第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 单元练习--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第一单元：从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 一、选择题 1．濛溪河遗址位于四川省资阳市，距今约7—5万年。经过2年的考古挖掘，专家们发现了大量远古人类的物质遗存和相关行为要素，包括 A．石制用品碎屑 B．小麦种子遗存 C．黑陶陶罐残片 D．祭坛神庙遗迹 2．考古学者在黄河流域一处新石器时代文化遗址中，发现粟类作物及依托粟作农业饲养的家畜遗存，在当地先民饮食结构中居于主导地位。据此判断，该遗址的先民是 A．红山先民 B．仰韶先民 C．河姆渡先民 D．良渚先民 3．考古发现显示：河姆渡文化遗址水稻遗存占植物遗存总量的38%，而良渚文化遗址水稻遗存比例高达82%，且出现规模化稻田和石犁等农具。这种变化主要是由于 A．精耕细作模式的形成推广 B．磨制石器的创新发展 C．稻作农业制度的完善成熟 D．南北作物的交流融合 4．作为新石器时代的文化遗存，大汶口文化与河姆渡文化呈现的相似特征是 A．普遍使用彩陶 B．具备国家形态 C．使用打制石器 D．从事原始农业 5．据考古发现，湖北十堰七里河遗址的聚落建立初期，部分先民居住在穴式窝棚中；中、晚期居住址渐向高地转移，地穴式建筑消失，而地面式、台基式房屋建筑面积逐渐扩大，数量也不断增加。这一变化反映出七里河遗址时期 A．自然环境发生变化 B．社会协作能力提升 C．城市建设形成规制 D．社会分工日益细化 6．中国新石器时代文化遗存众多，在其中的一处辽河流域的遗址中出土了精美的玉器，并且出现了较大规模的祭坛和神庙。据此可知，该遗址属于 A．仰韶文化 B．红山文化 C．良渚文化 D．龙山文化 7．湖北荆门市屈家岭遗址是中国新石器时代的遗址，该遗址出土了制作精美的陶鼎、陶制双腹器、蛋壳陶杯、壹形器、彩陶纺轮，发现了国内已知最早的高温黑釉陶。据此可推知，这一时期的屈家岭 A．已经产生了私有制 B．已经出现了阶层分化 C．已经出现了社会大分工 D．已经具备了早期国家雏形 8．红山文化早中期祭祀仪式多在定居性聚落内，晚期的礼仪活动场所则相对独立，远离聚落，形制复杂。如牛河梁的“女神庙”遗址，由“女神庙”、山台、建筑基址、祭祀坑组合而成。该变化说明 A．国家初始形态显现 B．神权统治格局形成 C．早期文明曙光初现 D．等级森严秩序建立 9．距今5500—5000年的牛河梁遗址属于红山文化的晚期代表，考古发掘出大型祭坛、女神庙、积石冢群、大量玉质礼器和陶器，其中祭坛为三重圆式，里高外低，结构特征与唐长安城南郊圜丘、明清天坛较为相似。这一考古发现表明 A．母系氏族社会出现分化 B．君权神授观念历史悠久 C．国家的初始形态已产生 D．文明起源多元一体之势 10．据考古发现，良渚古城遗址（约公元前3300年—公元前2300年）面积有280多万平方米，外部存在一个由11条坝体构成的庞大水利系统；遗址出土了大量能反映社会高度分化和王权出现的礼器。据此可知，良渚古城遗址 A．证明中华文明最早出现在长江流域 B．保留了原始社会的部落生活形态 C．是奴隶制国家走向成熟的重要佐证 D．是中华文明起源阶段的重要实证 11．夏家店下层文化遗址发现了大型祭祀中心以及注重防御功能的大型石城址，城址中心的建筑规格明显高于周围民居。这说明该遗址 A．社会阶层分化明显 B．频繁受到外族袭扰 C．具备国家初始形态 D．神权占有重要地位 12．有考古学家指出，在中国早期王朝国家之前存在着“古国”。“古国”是“高于部落的、稳定的、独立的政治实体”，是拥有“坛、庙、冢”祭祀中心场所的社会实体，表现出相当程度的分化。下列遗址符合“古国”特征的是 A．姜寨遗址 B．殷墟遗址 C．河姆渡遗址 D．牛河梁遗址 13．《汉书》：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”文中的“官天下”反映的是 A．禅让制 B．世袭制 C．内外服制 D．郡县制 14．据考古发现，在山西陶寺遗址一座贵族墓随葬的骨耜上发现契刻有一个“辰”字，专家推测墓主的职官可能为农官；同时在该遗址还发现了古天文台，研究表明当时人们已将一个太阳年分为20个节令，其中包括冬至、夏至、春分、秋分4个重要节点。这反映了当时 A．社会阶层的分化 B．文字体系的形成 C．早期文明的出现 D．天文历法的初现 15．近年来的考古研究显示：河南地区龙山时期的聚落遗址约有1000个，而二里头时期的聚落遗址不足150个；在伊洛地区，龙山时期的遗址超过90处，而二里头时期的遗址只有约40处；与此相对的是，龙山时期最大遗址仅为7.5万平方米，而二里头时期则达到300万平方米。这 A．可用于探究族群分布的变化 B．可说明二里头生产力水平更高 C．可实证部落联盟的逐步形成 D．可说明夏朝统治中心已经转移 16．据《尚书》记载，商代大臣伊尹放逐暴虐乱德的商王太甲三年，直到太甲悔悟才归政于他；商王盘庚为迁都于殷，多次召开贵族议事会和国人大会与大臣、民众沟通协商。这些记载反映出当时 A．君权相权矛盾尖锐 B．仁政思想深入人心 C．国人舆论影响朝政 D．商王权力受到制约 17．周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃：为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”，这体现了周人 A．神权至上的理念 B．原始的民本思想 C．礼法并重的构想 D．天人感应的传统 18．商王盘庚迁殷时，反复向大臣、民众解释迁都原因。西周王朝遇到重大问题时，向平民“国人”征求意见，甚至派大臣到各处采诗，国人也可以议论朝政。这些现象，反映出商周 A．原始民主在一定程度上遗存 B．君主决策遵循严格的民主程序 C．君主权力深受社会舆论制约 D．国人积极参与军国大事的协商 19．据西周晚期的铜器铭文记载，成周城内于里君之上，增设的行政管理人员以货币“五锊”为俸禄。这些行政管理人员属于中下级官吏，却掌管成周城内的里君及四土诸侯在京城的“朝宿邑”（诸侯朝见周天子时，在京师住宿的地方）。这表明当时 A．世卿世禄的贵族政治瓦解 B．官僚政治体制进一步发展 C．政府重视基层社会的管理 D．各地之间的联系日益加强 20．周武王去世后，其子姬诵年幼，尚不能亲自执政，周公旦（周武王的弟弟）成为了摄政王，负责辅佐周成王执政，却不能取而代之。这体现了 A．禅让制 B．宗法制 C．分封制 D．世袭制 21．周天子在西周社会具有双重身份，从宗法制的角度讲，他是天下的大宗，是宗族长。从国家层面讲，他又是天下国君。随着血缘关系的淡化、宗法制的松动，其直接结果是 A．兼并战争的兴起 B．王室与诸侯关系崩裂 C．宗权与君权分离 D．周天子丧失君权权威 22．下图为中国古代某时期形势图。该时期 A．中央权力趋向加强 B．变法运动成为潮流 C．华夏认同观念产生 D．法家学派开始创立 23．据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒曰“蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这一现象出现的主要原因是 A．政治秩序的崩溃 B．王位继承的改变 C．生产方式的变革 D．华夏认同的动摇 24．《左传》载，春秋时郯国君主朝鲁，孔子闻其深谙少昊时代“以鸟名官”制度，遂“见于郯子而学之”。而战国时，魏国李悝变法推行“食有劳而禄有功”，彻底打破世官制。若对比这两则记载，最能说明 A．古制在春秋仍有遗存 B．战国官僚制度形成 C．儒家重视传承古制度 D．政治理性逐渐萌发 25．在历史学习中，利用图像来佐证史实是一种重要的学习方法。如图是某位同学在学习《诸侯纷争与变法运动》这一课程后所创作的图画作品。对这幅作品相对完整的解释是当时 A．孕育了新文明的发展生机 B．生产力进步推动各国变法 C．国家由统一逐渐步入分裂 D．思想和文化体系繁荣发展 26．汉初统治集团吸取秦朝速亡的教训，采取“与民休息”的政策，减轻赋税、徭役和刑罚，提倡节俭，减少财政支出。这种治国思想的提出者是 A．孔子 B．老子 C．墨子 D．韩非子 27．春秋战国时期，孔子开创私人讲学后，自由讲学之风发展，儒墨显学门下弟子众多；辩者惠施外出时，其门徒也常常“多者数百乘，步者数百人”。这根源于 A．士阶层的崛起 B．学术文化下移 C．贵族政治瓦解 D．社会经济发展 28．孔子主张“仁者，爱人”，荀子提出：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”。据此可知，儒家思想 A．蕴含着朴素的人文情怀 B．构建公正合理的社会秩序 C．对人性的认识不断深入 D．强调统治者应该以人为本 29．春秋战国时期，人们对音乐的态度并不统一。其中，反对王公贵族所使用的“雅乐”以及劳动群众聆听的“俗乐”，并认为音乐“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事”的思想家为 A．孔子 B．墨子 C．孟子 D．庄子 30．战国时期，吴起提倡“罢无能，废无用，捐不急之官，塞私门之请”；墨子倡导“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”；荀子认为“德必称位，位必称禄，禄必称用”。这些主张体现了 A．贵族政治的瓦解征兆 B．以德治国的政治构思 C．国家统一的时代趋势 D．思想融合的社会现象 31．20世纪90年代，西安相家巷遗址出土了大量秦时期的封泥（样式如图1），其中可见“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文。上述印文集中展现了，当时 图1 A．商业的经营形式 B．手工业的行业类别 C．工匠的管理方式 D．工商业的发展水平 32．下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 33．秦朝时期，皇帝会召集官员进行“朝议”讨论国家重大事务，最终由皇帝作出裁定。这一制度有利于 A．削弱皇帝权力 B．加强基层治理 C．减少决策失误 D．杜绝官员腐败 34．秦朝在统一后的短短十余年里，北筑长城、南修灵渠、广治驰道、大建宫陵，多项浩大工程同时展开，常年动员数十万乃至上百万的民力。这些工程推行的根本保证在于秦朝 A．国家组织能力强大 B．社会经济迅速发展 C．统治政策急功近利 D．中央集权制度确立 35．据《越绝书》记载。（秦）始皇三十七年（前210年）“徙大越民置余杭、伊攻、□故鄣。因徙天下有罪适吏民，置海南故大越处，以备东海外越”。这一做法 A．促进了民族交融 B．拓展了国家疆域 C．加速了统治危机 D．整顿了社会风俗 36．2025年，考古学界确认了甘肃尕日塘秦刻石为秦代实物史料。据国家文物局发布，此刻石全文共37字，文字风格为秦篆，保存较完整的文字信息为：“皇帝/使五/大夫臣口/將方口/采樂口/喻翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳口/前口可/？百五十/里”。官方解读其内容为：秦始皇派五大夫去昆仑采药，乘坐己卯日的车到这里，计算来程约“二百五十”里。根据材料，下列关于尕日塘秦刻石表述合理的是 A．证明了《史记》中所有关于秦始皇的记载都准确无误 B．表明秦朝对该地区已经实行有效管辖 C．为文献记载的秦始皇求仙活动提供了一定的实物证据 D．确认了昆仑山的具体地理位置就在今天的青海省 37．朝鲜平壤汉代墓葬中曾出土蜀郡生产的漆器。其中，西汉的漆器铭文多为“成都郡工官”、“广汉郡工官”等详细工匠名称；而东汉的漆器铭文则与“卢氏作，宜子孙”的表述类似。平壤地区东西汉铭文的变化体现了当时 A．工商食官格局的突破 B．私人作坊承接了官营手工 C．区域贸易往来的繁荣 D．蜀地漆器制作技艺的进步 38．中国古代地方行政区划历经几度变迁。秦汉主要有郡、县两级，唐代为道、州、县三级，宋代设置为路、州、县三级。元朝时期，行省成为最高地方行政区划，下设路、府、州、县。以上现象反映的本质是 A．地方行政机构数量增长 B．县是最稳定的一级地方行政单位 C．中央集权有强化的趋势 D．地方管理制度的成熟避免割据的产生 二、非选择题 39．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 司马迁《平准书》：“汉兴，……於是为秦钱重难用，更令民铸钱，……而不轨逐利之民，蓄积馀业以稽市物，物踊腾粜。米至石万钱，马一匹则百金。”……是时吴王濞既即豫章郡铜山铸钱，文帝又赐邓通以蜀严道铜山，得自铸。《汉书·食货志》言吴、邓钱布天下。此亦开兼并之端。贾山谏除铸钱令，谓富贵者人主之操柄，令民为之，是与人主共操柄，不可长，盖为此发也。文帝之政，亦可谓敝矣。至景帝中六年（前144年），乃定铸钱、伪黄金弃市律。武帝建元元年（前140年），行三铢钱。五年（前136年），罢三铢钱，行半两钱。元狩五年（前118年），罢半两钱，行五铢钱，专令上林三官铸，币制乃稍定，而五铢遂为最得民信之钱。 ——摘编自吕思勉《中国通史》 （1）根据材料，概括汉初到汉武帝时期货币制度的变化。（4分） （2）根据材料并结合所学知识，简析汉武帝进行币制改革的影响。（8分） 测试试题评分参考 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A B B D B B C C C D 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 C D A C B D B A C B 题号 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 C C C D A B D A B A 题号 31 32 33 34 35 36 37 38 答案 B C C D A C B C 1．【答案】A【解析】略 2．【答案】B【解析】仰韶文化位于黄河流域，属于新石器时代文化，其先民以粟类作物为主要栽培对象，依托粟作农业发展家畜饲养，饮食结构以粟类和相关家畜遗存为核心，与题干信息完全吻合，故选B项；红山文化发源于西辽河流域，先民虽有原始农业，但并非以黄河流域粟作农业为核心，排除A项；河姆渡文化地处长江流域，先民以种植水稻为核心农业支柱，饮食结构以稻作相关遗存为主，排除C项；良渚文化同样位于长江流域，农业以水稻种植为基础，与黄河流域粟作农业体系完全不同，排除D项。 3．【答案】B【解析】磨制石器的创新发展，如石犁的出现，极大提高了耕作效率和规模，使水稻产量显著提升，材料中明确提到良渚文化出现规模化稻田和石犁等农具，直接印证了工具进步导致水稻遗存比例从河姆渡的38%增至82%，故选B项；精耕细作模式的形成推广是春秋战国后逐渐发展的概念，新石器时代晚期主要变化在工具而非耕作模式，材料未突出此点，排除A项；稻作农业制度的完善成熟虽可能伴随农业进步，但材料焦点在农具而非管理或制度细节，史实上良渚农具创新先于制度成熟，排除C项；南北作物的交流融合在材料中无依据，河姆渡与良渚均属长江下游区域文化，变化源于本地技术演进而非外部交流，排除D项。 4．【答案】D【解析】大汶口文化分布于黄河中下游地区，以粟作农业为主，并饲养猪狗等家畜，河姆渡文化位于长江下游地区，以稻作农业为主，也从事家畜饲养，两者均属于新石器时代晚期文化，原始农业是其核心经济特征，故选D项；彩陶在仰韶文化中盛行，大汶口文化虽偶见彩陶但以灰陶为主，河姆渡文化则以夹炭黑陶为典型，彩陶极少，排除A项；国家形态出现于夏朝，新石器时代尚未具备国家形态，大汶口文化与河姆渡文化时期没有形成完整的国家架构，排除B项；打制石器是旧石器时代的标志，新石器时代以磨制石器为特征，排除C项。 5．【答案】B【解析】湖北十堰七里河遗址的居住建筑从初期穴式窝棚，到中晚期地面式、台基式房屋建筑面积扩大且数量增加，需要更多人力、物力及合理规划与协作，反映出社会协作能力提升，故选B项；向高地转移可能隐含环境因素，但材料核心是建筑技术进步与规模扩大，而非自然环境变化的直接结果，排除A项；湖北十堰七里河遗址还是聚落形式，没有形成城市，排除C项；材料主要体现居住建筑变化，没有关于社会分工方面信息，排除D项。 6．【答案】B【解析】略 7．【答案】C【解析】屈家岭遗址出土众多不同类型且制作精美的陶器，还发现最早高温黑釉陶，反映出这一时期制陶工艺较为复杂且达到较高水平，说明手工业从农业中分离，已出现社会大分工，故选C项；私有制产生的标志是剩余产品私有化或墓葬中财富差异，但材料未提及相关证据，排除A项；阶层分化需通过墓葬等级、礼器或社会身份象征物来体现，题干仅展示手工业产品，无法直接推断社会等级，排除B项；早期国家雏形需具备城址、礼制、强制权力等要素，屈家岭遗址属于新石器时代晚期，尚未达到这一阶段，排除D项。 8．【答案】C【解析】从红山文化早中期到晚期的祭祀场所变化，可以看出社会对于祭祀活动的态度和投入在不断加大，晚期出现的独立且形制复杂的礼仪建筑，如“女神庙”，显示了当时社会文化和精神的进步，这是早期文明发展的重要标志，故选C项；国家初始形态的形成需要多方面的条件，包括社会分层、政治制度等，题干中仅提及祭祀场所的变化，并未涉及这些复杂的政治社会发展，排除A项；神权统治格局意味着宗教领袖在政治上具有主导地位，而题干仅描述了祭祀场所的变化，并未说明政治权力的结构，排除B项；题干中描述的是祭祀场所的变迁，并未提及社会等级或秩序的建立，排除D项。 9．【答案】C【解析】牛河梁遗址出现大型祭坛、女神庙、积石冢群及大量礼器，这些是具备公共权力、礼仪体系的早期国家形态的典型特征，三重圆式祭坛的规整结构也反映出社会组织的层级性与管理的系统性，说明国家的初始形态已产生，故选C项；红山文化晚期处于父系氏族社会阶段，并非母系氏族社会，排除A项；君权神授观念是阶级社会中君主为强化统治提出的思想，材料中仅体现祭祀礼仪体系，未涉及君主权力与神权的绑定，排除B项；材料仅呈现红山文化的遗存特征，未体现不同区域文明的关联与一体性，排除D项。 10．【答案】D【解析】良渚古城遗址规模达280多万平方米，拥有复杂水利系统和反映社会分化与王权的礼器，这些要素符合文明起源的特征，如城市发展、公共工程和社会等级分化，印证了新石器时代晚期中华文明的形成过程，故选D项；中华文明起源呈多元一体格局，黄河流域的裴李岗文化、仰韶文化等早于良渚，因此不能证明长江流域是最早起源地，排除A项；遗址中社会高度分化和王权出现表明已超越原始部落的平等结构，进入阶级社会，排除B项；良渚文化属新石器时代，尚未进入奴隶社会，奴隶制国家在夏商周时期才成熟，因此非其佐证，排除C项。 11．【答案】C【解析】大型祭祀中心、注重防御的石城址，以及中心建筑规格高于民居的布局，符合国家初始形态的关键特征，这些要素共同说明该遗址已具备国家初始形态，故选C项；仅中心建筑规格高于民居，不足以直接证明社会阶层分化明显，这更多是公共权力集中的体现，排除A项；注重防御功能的石城址可能有多种成因，不能据此认定是频繁受到外族袭扰，排除B项；虽然有大型祭祀中心，但材料同时突出了防御设施与建筑规格差异，并非仅体现神权的重要地位，排除D项。 12．【答案】D【解析】牛河梁遗址属于红山文化遗存，距今约5500年—5000年，遗址中发现了规模宏大的祭坛、女神庙和积石冢群，形成了高于部落的、具有明显分化的稳定独立政治实体，符合题干中“古国”拥有坛、庙、冢祭祀中心且表现出分化的特征，故选D项；姜寨遗址是仰韶文化聚落遗址，属于典型的母系氏族村落，尚未形成高于部落的独立政治实体，排除A项；殷墟遗址是商代晚期都城，属于成熟的王朝国家，并非早期王朝之前的“古国”阶段，排除B项；河姆渡遗址是新石器时代聚落，主要体现原始农耕生活，未出现坛、庙、冢这类祭祀中心和明显的社会分化，排除C项。 13．【答案】A【解析】材料中“官天下”指五帝时期天下为公，权力传贤不传子，符合禅让制的特征，如尧舜禹通过推举贤能继承部落联盟首领之位，体现了选贤任能的原则，故选A项；世袭制是权力在家族内父子相传，如夏朝启继承禹位，开启家天下，而材料中“官天下”强调传贤，与世袭制相悖，排除B项；内外服制是商朝的政治管理体系，内服为王畿官员，外服为诸侯，涉及中央与地方关系，与权力继承方式无关，排除C项；郡县制始于秦朝，是中央集权下的地方行政制度，侧重于行政管理，而非天下统治权的传承，排除D项。 14．【答案】C【解析】陶寺遗址作为新石器时代晚期龙山文化的代表，贵族墓葬、农官推测及天文台遗迹共同展现了社会管理、科技与文化进步，如社会分层、文字萌芽和精确历法，符合早期文明的标准如城市、礼仪和知识系统，故选C项；贵族墓暗示社会阶层分化，但材料还强调天文历法和农官职能，排除A项；骨耜契刻“辰”字仅证明文字初始使用，陶寺未发现成体系文字如甲骨文，不能代表文字体系形成，排除B项；天文历法仅是部分信息，不能全面概括材料，排除D项。 15．【答案】B【解析】据材料可知，二里头时期聚落遗址数量虽大幅减少，但最大遗址面积剧增，意味着人口集中，生产力水平的提升使人们能集中建设大型聚居地等，说明二里头生产力水平更高，故选B项；材料主要呈现遗址数量与规模变化，未体现族群具体分布状况，排除A项；部落联盟逐步形成是在原始社会后期，二里头时期夏朝已建立，排除C项；材料未提及夏朝统治中心转移相关内容，排除D项。 16．【答案】D【解析】材料提及暴虐乱德的商王太甲遭到伊尹放逐，盘庚迁都多次召开会议与大臣、民众沟通协商，表明商王的行为、决策受到了大臣、民众等一定程度的约束，故选D项；“矛盾尖锐”不合史实、题意，与材料伊尹“直到太甲悔悟才归政于他”相悖，排除A项；仁政思想在战国时期孟子才提出，排除B项；盘庚迁都虽召开与大臣、民众的协商会议，但不能确定最终决策主要受国人舆论影响，且伊尹放逐太甲与国人舆论无关，排除C项。 17．【答案】B【解析】周人提出“惟德是依”“敬天保民”，强调以道德行事并关爱百姓，意识到民众的重要，这一以民为本的思想在商亡教训基础上形成，体现了原始的民本思想，故选B项；材料强调的是德与保民，并非突出神权的至高无上地位，排除A项；材料未提及礼与法相关内容，不存在礼法并重的构想，排除C项；天人感应强调天与人相互感应，材料侧重周人对德和民的重视，并不符合这一传统，排除D项。 18．【答案】A【解析】商王盘庚迁殷时向大臣、民众解释原因，西周遇重大问题向平民征求意见等，反映出商周保留原始部落时期公共事务需集体商讨决策的痕迹，原始民主在一定程度上遗存，故选A项；君主决策过程虽有咨询环节，但盘庚迁都决策由君主主导，西周最终决定权在周王手中，并非遵循严格民主程序，排除B项；商周君主权力处于主导，并非深受社会舆论制约，排除C项；材料仅体现商周向国人征求意见，未表明国人积极参与军国大事协商，排除D项。 19．【答案】C【解析】从材料可知，成周城增设掌管里君及“朝宿邑”的中下级官吏且给予俸禄，可见政府重视基层社会的管理，故选C项；世卿世禄的贵族政治瓦解发生在春秋战国，材料中官吏虽领货币俸禄但未改变贵族主导的政治结构，西周晚期仍以世袭贵族为主，排除A项；官僚政治体制的显著发展是战国至秦汉时期，材料中的管理人员属于局部调整而非系统性变革，西周整体仍是贵族政治，排除B项；各地联系加强涉及经济文化交流，材料仅提及成周城内部管理，核心是行政管控而非联系强化，排除D项。 20．【答案】B【解析】略 21．【答案】C【解析】宗法制与国家政治紧密相连，周天子兼具宗族大宗长与天下国君双重身份，当血缘关系淡化、宗法制松动，其作为宗族长的地位也随之动摇，由此导致宗权与君权逐渐分离，故选C项；兼并战争兴起的根本原因是各诸侯国政治、经济发展不平衡，并非血缘关系和宗法制变化直接导致，排除A项；宗法制松动并不意味着王室与诸侯关系即刻彻底崩裂，只是一定程度上有变化，排除B项；周天子失去君权权威是多方面因素共同作用，不单纯是血缘和宗法制变化直接结果，排除D项。 22．【答案】C【解析】据地图中的“周”“秦”“楚”“晋”“郑”“宋”“卫”等，可知是春秋时期。春秋时期，中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为华夏，在频繁往来和密切联系中，这些周边民族也产生了华夏认同观念，故选C项；在春秋时期，周王室的权威逐渐衰落，各诸侯国之间的争霸战争频繁，中央集权并未加强，反而出现了诸侯割据的局面，排除A项；变法运动主要在战国时期兴起，如商鞅变法、吴起变法等，旨在通过改革来增强国家的实力，排除B项；法家学派在战国时期兴起，以韩非子为代表，强调法治和中央集权，排除D项。 23．【答案】C【解析】春秋时期铁器牛耕推广，生产力大幅提升，土地私有化加速，诸侯国经济实力增强，使熊通有底气挑战周王权威；材料中熊通因“王不加位”而怒称“我自尊耳”，自立为武王，正是经济基础变化引发政治诉求的体现，故选C项；政治秩序的崩溃是材料所述事件的结果而非原因，熊通自立破坏了分封制下的等级秩序，但根源在于生产方式变革导致的诸侯崛起，排除A项；王位继承的改变与材料无关，题干涉及爵位提升要求及自立，并非君主位置传承问题，排除B项；华夏认同此时并未动摇，且与楚国国君自立为王的原因无关，排除D项。 24．【答案】D【解析】对比两则记载，春秋时孔子学习“以鸟名官”古制，体现对传统的延续；战国时李悝变法以功劳取代世袭，打破世官制，彰显政治任用中理性原则的萌芽，这一变化反映社会思想从遵循古制向注重功绩的务实方向演进，凸显理性逐渐萌发，故选D项；第一则记载显示古制在春秋仍有遗存，但仅反映单一时期状况，未体现与战国变法的对比，排除A项；李悝变法推动官僚制度形成，但只涉及战国时期，未涵盖春秋记载，对比性不足，排除B项；孔子学古制说明儒家重视传承，但仅体现儒家态度，未涉及战国变法的新趋势，对比两则记载不能全面说明问题，排除C项。 25．【答案】A【解析】图片中展现了诸侯纷争的场景，体现了春秋战国时期的特征，这一时期虽然战乱频繁，但各国的交流、变法等活动促进了思想文化的碰撞，如百家争鸣，为新文明的发展孕育了生机，故选A项；各国变法只是春秋战国时期的特征之一，还有诸侯纷争等，所以各国变法不能完整解释此内容，排除B项；在诸侯纷争之前，周朝是分封制下的松散统一，并非完全的大一统，不能简单说国家是由统一逐渐步入分裂，且图片重点不是体现这一过程，排除C项；图片中展示了诸侯纷争的画面，无法直接得出思想和文化体系繁荣发展的结论，排除D项。 26．【答案】B【解析】略 27．【答案】D【解析】春秋战国时期，铁器牛耕推广，生产力提高，农业、手工业繁荣，剩余产品增加，使平民有经济条件脱离生产从事学习，私人讲学得以兴起和扩大规模，故选D项；士阶层的崛起是私人讲学发展的结果而非根源，排除A项；学术文化下移是孔子“有教无类”政策的表现，它由经济发展推动教育需求增长所致，非根本原因，排除B项；贵族政治瓦解为讲学之风发展扫清一定障碍，但根本上是社会经济发展推动社会变革，排除C项。 28．【答案】A【解析】孔子“仁者，爱人”强调统治者要关爱百姓，人与人之间要互相关爱；荀子认为 “人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也 ”，人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重，强调的人具有尊贵性，这表明儒家思想强调人自身的尊贵和行为上应关爱他人，这蕴含着朴素的人文情怀，故选A项；材料强调人的价值和道德，孔子主张恢复周礼，讲求尊卑贵贱的等级秩序，非公正合理的社会秩序，排除B项；人性问题指性善还是性恶问题，材料主要阐述道德观念和人的价值，未探讨人性问题，排除C项；材料中荀子强调人的尊贵，未体现统治者以人为本的理念，排除D项。 29．【答案】B【解析】墨子主张“非乐”，反对从事音乐活动，认为音乐会耽误男耕女织，影响生产，与材料中“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时”、“使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事”的观点相符，故选B项；孔子是儒家代表，推崇礼乐制度，强调音乐的教化功能，维护雅乐作为社会秩序工具，并不反对音乐，排除A项；孟子继承孔子思想，倡导仁政，重视礼乐文化，视音乐为道德教育的手段，不批判音乐活动，排除C项；庄子持道家无为观，对音乐态度超然，虽不强调其价值，但未系统反对或批判，排除D项。 30．【答案】A【解析】题干中吴起主张罢免无能无用之人、废除不必要的官职，墨子倡导依据德行、功劳授予官职和赏赐，荀子强调德、位、禄相匹配，这些主张都冲击了以血缘为纽带的贵族政治，体现了贵族政治的瓦解征兆，故选A项；材料中虽都有提及“德”，但重点是强调根据才能、功劳等授官分禄，并非单纯的以德治国，不能将其简单归结为以德治国的政治构思，排除B项；材料主要是关于人才选拔和任用等方面的主张，没有直接体现出国家统一的时代趋势，排除C项；材料只是不同思想家的主张，未体现思想融合，排除D项。 31．【官答】B【官解】封泥是研究中国古代史相关问题的重要史料。依据题干中“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文信息可知，秦时期的手工业已有制盐、冶铁、采金、纺织等行业类别，故B项正确。封泥印文集中展现的是手工业信息而非商业信息，且“铁市丞印”虽有可能与铁器流通、出售有关，但印文并未体现出其具体经营形式，故排除A项。题干中封泥印文未体现与秦时期工匠管理方式相关的有效信息，故排除C项。题干中印文反映了秦时期手工业的部分行业类别，无法由此推断当时工商业的发展水平，故排除D项。 32．【答案】C【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。（非官答） 33．【答案】C【解析】略 34．【答案】D【解析】秦朝统一后确立中央集权制度，通过皇帝专制、郡县制等措施集中权力，能高效调集全国人力物力，保障了长城、灵渠、驰道、宫陵等大型工程的实施，这是根本制度保证，故选D项；国家组织能力强大是动员民力的直接表现，但源于中央集权制度，并非根本保证，排除A项；秦朝统一后社会经济尚未得到充分恢复和迅速发展，无法支撑如此大规模的人力、物力持续投入，排除B项；统治政策急功近利是推行这些工程的主观动机特点，而非实现工程的根本保证，排除C项。 35．【答案】A【解析】秦迁徙越民与天下有罪吏民到新地，打破地域族群界限，不同族群人口杂居相处，推动了经济文化交流与民族交融，故选A项；拓展国家疆域指通过征服扩大领土，材料中人口迁徙是在既有版图内调整以巩固边防，并未开疆拓土，排除B项；加速统治危机多源于暴政激化矛盾，而此举旨在强化边疆控制，短期有稳定作用，与秦末危机无直接关联，排除C项；整顿社会风俗需依靠教化或律法统一，材料侧重军事防备，未体现风俗整顿目的，排除D项。 36．【答案】C【解析】刻石记载秦始皇派五大夫前往昆仑采药，与《史记》等文献所述秦始皇求仙活动如派遣方士寻长生药相符，提供了实物印证，故选C项；《史记》作为史书内容庞杂，刻石仅能验证求仙一事，无法证明所有记载如焚书坑儒或巡游细节均准确无误，排除A项；材料中使者采药经过该地区，但未提及设置行政机构或军事控制，不能表明秦朝已实行有效管辖，排除B项；昆仑山在秦汉时期位置说法不一，刻石虽提“昆仑”却未明确其地理坐标，无法确认位于今青海省，排除D项。 37．【答案】B【解析】平壤出土的西汉蜀郡漆器铭文标注官营机构及工匠名，东汉铭文则类似民间作坊“宜子孙”的表述，说明东汉时蜀地漆器生产从官营主导逐渐向民间私营发展，私营作坊承接了原官营手工的部分生产，故选B项；工商食官格局在春秋战国时期已突破，与材料中东汉时间不符，排除A项；材料仅体现平壤出土蜀郡漆器，未提及区域间贸易往来的规模、频率等繁荣表现，排除C项；铭文表述变化仅反映生产主体的改变，无法体现制作技艺的进步，排除D项。（非官答） 38．【答案】C【解析】从秦汉的郡县两级到唐代的道州县三级，再到宋代的路州县三级，元朝设立行省作为最高地方行政区划，下设路、府、州、县，这一变迁体现了中央政府对地方控制的逐步加强，通过增加层级或设置高级行政区来削弱地方权力，防止割据，故选C项；地方行政机构数量增长并非材料反映的本质，材料侧重于层级变迁而非数量增减，排除A项；县虽在历代基本保留，但材料本质是中央集权强化趋势，排除B项；地方管理制度逐步成熟但未完全避免割据，材料变迁旨在加强控制而非绝对避免割据，排除D项。 二、非选择题 39．【答案】 （1）由允许民间私铸货币转向国家统一铸造；由半两钱转向五铢钱。（4 分） （2）打击了诸侯王势力；统一并稳定了国家货币；提高了货币的信用度；促进了社会经济的发展。（8 分） 【解析】 （1）据材料“更令民铸钱”“专令上林三官铸，币制乃稍定”得出由允许民间私铸货币转向国家统一铸造；据材料“罢半两钱，行五铢钱”得出由半两钱转向五铢钱。 （2）据材料“是时吴王濞既即豫章郡铜山铸钱，文帝又赐邓通以蜀严道铜山，得自铸”得出打击了诸侯王势力；结合所学得出统一并稳定了国家货币；据材料“而五铢遂为最得民信之钱”得出提高了货币的信用度；结合所学得出促进了社会经济的发展。 第1页 学科网（北京）股份有限公司 $