5.1《阿Q正传（节选）》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

5.1《阿Q正传（节选）》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《阿Q正传》的精髓就在对“阿Q相”的有力的揭发。 事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，于是“反败为胜”，睡觉也酣甜了。阿Q的名言，所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。 赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类像朋友似的走近阿Q的时候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了，虽然结果常常只有“精神的胜利”，可是阿Q的“壮志”永远不会消沉。 这便是所谓“阿Q相”，也就是身受数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的中华国民的普遍相！ 《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”仍然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在九一八国难以后，“阿Q相”的“精神胜利”和“不抵抗”总算发挥得淋漓尽致了。 但“阿Q相”又不能说是中华民族的民族性，因为同是黄脸孔的中国人——东北义勇军过去一年来都在浴血苦战！这原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法。 这一点上，“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”。 （摘编自茅盾《阿Q相》） 材料二： 1951年，冯雪峰发表《论〈阿Q正传〉》，文章从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发，对阿Q的精神反思意义提出了自己的独到见解。“阿Q主要是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。 这就是著名的“思想性典型说”与“精神寄植说”。观点一提出，立即遭到驳难，但随之另一种庸俗的阶级论观点泛滥了。《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来，纷纷给阿Q划定阶级成分，主要根据是阿Q说过“我们先前——比你阔的多啦”。为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，何其芳发表著名论文《论阿Q》。文章以文学名著中的诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，说明某些性格上的特点，是可以在不同的阶级的人物身上都见到的，这样一个典型人物的名字，就成了他身上某种突出特点的“共名”，阿Q就是精神胜利法的“共名”。文章批评文学研究中把阶级和阶级性的概念机械地简单应用的现象。这就是阿Q典型研究史上的“共名说”。 文章一问世，学术界反响强烈。李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》，认为何文有把问题引向另一种简单化的倾向，把阿Q典型性格“最突出的特点”——精神胜利法当作某些人类普遍的弱点，而不是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，使它们成为“阿Q精神”的概念。后来李义在《〈阿Q正传〉简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 何其芳发表《关于〈论阿Q〉——〈文学艺术的春天〉序文的一部分》做答辩。这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认“不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神”这一事实，启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内，对不同类型的典型人物的差异和特点进行比较和分析，从而发现阿Q与堂吉诃德、哈姆莱特、奥勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特点与规律，发现他们对人类各个方面的精神启悟意义。 承认精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，并不就等于否定阶级论。不仅阿Q身上存在精神胜利法的弱点，赵太爷、“假洋鬼子”等统治者表现得更为丑恶。赵太爷不许阿Q姓赵，“革命”后又怯怯地迎着他低声叫“老Q”；“假洋鬼子”没捞到一官半职，却在人前一边谎称他不肯上湖北，一边扬起哭丧棒不准阿Q“革命”，这就是无耻透顶的精神胜利法！但鲁迅为什么不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、“假洋鬼子”等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的。1926年，敬隐渔首次把《阿Q正传》翻译成法文时把九章变成八章，“序”全被删掉。据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去“序”很不高兴，因为“序”精辟地勾画出旧中国的缩影——未庄的阶级对立状况，如果删去，就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法。研究典型人物应该从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。 阿Q典型性的何、李之争，持续了近十年。何、李之争，双方都有意气用事之处，但从总体上说是一场严肃、深入的学术理论论争，双方都从各自的视角出发谈出了许多有价值的见解，综合双方所谈的真理部分，继续向前进行思索，无疑有助于阿Q典型研究的进展。 从文艺思潮以至整个社会政治思潮的宏观流向来看，何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意，对扭转阿Q典型研究的绝对化阶级论倾向和揭示阿Q不朽艺术典型的意义具有重要的历史作用。 （摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．九一八国难后，虽然“不抵抗”大行其道，但东北义勇军仍在浴血苦战，所以“阿Q相”不能说是我们的民族性。 B．冯雪峰对阿Q的精神反思意义有自己的独到见解，提出了“思想性典型说”与“精神寄植说”。 C．阿Q典型研究中，庸俗的阶级论观点泛滥，何其芳发表了著名论文《论阿Q》，以纠正此类错误倾向。 D．鲁迅以阿Q而不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，是想说明各阶级都有精神胜利法的表现，且内容和性质也基本相同。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．阿Q精神胜利法通常指人处于弱势，虽不断反抗但不断失败，即使还想反抗却在行动上已难以反抗，只能精神上自我安慰。 B．“我们先前——比你阔的多啦”让庸俗的阶级论者找到了给阿Q划分阶级成分的主要依据，《用土改医治阿Q》之类的文章纷纷发表。 C．学界把阶级论推向庸俗化的氛围时，何其芳对阿Q典型研究中的理论疑难提出独立的解释，认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型。 D．从《阿Q正传》中的“序”可以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法，据说鲁迅因法文翻译者删去“序”而很不高兴。 3．下列选项，不能体现精神胜利法的一项是（   ） A．一些国家研制出了高端武器，有人说：“要不是当年我们老祖宗发明了火药，没有专利保护意识，哪有你们现在这些武器？” B．生活中常常有人说：“虽然我买不起房，但至少我没有像身边的谁那样背一屁股债。”“虽然我孩子成绩不行，但某某的孩子不是卷得抑郁了吗。” C．某法学毕业生，致力于普法宣传，关注社会生活，经常在热点新闻下发表评论，表明自己对新闻事件的看法，以期纠正大家的认识。 D．初入职场，老职工会告诉你：“年轻人就得多吃苦才能成长，领导看重你才给你多派活。”“这工作虽然钱少但稳定，要知足啊。” 4．“阿Q相”有什么特点？请结合文本一简要概括。 5．持续了近十年的阿Q典型性的何、李之争，是阿Q典型性研究史上的重要一页。语文老师让你在课堂上对这一争论进行介绍，请根据材料二列出发言要点。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪 沈从文 天气变到出人意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快，因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知道天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被罩，已经满房光辉了。 叔远就站在我面前笑。 因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，捉狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。 “我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗？” “落雪？” “给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。” 叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。 雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。 房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。 “我想我得起来了。” “不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。” “下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么？” “那是书上的事情，并且是俄国，我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！” 听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。 叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。 “真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。” “那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太幸福，我想我这个冬天，真过一个好运的年了。” 一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。 叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。 火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。 然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。 到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的栗子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。 叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。” 我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。” 听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。 “又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！” 叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。 叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。 “你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。” “并不多，只几颗儿。” 娘望到地下那一些空壳，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了，叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。 我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。 我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的靶同腊肉？” 叔远把头摇，知道是母亲已告了我，然而又狡猾地笑。 “怎么？还有什么罢？”我看叔远那身上，必定还有脏。 “瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真像是不应当的顽皮。 “还说！你真不孝！” 洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。 一九二七年十月作（有删改） 文本二： 阿Q正传（节选） 鲁迅 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来： “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了，阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比啪啪的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。 “这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。 “哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 “哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文中多次描写落雪、踏雪、炭火、栗子等日常物象，以小见大，勾勒出了冬日山居温暖闲适的生活图景。 B．叔远娘不让叔远早上吃零东西，虽是出于对他生活方面的严格要求，但与《边城》中爷爷对翠翠的关怀爱护实质相同。 C．文中“雪是像落得更大”一句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了”均为环境描写，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。 D．文本写出了冬日乡村生活闲适而自由的状态。《边城》中爷爷因为喝酒而忘记来接翠翠，体现出了边城人的淳朴随性。两者都表现了自然淳朴的生命状态。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一中画横线句子写妇人之声、树枝之声、鸡叫声，烘托出“我”的内心，使叙事节奏更为舒缓。 B．文本一语言质朴自然，富有生活气息，但叙事节奏较为缓慢，情节缺乏起伏，这在一定程度上削弱了作品的艺术感染力。 C．与文本一的叙事语言不同，文本二叙事语言带有讽刺，客观冷峻，人物形象在极具个性化的语言中得以彰显。 D．文本二中，看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”共同凸显了“未庄”人们的精神状态。 8．文本一中有“雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋”一句，其中“怪热闹”一词用得很别致。请结合语境，分析这个词的表达效果。 9．鲁迅的“改造国民性”与沈从文的“重塑民族品格”有着大体一致的目标，但他们作品的呈现方式却不尽相同，请结合选文，完成下方表格。 材料一 材料二 人物 ①____________ 通过欺负小尼姑的动作描写，刻画出阿Q欺软怕硬、哗众取宠的无赖霸道形象，众人的欢笑使得阿Q的欺负更加有力，体现了人们的冷漠、自私、麻木。 环境 小说创设“雪”这个环境背景，下大雪时，叔远细心照料“我”，叔远娘关心“我”，大雪带给“我”的是温暖，以“雪”为背景，营造了小说的抒情氛围。 ②____________ 主题 ③____________ 饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑，通过对国民的“劣根性”的冷静批判，希望“引起疗救的注意”，实现民族强盛。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 阿Q正传（节选） 鲁迅 第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；①但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。 庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想，前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。 ②阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。 “你又来什么事？”伊大吃一惊的说。 “革命了……你知道？……”阿Q说得很含胡。 “革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。 “什么？……”阿Q诧异了。 “你不知道，他们已经来革过了！” “谁？……”阿Q更其诧异了。 “那秀才和洋鬼子！” 阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。 那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。 这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道： ③“难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？” 未庄的人心日见其安静了。据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些名目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。只有一件可怕的事是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七斤便着了道儿，弄得不像人样子了。但这却还不算大恐怖，因为未庄人本来少上城，即使偶有想进城的，也就立刻变了计，碰不着这危险。阿Q本也想进城去寻他的老朋友，一得这消息，也只得作罢了。 但未庄也不能说是无改革。几天之后，将辫子盘在顶上的逐渐增加起来了，早经说过，最先自然是茂才公，其次便是赵司晨和赵白眼，后来是阿Q。倘在夏天，大家将辫子盘在头顶上或者打一个结，本不算什么稀奇事，但现在是暮秋，所以这“秋行夏令”的情形，在盘辫家不能不说是万分的英断，而在未庄也不能说无关于改革了。 赵司晨脑后空荡荡的走来，看见的人大嚷说， “嚄，革命党来了！” 阿Q听到了很羡慕。他虽然早知道秀才盘辫的大新闻，但总没有想到自己可以照样做，现在看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，定下实行的决心。他用一支竹筷将辫子盘在头顶上，迟疑多时，这才放胆的走去。 他在街上走，人也看他，然而不说什么话，阿Q当初很不快，后来便很不平。他近来很容易闹脾气了；其实他的生活，倒也并不比造反之前反艰难，人见他也客气，店铺也不说要现钱。而阿Q总觉得自己太失意：既然革了命，不应该只是这样的。④况且有一回看见小D，愈使他气破肚皮了。 小D也将辫子盘在头顶上了，而且也居然用一支竹筷。阿Q…… 这几日里，进城去的只有一个假洋鬼子。赵秀才本也想靠着寄存箱子的渊源，亲身去拜访举人老爷的，但因为有剪辫的危险，所以也中止了。他写了一封“黄伞格”的信，托假洋鬼子带上城，而且托他给自己绍介绍介，去进自由党。假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林；赵太爷因此也骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿Q，也就很有些不放在眼里了。 阿Q正在不平，又时时刻刻感着冷落，一听得这银桃子的传说，他立即悟出自己之所以冷落的原因了：要革命，单说投降，是不行的；盘上辫子，也不行的；第一着仍然要和革命党去结识。他生平所知道的革命党只有两个，城里的一个早已“嚓”的杀掉了，现在只剩了一个假洋鬼子。他除却赶紧去和假洋鬼子商量之外，再没有别的道路了。 材料二： 边城（节选） 沈从文 小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说：“不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人也合式！”茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。 管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。 10．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．两文都注重用细节塑造人物群像：偷宣德炉、买银桃子勾勒出了未庄上层人投机、下作的灵魂，渡客掷钱、老人赠烟则展现茶峒的纯朴民风。 B．鲁迅聚焦于辫子描写革命到来后未庄人的反应，既写实，也是漫画式笔法，直观呈现旧中国国民众生像，也寓含了他对旧革命的批判态度。 C．赵秀才、钱洋鬼子成了“同志”，“咸与维新”，盘辫家万分“英断”，这些用词类似于《拿来主义》幽默中带着犀利反讽的杂文语言风格。 D．老船夫管渡口五十年，“从不思索自己的职务对于本人的意义”，这句话意在表现他安于现状、无欲无求、得过且过的隐忍性格和生命状态。 11．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（   ） A．句①，阿Q不知道要革谁的命，对旧事物的敌视让他下意识地选择了尼姑庵。 B．句②，如此夸张的动作，是阿Q因长期受欺压而形成怯弱性格后的应激反应。 C．句③，阿Q被冷落，委屈，不满，又用他们不知道来开脱，是典型的自我麻醉。 D．句④，阿Q生气源于强烈的等级观念，又觉得小D是在抢自己的革命“风头”。 12．材料一的漫画反映了阿Q看见小D后的情形。请结合漫画内容，在文中省略号处揣摩、补写出阿Q的心理、举动。60～120字。 13．《阿Q正传（节选）》与《边城（节选）》呈现出乡土世界中截然不同的“社群”关系，请简析这两种“社群”关系的不同特点并探究作者意图。 阅读《阿Q正传》选段，完成小题。 材料一 有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸 ① （涂/溅）朱，喝道： “阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里 ② （配/是）姓赵！” 阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。 （节选自《阿Q正传·序》） 材料二 然而阿Q虽然常优胜，却直待 ③ （被/蒙）赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。 他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。 说也奇怪，从此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。这在阿Q，或者以为因为他是赵太爷的父亲，而其实也不然。未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。但他既然错，为什么大家又仿佛格外尊敬他呢？这可难解，穿凿起来说，或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。否则，也如孔庙里的太牢一般，虽然与猪羊一样，同是畜生，但既经圣人下箸，先儒们便不敢妄动了。 阿Q此后倒得意了许多年。 （节选自《阿Q正传·续优胜记略》） 14．在文中①②③处填入的词语，最有表现力的一项是（   ） A．涂 是 被 B．涂 配 被 C．溅 是 蒙 D．溅 配 蒙 15．以下对文段内容的理解和分析不恰当的一项是（   ） A．听到赵太爷的儿子中了秀才，阿Q兴奋地手舞足蹈，表明阿Q为晚辈取得的成就感到自豪。 B．被赵太爷打嘴巴、禁止姓赵，被地保训斥敲诈，阿Q都没有反抗，反映出阿Q懦弱的一面。 C．想到赵太爷是自己的儿子，就忘记了被打的屈辱，阿Q的“优胜”起到了精神麻醉的作用。 D．在未庄出了名，未庄人对阿Q的态度也与过去有了不同，这种种变化让阿Q感到十分得意。 16．未庄人认为阿Q被赵太爷打，错在阿Q，为什么对阿Q“又仿佛格外尊敬”呢？请结合文段内容分析原因。 阅读《阿Q正传》节选部分，完成下面小题。 远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。 阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。 这“假洋鬼子”近来了。 “秃儿。驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。 不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。 “我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。 拍！拍拍！ 在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。 17．解释文中加点的“等候”“轻松”妙在何处。 18．阿Q为什么认为“辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人”？ 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象来交流，这叫“共名”。比如人们常常把那些性情柔弱、多愁善感的人比作“林黛玉”，这类人往往心思细腻，容易因小事而感伤落泪。而对于那些性格刚毅、行事粗蛮勇猛的人，则称其为“莽张飞”，这类人身强力壮，遇事直来直去，毫不退缩。现代文学中，“阿Q”已经成为一种“共名”，带有__________的文化心理意义。而阿Q的“精神胜利法”和“共名”的形成大有关系。 （   ）。但阿Q也有自尊，和别人发生口角时会以想象和虚构的“先前阔”来掩饰和转移现实中的窘迫，这是“画饼”式的自尊。阿Q要生存，而现实是那样残酷，应对的办法只能是自欺。有时打不过人家，还被人要求说是“人打畜生”时，阿Q便进一步贬低自己，说“我是虫豸”。无论是自尊还是自贱，也是他用来克敌的“精神胜利法”。这种“妙法”在于通过以自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，求得心理上的平衡。如果从心理学上解释，也可以理解为一种本能调节，属于自我保护机制。人生在世，会遇到各种灾难和痛苦，没有心理调节，恐怕也是不行的。讲到阿Q，不用解释时代背景，外国的同学也都能理解，并且对他所代表的人类心理普遍性很有兴趣。这就是“共名”的魅力吧。 19．填入文中第一段横线上的词语，最恰当的一项是（   ） A．不言自明 B．不约而同 C．不由分说 D．不谋而合 20．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．阿Q没有家，没有职业，没有自己的姓，甚至处在社会底层 B．阿Q处在社会底层，没有自己的姓，没有家，甚至没有职业 C．阿Q处在社会底层，没有家，没有职业，甚至没有自己的姓 D．阿Q甚至没有家，没有职业，没有自己的姓，处在社会底层 21．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．请结合材料，简要概括“阿Q”作为“共名”所代表的文化心理意义。 23．根据“共名”的特点，仿照第一段中对林黛玉、张飞的解读和句式，另写两个文学作品中“共名”的例子。 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 面对人生困境，阿Q以精神胜利法自我麻醉，陶渊明辞官归隐守护本心，《氓》中女子决绝转身告别过往。困厄之下，他们做出了迥然相异的选择。 多元时代，人生选择愈发纷繁。有人说，人生的关键在于做出正确选择；也有人提出，比选择更重要的，是直面选择的态度。 请结合材料，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．D 2．C 3．C 4．①自欺欺人的精神胜利的心理；②欺弱怕强的奴隶性格。 5．①争论的起因：何其芳发表著名论文《论阿Q》提出“共名说”，引发李希凡的不同见解，后李义也发表文章补充不同观点，何其芳也发文做出答辩。 ②争论的焦点：阿Q的精神胜利法是不是“人性的普遍的弱点”。 ③争论的价值：争论中双方提出了许多有价值的见解，争论中的真理部分，能引领研究者继续向前进行思索，有助于阿Q典型研究的进展。 【导语】这组材料聚焦鲁迅《阿Q正传》的经典阐释，茅盾开篇点出“阿Q相”即旧中国受传统教化催生的精神胜利劣根性，直指国民性启蒙命题；材料二则梳理了阿Q典型研究论争的脉络，呈现了鲁迅研究的学术演进，兼具思想分量与学术价值。 【详解】1．D.“且内容和性质也基本相同”错误。根据原文“但鲁迅为什么不以赵太爷、‘假洋鬼子’等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、‘假洋鬼子’等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的”可知，其内容和性质不同。 故选D。 2．C.“何其芳……认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型”错误。结合“后来李义在《〈阿Q正传>简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是‘人性的普遍的弱点’”可知，认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型的是李义，而不是何其芳。 故选C。 3．根据材料内容，遭遇劣势、失败、不如意时，不直面现实、不主动改变，依靠自我安慰、攀比他人短板、攀附过往/祖先等方式，在精神上虚构“胜利”，属于消极自欺。 A.自己当下落后，靠祖先成就自我慰藉，属于精神胜利法。 B.自身有缺憾，对比他人短处找心理平衡，属于精神胜利法。 C.法学毕业生主动普法、发表观点、纠正认知，是积极行动、理性作为，无自我欺骗或自我安慰，不属于。 D.用“吃苦成长”“稳定知足”劝说他人安于现状、消解不满，是典型的精神安慰式说辞，属于精神胜利法。 故选C。 4．第一步，明确要求：结合文本一概括“阿Q相”特点。 第二步，定位原文，逐层提炼： 精神层面。筛选原文：事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，……所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。推导：遭遇失败、受屈辱时，不靠实际行动改变，而是用精神胜利法自我安慰、自欺欺人。得出特点①。 行为性格层面。筛选原文：赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类……阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了。推导：面对强势的赵太爷等，一味忍让、不敢反抗；面对弱小者，却摆架子、想耍威风。得出特点②。 5．第一步，审题：介绍何、李之争，遵循起因→争论焦点→价值的逻辑发言。 第二步，逐段定位材料二，提取信息。 梳理争论起因：阿Q研究中庸俗阶级论盛行，机械给阿Q划分阶级成分；何其芳发文《论阿Q》，提出共名说，纠正错误倾向；李希凡率先撰文质疑、商榷，李义也补充不同观点；面对质疑，何其芳再写文章答辩，争论正式展开。 梳理争论焦点：何其芳认为精神胜利法可存在于不同阶级、时代的人身上，属于人性普遍弱点；李希凡、李义认为精神胜利法是特定时代、社会的产物，并非人类普遍弱点。 梳理争论价值与意义：双方观点各有价值，综合合理内容，推动阿Q典型研究深入发展；扭转了研究中机械、绝对化的阶级论倾向；拓宽研究视野，启发学界从更多维度解读文学典型。 6．C 7．B 8．①“热闹”本用来写人或动物喧闹活跃，这里运用拟人手法形容落雪。 ②语境：窗外大雪纷飞，雪片回旋飞舞。“怪热闹”写出雪花纷飞、盘旋不停的动态景象，写出雪下得又大又密。 ③情感角度：以热闹的雪景反衬屋内炭火温暖、友人相伴的温馨，体现“我”面对落雪时欣喜、轻快愉悦的心情。 ④语言风格：口语化的“怪热闹”，质朴灵动，贴合小说平和冲淡的乡土笔调，赋予冰冷飞雪鲜活的生命感。 9．通过对“吃栗子”“吃早饭”的描写，塑造了天真顽皮的叔远和淳朴善良的叔远母亲的形象，表现人性美、人情美。 隐去对特定的自然环境的描写，突出未庄酒店这一特定的社会环境，使未庄人的麻木、冷漠、愚昧更具典型性和普遍性。 小说通过对“我”到乡下，与叔远和他娘之间发生的琐事的叙述，饱含对乡下人纯朴与善良的赞美，希望通过实现人与人关系的重造来抵御现代文明的精神污染。 【导语】这篇选篇并置沈从文《雪》的暖融山居与鲁迅《阿Q正传》的冷锐世相，以日常细碎锚定两种文学理想：前者落雪似蝶、栗香满室，在乡野温情里托举对纯良人性的重塑向往；后者以看客哄笑的刺目细节，剖开国民麻木劣根，一暖一冷间，照见两代作家对民族精神出路的共通求索。 【详解】6．C.“都对人物刻画和情节发展起着重要作用”错误。文本一“雪是像落得更大”，主要烘托山居宁静诗意氛围，侧重写景抒情，没有推动情节发展；《林教头风雪山神庙》“雪下得更紧”是关键环境描写，大雪推动情节：压塌草屋，林冲去山神庙，撞见陆谦等人，直接推动冲突爆发。二者在推动情节发展这一点上作用不同。 故选C。 7．B.“这在一定程度上削弱了作品的艺术感染力”错误。文本一语言质朴生活化，叙事平缓、情节淡化，这正是沈从文散文化小说的特色。文章不靠强烈情节冲突吸引人，而是借日常小事、温情细节营造诗意冲淡的美感，并不会削弱艺术感染力。 故选B。 8．赏析词语遵循手法+画面+情感+语言的答题逻辑。 首先判定手法，“热闹”多用于描摹人事喧闹，此处用来写飞雪，运用拟人手法，赋予雪花生命力。 其次结合语境分析画面，生动描绘出雪花大小不一、盘旋飞舞、纷纷扬扬的繁盛动态雪景，凸显雪势盛大。 接着分析情景关系，屋外灵动热闹的雪景，与屋内炭火温热、挚友相伴的静谧温馨形成映衬，烘托出山居生活的闲适美好。 最后挖掘情感与语言效果，寄托了作者初见大雪的欣喜愉悦之情；口语化的“怪热闹”质朴自然，贴合文本冲淡温情的乡土文风，清新灵动。 9．本题对比分析鲁迅与沈从文的创作风格，按人物、环境、主题表格维度对应作答。 人物维度：文本一抓取煨栗子、偷吃零食、家人温情互动等日常细节，提炼叔远天真顽皮、母亲淳朴善良的美好人性，与文本二阿Q丑陋国民性形成正反对照。 环境维度：文本一以雪景烘托温情氛围；文本二舍弃自然景物刻画，聚焦未庄酒店这一典型社会环境，凸显看客麻木愚昧的社会病态，强化批判意义。 主题维度：沈从文以乡土温情、纯粹人情美，赞美质朴人性，意图重塑纯净民族品格、抵御精神异化；鲁迅以讽刺笔法批判国民劣根性，揭露社会病态，警醒世人、疗救民族弊病，契合二人不同创作内核。 10．D 11．A 12．怒目圆睁，背在身后的手攥成拳头，张嘴冲小D大喝一声：“呸！你也配盘辫子做革命党？”他跨前一步，伸手指着小D的鼻子，满肚子妒火直往上冒，只觉得这小杂种竟敢抢自己的革命名头，实在是大逆不道。 13．不同特点：未庄社群是等级森严、人人自私投机的异化关系，充斥着倾轧算计；茶峒社群是淳朴平等、互助友善的温情关系。作者意图：鲁迅批判辛亥革命的不彻底性与国民性的劣根性；沈从文构建理想的乡土人性范式，寄托对美好生命形态的向往。 【导语】这篇阅读选取鲁迅《阿Q正传（节选）》与沈从文《边城（节选）》的乡土文本组元，以典型细节、漫画配图搭建命题情境，聚焦不同乡土社群的风貌与人物特质，兼顾文本内容理解、细节鉴赏、情境补写与主旨探究多维度考查，贴合语文阅读的核心考查导向。 【详解】10．D. “这句话意在表现他安于现状、无欲无求、得过且过的隐忍性格和生命状态”错。原文表述为“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去”，老船夫是忠实于职守、顺乎自然地淳朴生活，并非得过且过的隐忍。其余选项表述均符合文本内容。 故选D。 11．A. “对旧事物的敌视让他下意识地选择了尼姑庵”错。 原文阿Q是肚饿无措、投机想捞革命好处才走到静修庵，他根本没有明确的“敌视旧事物”的革命认知，只是跟风投机的本能选择。 故选A。 12．先把握阿Q的性格核心，再结合漫画里两人的动作、神态，匹配上下文情节逻辑，补写内容要符合阿Q的行为、心理特征，字数符合要求。 第一步先观察漫画元素：阿Q怒喝“呸”、背手攥拳、怒视小D； 第二步贴合阿Q的等级观念、精神胜利法性格；结合文本“愈使他气破肚皮”的铺垫，匹配漫画里阿Q啐骂的神态动作，贴合他看不起小D、认为对方不配革命的心态补写即可。 第三步控制字数在60-120区间，兼顾心理和动作描写。 13．先分别梳理两文里的人物互动模式、阶层状态、情感联结特点，归纳两种社群的不同特征，再结合作者的创作背景和创作导向分析各自的写作意图。 第一步先分别提炼两个文本的社群核心特质，从人物相处模式、民风属性切入；第二步结合两位作家的创作核心诉求推导创作意图。 从材料一“秀才和洋鬼子偷宣德炉、盘辫跟风投机”等内容提炼未庄的异化属性，从材料二“渡客掷钱、老船夫赠烟”提炼茶峒的温情属性，再对应鲁迅改造国民性、沈从文讴歌优美人性的创作立场整合答案即可。 14．D 15．A 16．①未庄的规则是“赵太爷永远不会错”，能和赵太爷这样的名人扯上关系本身就会被另眼相看，阿Q挨了赵太爷的打，因此托赵太爷的威势在未庄出名，得到格外对待。 ②未庄人不确定阿Q说的“和赵太爷是本家”是不是真的，怕万一属实，得罪阿Q就是得罪赵太爷，所以抱着“多一事不如少一事，敬着点更稳妥”的心态对阿Q格外尊敬。 ③本质上这体现了未庄人趋炎附势、畏惧权势的麻木心态。 【导语】这两则选段精准刻画了阿Q“精神胜利法”的典型特征。材料一通过“认本家”被辱事件，揭露了封建等级制度下阿Q社会地位的卑微与赵太爷的霸道；材料二则聚焦阿Q挨打后的心理反转，将受辱转化为“名人”资本。鲁迅以冷峻笔触，不仅批判了阿Q自欺欺人的奴性灵魂，更深刻讽刺了未庄群众敬畏权势、麻木冷漠的国民劣根性，具有极强的现实穿透力。 【详解】14．需结合文本内容、语境，结合人物情绪、场景动作筛选动词。 ①选“溅”。此处描写赵太爷生气时的脸色，形容怒气极盛，脸色大变。“涂”，通常指有意识地涂抹；“溅”，指液体受冲击向外飞射。“溅朱”指人发怒时脸色涨红，比“涂朱”更符合赵太爷得知阿Q自称本家后生气的状态，更有表现力。 ②选“配”。此处描写赵太爷斥责阿Q不配姓赵。“是”表判断；“配”表身份资格相称。赵太爷剥夺阿Q姓赵的资格，用“配”比“是”更能突出赵太爷的霸道跋扈，对阿Q的轻蔑。 ③选“蒙”。此处描述阿Q挨打这一事件。“被”仅表被动；“蒙”有“蒙受、摊上（特殊际遇）”的意味，暗含荒诞讽刺，贴合文本讽刺基调。 故选D。 15．内容题，要抓住原文的关键语句、情感倾向、事实细节等结合选项进行判断。 A.“阿Q为晚辈取得的成就感到自豪”错误。由文中“这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢”可知，阿Q兴奋的根本原因不是赵太爷的儿子中了秀才，而是他借此机会攀附权贵，觉得自己辈分高，能沾光提升地位。这是一种典型的虚荣与自欺欺人。 故选A。 16．审题关键：①分析“阿Q被赵太爷打，村民又对阿Q‘仿佛格外尊敬’”的原因；②注意分析“仿佛”一词的深层意思。 解题思路： ①定位“未庄通例，倘如阿七打阿八……必须与一位名人如赵太爷者相关……则打的既有名，被打的也就托庇有了名”，从未庄人攀附权势的角度概括。 ②定位“穿凿起来说，或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当”，从未庄人敬畏权势的角度概括。 ③概括总结“阿Q被赵太爷打，村民又对阿Q‘仿佛格外尊敬’”的荒诞本质。 17．（1）“等候”一词，不仅表明了阿Q的奴性，被动挨打不敢反抗，更表明了他主动地接受惩罚，这种奴性人格变成某种受虐狂，让人触目惊心。 （2）“轻松”一词写出了阿Q的法宝——“精神胜利法”的作用。面对毒打、侮辱，他竟然能很快地轻松起来，极其可悲、可怜。 18．阿Q是个无名无姓、无依无靠的雇农，是一个深受封建思想毒害的人，也是自欺欺人的人。阿Q认为人就是要留辫子，没有辫子就没有了做人的资格；阿Q认为妻子要为丈夫守妇德，丈夫做错事，做妻子的就应该“跳井”。 【导语】文章节选自鲁迅《阿Q正传》，描写了阿Q与“假洋鬼子”冲突中的心理和行为。阿Q对“假洋鬼子”心怀厌恶和嫉妒，看到他入乡随俗地改辫子，称其为“假洋鬼子”，认为其失去了“做人资格”。在遭遇打击后，阿Q习惯性地通过“精神胜利法”使自己心理调解以求轻松。 【详解】17．本题考查学生理解文学作品中词语含义，鉴赏语言表达艺术能力。 题目要求学生解释文中加点的“等候”“轻松”妙在何处。解答时，要结合词语所在的上下文理解其好处。 （1）“阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了”，这里“等候”说明阿Q明明知道自己大约要被打了，就“抽紧筋骨，耸了肩膀”等候着。按常理，正常的人知道自己要被打了，要么逃离要么反抗，而阿Q却耸了肩膀等候着，被动挨打，既不敢逃跑，更不敢反抗。“等候”一词，不仅表明阿Q的奴性，更表明他的某种受虐倾向，这种奴性人格，让人触目惊心。 （2）“在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些”，被打是屈辱的，可是他竟然能轻松起来，多么反常，“轻松”一词写出了阿Q的法宝——精神胜利法的作用，面对屡遭毒打、屡次失败的境遇，竟然能轻松起来，写出了人物的可悲可怜。 18．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 “辫子而至于假，就是没有了做人的资格”，在阿Q看来，人就是要留长辫子，没有辫子就没有做人的资格；“他的老婆不跳第四回井，也不是好女人”，在阿Q看来，妻子要为丈夫守妇德，丈夫不对，做妻子的就应该“跳井”。这都说明阿Q是一个受封建思想毒害很深的人。他狭隘、保守，容不下新事物。所以会这样说。 19．A 20．C 21．无论是自尊还是自贱，都是他用来克敌的“精神胜利法”。这种“妙法”在于通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，求得心理上的平衡。 22．“阿Q”作为“共名”，代表了以自欺、迅速忘却、心理转移等方式求得内心平衡的“精神胜利法”，体现了人在残酷现实面前通过自我欺骗来应对困境、保护自尊的普遍文化心理。 23．示例：比如人们常常把那些命运悲惨、反复倾诉不幸遭遇的人比作“祥林嫂”，这类人往往深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。而对于那些固执幻想、脱离现实的人，则称其为“堂吉诃德”，这类人沉溺于自己构想的骑士世界，常常做出令人啼笑皆非的举动。 【详解】19．A.根据前文“‘阿Q’已经成为一种‘共名’”可知，语境强调阿Q所代表的文化心理意义十分明显，不用多加解释就能让人明白，可填“不言自明”。不言自明：不用说话就能明白，形容道理很浅显。 B.前文侧重形容阿Q这一“共名”自带的文化心理意义清晰易懂，并非指人们没有事先商量而见解或行动一致，“不约而同”侧重事先没有约定而相互一致，多用于形容人的行为、想法，用在此处不恰当。不约而同：事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。 C.此处是形容阿Q代表的文化心理意义浅显易懂，而“不由分说”侧重不容人分辩解释，多用于阻拦、制止等强硬态度的语境，与文意无关，用在此处不恰当。不由分说：不容人分辩解释。 D.前文侧重形容意义本身浅显易懂，并非指彼此的意见、计划等没有事先商量而完全相同，“不谋而合” 侧重事先没有商量过，意见或行动却完全一致，多用于形容观点、计划等，用在此处不恰当。不谋而合：事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 故选A。 20．括号处需引出后文阿Q的处境与性格，先交代社会地位，再逐层说明其窘迫状况，形成由总到分、程度逐步加深的逻辑顺序。 A.“甚至处在社会底层”语序不当，“处在社会底层”是总体定位，应放在前面，不应置于最后，逻辑混乱； B.“没有自己的姓，没有家，甚至没有职业”递进关系错误，“没有自己的姓”是比无家无业更底层、更荒唐的处境，应放在最后； C.“阿Q处在社会底层”先总述地位，再依次说“没有家，没有职业”，最后用“甚至没有自己的姓”突出其身份的卑微，层层递进，逻辑清晰，契合语境； D.“甚至没有家……”开头使用“甚至”，缺少前提铺垫，语序混乱，不符合表达逻辑。 故选C。 21．①“无论”与“也”搭配不当。应将“也”改为“都”，使关联词搭配合理。 ②“通过……方式”与“以……方式”两种句式杂糅，造成结构混乱，应删去“通过”或“以”，使句子结构清晰、表达流畅。 22．明确题干要求：概括“阿Q”作为“共名”的文化心理意义，答案必须从原文提取，不主观发挥。 定位原文关键语句：梳理第二段内容，找到核心信息——阿Q依靠精神胜利法，用自欺、自我贬低、快速忘却、心理转移等手段，缓解现实窘迫、求得心理平衡，这是一种自我保护，且这种心理具有人类普遍性。 整合要点：先点明核心是“精神胜利法”，再概括具体表现，最后点出其普遍的心理内涵，组织成简洁通顺的语句即可。 23．仿写句子时，需先拆解原句结构，再匹配文学形象的典型经历与性格特质，最后保持句式对称、语言流畅。 第一步：拆解原句结构。原句结构为：比如人们常常把那些（性格/命运概括）的人比作“（文学共名形象）”，这类人往往（具体行为/特质描述）。而对于那些（另一类性格/命运概括）的人，则称其为 “（另一文学共名形象）”，这类人（具体行为/特质描述）。 第二步：匹配文学“共名”素材。共名形象：祥林嫂。具体特征：深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。共名形象：堂吉诃德。性格/命运概括：固执幻想、脱离现实。不能选用非“共名”形象（如小众文学角色），无法让读者自然联想到对应性格。 第三步：保持句式对称仿写。 24．例文：以赤诚态度，赴人生抉择 人生长路漫漫，风雨困顿常伴左右。面对人生困厄，阿Q以精神胜利法逃避现实，沉沦自欺；陶渊明辞官归田，坚守本心；《氓》中女子斩断情丝，决然新生。三种截然不同的选择，映照出迥异的人生姿态。身处多元纷繁的当下，人生路口的选择愈发多样，世人皆求索正确的抉择，而我以为：人生从无绝对完美的选择，直面抉择、坚守本心的态度，远比选择本身更为重要。 诚然，正确的选择是人生前行的重要基石。一步精准的抉择，能够帮我们避开前路的荆棘，缩短追梦的路途，让人生少走弯路。古往今来，无数人因明智选择成就自我：苏武出使匈奴，拒降守节，选择坚守家国大义，终成千古忠臣典范；鲁迅弃医从文，选择以笔墨为刃唤醒麻木国民，以文字照亮时代前路。正确的选择为人生锚定方向，是成就不凡人生的重要前提，值得我们审慎考量、用心求索。 但世间从无绝对正确、一成不变的选择，再好的选择，若无坚定的态度支撑，终将沦为空谈。很多人纠结于抉择的对错，却忽略了选择之后的坚守与担当。阿Q的选择看似是自我宽慰的退路，实则是逃避困境的消极妥协，他以精神胜利法麻痹自我，不敢直面人生失意，最终在虚妄中沉沦，终其一生碌碌无为、自欺欺人。反观当下，不少年轻人陷入“选择焦虑”，择业时瞻前顾后、畏首畏尾，选定方向后又轻言放弃、半途而废，终日纠结于“选错与否”，却从未以踏实的态度深耕当下。究其根本，是本末倒置，高估了选择的意义，低估了态度的力量。 真正成就人生的，是直面抉择、不负初心的赤诚态度。同样身处困境，陶渊明看透官场污浊，毅然辞官归隐，面对清贫平淡的田园生活，他不怨不悔、安然坚守，以淡泊之心守护本心，在山水田园间活出诗意人生，成为后世士人精神的标杆；《氓》中的女子遭遇情伤、婚姻破碎，没有沉溺痛苦、苟且将就，而是以决绝的态度告别过往，斩断牵绊、自立自强，在破碎中重塑自我，活出女性的清醒与风骨。他们的选择未必是世俗意义上的“最优解”，但他们直面困境、坚守自我的态度，让平凡的抉择拥有了不凡的意义。 多元时代，诱惑丛生、前路未知，人生的每一次选择都没有标准答案。有人选择深耕一隅，有人选择闯荡四方；有人选择安稳度日，有人选择逐梦前行。没有绝对正确的道路，唯有坚定的态度能照亮前路。选择只是人生的起点，而态度是贯穿全程的底气。若心怀赤诚、坚守初心，择一事便笃行一世，无论何种选择，皆可奔赴山海、成就芳华；若心态浮躁、畏难避世，纵有绝佳选择，也终将半途而废、一事无成。 人生如行路，选择是路口，态度是脚步。不必执着于追寻所谓的“正确选择”，更不必困于抉择的焦虑之中。以陶渊明的坚守守本心，以氓女的决绝破困境，摒弃阿Q式的逃避自欺，心怀笃定、步履坚定，以赤诚坚韧的态度直面每一次抉择、奔赴每一段前路。唯有如此，方能在纷繁世事中站稳脚跟，在人生风雨中行稳致远，活出属于自己的滚烫人生。 【详解】【审题】 材料逐层拆解 ①第一层举三类困厄下的典型选择：阿Q的精神胜利法是逃避现实、自欺欺人的消极选择，最终只会困在精神囚笼；陶渊明辞官归隐是跳出世俗桎梏、坚守精神本心的主动选择，实现了人格圆满；《氓》中女子决绝离开是及时止损、挣脱糟粕束缚的勇敢选择，重启了人生路径。三类选择有明确的正误高下之分，暗含材料的价值导向。 ②第二层给出两个核心观点：前者指向选择的方向正确性，后者指向选择后的行动支撑性，共同指向多元时代青年面对人生困局的应对命题。 核心辩证关系 二者是互补统一的关系：正确的选择是前行的基础，能避免走入自欺、歧途的误区；直面选择的态度是把选择走通的核心保障，没有直面的态度，再“正确”的选择也容易半途而废。同时多元时代不存在绝对标准化的“正确选择”，直面本心、敢于负责的态度本身就是判断选择价值的重要标准。 写作核心任务 结合困厄场景下的三类选择参照，辨析“选择的正确性”与“直面选择的态度”的内在关联，写出当代青年的人生选择观。 【误区提示】 1.割裂辩证关系，单维度写作：要么通篇只谈“要做出正确选择”，要么只谈“态度最重要”，完全不涉及二者的逻辑关联，错误本质是未把握材料的二元思辨要求。 2.价值判断偏差，混淆选择正误：将阿Q的精神胜利法等同于“放平心态”，认可其逃避式选择，错误本质是未识别材料隐含的价值导向，对选择的是非边界认知模糊。 3.脱离核心语境，泛化选择内涵：只谈高考选科、择校等普通日常选择，完全脱离材料给定的“人生困厄”的前提场景，错误本质是未抓住材料的讨论边界。 【分层立意】 基础立意：面对人生困厄，既要做出符合本心与道义的正确选择，也要有直面选择、敢担后果的态度。 进阶立意：真正的“正确选择”从来不是世俗定义的成功路径，而是遵从内心的主动选择，直面的态度就是把选择走成“正确答案”的密钥。 高阶立意：多元时代无需执着于寻找标准化的“正确选择”，敢直面内心、敢为选择负责的人生，本身就是有价值的人生。 【行文思路】 1.议论文参考 开篇：可从00后青年面对“考公/考研/创业”的选择焦虑、困厄下的迷茫切入，引材料中三类选择的差异，点明中心论点。 主体第一层：论证正确选择是破局的前提，要明确选择的是非边界。论据：反面用部分年轻人遇职场挫折就“躺平啃老”“精神胜利”的现象，正面用95后大学生杨宁放弃城市工作回村扶贫的选择，对比论证要摒弃自欺式的逃避选择，选符合道义与本心的方向。 主体第二层：论证直面选择的态度是把选择走通的核心。论据：用00后非遗传承人雁鸿，放弃护士职业选择做古风头饰，初期面临无收入、家人反对的困厄，靠直面困难的态度打磨技艺，最终登上国际舞台的案例；再结合陶渊明归隐后躬耕受贫仍不改其志的史料，回扣论点——没有直面的态度，再正确的选择也难结硕果。 主体第三层：辩证论证二者关系。多元时代没有绝对的“正确选择”，比如有人选择安稳进体制，有人选择灵活就业，只要是直面本心、敢担结果，都是有价值的选择；但也要警惕“态度万能论”，若选择违背法律道义，态度越坚定错得越远。 结尾：落地当代青年。面对学业、就业等人生困厄，不盲从他人的“正确路径”，也不自欺逃避，先倾听本心选方向，再以直面的态度深耕，走出属于自己的人生道路。 2.记叙文参考 开篇：以“我”在高考志愿填报时的焦虑开场，父亲默默放下一本《陶渊明集》。 顿悟：读到陶渊明“质性自然”的自我剖析，联想到高中课本中阿Q的虚妄与《氓》的决绝，豁然开朗——他们都在选择的瞬间，映照出灵魂的本真。 抉择：“我”不再纠结于旁人眼中的“正确专业”，而是选择了真正热爱的文学。 结果：在录取通知书到来的那个午后，“我”明白了——当选择源于本心时，它就是最正确的答案。 【优秀文题】 1.《以直面为桨，校准人生航向》 2.《选择无定式，直面有千钧》 3.《困厄前，不做逃兵》 4.《选择的底色是担当》 5.《心之所向，前路坦荡》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $