10.2《归去来兮辞并序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

去 来 辞 兮 并 陶渊明 归 序 ​ 诵读文章，积累重要文言词汇，掌握文言词句。 壹 结合背景，探究作者辞官归隐的原因。 贰 了解作品所呈现的情感状态和人生境界，感受古代散文的真情和理趣。 叁 理解作者辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污、热爱田园生活的积极精神。 肆 学习目标 壹 知人论世 3 陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西省九江市)人，自称“五柳先生”，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。东晋诗人、辞赋家、散文家。少年时曾怀有“大志济于苍生”的志向。 曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职，最后一次出仕为彭泽令，八十多天便弃官而去，从此归隐田园。此后的22年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。 他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。后世称誉 ：“隐逸诗人之宗” 、“田园诗派之鼻祖”。 作者简介 《五柳先生传》以自传形式展现其志节情操；《桃花源记》塑造了一个无剥削、无压迫的田园乐土，表达对理想社会的向往，对后世影响极大。 以描写田园自然风光与生活为主，如《归园田居》组诗，语言质朴自然，意境深远，将自己的社会政治理想、人生人格理想融入田园，强调劳动对人生的意义。 是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，《饮酒》二十首以“醉人”的语态，或指责上流社会是非颠倒，或揭露世俗腐朽黑暗，或反映仕途险恶等。 田园诗 饮酒诗 散文辞赋 作者简介 解题 回 去 助词,无义 语气助词 一种文体 “序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。 “辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。 题目：①点明回归田园的意旨；②明确文体。 本文分为“序”和“辞”两部分 写作背景 义熙元年（405年）。41岁的陶渊明在朋友的劝说下，最后一次出仕，做了85天的彭泽县令。到任81天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。 我不愿意因为五斗米的俸禄去对上级卑躬屈膝， 去恭恭敬敬地事奉那些贪官们。 《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。” 不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高,不趋炎附势 文体介绍 辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。 特点 ①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。 ②注重文采，讲究铺排，善于用典。 ③句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。 文体介绍 汉代常把辞与赋合称为辞赋。 辞和赋的区别: 辞，更接近于诗，重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。 赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。 辞以抒情为主 赋以叙事为主 读准字音 熹 微（ ） 轻 飏（ ） 乃瞻( )衡宇 流 憩（ ） 眄 （ ） 载欣载奔( ) 景翳翳（ ） 出 岫（ ） 盘 桓（ ） 西 畴（ ） 乐琴书（ ） 棹孤舟（ ） 耘耔（ ） 曷 不（ ） 窈窕（ ） 东 皋（ ） 乘 化（ ） xī yì yáng xiù zhān huán qì miǎn zài chóu yún zǐ lè hé yǎo tiǎo zhào chéng gāo 诵读文本 贰 精读序言 初识作者思想 13 小序 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去（余）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。 耕田种桑 用来 供给自己的生活 古义:小孩 今义：思想不成熟 满 米缸 动词，维持 动作名，生活，生计 凭借 方法、办法。 这里指营生的本领 形作名，亲戚朋友 忧虑解除而放松的样子 念头 靡，无； 途，道路，方法，门路。 恰逢 爱惜人才 因为 见…于，表被动 在那时 古：战乱 今：风浪纠纷 （古今异义） 害怕 距离 收获的东西 宾语前置句 被动句 以…为，把...当作（固定句式） 省略句 介词，在 代词，指代做官这件事 做、担任 译文 我家境贫困，耕田种植不能供给自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，又没有什么维持生计的本领。亲戚朋友多劝我出去做官，我没了忧虑却有了做官的念头，想求取官职却没有门路。恰逢朝廷有奉使外出的差事。地方大吏以爱惜人才为美德，叔父因为我贫苦（就推荐了我），于是我被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕到远方去做官。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此我就要了下来。 小序 及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。 等过了没几天 依恋的样子 回去的心情 为什么 固定句式 本性 造作勉强 急迫 （身心）都痛苦 指做官（古今异义） 役使自己 庄稼成熟 不久 一心急着去奔丧 “孟仲暮”纪月 感叹（古今异义） 收拾行装连夜离开，宵：名-状，连夜 因为 顺遂 写 状语后置句 判断句 宾语前置句 名作状；为了口腹 固定句式 不是…… 所能得到的 译文 等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么?本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。 陶渊明既然选择“归去”，当初又为何要出仕？ 原 因 维持生计 亲故劝说 施展抱负 地点合适 满足嗜好 原 文 “家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟” 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途 会有四方之事，诸侯以惠爱为德 彭泽去家百余里 公田之利，足以为酒 （《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”） 请从小序中找出辞官原因。 质性自然，非矫厉所得。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔， 自免去职。 “妹丧固是实情,然亦去志久决,故藉此急求自免”——朱自清《陶渊明年谱之问题》 表层原因 违背本性 深愧于志 为妹奔丧 身心痛苦 饥冻虽切，违己交病。 在迫于生计步入仕途后，作者发现出仕既不能实现自己的志愿，又折腰事人、同流合污，违背了自己的本性，这种违背本性导致的身心交病，远比忍冻受饿更让人难以忍受。“性本爱丘山”，作者崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。 小序总结 序言 第1层： 出仕原因 第2层： 辞官原因 第3层： 交代写作的时间和缘由 质性自然，非矫厉所得 饥冻虽切，违己交病 怅然慷慨，深愧平生之志 程氏妹丧于武昌 质性 自然 任性 随情 家贫子多、生生无术、亲故劝告、家属引荐 诸侯惠爱、彭泽不远、公田有利、足以为酒 蔑视权贵，鄙弃官场， 向往田园的隐士情怀 叁 细读正文 体会作者情感 21 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 疑问代词，为什么 让心灵被身体役使。为，被 为什么 挽回 确实 指出来做官 对的，正确的 错误的 文意理解 辞官归田 归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然是自己使精神受到形体役使，为什么还要如此惆怅又独自伤悲？我明白过往的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，如今觉悟到今日归田是正确的，以往出仕是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人打听前面的路程，不由得怨恨晨光仍然微弱依稀。 表并列 取独 田地荒废 漂流摇荡的样子 船缓缓前进 以前路问征夫，向路人打听前面的路程。 怨恨 光线微弱 诗人归家的迫切心理表现在哪里？ “问征夫”（欲知归途尚有多远）、 “恨晨光”（时间为何过得如此之慢——比如心中盘算中午可到家，时间快点到中午，也就能早点到家了）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。 还有归途中对舟和风很好的感觉，轻飏的“遥遥”之舟，吹衣的“飘飘”之风，感觉真的好极了。 这些，也都可见出他回家时的欢快，也从另外一个侧面表现出归家的迫切。 从第一段中，你读出了作者怎样的心情？ 原文 情感 田园将芜胡不归 离家后辜负田园的自责 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 自悔 对过去选择（出仕）的悔悟 对未来生活（归隐）的期待 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 乘舟归家的轻松愉快 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 归家的迫不及待 蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园，隐士情怀之一 保洁守志的倔强以及对官场的厌恶 "归去来兮，田园将芜胡不归?"开篇以问句起笔，有何表达效果? 内容上以问代述，直指灵魂。陈述告知结果，追问呈现挣扎。“胡不归”的自问将诗人徘徊仕隐的内心拉锯和盘托出。 结构上开篇定调，统摄全篇。一问确立“归”的主题，后文“归途一归家一归园一归悟”皆由此生发。 句式上反问有力，咏叹生情。“胡不归”语气决绝，不容犹疑;“归去来兮”拖长声调，形成呼唤般的节奏。 效果上代入情境，叩击心灵。问句将读者卷入诗人的抉择现场，使其不自觉地反观自身：我的田园可曾荒芜? 第二段 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 简陋的房屋 看到 拿 酒器 看 使…愉快 寄托傲世的情怀 深知 使…安心 于是(我)看见了自家简陋的房屋，满心欢喜地向前飞奔。仆人高兴地迎接，孩子们都等在家门。院中的小路已经荒芜废弃，松树和菊花却幸而犹存。带着孩子们进入屋里，美酒已经盛满了酒樽。我举壶端杯自斟自饮，看着院子里的树木展开笑颜。倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深知住在陋室中容易使人心安。 归舍图 语助词 隐士住处 接近 树 第二段 园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 每日 每天在园中游玩，成为乐趣，小园虽然设有门，却是经常地关闭。拄着拐杖走走歇歇，常常抬头遥望着远方。云气自然而然地冒出山头，鸟儿飞倦了也知道回还。日光暗淡，太阳快要下山，我仍抚着那孤松流连徘徊。 拄着 漫步休息 常常抬起头 无意 峰峦 日光 阴暗的样子 徘徊 归园图 游玩；表结果 远望 以、而都表修饰 文本研读 文章第二段作者抵家后有哪些活动？ 稚子候门 居家之乐 涉园之趣 抵家 居室 涉园 欣喜若狂 舒适安逸 流连忘返 文本研读 本段共20句，4句为一小节，可分为5小节，分别写了哪五种乐趣？ 归家之乐：乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。 天伦之乐：三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。 室内之乐：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园中之乐：园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 室外之乐：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 文本研读 从本段找出表现作者高尚情操的语句，仔细品味。 “松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早谋归的感叹。 （1）三径就荒，松菊犹存。 （2）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。 （3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。 （4）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 “孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。 淡泊孤傲的人格的象征 固穷守节的坚定决心是其隐士情怀之二 倚南窗以寄傲，审容膝之易安 ②对比。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。 结驷列骑：高车骏马连接成队，形容高贵显赫 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ ——《论语》 译文：一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！ 名句赏析 提示：注意手法和效果 ①用典、夸张。“审容膝之易安”用典。晋·皇甫谧《高士传．陈仲子》：“陈仲子者，齐人也，……楚王闻其贤，欲以为相，妻曰：‘夫子左琴右书，乐在其中矣！结驷连骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。’于是出谢使者。遂相与逃去，为人灌园。”后以“容膝”言居室之狭小。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还 拟人，把云和鸟人格化，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。 作者触景生情，形象地表现了“脱离官场”“回归田园”的心情。 名句赏析 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 诗人心中真正的意趣 心远 归园之后，与谁同游？ 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 无人同游 独处、独游、独思、独悟 与自然为友 云、鸟、孤松，皆为我友。 这种“独”是特立独行，是孤独傲岸，是追求超出尘网的精神的独自遨游。陶渊明之为隐逸诗人之宗，颇得力于此；后人“和陶”往往徒具形貌，所缺者亦常在此。 宾语前置句 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 连词，来 驾车 助词 疑问代词，什么 知心话 把..当作快乐 名作动，弹琴读书 把...当作喜悦 连词，来 把 指耕种之事 有时 名作动，划 幽深曲折的样子 连词，表修饰 连词，表修饰 起点，引申为源头 形作动，羡慕 取独 将要终结 第3段 不相合 田地 停止 断绝 状语后置句 到 草木茂盛 茂盛 译文：回去吧！请让我跟外界断绝交游。他们都跟我的志趣不相合，还要驾车出去追求什么？把跟亲戚朋友说说知心话当做喜悦，把弹琴读书当做快乐来消解忧愁； 农夫把春天到了的消息告诉我，将要到西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓而流，我羡慕万物各得其时，感叹自己的一生将要结束。 疏通文意 陶渊明隐居生活的乐趣,从哪些方面可以看出? 悦亲戚之情话 乐琴书以消忧 农人告余以春及将有事于西畴 既窈窕以寻壑 亦崎岖而经丘 家庭之乐 悠闲之乐 乡邻之乐 出游之乐 （中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴的隐士情怀之表露。 “ 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”这几句写出了什么？表达了作者什么情感？ 作者决心断绝与世俗的交往，认为世俗与自己的本性相悖，再次强调归隐的决心。 “复驾言兮焉求”反问自己再次出仕还能追求什么，表达了对官场的厌恶。 赏析:“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。” 画面：描绘出春天生机勃勃的景象 情感：①抒发对田园生活的无限热爱； ②触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感； ③以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅； ④结构上为下文的抒情做铺垫。 36 归家 归园 归田 归自然 人生境界徐徐而升 走向对生命的终极思考 第二、三段的核心情感是： 乐 第四段 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽， 算了吧；寄托身体 算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵荣华不是我的愿望，仙境不可期求。爱惜美好的时光，独自外出，有时倚着棍杖除草培土，有时登上向阳的高地，放声长啸，有时在清澈的水边吟咏赋诗。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还有什么可疑虑的呢？ 归之悟 乐夫天命复奚疑！ 为什么；随心所欲 生死 惊恐匆忙、心神不定 期求 留恋 独自外出 拄着 高地 放声长啸 除草 姑且顺随自然 到生命的尽头 前面都表顺承，最后一个修饰 表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度？ 率性洒脱，遵随本心 脚踏实地，真实自然 人生短暂，应随遇而安 不汲汲于富贵，不追求长生不老 诗意地栖居，自在地生活 乐夫天命，随遇而安 寓形宇内复几时？曷不委心任去留 富贵非吾愿，帝乡不可期 怀良辰以孤往……临清流而赋诗 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 遗世独立，旷达乐观 自安自乐 面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？ 生活追求 热衷农事 精神追求 寄情山水 悠游山水 躬耕田园 独抒性灵 寄情诗赋 怀良辰以孤往 或植杖而耘籽 登东皋以舒啸 临清流而赋诗 高洁的志趣 质朴的情怀 此四句是作者理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素，表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。 探究文本 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 卒章显志，陶潜顺应自然，乐夫天命，超脱生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。 这反映了诗人归隐田园的复杂心情。 反映了诗人归隐田园的复杂心情 在文章最后抒发情感，点明作者要表达的主旨的方法叫作 ——卒章显志 面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？ 课堂总结 《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章绝大部分篇幅描写他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。 拓展延伸 陶渊明真实的田园生活 这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。 环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。 ——《五柳先生传》 种豆南山下， 草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽， 带月荷锄归。 ——《归园田居》 饥来驱我去， 不知竟何之。 行行至斯里， 叩门拙言辞。 ——《乞食》 夏日长抱饥， 寒夜无被眠。 ——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 陶渊明的归隐是其对黑暗现实完全绝望后采取的一种无奈的守志方法。他的归隐有一种苦涩的味道。 如何看待陶渊明的归隐行为？ 达则兼济天下，穷则独善其身。——孟子 修身、齐家、治国、平天下。——《礼记·大学》 这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。 出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度和时局的动乱黑暗下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。 达则兼济天下，穷则独善其身。 陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。 天下有道则见，无道则隐。 宁固穷以济意，不委曲以累己。 魏晋风尚 陶渊明对后世的影响 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 ——袁行霈主编《中国文学史》 士大夫的精神家园 千年之后的今天，我们不必像陶渊明一样辞官归隐、躬耕田园，那他的归隐精神，对我们还有什么意义？ 村上春树说：“不是所有的鱼都生活在同一片海里。” 我们不能改变社会的肮脏险恶，但我们可以用自己的行为去标示自己的捷径；我们无法反抗社会的黑暗，但我们可以在人生之旅中享受本性的恬静。当我们纠结犹豫的时候，留给自己喘息和试错的机会。生命有无限可能，我们始终都在“认识自我”的路上。 在浮躁的社会里，坚守自己的初心，不被功利裹挟，不随波逐流，在自己的生活里，守住一份内心的澄澈与安宁，就是陶渊明精神留给我们的当代价值。 告别城市车水马龙，李子柒转身踏入乡野。 溪边捣衣，山林采果，将日子过成诗，让生活回归纯粹。 远离网络喧嚣，回到川西田园，用双手编织诗意日常，在炊烟与稻香中，寻回生活的本真。 告别流量浪潮，回归乡野小院，于四季更迭间，种豆养花、酿酒烹茶，将日子过成田园牧歌。 跳出繁华都市，扎根古老村落，在青山绿水间，春耕秋收、采桑织布，把生活酿成最美的诗。 李子柒 1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“ ， ”表达出对田园生活的向往。   2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。   3.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭。  4.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。   5.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？   归去来兮 田园将芜胡不归   寓形宇内复几时 曷不委心任去留 悟已往之不谏 知来者之可追 问征夫以前路 恨晨光之熹微 策扶老以流憩 时矫首而遐观 6.陶渊明《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕，而今感到悲哀，自责之词是： ， ？  7.陶渊明在《归去来兮辞》中认为自己走入迷途还不太远的自恕自慰之词是： ， 。 8.《归去来兮辞》描写归乡途中作者弃官归乡的畅快心情的句子是： ， 。  9.陶渊明在《归去来兮辞》中用“ ， ”两句表达了顺应自然、乐天安命的决心。 10.《归去来兮辞》中“ ， 。”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。   既自以心为形役 奚惆怅而独悲 实迷途其未远 觉今是而昨非 舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣  聊乘化以归尽 乐夫天命复奚疑 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $