄稼，夏天的时候，它们细细长长地迎风而立，颇有诗仙李白醉酒后的逍遥姿态”，作者此处刻画了迎风而立的高粱的形象；而在结尾，“我觉得自己还不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地随风飘摇，什么也不想，什么也不关心，整个的秋天，都是属于我的”，作者将自己想象为一株随风飘摇的高粱，这样，文章就形成了首尾呼应之势，让文章的结构完整圆融。而文章的中间部分则主要是对高粱收割之后的描述，如对高粱秸秆的利用：做笤帚，做锅配以及“打箔”等，大量篇幅描述高粱收割后带给村民们的物质价值意义以及作者由此对乡村生活、乡土情怀的缅怀。首尾的内容与文章主体部分明显不同，形成了比较。“风中”在文中是一种隐喻，隐喻作者与乡土生活境界的疏离，这种生活境界只是存在与作者的回忆之中。作者在此既是回忆，也是反思，这种质朴温馨生活在现实中的可望而难求，美丽而飘渺。引起读者的思考。 作者以“风中的高粱”为题，指出了文章的叙述对象——高粱，以“风中”隐喻自己同时表现了文章的主题，而且，这一标题意境优美，富有诗意，“风中的高粱”与结尾“我觉得自己还不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地随风飘摇”相呼应，能够引发读者的想象与思考。 【11题详解】 本题考查学生概括作品主旨的能力。 “高粱”是乡村常见的作物，也是作者感受最深的作物。本文就以“高粱”为线索，围绕着“高粱”来组织材料，借对高粱的描写，如用高粱的秸秆制作各种生活、生产用具，来回顾乡村生活中的人情世故。通过作者的叙述，呈现了乡村中人们单纯美好的生活期待，如“男人想得深远，他们从用高粱秸秆打成的房顶上的‘箔’开始，延伸到给儿子娶一房像样的媳妇，再到给孙子编一方小凉席，夏天的时候卷着出去乘凉用”；充分利用高粱的生存智慧，如“高粱叶子和根首先被砍下来，堆积起来供冬天烧火做饭。随后村民们会将高粱秆子剪下来，整齐地晾晒在平房上，或者院子里。几乎家家户户用来扫地的笤帚、刷锅的刷子，都是用高粱穗做成的”；真诚互助的人情，如“一个面积不太大的秫秸箔，一下午就打好了，请来的同族男人也不用吃饭，洗把手就回了家”等，表现了乡村充满诗意与美好的田园生活状态。作者此处通过回忆，表达了对乡土生活的深切缅怀赞美之情。 而从材料一“乡村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年来中国人独特的田园世界”，材料二“我不过和他们一样，奋不顾身地离开了村庄，住进了城市，并在长久的孤独之后，忽然间想要借助于文字，重新回到被时间遗忘了的乡村生活”等内容可知，作者以远离村庄的身份，试图从乡村生活中寻找抚慰身处城市的孤独的内心，以回忆的笔触探寻心灵的寓所，旨在唤醒人们对自然乡村的关注与保护。 （三）（8分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 九月九日 （唐）崔善为① 九日重阳节，三秋季月残。 菊花催晚气，萸房②辟早寒。 霜浓鹰击远，雾重雁飞难。 谁忆龙山外，萧条边兴阑。 【注】①崔善为：曾任秦州（今甘肃天水）刺史，客死于此。②萸房：这里指茱萸。 12. 本诗体裁是___________。 13. 以下对本诗评价贴切的一项是（ ） A. 雅淡悠远 B. 深沉低婉 C. 清新明丽 D. 豪迈雄奇 14. 请结合全诗分析诗中所表达的复杂情感。 【答案】12. 五言律诗 13. B 14. 重阳佳节对家乡亲人的思念、远在边关无人关心的孤独，不能归乡的无奈，多种情感交织的无聊索然。 【解析】 【导语】这首重阳边塞诗以秋残、霜浓、雾重的凄清意象铺陈节候冷意，末句落于龙山外的萧条境，将佳节的怅惘与边地的寥落羁愁相融，笔致沉敛，意绪低回，满是岁暮边地的寥落怅然。 【12题详解】 ①先看每句字数，全诗八句，每句均为五个字，首先排除七言类诗体，确定属于五言诗歌范畴，初步缩小判断范围。 ②再数诗歌句数，全诗一共八句，区别于四句的绝句，由此排除五言绝句。 ③接着审视格律特征，本诗中间两联“菊花催晚气，萸房辟早寒”“霜浓鹰击远，雾重雁飞难”两两对仗，颔联、颈联形成工整对句，这是律诗的标志性特征。 ④结合题材与时序，虽为重阳感怀抒情，但不以是否抒情区分体裁，体裁看外在形式。八句、五字、中间两联对仗，符合五言律诗的格式规范。 【13题详解】 ①先整体把握题材，本诗为重阳登高诗作，诗人身处边地，要结合注释知人论世，捕捉景物与情感基调，排除风格不符选项。 ②分析前两联，选取重阳典型物象菊花、茱萸，写时节将尽、寒气渐生，渲染暮秋萧瑟氛围，没有明快鲜亮的色彩，由此排除C；诗歌侧重秋景衰飒之感，并无开阔奔放的气势，排除D。 ③解析颈联，浓霜之下雄鹰高飞，大雾中大雁飞行困顿，以景物暗含自身处境的压抑，写景沉郁，并非闲适恬淡的意境，排除A。 ④落脚尾联，由景转入抒情，反问谁人挂念边地之外，点出边地萧条、意兴消沉，寄寓流落边地的落寞惆怅。全诗借暮秋之景寄托失意情怀，情调沉郁哀伤，契合“深沉低婉”的评价。 故选B。 【14题详解】 ①先抓节日意象切入：诗歌开篇点明重阳时令，菊花、茱萸都是重阳典型风物，本是阖家团聚的民俗节点。由重阳这一思乡触发点，结合诗人身处边地的身世注释，从佳节的特定氛围，推导思念家乡亲人的情感由来。 ②锁定尾联设问句“谁忆龙山外”，抓住反问语气，体会无人挂念的处境。龙山关联重阳典故，诗人置身边地，把空间落在萧条边关，由反问的口吻挖掘出被人遗忘、处境孤寂的内心状态。 ③结合注释可知诗人滞留边地，身处秋末萧瑟环境。颈联浓霜、重雾，鹰雁受阻，雁本有归乡寓意，雁飞艰难暗合人难归，借景物暗示自身境遇，读出无法返乡的压抑无奈。 ④统观全篇，秋景凄清，节庆热闹与边关萧条形成反差，结尾“边兴阑”直写兴致消尽，综合节日、处境、景物，体会多种情绪交织后的落寞索然。 （五）（18分） 阅读下文，完成小题。 儒贾传 [明]耿定向 世以儒命者，炫智钓奇，有市心焉，儒而贾也。扶义乐善，仁心为质，儒之行也。贾而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒贾传》。 ①儒贾名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭贾焉。稷所挟赀微也，而岐又小市，悬山谷中，贸易寡。亡何，稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒。然伯仲伟干雅姿，识度夷旷，大类儒者。其为贾，诚心平价，人乐趋赴。赀渐起，市亦因以辐辏。 ②岐旁村有郭今者，尝游王文成门，谈良知学。子德悦而师之，为巍冠褒衣，趋绳视准。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。间有从之游者，子德持塵高谈，与相往复，弥日不辍。阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其垂槖归耳。”子德闻之曰：“燕雀不知鸿鹄，则斥鷃之笑大鹏，固也。” ③岁侵，尝糜以哺闾阎之饿，而又椟以瘗道路之殍。出母钱贷人，贫不能偿，辄焚其券。由是子德高义啧啧满黄②人口矣。麻城令金勿有治声，闻而贤之，榜书“贾中儒味”旌其门。里人因咸称子德为“儒贾”云。 ④子德虽不废贾，然好儒益甚，远近款其门者益众，斥奇赢振施之不厌，而财益阜，不数年，且致千金。 ⑤居常训子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶亲悦，贾且什倍。由是观之，儒何负于贾哉？尔曹勉矣！”优游乡里，年八十三而卒。 【注】①阛阓：街市。②黄：明代黄州府。③什一：以十博一，泛指经商。 15. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）稷所挟赀微也（ ） （2）居常训子姓曰（ ） 16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）市亦因以辐辏（ ） A.运输    B.积累    C.聚集  D.辐条 （2）远近款其门者益众（ ） A.招待   B.拜访 C.结交   D.寻找 17. 第①段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒 18. 把第②段画线句译成现代汉语。 阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其垂槖归耳。” 19. 程子德新店开张，友人赠名“义善坊”，请概括第③段中程子德的事迹，分析友人如此取名的原因。 20. 根据小序和第⑤段内容，比较作者与程子德对“儒”“贾”关系认识的异同。 【答案】15. ①. 同“资”，钱财 ②. 平居/平时 16. （1）C （2）B 17. 稷卒/赀益微/子德与兄收父遗赀贾/以故不遑业儒 18. 街市上的年轻人又羞辱他说：“经商就是想获得利益，然而他言辞迂阔荒废事务，我可以预见他会垂着空袋子回来的。” 19. 程子德在饥荒之年救济灾民，安葬死者；对借钱无力偿还者，烧毁契据，免除债务。这体现出他行事仗义，乐善好施的品质，因此友人取名“义善坊”。 20. 同：作者与程子德都肯定，“儒”“贾”可以结合。 异：作者分别以“扶义乐善，仁心为质”和“炫智钓奇，有市心焉”作为儒士和商人的特质，一定程度上隐含着重儒轻商的偏见，程子德则不存在这种偏见；程子德认为商人事儒有助于经商，作者则没有这样的看法。 【解析】 【导语】《儒贾传》是明代耿定向所著，生动展现了儒贾程子德的不凡人生。文章开篇点明写作缘由，批判儒者逐利如商，赞赏商人怀仁似儒。接着详述程子德出身贫寒，却凭诚信经营积累财富，他师从郭今研习良知学，虽遭市井嘲笑仍坚持自我。面对灾年，他慷慨救助饥民、焚毁借券，尽显高义，获“贾中儒味”的赞誉。作者借此传达儒贾相通，品德与学识对经商同样重要，体现了对传统价值观的独特思考。 【15题详解】 （1）赀，同“资”，钱财。句意：程稷所携带的资金很少。 （2）居，平居/平时。句意：平日里，程子德常常教导子孙说。 【16题详解】 （1）“辐辏”，本指车轮的辐条聚集到中心，这里用来比喻人或物像车辐集中于车毂一样聚集到某处，在这里是聚集的意思。句意：集市也因此变得繁荣起来。 故选C。 （2）“款”，拜访。句意：远近前来拜访他的人越来越多。 故选B。 【17题详解】 句意：程稷去世，资金愈发微薄，程子德与兄长收拾父亲遗留的资金经商，因此无暇从事儒学。 “稷”是主语，“卒”是谓语，故在谓语后断开； “赀”是主语，“益”是副词，作状语，“微”是谓语，故在谓语后断开； “子德与兄”是主语，“收”是谓语，“父遗赀”是宾语，“贾”是后续谓语动词，意为经商，“子德与兄收父遗赀贾”表意完整，故在其后断开。 【18题详解】 “阛阓”，市场；“诟”，辱骂；“贾”，经商；“赢”，获利；“废事”，耽误事情，荒废事务；“橐”，口袋；“垂槖”，垂着空口袋，形容做生意亏损。 【19题详解】 作答此题，先要审清题干双重任务，既要概括文本事迹，又要阐释取名缘由，需锁定指定段落，区分事件梳理与品质推导两个答题环节。 ①锁定答题区间：严格限定在第③段筛选人物的具体行为事件。 ②分层梳理事件：划分文段不同行为，分别抓取灾年相关举动、借贷处理的相关情节，精简转述，提炼出两件核心事迹。 ③由行为推人物品格：从救济、收葬饥民、焚毁债券这些行为入手，跳出事件本身，提炼背后对应的精神特质。 ④对接题干取名：将概括出的人物品质，和坊名“义善坊”的字义一一勾连，解释名号与人物品行的对应关系，完成事由到命名的逻辑闭环。 【20题详解】 作答此题，要紧扣题干要求，锁定小序与第⑤段两个指定文本区间，筛选二人关于儒、贾的表述，区分共性与各自的独特观点。 ①锁定小序文本：梳理作者评判儒、贾的两套标准，留意作者对两类人的褒贬措辞，把握作者看待儒与贾的价值立场。 ②定位第五自然段：抓取程子德训诫晚辈的话语，提炼他从自身经商经历得出的感悟，厘清他看待儒贾二者的逻辑。 ③求同比对：把两处文本的核心观点放在一起对照，找出二者认知上重合的部分，提炼共同点。 ④辨析差异：对比二者立论出发点，分辨作者带有褒贬倾向的评判视角，区分程子德立足经商实践得出的务实看法，梳理出二者思想上的分歧点。 【参考译文】 儒贾传 [明] 耿定向 世上那些以儒为业的人，炫耀才智，追求奇特，怀着逐利之心，这其实是打着儒者旗号的商人。秉持正义，乐于行善，以仁爱之心为本质，这才是儒者的行为。如果商人有这样的行为，不也算是儒者吗？我感慨于此，便创作了《儒贾传》。 ①儒贾名叫程豪，字子德，是徽州歙县人，姓程。他的父亲叫程稷，起初进入楚地，在麻城岐亭停留下来经商。程稷所携带的资金很少，而且岐亭又是个小集市，地处山谷之中，贸易往来稀少。不久，程稷去世，资金愈发微薄，程子德与兄长收拾父亲遗留的资金经商，因此无暇从事儒学。然而兄弟二人身材伟岸、容貌不凡，见识和气度平和旷达，很像儒者。他们经商时，秉持诚心，平价交易，人们都乐意前来。资产逐渐增多，集市也因此变得繁荣起来。 ②岐亭旁边的村子里有个叫郭今的人，曾在王阳明门下学习，谈论良知学说。程子德听后十分高兴，便拜他为师，头戴高冠，身着宽袍，走路合乎规矩，目光端正。街市上的年轻人都相互对视，嘲笑他，程子德却越发自得。偶尔有跟他一起交游的人，程子德就手持拂尘，高谈阔论，与他们相互问答，整日不停。街市上的年轻人又羞辱他说：“经商就是想获得利益，然而他言辞迂阔荒废事务，我可以预见他会垂着空袋子回来的。”程子德听到后说：“燕雀不知道鸿鹄的志向，就如同斥鷃嘲笑大鹏一样，这是必然的。” ③遇到灾年，程子德曾熬粥来救济乡里的饥民，又用棺材收敛掩埋道路上饿死的人。拿出本钱借给别人，有人贫穷无法偿还，他就烧掉借据。因此，程子德的高尚义举在黄州人口中啧啧称赞。麻城县令金勿有政绩卓著，听闻此事后认为程子德很贤能，题写“贾中儒味”的匾额挂在他的门上。同乡的人因此都称程子德为“儒贾”。 ④程子德虽然没有放弃经商，但愈发喜爱儒学，远近前来拜访他的人越来越多，他拿出盈余不断救济他人，毫不厌烦，财富也日益增多，没过几年，就积累了千金。 ⑤平日里，程子德常常教导子孙说：“我们家世代经商，不从事儒学。自从我接触儒学，士人和百姓都亲近喜欢我，经商的利润也增长了十倍。由此看来，儒学对经商又有什么辜负的呢？你们要努力啊！”程子德在乡里悠然自得地生活，八十三岁时去世。 （六）（12分） 阅读下文，完成小题。 宝绘堂记 苏轼 ①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”□圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。【乙】 ②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。【丙】钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁①，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。 ③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书②，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳③，岂不欣然接之，然去而不复念也。【丁】于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。 ④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义④，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色⑤，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 【注释】①钟繇在见到韦诞所藏的蔡邕《笔法》后，因求而不得，捶胸呕血，曹操以五灵丹救之。韦诞死后，钟繇竟派人盗墓，最终获得《笔法》；桓玄打仗时把书画放在战船上不离身；王涯把书画藏在夹墙中怕被人发现。②书：书画。③百鸟的鸣叫从耳边掠过。④被服礼义：牢记并遵循礼仪。⑤膏粱、声色：指优越的物质生活和娱乐活动。 21. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 盖 B. 且 C. 夫 D. 然 22. 下面语句中，最不符合第①段划线句的意思的一项是（ ） A. 物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子》 B. 君子使物，不为物使。——《管子》 C. 其在道也，曰“余食赘行”，物或恶之，故有道者不处——《老子》 D. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货——《老子》 23. 下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ） 刘备之雄才也，而好结髦①。嵇康之达也，而好锻炼②。阮孚之放也，而好蜡屐③。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 注释：①结髦：织毛物。②锻炼：打铁。③蜡屐：制鞋子。 A. 【甲】处 B. 【乙】处 C. 【丙】处 D. 【丁】处 24. 第③段中“于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。”一句中的“病”字，在文中具体是指“ ”（请用原文内容作答）。 25. 结合内容，分析本文的写作意图。 【答案】21. D 22. C 23. B 24. 失其本心 25. 驸马都尉王晋卿修建了宝绘堂收藏各种书画，请求苏轼为他作记。本文通过“寓意于物”与“留意于物”的对比，告诫驸马都尉王晋卿：警惕“留意于物”的危害，强调过分沉溺外物会招致祸患；倡导“寓意于物”的态度，说明以超然心态对待书画，可“全其乐而远其病”；劝勉友人坚守本心：王晋卿虽好书画，苏轼担心其重蹈自己年轻时“颠倒错缪”的覆辙，故作记提醒他以“寓意”为乐，勿因爱好迷失本心，保持君子“不为物役”的修养。 【解析】 【导语】《宝绘堂记》以“寓意于物不留意于物”为核心，先明辨对待外物的两种态度差异，再铺陈沉溺书画的祸事、自述早年迷于书画的转变经历，最后点明为宝绘堂作记的初衷。行文情理交融，借事喻理，既坦诚剖白心迹，也劝诫友人王晋卿，在喜爱书画的同时不被外物裹挟，得以全其乐而远其病。 【21题详解】 句意：但是圣人并没有因此而废除这四样东西。 先梳理第①段方框前后的语义逻辑：前文引用老子否定五色、五音等的言论，后文指出圣人并未完全摒弃这四类事物，只是不过度沉溺、仅借它们寄托意趣，前后构成转折关系。 再逐一辨析选项虚词的用法：“盖”常表推测原因，“且”表递进或并列，“夫”为句首发语词引出议论，三者都不符合转折逻辑；只有“然”可表转折，契合上下文语义，因此选“然”。 故选D。 【22题详解】 先明确题干核心：第①段划线句核心主张是君子可在事物中寄寓情志，但不可偏执沉溺于事物、被外物支配。再逐一比对选项内涵。 A.符合。该句强调支配外物而不被外物役使。句意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢？ B.符合。该句强调支配外物而不被外物役使。句意：品德高尚的人善于利用外物，而不被外物所支配。 C.不符合。该句核心是批判自见、自是、自伐、自矜等自我夸耀的行为，与划线句探讨的“对待外物应持有的态度”的核心话题无关。句意：（“自见”“自 是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 D.符合。主张不执着于稀有外物，也和原文不沉溺外物的主张相通。句意：因此得道的圣人追求人们所不要的，不珍贵难得的财货。 故选C。 【23题详解】 先明确待归位语句的句意：刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗?但他们终身喜欢而不厌弃。再逐一比对四个标注位置的前后语境逻辑。 A.不合理。前文刚提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的核心观点，后文直接引老子关于五色、五音等会扰乱人的本性的名言，中间缺少对“寓意于物”合理性的支撑例证，衔接突兀。 B.合理。前文引完老子否定过度沉溺感官享乐的论述后，紧接着点明“圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳”，说明圣人并不完全摒弃五色、五音等事物，只是借它们寄托意趣而非沉溺。待归位的语句恰好承接这一结论，用三位名人的正面爱好实例，进一步佐证哪怕是特殊的个人喜好，只要是“寓意于物”就能获得长久的快乐，衔接自然。 C.不合理。后文全是钟繇、桓玄等因沉溺书画招祸的反面“留意于物”事例，待归位的正面事例放在此处会打断反面论证的连贯脉络，逻辑冲突。 D.前文是作者自述年少沉迷书画、后来转变心态，把书画视作过眼烟云不再执念的个人经历，待归位的历史人物事例和此处的个人感悟语境不匹配，衔接不畅。 故选B。 【24题详解】 ①首先区分“病”的字典义与文本特指义，题干要求的是文中对应“留意于物带来的负面后果”的具体原文表述，而非泛泛的“祸患、困扰”这类通用释义。 ②再定位目标句所在的第③段语境：第③段苏轼反思年轻时“薄富贵而厚于书，轻死生而重于画”，认为是“颠倒错缪失其本心”，故此处“病”即指因执着外物而“失其本心”。 句意：于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。 【25题详解】 解题时需先锚定文本“赠记”的文体属性，再梳理行文逻辑：先抓核心观点句、再找作者自身经历的佐证、最后定位文末的写作缘起对象，结合劝诫类文本的常规指向，从表层到深层逐层推导意图。 ①先扣住“宝绘堂记”是应王晋卿求文所作的背景，明确文本的赠言属性，避免脱离写作对象泛谈主旨。 ②对应文中“寓意/留意于物”的对比论证逻辑，梳理观点层的劝诫指向，明确文本不是单纯论理，是针对书画爱好的特定提醒。 ③结合作者自述少时耽于书画的过往经历，点明以自身为镜的劝勉巧思，避免说教感，贴合友人身份的规劝立场。 【参考译文】 ①君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使人口伤；骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。 ②事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌，桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。 ③原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西，家有的都担心失去；别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，岂不愉快地接受，但是一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。 ④驸马都尉王君虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》《书》，经常与贫寒的读书人比赛。平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，也许可以使他真正得到快乐而远离祸害。 三、写作（70分） 26. 作文。 医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。 哲人忠告人们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。 面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 带着病痛活下去 我们深知病痛不是好东西，但因为它就藏在我们的机体之内，投鼠忌器，我们只好带着病痛活下去。这看起来是无奈，其实何尝不是一种智慧？ 谁都不愿意罹患疾病，所以一旦感觉不适，首先想到的是看医生。到医院看了医生之后，病痛立马烟消云散的少之又少，一般的往往要过一段带着病痛活下去的日子，有人甚至要与病痛相伴终生了。 好的医生，无论是主张“头痛医头，脚痛医脚”西医，还是提倡辩证施治，“脚痛医头”的中医，在他们的诊室门口都不会悬挂“药到病除”“立竿见影”之类的标牌——不是不想，而是做不到。他们深知，病灶也是机体的一部分，患者一般不会因为胃痛就要求胃切除，更不会因为头疼就不要自己的脑袋了。所以，帮患者辨析病情，使其树立康复的信心，就成为他们的首要任务。明白的患者，一般不会要求医生立竿见影，药到病除，而愿意听从医生的意见服药、打针或者动手术，在医生的帮助和指导下，逐渐恢复健康。 当个人的身上出了问题，人们往往不乏这种智慧。然而，当面对周围形形色色“病灶”时，这样的智慧还能派得上用场吗？ 像希望身体健康一样，我们都希望自己的人生事事顺遂、和乐美满；自己的周边是清平世界、朗朗乾坤。然而，现实往往事与愿违，只要活着，我们就会遇到苦厄，而且我们会时不时地看到我们不愿意看到的病态：尔虞我诈、急功近利、卫生问题、秩序问题、教养问题、态度问题……当林林总总的问题被我们耳闻目睹的时候，心里自然也会觉得堵得慌。但是，我们又不会随心所欲地处置某一个“病灶”，因为此时的欺骗，或许让我们知道真正的友情所在；此时此地随地吐痰的人，说不定正是彼时彼地曾经或将要为我们居处的大厦添砖加瓦的人。他们是我们的生命必须要面对的，或者是这个社会机体的一部分，我们不要仅仅看到上面的病灶，还要看到背后的价值。我们如果能够用智慧的目光看待我们生活的方方面面，也许会活得更豁达一些。 病痛、苦厄是生活的常态，伟大的心胸应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接即将到来的一切。所以，带着病痛活下去的确是人生的大智慧，因为活下去，就有了战胜病痛的希望。 【解析】 【详解】审题： 本题考查学生的写作能力。从题干来看，这是一篇材料作文。解答此类题目，要求学生在写作之前必须结合材料准确理解题意，按要求作文。而且学生要清楚审读材料不仅仅是看材料，而应该对材料有分析理解的思维过程。本作文材料部分由两则名言组成，审读时可以按多则材料的题目处理，去分析材料之间所具有的关系。首先分析材料的第一句话，医生是克制或者消除疾病的人。但是治愈前面的副词是“有时”，而后面有一个和有时相关的词语，叫做“总是”。这就告诉我们这个世界的疾病本身，很多情况下是不可能被彻底治愈的，而这个时候，医生要做的就是帮助病人带着疾病生存。“总是在安慰”也就是医生不管能不能彻底治愈病人的疾病，都需要对于病人本身，进行情绪上的支持，这样一种外力，能够帮助病人更好的面对这些疾病。然后分析材料的第二句话，哲人认为，对于疾病来说，能不能治愈并不重要，重要的是要让人在疾病状态下活下去。所以两句话之间是有一定递进关系的，医生的话，是一种外力，即尽可能帮助你去消除疾病，而哲人的话，更偏向于从内在心理，即不要追求彻底消除疾病，应把活下去作为更好的宗旨。所以在外力的“安慰”，与内在的“期待调整”的共同作用下，我们得到的观念就是面对疾病，治愈虽然是最优解，但是因为最优解具有不可能被彻底兑现的属性，所以在最优解之外，我们最重要的，是让自己拥有一种期待——人生并不是应该在一种彻底完美，舒适，无病的状态下生活，而是应该不断的调整内在，不断的让自己和疾病处在一种“共生”的状态下，尽可能的更好的生活。再来分析写作导语，“面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能够给我们什么样的启示”，疾病不是这篇文章唯一要说的，我们要说的是疾病作为象征物所指代的本体，就是苦厄。苦厄既是疾病，也可以是挫折之类的类似于疾病这般给我们带来不适，让我们生活受阻的元素。疾病、苦厄是人生的常态，如何理智的认识并乐观的面对是本文写作的重心所在。正确做法就是：首先应积极的治愈、消除，因为治愈疾病，解除苦厄，是一种积极的人生期待；更重要的是明白，与疾病、苦厄的伴生状态，虽然是生命的无奈，但是从某种意义上来说，也是我们最优的选择。本文适合写成议论文。 参考立意： 1.苦厄打不垮，淬炼铸辉煌 2.如何面对伤痛是人生的必修课 3.治愈身体靠医生，治愈心灵靠自己 4.苦难不可小觑，信心不可动摇 5.让肉体的病痛成为精神的兴奋剂 可用素材： 1.其实伤痕是无法治愈的，无论是肉体上的，还是人生中的。无论多么轻的伤，哪怕是一点都不痛了，你也能看到曾经的一丝疤痕，而人生也是如此。所以有的时候治愈其实并不是多么重要了，重要的是我们忍受痛苦的能力。而且，对于很多人来说，这个世界上并没有生活这种事，所谓的努力、奋斗还有梦想，大多数成年人是为了让自己生存下去罢了。 2.平常人的生活里，总是没有太多幸运和失而复得，如何接受失去的结局，带着伤痛活下去，才是生活的本来面目和真的勇士。人有时候，重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。生活中的很多痛苦远超病痛，唯有坚强面对才能克服一切磨难。 正如马丁·路德·金曾经说过：“我们要接受失望，因为它是有限的；但千万不可失去希望，因为它是无穷的。人生最痛苦的事，莫过于不断努力而梦想永远无法实现，而我们的人生正是如此。令人欣慰的是，我听见时间长廊另一端有个声音说：“也许今天无法实现，明天也不能。重要的是，它在你心里。重要的是，你一直在努力。” 3.人生就是和命运下棋，你走一步，命运走一步，不可能步步都是你走，所以要走好自己的每一步。最后的结果，不是你将了命运的军，就是命运将了你的军。命运给了我们很多诱惑，却不让我们轻易得到，但是总不能流血就喊痛，怕黑就开灯，想念就联系。选择、心态决定命运。我们没有必要去躲避苦难，更没有必要去憎恨痛苦，它只不过是一块磨刀石，会把你越磨越锋利，去刺破一个更比一个坚固的痛苦。我们只有勇敢面对我们必须面对的，才能更好的融入到这个社会中来。 4.苦痛是心灵的一种财富。它不一定成就辉煌，却能使人生流放更为精彩的篇章。史铁生双腿残疾，依旧用文字演绎坚毅与刚强；扼住命运的咽喉，是失聪的贝多芬不朽的坚持；《时间简史》的神秘，是霍金以生命的不屈所撰写……古往今来，时间的长河淘洗出多少豪迈的英雄！那身处苦痛犹能保持着昂扬的姿态、无畏坚持、奋力拼搏的高贵品质，永远熠熠地闪亮于时空。“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”唯在痛苦中依旧展现生命的本质，才能真正磨炼心性、洗涤灵魂、铸就品格。 5.其实生活的真相就是这样的，你放弃了，你就一无是处。而你努力争取，还能体面地活着，还有机会实现你的愿望。大多数的人出身都是平凡的，平凡的人之所以可以活得精彩，是因为他们从来没有因为伤痛而放弃自己。人这一生中，谁会一帆风顺到一点伤痛都没有经历过呢，有的人死里逃生，有的人安于享乐。断了腿的战士，饥肠辘辘的野马，断树枝里长出的新芽，他们都不曾放弃，都不曾放弃对生的渴望。有时候伤痛会给你开启另一扇生活的门，门里面有你未知的世界。人们最重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。 参考结构： 带着病痛活下去 第一部分，紧扣标题，提出观点。首先从“病痛”引入，并点题“我们只好带着病痛活下去”。然后以反问形式提出观点“这看起来是无奈，其实何尝不是一种智慧”。 第二部分，逐层展开，分析论述。从对待个人身体的疾病到对待人生、社会的“病灶”，层层深入，论证观点。第一层，用两个自然段论述当个人身上出现疾病，人们会在医生的帮助下，智慧面对。第二层，承上启下，由个人延伸到生活的方方面面。第三层，论述我们如果能够用智慧的目光看待我们生活的方方面面，也许会活得更豁达一些。 第三部分，首尾圆合，解决问题。首先呼应开头并得出结论：带着病痛活下去的确是人生的大智慧。然后收束全文并揭示原因：活下去，就有了战胜病痛的希望。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $