第一单元 源远流长的中华文化 单元练习--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第1单元　源远流长的中华文化 一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分) 1.下表所示为冯天瑜等人编著的《中华文化史》所载春秋战国时期文化圈的分布情况,其主要反映出(　　) 中原 文化圈 北方 文化圈 齐鲁 文化圈 楚文 化圈 吴越 文化圈 巴蜀滇 文化圈 秦文 化圈 以周王都为中心,黄河中游,春秋时包括晋国南、郑、卫及赵国南部一部分 赵国南部一部分,赵国北部、中山国、燕国等 齐以及其他小国,西至郑、卫的一部分 长江中游,以楚国为中心,北接中原、西至四川、东连吴越的一部分 淮水流域和长江下游,以吴、越为中心,西至楚国下游的一部分 今四川、云南,巴国、蜀国、滇国以及西南的部族,东接楚国上游的一部分 西北地区以秦为中心,与巴蜀北部、晋南及北方少数民族俱有衔接 A.文化地域性导致这一时期政治分裂 B.中原文化一直领先于其他地域文化 C.地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝 D.中华文化发展呈现多元一体的特征 2.下表是战国时期一些思想家的论述。这反映了当时(　　) 思想家 主张 孟子 定于一 吕不韦 一则治,异则乱;一则安,异则危 荀子 一天下,财万物,长养人民 A.统一成为各诸侯共识 B.地理学取得了重大成就 C.人们渴望统一的愿景 D.思想领域神秘色彩浓厚 3.魏晋南北朝时期,以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起,醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上问题的讨论,一时蔚成风气。这反映了(　　) A.儒学的主流地位受到冲击 B.经济重心南移推动文化繁荣 C.提倡个性自由的思想出现 D.理学拥有深厚的民间基础 4.东晋名士谢安曾隐居会稽东山,常与高僧支遁论道,又喜读《老子》《庄子》,但仍以儒家礼法教导子弟。南朝道士陶弘景提出“百法纷凑,无越三教之境”,主张调和儒释道。上述现象表明当时(　　) A.中外文化交流频繁 B.儒学占据主导地位 C.门阀士族垄断文化 D.三教呈现融合趋向 5.鸦片战争后,林则徐、魏源开始向西方学习,主张“师夷之长技以制夷”;第二次鸦片战争后,曾国藩等人兴办洋务,主张中体西用;甲午中日战争后,康有为等人主张实行君主立宪制,发动维新运动。这说明近代中国(　　) A.只有向西方学习才能实现救亡图存 B.中华传统文化在交流中发展 C.向西方学习具有救亡图存的目的 D.民族资本主义不断发展 6.“个人”一词在20世纪初传入中国时“多引以为诟”,而在新文化运动时期却大行其道,广为流传。这一变化主要是因为(　　) A.马克思主义得到了广泛传播 B.民众的个性得到解放和张扬 C.辛亥革命传播民主共和理念 D.民族资本主义经济初步发展 7.《荀子·王制》中说:“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。”《吕氏春秋》云:“竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而明年无兽。”材料中体现的共同主张是(　　) A.天人合一的自然哲学 B.以民为本的治国理念 C.顺应自然的生态观念 D.万物平等的哲学思想 8.宋朝天圣年间(1023—1032),雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题,“当奏听裁”,原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥,且田产价值很高,部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者,毋利其没入”,故“悉令均给之”。这一裁决体现了(　　) A.宗法观念的深远影响 B.为政以德的治国理念 C.程朱理学的伦理规范 D.财政改革的显著成效 9.“中和”理念是中国历史文化的基因,也是中华文化的根与魂。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”下列选项中体现这一理念的是(　　) A.“故君子必慎其独也” B.“柔弱胜刚强” C.“人主之患在于信人” D.“一同天下之义” 10.欧阳修注意到地方政府中的腐败风气,“枉直乖错”;张载在本乡“以礼化俗”;吕大钧兄弟在蓝田建立“乡约”;范仲淹创立“义庄”等。这些举措体现了儒家传统思想所追求的(　　) A.通过道德自觉建立和谐的人间秩序 B.通过克服私欲、恢复良知成为圣贤 C.进行内心反省以达到理想人格的建树 D.注重气节、以理统情,凸显人性的庄严 11.明末清初学者方以智针对西方传教士的神创论主张,提出了人是秉自然之气而生的观点。同时,他还根据西方人体生理知识,提出了“人之智愚系脑之清浊”的观点,这是对传统“心之官则思”说法的突破。这主要反映了方以智(　　) A.对西方文化的批判吸收 B.对近代医学理论的完善 C.对传统文化的继承发展 D.对传统心学体系的反思 12.早在10世纪,波斯的医学著作就介绍了中医的脉学。后来,中国画与波斯绘画逐渐融合,波斯细密画由此产生,而郭守敬在研制《授时历》时也参考了波斯天文学家札马鲁丁的《万年历》;15世纪前后,波斯著名诗人萨迪的名篇《蔷薇园》《果园》传入中国,并流传至今。这一现象(　　) A.拓展了两国的文化内涵 B.极大地促进了西学东渐的发展 C.有利于希腊文化的普及 D.得益于亚历山大帝国的建立 13.明末,伴随着传教士来华,西学也随之传入中国。下表是徐光启与外国学者合译的著作统计。徐光启的学术研究(　　) 中方译者 外方译者 合译著作 所属学科 徐光启 利玛窦 《几何原本(前6卷)》《测量法义》《勾股义》 数学 熊三拔 《简平仪说》《泰西水法》 天文、水利 汤若望等 《崇祯历书》 历法 A.彰显了经世致用的治学态度 B.体现了中体西用的思想 C.颠覆了士人传统的夷夏观念 D.助推了西方的文化侵略 14.1873年,华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者赖尔的地质学理论介绍到中国。赖尔认为,地质的进化过程,不是巨大灾变造成的,而是由自然力量在漫长的岁月中逐渐形成的。这一理论在当时受到中国进步思想家的欢迎,是因为它(　　) A.对自然演进规律进行了科学阐释 B.传播了西方先进的科学知识 C.与中国社会变革产生了共鸣 D.动摇了恪守祖训的陈旧观念 15.费正清指出,对19世纪60年代到90年代的人来说,西方却成为仿效的榜样,以便更好地加强中国的实力来对付西方。下列能够印证这一观点的历史事件是(　　) A.洋务运动　辛亥革命 B.洋务运动　戊戌变法 C.戊戌政变　清末新政 D.戊戌变法　辛亥革命 16.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将这句话作为自由道德的标志写入其中。这说明(　　) A.法国人对儒家思想非常崇拜 B.知识分子希望加强中西文化交流 C.启蒙思想源于中国古代文化 D.先秦时期的思想在近代西方得以传播 二、非选择题(本大题共4小题,第17题14分,第18题14分,第19题12分,第20题12分,共52分) 17.阅读材料,回答问题。 材料一　在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”《荀子》中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。” ——据《尚书》《孟子》《荀子》等整理 材料二　“中国古昔……有所谓‘民为贵,君为轻’,此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美。”“诚以民国之国家,为全国国民所公有;民国之政治,为国民所共理;民国之权利,为国民所共享。” ——据孙中山《中国革命史》《广西应开辟道路》等整理 (1)根据材料一并结合所学知识,分析古代民本思想的内涵。(2分) (2)根据材料二,概括孙中山的主要民主思想。(2分) (3)根据上述材料并结合所学知识,指出中国古代民本思想与近代民主思想的关系。(5分) (4)简析民主思想在近代中国兴起的历史必然性。(5分) 18.阅读材料,回答问题。 材料一　中国数学历史悠久,周代“六艺”中就有“数”的内容,历代天象观测、历法编定等均须依靠数学知识。汉代的《九章算术》通过具体问题的应用运算,在分数、开方、线性方程组、勾股等多方面领先世界。魏晋的刘徽、南朝的祖冲之及其子祖暅,都是世界级数学家。隋唐置算学,与太学并立,将前代的十部数学专著作为讲习内容。宋元时出现了以秦九韶、朱世杰等为代表的杰出数学家。明清时期,官方数学教育衰落,西学传入,中国传统数学受到冲击。 ——摘编自[英]李约瑟《中国科学技术史》等 材料二　洋务运动时期,奕等人认为西方科学技术“无一不自天文算学中来”,清廷遂于京师同文馆增设天文算学馆。清末兴办新式学堂,在各级学堂开设数学课程。20世纪二三十年代,我国中小学数学教学水平已“与欧美日本并驾齐驱”,大学纷纷成立数学系。抗战时期的西南联合大学拥有一批年轻的著名数学教授,如华罗庚、陈省身等。1940年中国共产党在延安设立自然科学院,开设微积分、微分方程等数学课程,培养专门人才。中华人民共和国成立后,科学技术的作用愈益突出,中国科学院设立数理化学部,推动了科学事业的发展。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 (1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代数学发展的特点。(4分) (2)根据材料二并结合所学知识,简析中国近代以来数学受到重视的历史背景。(5分) (3)根据材料并结合所学知识,阐述中国数学发展的历史启示。(5分) 19.中华文化博大精深,在历史进程中不断自我完善,同时也推动着世界文明的进步。阅读材料,回答问题。 材料一　春秋战国时代的士,虽然政治主张不同,但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号,培养了大批弟子,如子路、子贡等参政。孟子更称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家,更是以研讨政治权术、建立集权统治、实行富国强兵为宗旨,在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中,领导的重任多由这一派的士子担任。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 材料二　隋唐以后,东亚文化圈并非中国一个国家所创造的文化,而是东亚国家,特别是朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面,它是一个文化大融合与借鉴的过程,包括吸收印度和西域文化的某些因素;另一方面,东亚各国之间形成了重要的文化互动,如日本模仿唐朝教育制度、政治制度等。……而中华文化也从周边各国获得了新鲜血液。总之,在接受中华文化的同时,东亚各国并未失去其文明的个性。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 材料三　1840年以来,中华文化进入从传统走向近现代的转型期。这一时段的困境,有诸多方面的原因,其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案,致使我们不得不从外来文化中寻找。19世纪末,从康有为到孙中山,仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方,多方努力,但均未成功;20世纪初,中国共产党人运用马克思主义,才使中国最终摆脱百年困境,与此同时,实践也证明了中华文化的出路。 ——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》 (1)根据材料一,指出儒墨法三家思想的共同点。结合所学知识,概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。(4分) (2)根据材料二,概括东亚文化圈的特点,并运用史实说明隋唐以后东亚文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。(4分) (3)根据材料三,指出中华文化向近现代转型时期的特点及其出路。结合所学知识,从国家发展的角度阐述当代中国弘扬优秀传统文化的必要性。(4分) 20.阅读材料,回答问题。 材料 “西学东渐” “中学西传” 耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人。耶稣会士将传教与传播科学知识结合起来,主要有天文历法、数学、地理学、物理学、火器制造等,还将天主教与中国儒家思想结合起来,取得了很大成功。17世纪,浙江鄞县人朱宗光感慨道:“天载之义,格物之书,象数之用,律历之解,莫不穷源探委”,“自鸣之钟,照远之镜,举重之器,不鼓之乐,莫不精工绝伦”,“土地肥沃,百物繁衍,又遍贾万国,五金山积” 17—18世纪,在欧洲掀起了研究中国的热潮,伏尔泰、莱布尼茨、歌德等人都饶有兴趣地研究中华文化。伏尔泰说:“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方,追求的只是财富,而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨说:“全人类最伟大的文化和文明,即大陆两极端的二国,欧洲及远东海岸的中国,现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在,现在从东方的中国,给我们以一大觉醒。” ——摘编自樊树志《国史概要》、冯天瑜《中国文化生成史》 从材料中提取一个相互关联的中外历史信息,自拟论题,并结合所学知识予以说明。(要求:写明论题,中外关联,史论结合)(12分) 参考答案: 一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分) 1.下表所示为冯天瑜等人编著的《中华文化史》所载春秋战国时期文化圈的分布情况,其主要反映出(　　) 中原 文化圈 北方 文化圈 齐鲁 文化圈 楚文 化圈 吴越 文化圈 巴蜀滇 文化圈 秦文 化圈 以周王都为中心,黄河中游,春秋时包括晋国南、郑、卫及赵国南部一部分 赵国南部一部分,赵国北部、中山国、燕国等 齐以及其他小国,西至郑、卫的一部分 长江中游,以楚国为中心,北接中原、西至四川、东连吴越的一部分 淮水流域和长江下游,以吴、越为中心,西至楚国下游的一部分 今四川、云南,巴国、蜀国、滇国以及西南的部族,东接楚国上游的一部分 西北地区以秦为中心,与巴蜀北部、晋南及北方少数民族俱有衔接 A.文化地域性导致这一时期政治分裂 B.中原文化一直领先于其他地域文化 C.地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝 D.中华文化发展呈现多元一体的特征 答案:D 解析:根据春秋战国时期文化圈分布表,可知各种文化圈相互重合,相互融合,证明中华文化具有多样性,它们都是中华文化的重要构成部分,故选D项;这个时期各种地域文化相互影响,并不会造成政治分裂,排除A项;题干材料没有将各文化圈进行比较,无法得出中原文化领先其他地域文化的结论,排除B项;各文化圈之间存在重合部分,并不是完全隔绝,排除C项。 2.下表是战国时期一些思想家的论述。这反映了当时(　　) 思想家 主张 孟子 定于一 吕不韦 一则治,异则乱;一则安,异则危 荀子 一天下,财万物,长养人民 A.统一成为各诸侯共识 B.地理学取得了重大成就 C.人们渴望统一的愿景 D.思想领域神秘色彩浓厚 答案:C 解析:根据题干材料“定于一”“一则治,异则乱”“一天下,财万物,长养人民”,可知战国时期思想家们都提出了统一的主张,这反映出当时人们反对诸侯争霸,渴望统一安宁的愿景,故C项正确。 3.魏晋南北朝时期,以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起,醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上问题的讨论,一时蔚成风气。这反映了(　　) A.儒学的主流地位受到冲击 B.经济重心南移推动文化繁荣 C.提倡个性自由的思想出现 D.理学拥有深厚的民间基础 答案:A 解析:西汉时期,儒学确立了正统地位。魏晋南北朝时期,随着佛教的传入和道教的兴起,出现了以谈论玄学为主的思潮,传统儒学受到挑战,儒学的主流地位受到一定程度的冲击,故A项正确。 4.东晋名士谢安曾隐居会稽东山,常与高僧支遁论道,又喜读《老子》《庄子》,但仍以儒家礼法教导子弟。南朝道士陶弘景提出“百法纷凑,无越三教之境”,主张调和儒释道。上述现象表明当时(　　) A.中外文化交流频繁 B.儒学占据主导地位 C.门阀士族垄断文化 D.三教呈现融合趋向 答案:D 解析:从材料中东晋谢安既与高僧论道,又喜读老庄,还以儒家礼法教导子弟,以及南朝陶弘景提出“百法纷凑,无越三教之境”,主张调和儒释道,可以看出当时儒释道三教相互交流、相互影响,呈现出融合趋向,故选D项。 5.鸦片战争后,林则徐、魏源开始向西方学习,主张“师夷之长技以制夷”;第二次鸦片战争后,曾国藩等人兴办洋务,主张中体西用;甲午中日战争后,康有为等人主张实行君主立宪制,发动维新运动。这说明近代中国(　　) A.只有向西方学习才能实现救亡图存 B.中华传统文化在交流中发展 C.向西方学习具有救亡图存的目的 D.民族资本主义不断发展 答案:C 解析:鸦片战争后,随着列强的不断入侵,中国的民族危机越来越严重,中国人民为了救亡图存不断向西方学习,故C项正确;A项表述有误,排除;B项不符合题干材料主旨,排除;中国民族资本主义诞生于19世纪六七十年代,与题干时间不符,排除D项。 6.“个人”一词在20世纪初传入中国时“多引以为诟”,而在新文化运动时期却大行其道,广为流传。这一变化主要是因为(　　) A.马克思主义得到了广泛传播 B.民众的个性得到解放和张扬 C.辛亥革命传播民主共和理念 D.民族资本主义经济初步发展 答案:B 解析:新文化运动推崇民主和科学,抨击封建思想,推动民众个性得到解放和张扬,故选B项;“个人”的思想体现了西方资产阶级的思想主张,马克思主义是无产阶级的主张,排除A项;“个人”的思想与民主共和理念无关,排除C项;甲午中日战争后,清政府放宽对民间办厂的限制,民族资本主义经济初步发展,因此这种变化不是由民族资本主义经济初步发展引发的,排除D项。 7.《荀子·王制》中说:“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。”《吕氏春秋》云:“竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而明年无兽。”材料中体现的共同主张是(　　) A.天人合一的自然哲学 B.以民为本的治国理念 C.顺应自然的生态观念 D.万物平等的哲学思想 答案:C 解析:根据材料,可知两者都强调尊重自然规律,避免过度开发,主张可持续利用自然资源,注重长远利益,体现了顺应自然、保护生态的观念,故选C项。 8.宋朝天圣年间(1023—1032),雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题,“当奏听裁”,原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥,且田产价值很高,部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者,毋利其没入”,故“悉令均给之”。这一裁决体现了(　　) A.宗法观念的深远影响 B.为政以德的治国理念 C.程朱理学的伦理规范 D.财政改革的显著成效 答案:B 解析:皇帝裁决民妇张氏的田产继承问题时,强调“朝夕自营者,毋利其没入”,即田产是百姓生计根本,官府不应贪图没收,应“悉令均给”女儿和外甥,这直接体现儒家仁政思想,统治者为政以德、体恤民情、不与民争利,故选B项。 9.“中和”理念是中国历史文化的基因,也是中华文化的根与魂。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”下列选项中体现这一理念的是(　　) A.“故君子必慎其独也” B.“柔弱胜刚强” C.“人主之患在于信人” D.“一同天下之义” 答案:A 10.欧阳修注意到地方政府中的腐败风气,“枉直乖错”;张载在本乡“以礼化俗”;吕大钧兄弟在蓝田建立“乡约”;范仲淹创立“义庄”等。这些举措体现了儒家传统思想所追求的(　　) A.通过道德自觉建立和谐的人间秩序 B.通过克服私欲、恢复良知成为圣贤 C.进行内心反省以达到理想人格的建树 D.注重气节、以理统情,凸显人性的庄严 答案:D 解析:“以礼化俗”和建立“乡约”均侧重于外在的约束,而非内在的道德自觉,故A项错误;题干材料未提及克服私欲、恢复良知等问题,故B项错误;题干材料未强调内心反省、理想人格,故C项错误;“以礼化俗”、建立“乡约”均强调用普遍的规则(理)来约束人,“义庄”则体现了人性关怀,故D项正确。 11.明末清初学者方以智针对西方传教士的神创论主张,提出了人是秉自然之气而生的观点。同时,他还根据西方人体生理知识,提出了“人之智愚系脑之清浊”的观点,这是对传统“心之官则思”说法的突破。这主要反映了方以智(　　) A.对西方文化的批判吸收 B.对近代医学理论的完善 C.对传统文化的继承发展 D.对传统心学体系的反思 答案:A 解析:根据材料,可知方以智批判了西方传教士的神创论主张,提出人是秉自然之气而生的观点;他吸收了西方人体生理知识,提出“人之智愚系脑之清浊”的观点。故选A项。 12.早在10世纪,波斯的医学著作就介绍了中医的脉学。后来,中国画与波斯绘画逐渐融合,波斯细密画由此产生,而郭守敬在研制《授时历》时也参考了波斯天文学家札马鲁丁的《万年历》;15世纪前后,波斯著名诗人萨迪的名篇《蔷薇园》《果园》传入中国,并流传至今。这一现象(　　) A.拓展了两国的文化内涵 B.极大地促进了西学东渐的发展 C.有利于希腊文化的普及 D.得益于亚历山大帝国的建立 答案:A 13.明末,伴随着传教士来华,西学也随之传入中国。下表是徐光启与外国学者合译的著作统计。徐光启的学术研究(　　) 中方译者 外方译者 合译著作 所属学科 徐光启 利玛窦 《几何原本(前6卷)》《测量法义》《勾股义》 数学 熊三拔 《简平仪说》《泰西水法》 天文、水利 汤若望等 《崇祯历书》 历法 A.彰显了经世致用的治学态度 B.体现了中体西用的思想 C.颠覆了士人传统的夷夏观念 D.助推了西方的文化侵略 答案:A 解析:根据题干材料“徐光启与外国学者合译的著作统计”并结合所学知识,可知明末传入中国的科技著作涉及数学、天文历法、水利等领域,这体现了经世致用的治学态度,A项正确;洋务运动的指导思想是中体西用,与题意无关,排除B项;题干材料未涉及士人传统的夷夏观念被颠覆的相关信息,排除C项;题干材料体现不出西方文化侵略的相关信息,排除D项。 14.1873年,华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者赖尔的地质学理论介绍到中国。赖尔认为,地质的进化过程,不是巨大灾变造成的,而是由自然力量在漫长的岁月中逐渐形成的。这一理论在当时受到中国进步思想家的欢迎,是因为它(　　) A.对自然演进规律进行了科学阐释 B.传播了西方先进的科学知识 C.与中国社会变革产生了共鸣 D.动摇了恪守祖训的陈旧观念 答案:C 15.费正清指出,对19世纪60年代到90年代的人来说,西方却成为仿效的榜样,以便更好地加强中国的实力来对付西方。下列能够印证这一观点的历史事件是(　　) A.洋务运动　辛亥革命 B.洋务运动　戊戌变法 C.戊戌政变　清末新政 D.戊戌变法　辛亥革命 答案:B 解析:辛亥革命爆发于1911年,A、D两项不符合题干材料的时间信息,故排除;洋务运动与戊戌变法都是19世纪60年代到90年代中国有识之士学习西方的实践,故B项正确;清末新政的时间为20世纪初,故C项错误。 16.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将这句话作为自由道德的标志写入其中。这说明(　　) A.法国人对儒家思想非常崇拜 B.知识分子希望加强中西文化交流 C.启蒙思想源于中国古代文化 D.先秦时期的思想在近代西方得以传播 答案:D 解析:“己所不欲,勿施于人”是先秦时期孔子的思想,伏尔泰将其视为每个人应遵守的座右铭,罗伯斯庇尔将其写入《人权宣言》,这表明儒家思想传入欧洲,在近代西方得以传播,故选D项。 二、非选择题(本大题共4小题,第17题14分,第18题14分,第19题12分,第20题12分,共52分) 17.阅读材料,回答问题。 材料一　在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”《荀子》中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。” ——据《尚书》《孟子》《荀子》等整理 材料二　“中国古昔……有所谓‘民为贵,君为轻’,此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美。”“诚以民国之国家,为全国国民所公有;民国之政治,为国民所共理;民国之权利,为国民所共享。” ——据孙中山《中国革命史》《广西应开辟道路》等整理 (1)根据材料一并结合所学知识,分析古代民本思想的内涵。(2分) (2)根据材料二,概括孙中山的主要民主思想。(2分) (3)根据上述材料并结合所学知识,指出中国古代民本思想与近代民主思想的关系。(5分) (4)简析民主思想在近代中国兴起的历史必然性。(5分) 参考答案:(1)内涵:强调君民相互依存;君主应体察民情,重视民意,顺应民心。 (2)主要民主思想:国家权力属于全体国民,仿效西方国家实行共和制。 (3)关系:两者既有联系又有区别。古代民本思想是近代民主思想家认识和形成民主思想的基础和媒介。古代民本思想是在君主专制制度下对君民关系的认识;近代民主思想否定君主专制制度,最终形成“主权在民”的认识。 (4)历史必然性:封建制度面临资本主义的挑战,受到西方民主思想的影响,民族危机日益加深,中国先进知识分子的反思和探索。 18.阅读材料,回答问题。 材料一　中国数学历史悠久,周代“六艺”中就有“数”的内容,历代天象观测、历法编定等均须依靠数学知识。汉代的《九章算术》通过具体问题的应用运算,在分数、开方、线性方程组、勾股等多方面领先世界。魏晋的刘徽、南朝的祖冲之及其子祖暅,都是世界级数学家。隋唐置算学,与太学并立,将前代的十部数学专著作为讲习内容。宋元时出现了以秦九韶、朱世杰等为代表的杰出数学家。明清时期,官方数学教育衰落,西学传入,中国传统数学受到冲击。 ——摘编自[英]李约瑟《中国科学技术史》等 材料二　洋务运动时期,奕等人认为西方科学技术“无一不自天文算学中来”,清廷遂于京师同文馆增设天文算学馆。清末兴办新式学堂,在各级学堂开设数学课程。20世纪二三十年代,我国中小学数学教学水平已“与欧美日本并驾齐驱”,大学纷纷成立数学系。抗战时期的西南联合大学拥有一批年轻的著名数学教授,如华罗庚、陈省身等。1940年中国共产党在延安设立自然科学院,开设微积分、微分方程等数学课程,培养专门人才。中华人民共和国成立后,科学技术的作用愈益突出,中国科学院设立数理化学部,推动了科学事业的发展。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 (1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代数学发展的特点。(4分) (2)根据材料二并结合所学知识,简析中国近代以来数学受到重视的历史背景。(5分) (3)根据材料并结合所学知识,阐述中国数学发展的历史启示。(5分) 参考答案:(1)特点:发展历史悠久,长期领先世界;世界级数学家及成果众多;与天文历法等密切相关,注重应用,轻理论概括。 (2)历史背景:救亡图存、富国强兵的追求;西学东渐,近现代教育体系的建立;对数学价值的认识提高;中华人民共和国建设的需要。 (3)启示:中国古代数学成就是中华优秀传统文化的重要组成部分,应注重总结与吸收;数学是自然科学的基础,其发展水平是综合国力的重要体现;坚持数学应用与基础研究并重;实施科教兴国战略,培养科技人才。 19.中华文化博大精深,在历史进程中不断自我完善,同时也推动着世界文明的进步。阅读材料,回答问题。 材料一　春秋战国时代的士,虽然政治主张不同,但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号,培养了大批弟子,如子路、子贡等参政。孟子更称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家,更是以研讨政治权术、建立集权统治、实行富国强兵为宗旨,在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中,领导的重任多由这一派的士子担任。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 材料二　隋唐以后,东亚文化圈并非中国一个国家所创造的文化,而是东亚国家,特别是朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面,它是一个文化大融合与借鉴的过程,包括吸收印度和西域文化的某些因素;另一方面,东亚各国之间形成了重要的文化互动,如日本模仿唐朝教育制度、政治制度等。……而中华文化也从周边各国获得了新鲜血液。总之,在接受中华文化的同时,东亚各国并未失去其文明的个性。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 材料三　1840年以来,中华文化进入从传统走向近现代的转型期。这一时段的困境,有诸多方面的原因,其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案,致使我们不得不从外来文化中寻找。19世纪末,从康有为到孙中山,仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方,多方努力,但均未成功;20世纪初,中国共产党人运用马克思主义,才使中国最终摆脱百年困境,与此同时,实践也证明了中华文化的出路。 ——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》 (1)根据材料一,指出儒墨法三家思想的共同点。结合所学知识,概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。(4分) (2)根据材料二,概括东亚文化圈的特点,并运用史实说明隋唐以后东亚文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。(4分) (3)根据材料三,指出中华文化向近现代转型时期的特点及其出路。结合所学知识,从国家发展的角度阐述当代中国弘扬优秀传统文化的必要性。(4分) 参考答案:(1)共同点:针对社会现实问题提出政治主张;强烈的参政意识。社会背景:社会经济发展;阶级关系变化(贵族等级体系开始瓦解,士阶层崛起);礼崩乐坏。影响:成为后世中华思想文化的源头活水。 (2)特点:多国共创;吸收印度和西域文化的某些因素;相互借鉴;有所取舍,保留个性。影响:高丽王朝仿效中国唐朝制度(在中央设三省六部,将地方划分为十道,推行土地国有,引入科举考试选拔官员);15世纪中期,朝鲜王朝组织编撰《高丽史》,该书模仿中国史书的体例。 (3)特点:学习西方,探索救亡图存道路。出路:把马克思主义普遍原理与中国具体革命实践相结合。必要性:维护中国团结统一的政治局面;维系统一多民族的大家庭;推动中国社会的发展进步;为治国理政和道德建设提供有益借鉴。 20.阅读材料,回答问题。 材料 “西学东渐” “中学西传” 耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人。耶稣会士将传教与传播科学知识结合起来,主要有天文历法、数学、地理学、物理学、火器制造等,还将天主教与中国儒家思想结合起来,取得了很大成功。17世纪,浙江鄞县人朱宗光感慨道:“天载之义,格物之书,象数之用,律历之解,莫不穷源探委”,“自鸣之钟,照远之镜,举重之器,不鼓之乐,莫不精工绝伦”,“土地肥沃,百物繁衍,又遍贾万国,五金山积” 17—18世纪,在欧洲掀起了研究中国的热潮,伏尔泰、莱布尼茨、歌德等人都饶有兴趣地研究中华文化。伏尔泰说:“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方,追求的只是财富,而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨说:“全人类最伟大的文化和文明,即大陆两极端的二国,欧洲及远东海岸的中国,现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在,现在从东方的中国,给我们以一大觉醒。” ——摘编自樊树志《国史概要》、冯天瑜《中国文化生成史》 从材料中提取一个相互关联的中外历史信息,自拟论题,并结合所学知识予以说明。(要求:写明论题,中外关联,史论结合)(12分) 参考答案:示例 明清时期的东西方文化交流与碰撞是一次相互的启蒙。 明末清初,随着新航路的开辟,西方传教士来华,他们在传播基督教的同时,也将欧洲的天文、数学、地理等方面的新知识介绍到中国,出现了“西学东渐”的局面。以徐光启为代表的开明士大夫,主张以开放的胸怀,会通中西文化,积极引进西学,《几何原本》《泰西水法》等西方科技著作,为中国传统科技注入了新的生机。“西学东渐”为中国人打开了观察西方的新视角,冲击了某些传统观念,对中国人认识世界以及明清之际顾炎武等进步思想家的早期民主思想具有启蒙作用。 欧洲传教士同时也把中国的儒学介绍到欧洲。儒学成为启蒙思想家反封建的武器,他们借助儒学的理性、道德来抨击欧洲封建制度,宣传启蒙思想。如法国的百科全书派利用儒家的道德观和政治理想批判欧洲基督教的神权统治和君主专制,法国的《人权宣言》也受到孔子思想的影响。“中学西传”对西方思想解放潮流和制度创新产生了一定的影响,在一定程度上促进了欧洲的近代化。 综上所述,“西学东渐”和“中学西传”共同促进了东西方文明的进步和思想解放。 1 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