第二单元热点题型专练（现代文阅读89道）【刷好题】 2026—2027学年统编版语文九年级上册

第二单元（现代文阅读89道） 1．观展览，看发展，立自信。请阅读下面的材料，完成各题。 材料一 我国航天事业可谓异彩纷呈，在载人航天工程领域，中国连续实施了三艘载人飞船任务和两艘货运飞船任务，多个航天员乘组进驻“天宫”；在运载火箭发动机研制方面，我国也取得了重大突破。这些得益于多年来中国航天人的埋头苦干，无数科技工作者前仆后继、无怨无悔，肩负起历史赋予的重任。 材料二 共建“一带一路”倡议提出的10年来，中国与共建国家以基础设施“硬联通”为重要方向之一，携手前行。在驰而不息的“钢铁驼队”中、在车水马龙的跨海大桥上、在“空中丝绸之路”的万米高空……共建“一带一路”从理念转化为行动，从愿景转变为现实，从谋篇布局的“大写意”到精耕细作的“工笔画”。陆上——钢铁巨龙奔流不息，肯尼亚蒙内铁路、印度尼西亚雅万高铁等；海上——跨海大桥心心相连，马尔代夫中马友谊大桥，孟加拉国帕德玛大桥；空中——“空中丝路”越织越密，郑州—卢森堡“空中丝绸之路”，这些都是“一带一路”所取得的沉甸甸的成就。 材料三 (1)根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．由于航天科技工作者的不懈努力，我国只在运载火箭发动机研制方面不断取得了重大突破。 B．根据材料二的内容，其标题可拟为：“一带一路”取得众多成就。 C．中国基建令人自豪，如果为其拟写一副对联，张贴在展区，可拟为：中国基建连接世界展实力，国际伙伴合作建设创共赢。 D．“中国桥”气贯长虹，“中国路”绵延千里，“中国港”向海而立，我国一些基建项目已站上“高原”、领先全球。 (2)学校举办“看发展·立自信”的在线讨论，同学们纷纷在线上留言。请根据材料，结合语境，补全对话内容。 小宇：科技自信、基建成就等共同铸造了_______________________________。 小恒：我们为祖国自豪的同时，也要_________________________________。 阅读下面甲、乙文段，完成下面小题。 （甲） 中国人失掉自信力了吗（选段） ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了――却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 （乙） 月是故乡明  心安是归途 孟晚舟 ①舷窗外一片漆黑，机翼上的航行灯闪烁不停，在寂静的夜空中，这些许的微光显得格外温暖。 ②此刻，我正飞越北极上空，向着家的方向前行，马上就要投入伟大祖国母亲的怀抱，阔别三年的祖国已在天涯咫尺。近乡情更怯，不觉间泪水已模糊了双眼。在中国共产党的领导下，我们的祖国正在走向繁荣昌盛，没有强大的祖国，就没有我今天的自由。 ③往事一幕幕闪过，恍若隔世，却又历历在目。过去的1028天，左右踟蹰，千头万绪难抉择；过去的1028天，日夜徘徊，纵有万语难言说；过去的1028天，山重水复，不知归途在何处。 ④“没有在深夜痛哭过的人，不足以谈人生”，一次次坠入深渊，又一次次闯入暗夜，曾让我辗转难眠，更让我刻骨铭心。泪水抱怨化解不了愁苦，伤春悲秋翻越不过泥泞，与其困顿挣扎，不如心向阳光，冲出阴霾。有些风浪，难免艰险，唯有直面才能扬帆远航；有些抵达，难免迂回，历尽波折终会停泊靠岸。无数次奔跑，无数次跌倒，唯有此次让我倍感坚强；无数次出发，无数次归家，唯有此次让我热泪盈眶。万家灯火总有一盏给我温暖，浩瀚星河总有一予我希望，感动于心，感激于情。 ⑤我们祈祷和平，幸运的是，我们生在一个和平的时代；我们崇尚伟大，可贵的是，我们生在一个伟大的国家。成长在改革开放时期的我，亲眼目睹、亲身经历了共产党领导下的中国和中国人民是如此伟大，全体同胞数十年如一日地艰苦奋斗，让我们的祖国走向繁荣富强，人民迈向共同富裕，为世界的和平与发展做出巨大的贡献。 ⑥感谢亲爱的祖国，感谢党和政府，正是那一抹绚丽的中国红，燃起我心中的信念之火，照亮我人生的至暗时刻，引领我回家的漫长路途。 ⑦感谢亲爱的家人们，与我一起经历风雨，见证岁月，安放我所有的喜乐苦悲。是你们的遥遥相伴，陪我越过层层山丘；是你们的默默守护，带我跨出丛丛荆棘。 ⑧感谢亲爱的伙伴们，有一种浪漫叫并肩作战，有一种纯粹叫全力以赴，有一种果敢叫奋不顾身，回首此间，满是静水流深的情义和雷霆万钧的担当。 ⑨感谢亲爱的同事们，虽然分别已久，你们的真挚鼓励和持续坚守，让我们始终风雨同舟，艰难征程波澜壮阔，赤诚初心历久弥坚。 ⑩感谢所有关心我的你和你们，就算素未谋面，你们的浓浓情意、切切问候和深深祝福，如一道彩虹，斑斓了坎坷路途上的一隅天空。 ⑪午夜梦回，最是心底那一轮明月，那一江春水，那一缕乡愁，亦是我滞留他乡三年每分每秒的心灵归宿。秋风掠过，登机前，温哥华已需寒衣加身。此时，祖国的秋日正是天朗气清、暖阳和煦，期待一年好景致，再赏橙黄橘绿时。 ⑫祝愿祖国母亲生日快乐！回家的路，虽曲折起伏，却是世间最暖的归途。 资料背景：2018年12月1日，美国为遏制中国的发展，打压华为企业5G技术，华为公司副董事长、首席财务官孟晚舟在加拿大温哥华机场被捕。孟晚舟在被非法拘押了1028天之后，经过中国政府的不懈努力，于2021年9月25日晚21时50分，乘中国专机平安回家。在深圳宝安国际机场，她身穿红装，从容走下飞机，作了简短发言（本文）。 2．从体裁看，甲文是一篇______________（文体），作者的观点是__________________；乙文是一篇散文，标题“月是故乡明，心安是归途”引用了杜甫《月夜忆舍弟》中的名句 “________________，月是故乡明。 3．甲文语言具有辛辣嘲讽意味，乙文语言自然贴切、温馨动人，请分别赏析。 （1）甲文第一段加横线词“总”“只”“一味”中任选一词加以赏析。 （2）请从修辞手法、词语运用等方面选择一个角度，品味乙文划横线句子的妙处。 感谢所有关心我的你和你们，就算素未谋面，你们的浓浓情意、切切问候和深深祝福，如一道彩虹，“斑斓”了坎坷路途上的一隅天空。 4．品读乙文⑥--⑩自然段，说说作者感谢的对象有哪些？顺序能否调换？ 5．毛主席说：“鲁迅是中国文化的主将”，学习他的文章，我们看到了他用犀利的语言批驳国民党反动派的丑恶嘴脸。看到了鲁迅就是“中国的脊梁”。乙文中句句暖心、真挚的话语，让我们看到了孟晚舟也是“中国的脊梁”。结合实际，举例说明，谈谈在实现中国梦的今天，这些“民族的脊梁”又有何种时代特征？ 阅读《创造宣言》，回答后面的问题。 6．课文整体感悟。 创造宣言 第一部分 提出论题和注意的问题 第二部分 从“（1）_______________、生活太单调、（2）_______________、（3）_______________、陷入绝境”五个方面批驳五种“不能创造”的理由，得出结论 第三部分 （4）_____________ 7．说说下面句子的含义和表达效果。 刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 8．说说下面句子中加点词语的表达效果。 两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实。 《中国人失掉自信力了吗》 阅读下面文章，完成下面小题。 创造宣言 陶行知 ①创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。 ②美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 ③教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 ④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 ⑤有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯、米开朗基的手里可以成为不朽的塑像。 ⑥有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 ⑦可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。 ⑧有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 ⑨有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ ⑩有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 ⑪所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 ⑫像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 ⑬东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。……茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山没有东山好”，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？ ⑭割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。 ⑮创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。 ⑯罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 9．文章题为《创造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 10．第⑬段主要运用了哪种论证方法？有什么作用？ 11．学习本文后，结合自身实际，说说你从文章中得到了怎样的启示？ 12．下面是梳理文章《中国人失掉自信力了吗》思路的文字，请填空： 《中国人失掉自信力了吗》一文第（1）__________段，属于本篇驳论文“摆靶子”的部分，行文时特别凸显了所摆“靶子”的虚假（2）__________联系，为下文反驳张本。文章第（3）__________段为直接反驳部分，作者运用反驳（4）__________的方法，彻底动摇了论敌（5）“_____________”这一观点，揭露了论敌逻辑上的荒谬。第（6）__________段为（7）__________反驳部分，从（8）__________和（9）__________两个角度组织概括性事实论据，彻底驳倒了论敌的观点，证明了自己的观点（10）“______________”。 阅读文章，回答问题。 ①培养什么人，是教育的首要问题。古人云：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”从历史和现实的角度看，任何国家、任何社会，其维护政治统治、维系社会稳定的基本途径无一不是通过教育。我国是中国共产党领导的社会主义国家，这就决定了我们的教育必须把培养社会主义建设者和接班人作为根本任务，培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终身的有用人才。我们的教育绝不能培养社会主义破坏者和掘墓人，绝不能培养出一些“长着中国脸，不是中国心，没有中国情，缺少中国味”的人！那将是教育的失败。教育的失败是一种根本性失败。我们决不能犯这种历史性错误！这是推进教育现代化、建设教育强国必须把握的大是大非问题，没有什么可隐晦、可商榷、可含糊的。 ②2018年9月10日，全国教育大会在北京召开。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表重要讲话，代表党中央向全国广大教师和教育工作者致以节日的热烈祝贺和诚挚问候。 ③浇花浇根，育人育心。我们讲不忘初心、牢记使命，推进教育现代化不能忘记初心，要健全全员育人、全过程育人、全方位育人的体制机制，不断培养一代又一代社会主义建设者和接班人。这是教育工作的根本任务，也是教育现代化的方向目标。 ④培养社会主义建设者和接班人，不可能一帆风顺，而是需要付出艰苦努力才能完成的任务。长期以来，各种敌对势力从来没有停止对我国实施西化、分化战略，从来没有停止对中国共产党领导和我国社会主义制度进行颠覆破坏活动，始终企图在我国策划“颜色革命”，他们下功夫最大的一个领域就是争夺我们的青少年。毛泽东同志早就说过：“帝国主义说，对我们的第一代、第二代没有希望，第三代、第四代怎么样，有希望。帝国主义的话讲得灵不灵？我不希望它灵，但也可能灵。”现在算起来，在校高校学生大概就处在第三代、第四代这个范围，以后还有第五代、第六代以及十几代、几十代人的问题。争夺青少年的斗争是长期的、严峻的，我们不能输，也输不起。我们一定要警醒！ ⑤我们要培养的社会主义建设者和接班人应该具备什么样的基本素质和精神状态，应该如何培养，我看关键是要做好以下几方面工作。 ⑥一是要在坚定理想信念上下功夫。社会主义建设者和接班人，定语就是“社会主义”，这是我们对培养什么人的本质规定。我们培养的人，必须树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想。没有这一条，培养社会主义建设者和接班人就不成立了。现在的青少年长期生活在和平环境之下，没有体验过民族生死存亡的苦难，没有经历过血与火的考验，没有参加过艰难困苦的奋斗，人生阅历很有限。如果不加以正确引导和长期教育，难以树立正确理想信念，甚至可能走偏。要在学生中加强中国历史特别是中国近现代史、中国革命史、中国共产党史、中华人民共和国史、中国改革开放史等的教育，坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观。只有社会主义才能救中国，只有坚持和发展中国特色社会主义才能实现中华民族伟大复兴。要给学生讲清楚这一被实践证明了的历史逻辑和现实逻辑，增强学生的中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，不被任何干扰所惑，立志肩负起民族复兴的时代重任。 ⑦二是要在厚植爱国主义情怀上下功夫。爱国主义教育是世界各国教育的必修课。爱国主义是中华民族的民族心、民族魂，培养社会主义建设者和接班人，首先要培养学生的爱国情怀。1935年，在中华民族危急存亡之际，著名教育家张伯苓在南开大学开学典礼上问了三个问题：你是中国人吗？你爱中国吗？你愿意中国好吗？振奋了师生爱国斗志。我看，这三个问题是历史之问，更是时代之问、未来之问，我们要一代一代问下去、答下去！ ⑧弘扬爱国主义精神要从少年儿童抓起，要把爱国主义贯穿教育和精神文明建设全过程。要教育引导学生把自身的理想同祖国的前途、把自己的命运同民族的命运紧密联系在一起，引导学生树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强爱国意识和爱国情感，增强民族自豪感和自信心，让爱国主义精神在学生心中牢牢扎根，时刻不忘自己是中国人。我多次强调，只有坚持爱国和爱党爱社会主义相统一，爱国主义才是鲜活的、真实的，这是当代中国爱国主义精神最重要的体现。要教育引导学生热爱和拥护中国共产党，立志听党话、跟党走，立志扎根人民、奉献国家。 ⑨三是要在加强品德修养上下功夫。人无德不立，育人的根本在于立德。立德为先，修身为本，这是人才成长的基本逻辑。立德修身，既要立意高远，又要立足平实。爱因斯坦说：“用专业知识教育人是不够的”，“要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力”。所以，德育既是学生入学的第一课，也是学生离校前的最后一课，必须贯穿学生学习始终，贯穿学校工作各方面各环节，使学校真正成为化育为人的天地，而不仅仅是教授技能、发放文凭的场所。 ⑩2023年5月31日上午，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平来到北京育英学校看望慰问师生，向全国广大少年儿童祝贺“六一”国际儿童节快乐。这是习近平在学生农场同正在进行农业种植实践的小学生们亲切交流。 ⑪加强品德教育，既有个人品德，也有社会公德、热爱祖国和人民的大德。要坚持教育引导学生培育和践行社会主义核心价值观，做到品德润身、公德善心、大德铸魂。要加强对学生的法治教育，使学生养成遵纪守法的良好习惯。曾有人问一位诺贝尔奖获得者：“您在哪所学校学到了最重要的东西？”他回答：“在幼儿园，我学到了不是自己的东西不要拿、做错事要道歉”，“从根本上说，这是一生学到的最重要的东西”。要教育引导学生从做好小事、管好小节开始起步，踏踏实实修好品德，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律，成为有大爱大德大情怀的人。 ⑫学校具有集中式、系统化、持续性进行中华优秀传统文化教育的独特优势，要把中华优秀传统文化教育作为固本铸魂的基础工程，贯穿人才培养全过程。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，转化为学生价值观教育的丰富营养，积淀学生文化底蕴，提升学生文化素养。要在提炼、转化、融合上下功夫，让收藏在馆所里的文物、陈列在大地上的遗产、书写在古籍里的文字成为教书育人的丰厚资源，让学生在底蕴深厚的课程教材中、在参观名胜古迹的亲身体验中，了解中华文化变迁，触摸中华文化脉络，感受中华文化魅力，汲取中华文化精髓，让中华优秀传统文化基因一代代传承下去。 ⑬2022年7月12日至15日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在新疆考察。这是12日下午，习近平在新疆大学考察时，同师生们亲切交流。 ⑭四是要在增长知识见识上下功夫。学习知识是学生的本职。《论语》中讲：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”非学无以广才，要教育引导学生珍惜学习时光，心无旁骛求知问学，既要重视知识的宽度，也要重视学习的深度，在学习中增长见识，丰富学识，通晓天下道理，掌握事物发展规律，做到敏于求知、勤于学习、敢于创新、勇于实践，沿着求真理、悟道理、明事理的方向前进。 ⑮新时代社会主义建设者和接班人，不仅要有中国情怀，而且要有世界眼光和国际视野。我国古代读书人历来有胸怀天下、匡时济世的志向，也有天下为公、世界大同的理想。要教育引导学生关注世界形势及其发展变化，成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能承担起为世界、为人类作贡献的责任。 ⑯五是要在培养奋斗精神上下功夫。志存高远是学习进步的动力。“志不立，天下无可成之事”，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”。我讲过，实现中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，要付出更为艰巨、更为艰苦的努力。现在的青少年绝大多数在不愁吃穿的环境中长大，培养他们的责任感、坚强意志、吃苦耐劳精神需要比过去付出更多努力。今年5月，我在北京大学对大学生提出了“要励志，立鸿鹄志，做奋斗者”的希望。要让青少年明白，无论任何时候奋斗精神都不能丢，正所谓“志不求易，事不避难”。要对学生开展时代使命和责任意识教育，教育引导学生懂得，如果想创造出彩人生，就必须树立高远志向，历练敢于担当、不懈奋斗的精神，具有勇于奋斗的精神状态、乐观向上的人生态度，以行求知，以知促行，真正做到知行合一，做到刚健有为、自强不息。 ⑰六是要在增强综合素质上下功夫。社会主义建设者和接班人必须全面发展。我国周朝的官学就要求学生掌握礼、乐、射、御、书、数“六艺”，可谓文理兼备。要教育引导学生培养综合能力，帮助学生学会自我管理、学会同他人合作、学会过集体生活，激发好奇心、想象力，培养创新思维。要把创新教育贯穿教育活动全过程，倡导“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的教育氛围，鼓励学生善于奇思妙想并努力实践，以创造之教育培养创造之人才，以创造之人才造就创新之国家。 ⑱现在，全社会都关心青少年身体素质，青少年体质健康水平仍是学生素质的短板，“小胖墩”“小眼镜”越来越多。前不久，我就我国学生近视呈高发、低龄化趋势问题作了批示。这个问题严重影响孩子们的身心健康，学校和全社会要行动起来，共同呵护好孩子们的眼睛，让他们拥有一个光明的未来。在体育锻炼上学校也面临很多现实问题，不敢放手开展活动，长此下去怎么行？毛泽东同志说，青少年要文明其精神，野蛮其体魄。要树立健康第一的教育理念，开齐开足体育课，帮助学生在体育锻炼中享受乐趣、增强体质、健全人格、锤炼意志。 ⑲美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。没有美的滋养的人生必然是单调的、干涸的人生。今年8月30日，我给中央美院8位老教授回信时专门强调了这个问题。孔子认为教育是“兴于诗”“成于乐”，其中就包含着对美育的重视。朱光潜先生有句名言：“要求人心净化，先要求人生美化。”如果青少年的精神世界没有童话、歌谣和大自然的云彩、花朵、鸟叫虫鸣，如果青少年的心灵世界没有动人的音符和丰富的颜色，如果青少年没有艺术爱好和艺术修养，不可能全面发展。要全面加强和改进学校美育，配齐配好美育教师，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。 ⑳劳动可以树德、可以增智、可以强体、可以育美。这次，党中央经过慎重研究，决定把劳动教育纳入社会主义建设者和接班人的要求之中，提出“德智体美劳”的总体要求。现在，一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象。要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动。要采取适应当前环境和条件的有效措施，加强劳动教育，组织好形式多样的劳动实践，让学生在实践中养成劳动习惯，学会劳动、学会勤俭。这是强国富民的大事，教育部门同其他部门要一起研究、拿出措施，切实抓起来。 13．如何理解“劳动可以树德、可以增智、可以强体、可以育美”这句话的深刻含义？ 14．本文采用了怎样的论证结构？请结合课文内容具体分析其好处。 阅读选文，完成小题。 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 15．文章中对方的论点是什么？对方确立这样论点的论据是什么？ 16．文章是如何反驳对方论点的？ 17．作者的论点是什么？又是怎样论证的？ 18．文中第⑧段划线句子运用的修辞方法是什么？说说它的作用。 19．请你选取一个体现当代中国富有自信力的例子并加以概述 下面的选文和《中国人失掉自信力了吗》都是驳论文，都针对社会中一部分人的错误论调进行了反驳，并确立了作者的观点，驳立结合，思路清晰。 ①不知何时，这样一句话时常被人们挂在嘴边——“与我无关”。于是，光天化日之下，有人抢劫行凶，肇事逃逸，你低头匆匆而过，“与我无关”，明哲保身；于是，雪灾、地震的捐款你一毛不拔，助学救贫的基金你一分不捐，“与我无关”嘛！ ②然而，真的如此吗？ ③“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生的警诫之言回响耳畔，“与我无关”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世态冷暖、国家兴衰与你息息相关。“与我无关”不过是懦夫自保的借口，不过是麻木者自我安慰的理由。在道义与责任的拷问下，这些搪塞之辞就如阳光下的积雪，转瞬即逝，根本立不住脚。 ④社会就像一台日夜不息、运转不停的机器，每个人都是其上一颗不可或缺的螺丝钉。如果社会的发展、国家的兴衰果真与你无关，那么，你的作用又在哪里？你人生的价值又如何体现？顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”正因为拥有国家责任感，屈原才有了《离骚》，文天祥才有了《正气歌》，梅兰芳才蓄须罢演，刘和珍才为民请愿……爱国主义是永恒不变的主题，国家责任感是责任意识的最高境界。 ⑤或许你又会说，我对于社会不过是一粒沙，微不足道；不过是一滴水，平凡无奇。国计民生的大事，我的努力不过九牛一毛；雪灾、地震的大难，我的付出也不过是杯水车薪，无力回天。然而，朋友，积土成山，积水成渊，只要人人都愿意付出一点，再大的困难也都可以克服，再小的奉献也会变得重如泰山。你的一小步，对于社会就是一个飞跃，为什么不把自己纳入社会这台机器，发挥自己的作用呢？或许我们很难名垂青史，流芳百世，但我们可以坦然地告诉子孙，我为国家的发展、社会的进步做了应有的贡献，我无愧于心。 ⑥“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，从中我们看到了强烈的责任感，一种心系天下兴衰、关心民间疾苦的精神。当鲁迅先生身披“民族魂”的大旗远去时，中华大地的青史上也早已刻下了他的功勋。 ⑦朋友，放弃那看似充分正当，实则软弱无力的借口吧，那只是掩耳盗铃的自我安慰；重拾那被人忘却但日益重要的社会责任感吧，这才是中华民族再次崛起的阶梯。 ⑧在他人遭受欺侮时，请出手相助；在他人深陷苦痛时，请以爱呵护；当国泰民安时，我们才能自豪地宣布：这与我有关。 （有删改） 20．通读全文，为文章拟一个标题来点明作者的观点。 21．文章第④段中的画线句运用了什么论证方法？有什么作用？ 22．请根据提示填空，完成本文论证思路的梳理。 首先①_____________。然后从两个方面进行批驳，条理清晰，一是②_________，二是③__________。最后再树立正确观点，即“我们每个人都是社会的一分子，都要承担起自己的责任”。 23．下列对选文的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文章首段通过“于是”这样的引导词，体现辩证思维能力，开篇树起批驳的靶子，批驳“与我无关”的错误论调。 B．第④段只运用引证法，强调爱国主义是永恒不变的主题，国家责任感是责任意识的最高境界。 C．第⑤段联系现实，论证现实中的人们只要把自己纳入社会这台机器，发挥自己的作用，就能名垂青史。 D．“鞠躬尽瘁，死而后已”可以作为本文的道理论据。 阅读课文《中国人失掉自信力了吗》，回答问题 24．本文作者驳的观点是什么? 25．作者正面提出的观点是什么?作者怎么证明正面论点的？ 26．“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。”这里的“新生路”指什么？ 27．“中国的脊梁”在当时有什么意义？ 28．阅读下面的文字，完成小题。 一是要在坚定理想信念上下功夫。社会主义建设者和接班人，定语就是“社会主义”，这是我们对培养什么人的本质规定。我们培养的人，必须树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想。没有这一条，培养社会主义建设者和接班人就不成立了。现在的青少年长期生活在和平环境之下，没有体验过民族生死存亡的苦难，没有经历过血与火的考验，没有参加过艰难困苦的奋斗，人生阅历很有限。如果不加以正确引导和长期教育，难以树立正确理想信念，甚至可能走偏。要在学生中加强中国历史特别是中国近现代史、中国革命史、中国共产党史、中华人民共和国史、中国改革开放史等的教育，坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观。只有社会主义才能救中国，只有坚持和发展中国特色社会主义才能实现中华民族伟大复兴。要给学生讲清楚这一被实践证明了的历史逻辑和现实逻辑，增强学生的中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，不被任何干扰所惑，立志肩负起民族复兴的时代重任。 请按照“提出观点—分析问题—解决问题”的逻辑，梳理本段的论证思路，感受议论文的严谨结构。 阅读课内文章，完成小题。 创造宣言 陶行知 ①创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 ②美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 ③教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真苦美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 ④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和火理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 ⑤有人说： 环境太平凡了， 不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人探毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗罗的手里可以成为不朽的塑像。 ⑥有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的围歌，产生了尼林鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竞能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子， 而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 ⑦可见平凡单调，只是懒惰者之透辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 ⑧有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 ⑨有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ ⑩有人说：山穷水尽，走投无路， 陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的， 生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 ⑪所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 ⑫像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 ⑬东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”； 大自然雕刻的奇峰、怪石、 瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树， 于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山， 而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家， 你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔， 把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的， 那一缕是茅草的化身？ ⑭割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用———为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。 ⑮创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命一一都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。 ⑯罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，煲了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 29．文中批评了“不能创造”的错误观点，请根据课文内容，用简洁语言补充完整空缺处。五种错误的观点：_________，②生活太单调，_________，④太无能了，________。 30．本文认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？ 31．文中不少语句含义深刻，表达巧妙。试从修辞的角度对“刀法如果用得不好，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”这一句子进行赏析。 32．文中善用排比来增强文章气势、说理效果和感染力。请结合有关内容予以分析。 阅读下面选文，完成下面小题。 腹有诗书气自华 向贤彪 ①《曾国藩家书》有言“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质”，又言“书味深者，面自粹润”。腹有诗书气自华。古往今来，许多先贤榜样留下勤读苦学的佳话，给今人以深刻的启迪与激励。 ②读书有何用？曾有人问唐寅的老师周臣，为什么你的画不如你的学生唐伯虎。周臣说：“只少唐生数千卷书耳。”书卷气发自内心、源于内在，是学养、修养、涵养的流露彰显。时下，我们提倡多读书，不只是改变自身的气质，让自己多几分大气、灵气、才气、儒雅之气，还能让我们的思维变得敏捷，心灵变得崇高，精神变得富有，赋予我们无穷的力量。 ③“士别三日，当刮目相看”，是我们耳熟能详的一句古话，其背后的故事对今人也颇有教益。三国时期，东吴大将吕蒙没有读过书，每次汇报军情只能口述。孙权劝他多学习，他却以“多务难学”为借口推辞。孙权问他：“卿言多务，孰若孤？”孙权还勉励他：“光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓‘老而好学’。卿何独不自勉勖邪？”孙权的一番话触动了吕蒙，从此他刻苦读书。后来，学识渊博的鲁肃前去拜访吕蒙，吕蒙交谈中引经据典。鲁肃由此感叹，“非复吴下阿蒙”。今天，我们更应该把读书学习作为生存之道、成功之道，不断实现素质提升、能力扩容，积蓄奋楫远航的动力、搏击风浪的能量。 ④史载，三国时名士董遇“性质讷而好学”。有人对董遇说“没时间读书”，他说可以利用“三余”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。可见，如把“惟有读书高”挂在嘴上，却以“偏无闲暇时”作为借口，实在是个无理的悖论。现代社会，生活节奏加快，更需要我们发扬“挤”和“钻”的精神，利用好点滴时间，养成随时随地学习的习惯，方能积少成多，不断丰盈自己的生活。 ⑤陆游一生酷爱读书，并留下多首与读书有关的诗。他在《解嘲》诗中说：“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯。”晚年，他整修居室，题斋名为“老学庵”，并自题书斋雅联：“万卷古今消永日，一窗昏晄送流年。”读书读到“万卷纵横眼欲枯”的程度，足见读书之下苦功，所谓“艰难困苦，玉汝于成”。其过程又定是苦中有乐、苦中有获，尽享“柳暗花明”的意境与喜悦。今人读书也须懂得苦与乐的辩证法，拿出“攻书到底”的劲头，在勤学苦读中攀登知识的高峰，尽享收获的喜悦。 ⑥古人云：“数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书。”无论时代如何变迁，我们都要把阅读当作习惯来传承，当作境界来追求。寻一片净土，捧一册经典，静享“读书之乐乐无穷”的愉悦和充实。只道是：“书香如蝶，栖处皆是春天。” （选自《中国纪检监察报》） 33．选文的中心论点是什么？ 34．选文第①段引用《曾国藩家书》的话，有什么作用？ 35．第③段画直线的句子运用哪种论证方法？作用是什么？ 36．董遇“三余”读书法、陆游“万卷纵横眼欲枯”分别体现了怎样的读书精神？请各用一个四字词语作答。 董遇：见缝插针         _________ 陆游：_________       乐在其中 37．中国人失掉自信力了吗 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹日：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二⼗五日 (1)下列对选段的内容理解不正确的一项是（   ） A．第①段中的“事实”反复出现，起到了强调作用，也可见作者关注着社会现实。 B．第④段首句中画线的词语“新生路”指的是“相信自己”。 C．第⑥段过渡，“然而”领起一句，使全文从前面的间接批驳转向直接批驳。 D．第⑥～⑨段论证的观点是“我们有并不失掉自信力的中国人在”，主要采用举例论证和比喻论证。 (2)下列对文章内容的分析与理解不正确的一项是（   ） A．本文运用了仿拟的修辞方法，如仿照“自欺力”造出“自信力”“他信力”，显示了作者高超的语言艺术。 B．第⑨段中画线词语“脂粉”“脊梁”都用了借喻的修辞手法；“状元宰相”则是借代。 C．“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”一句批驳了敌论证以偏概全的毛病。 D．本文标题聚焦当时社会的热点问题，采用问句的形式，把要谈的对象和事件直接呈现在文题上，能引起读者的思考和阅读欲望。 (3)分析第⑥～⑧段作者的论证思路。 38．阅读课文，回答问题。 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 A．这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 B．要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日 (1)文章第1段三次说“是事实”，用意何在？用文中的短语概括这一段论证的内容。 (2)本文在论证中心论点之外，还明示了民族自信力在当时的作用，请你在文中找到原句并摘抄下来。 (3)文中A、B两处画线的句子各运用了什么修辞手法？有什么作用？ (4)联系作品的时代背景，完成下面的问题。 ①“中国的脊梁”指什么样的人？ ②“状元宰相”“地底下”分别指的是什么人？ 39．阅读下文，完成小题。 “咬牙”是一种修炼 ①宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。干事创业，往往需要一番“咬咬牙”的坚持。 ②党史上，有位干部因“咬牙”而闻名。1943年，冀南抗日根据地斗争异常艰苦与残酷：战斗频繁，旱灾严重，庄稼颗粒无收，传染病盛行。时任冀南区党委书记、行署主任兼冀南军区政治委员的宋任穷，一边坚持对敌作战，一边组织生产自救，还深入敌后做群众工作。凭着顽强的意志和乐观主义精神，他率领冀南军民咬紧牙关渡过了最艰难的时期，因此得名“咬牙干部”。 ③“咬牙”体现的是坚韧。人生之路难以一帆风顺，唯有不畏艰险、直面挑战、坚持不懈、持之以恒，才能采撷成功的果实。习近平总书记当年在梁家河插队时，什么活儿都干，开荒、种地、铡草、放羊、拉煤……从不惜力，磨砺出不畏艰险、百折不挠的意志品格。成功往往只奖赏那些坚韧的人。一件工作、一项事业干到最艰难的时候，往往最需要咬紧牙关。而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面。 ④“咬牙”彰显的是智慧。京剧《沙家浜》中，18名新四军伤病员被困芦苇荡，因连续多日面临日伪军的“扫荡”，体力和毅力几近极限。指导员郭建光激励大家：有利的情况和主动的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。最终，他们以“再坚持一下”的顽强精神，迎来了大部队的反“扫荡”。咬紧牙关的坚持精神，不仅需要不畏艰难的勇敢，也需要透过现象看本质的智慧。咬紧牙关坚持下去，就能变被动为主动。 ⑤“咬牙”蕴含的是担当。在重压和困难面前“咬牙”坚持，强健的是人的内心。“拼命黄郎”黄大年，平均每年出差130多天，一回来就一头扎进实验室。他的研究首次推动我国快速移动平台探测技术装备研发，攻克了技术瓶颈。正是“咬牙”背后的担当精神，成就了黄大年无悔的人生。 ⑥行百里者半九十。越接近成功越艰难，越艰难就越要坚持，否则就会前功尽弃、半途而废。从某种意义上说，“咬牙”是成功的序曲。没有松骨峰战斗中志愿军的“咬牙”，就没有以“气”胜“钢”的功绩；没有谷文昌一次次面对失败后的“咬牙”，就没有沙海变绿洲的奇迹；没有中国航天科研人员遭遇困难时的“咬牙”，就没有举世瞩目的成就。拿出不达目的誓不罢休的执着，砥砺千磨万击还坚韧的意志，知难而进、久久为功，多经历几次“咬牙”，一个人必能闯关夺隘、化险为夷，用奋斗之犁开辟前行之路。 ⑦唯其艰难，更显勇毅。“咬牙”是一种修炼，在一次次“咬牙”中，软弱将变得坚强，稚嫩将变得成熟，徘徊将变得坚定。 (1)本文的中心论点是什么？ (2)文章③～⑤段是从哪三个方面论述“咬牙”精神的？ (3)请你简要分析第③段的论证思路。 (4)仿照第⑥段中画线句的句式，给本段补充一个论据。 阅读下面文本，完成下面小题。 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史“，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日 40．议论文分为“立论文”和“驳论文”，本文属于驳论文。对方的观点是：________；作者的观点是：_________。（用文中句子填空） 41．说说下面句子中加点词语的表达效果。 两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实。 42．作者反复强调“中国的脊梁”的目的是什么？ 43．下面关于文章内容及写法错误的一项是（   ） A．文章开头作者列举三个“事实”，为后文驳敌方论证过程的错误作铺垫。 B．第⑨段中J加点的“地底下”指当时还处于地下斗争状态的群众革命力量。 C．本文论证的主要特点是：先用驳对方论证过程的方法间接批驳，又用正面立论的方法直接批驳，从而彻底驳倒对方谬论。 D．第⑨段是结论，照应题目，对题目提出的问题作答。 阅读下面文段，完成下面小题。 中国人失掉自信力了吗 鲁迅 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日 44．下面各项说法有误的一项是（   ） A．文中的敌论点是：中国人失掉自信力了；作者的正面论点是：我们有并不失掉自信力的中国人在。 B．虽然敌方的论据都是事实，因为犯了以偏概全的错误，所以结论是错误的。 C．第⑧段中的划线句子在结构上起到过渡作用。“这一类的人们”指代的是像鲁迅一样有自信力的人。 D．文中用“脊梁”比喻有自信力的中国人，生动形象地写出了没有失掉自信力的中国人是中国的主流、希望和中坚力量。 45．文中⑦⑧段作者是用什么论证方法来证明自己的论点的?有何作用? 46．第⑧段中“不过一面总在被摧毁、被抹杀，……那简直是污蔑”中加点的字词可以删去吗？为什么？ 47．在实现中国梦的今天，这些“民族的脊梁”有何时代特征？请列举两个事例说明。 阅读下面的组合文本，完成小题。 【文本一】 驳论一般是先反驳错误的观点，然后树立自己的观点。反驳错误观点时，可以针对错误观点，也可以针对论据和论证过程。批驳时，可运用归谬、对比、仿拟等方法增强说服力。 （选自九上语文书第98页，有增补） 【文本二】 “做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。 （选自梁启超《敬业与乐业》） 【文本三】 ①如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ②失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ③中国人现在是在发展着“自欺力”。 （选自鲁迅《中国人失掉自信力了吗》） 【文本四】 短板理论：一只木桶的容水量取决于最短的那块木板。所以，想让自己更优秀需补齐短板。 长板理论：把木桶倾斜，其容水量取决于最长的那块木板。所以，想要成功可无限延长长板。 （摘编自网络） 48．文本二中，梁启超反驳了什么观点？又树立了什么观点？ 驳：__________ 立___________ 49．文本三中，鲁迅是怎样批驳对方的论证过程的？请结合具体内容加以分析。 50．“他信力”是作者仿照“自信力”新造的词，有怎样的表达效果？ 51．同桌虽学业不精却热衷烹饪，一心想上职高，而家长认为补齐文化 “短板”，冲刺普高。请运用“长板理论”，写一段文字驳斥家长观念。 阅读下文，完成下面小题。 中国人失掉自信力了吗 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”。后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就言虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笔罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 52．作为一篇驳论文，作者批驳的对方论点是什么？作者提出的观点又是什么？ 对方论点：____________________________________________________________ 作者观点：____________________________________________________________ 53．分析选文第⑦段运用的主要论证方法及其作用。 阅读下面的文章，完成小题。 以底蕴为根，以拼搏为翼 ——鱼台精神的时代回响 ①在鲁西南的运河之畔，鱼台县历经千年风雨而愈发蓬勃。这片土地上，孝贤文化的温润滋养与稻改精神的刚健奋进交相辉映，既沉淀着文明的厚度，更彰显着奋斗的力量。从“五里三贤”的佳话流传到“稻改运动”的改天换地，从地理标志产品的香飘四海到直播带货的乡村振兴，鱼台的发展历程深刻昭示：一座城市的荣光，既要扎根文化底蕴的沃土，更要插上拼搏奋进的翅膀。 ②文化底蕴是城市发展的精神根基，为前行之路注入不竭的精神滋养。鱼台作为“孝贤故里”，“五里三贤”的传说穿越千年，闵子骞“芦衣顺母”的孝行不仅载入史册，更融入了鱼台人的精神血脉。这种以孝为先、以贤为范的文化基因，让诚信友善、崇文重教成为鱼台的城市品格。武棠亭遗址的残垣镌刻着商周的记忆，山东清音的曲调流淌着民俗的韵味，这些文化瑰宝不仅塑造了鱼台的独特气质，更凝聚起全县人民的精神共识。正如古人所言：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”鱼台的文化底蕴，正是这座城市生生不息的“根本”与“泉源”，让它在时代变迁中始终保持着独特的精神标识。 ③拼搏奋进是城市腾飞的核心动力，为发展之路插上坚实的翅膀。曾几何时，鱼台地势低洼、水涝频发，百姓饱受流离之苦。但鱼台人没有向困境低头，1964年的“稻改运动”中，全县人民以“居弱图强、同心同德、艰苦奋斗、拼搏奉献”的精神，用150多天开挖沟渠七千余条，修建排灌站四十六座，将35万亩旱田变为丰产的水田。这场改天换地的壮举，不仅让逃荒的乡亲重返家园，更铸就了鱼台人敢闯敢拼、不畏艰难的精神底色。如今，这种拼搏精神依然在延续：滨湖街道的村民化身“主播”，让土特产通过网络走向全国；鱼台人深耕农业，培育出五大地理标志产品，让“鱼米之乡”的美誉实至名归。正是这种永不服输、勇于开拓的拼搏精神，让鱼台在时代浪潮中不断突破，书写着高质量发展的新篇章。 ④文化底蕴与拼搏精神相辅相成，共同铸就了鱼台的时代荣光。没有文化底蕴的支撑，拼搏便会失去方向与灵魂；缺乏拼搏精神的践行，文化也只能停留在历史的故纸堆中。鱼台的成功，正是因为既守住了孝贤文化的根脉，让精神有了归宿；又激活了稻改精神的力量，让发展有了动力。从闵子祠的香火缭绕到排灌站的机器轰鸣，从博物馆的文物静陈到直播间的热闹喧嚣，传统与现代在此交融，底蕴与拼搏在此共生。这种“守根”与“拓新”的辩证统一，正是鱼台给我们的深刻启示。 ⑤回望鱼台的千年历程，文化是不变的底色，拼搏是永恒的旋律。作为新时代的青少年，我们既要学习鱼台人守护文化根脉的坚守，从传统美德中汲取精神养分；更要传承鱼台人敢拼敢闯的勇气，在成长路上不畏困难、奋勇争先。愿我们都能以底蕴为根，以拼搏为翼，在时代的舞台上书写属于自己的精彩篇章，就像运河之畔的鱼台一样，在岁月长河中愈发璀璨夺目。 54．下列对本文中心论点的概括，最准确的一项是（   ） A．孝贤文化是鱼台的精神血脉，稻改精神是鱼台的精神底色，二者共同成就了鱼台的发展。 B．新时代青少年应当传承鱼台的文化底蕴与拼搏精神，在成长之路上奋勇争先。 C．一座城市的荣光，既要扎根文化底蕴的沃土，更要插上拼搏奋进的翅膀。 D．文化底蕴与拼搏精神相辅相成，缺一则难以铸就城市的时代荣光。 55．下列对文章内容及论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章标题运用比喻的修辞手法，将“文化底蕴”比作“根”，将“拼搏精神”比作“翼”，形象揭示了二者对城市发展的作用。 B．第二段列举武棠亭遗址、山东清音等文化瑰宝的事例，是为了论证文化底蕴能塑造城市独特气质、凝聚精神共识。 C．第三段将鱼台“稻改”前后的状况进行对比，突出了拼搏精神对改变鱼台落后面貌的重要作用，增强了论证的说服力。 D．文章结尾的号召既呼应了前文对鱼台精神的论述，又将鱼台精神的价值延伸到青少年成长层面，属于举例论证。 56．请简要梳理本文的论证思路。 阅读下面的文字，完成下面小题｡ ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实｡ ②于是有人慨叹日；中国人失掉自信力了｡ ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的｡先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”｡假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了｡ ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了｡信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠｡一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己｡ ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”｡ ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了，然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁｡ ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了｡说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑｡ ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁｡自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下｡ 57．文章开头作者列举三个“事实”，对其作用分析正确的一项是（   ） A．淡化时代背景，表明文章为何而写｡ B．摆出对方论据，展现敌方论据的漏洞｡ C．通过否定论据，直接批驳敌方论点｡ D．为后文驳斥敌方论证过程的错误作铺垫｡ 58．对文中加点字的理解正确的一项是（   ） A．第①段“总”，刻画了悲观论者一副仰人鼻息､抓救命稻草的样子｡ B．第②段“中国人”指的是国民党反动派及其御用文人为代表的部分中国人 C．第⑤段中的“中国人”指的是全部的中国人民，生动揭示了国民的劣根性。 D．第⑨段中“地底下”指当时还处于地下斗争状态的群众革命力量。 59．对文章内容及写法分析正确的一项是（   ） A．直接批驳贯穿全文，批驳全面深刻，十分有力。 B．第⑥段承上启下，反向立论，直接批驳对方论点 C．第⑨段是结论，照应题目，对题目提出的问题作答｡ D．全文巧妙运用比喻､拟人､设问､对仗等修辞方法｡ 60．对本文行文及语言特点赏析有误的一项是（   ） A．用词精准，幽默性强 B．说理生动，有讽刺意 C．衔接紧密，过渡自然 D．巧用修辞，感染力足 阅读《中国人失掉自信力了吗》，完成小题。 中国人失掉自信力了吗 鲁迅 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以使人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 61．文章第①段三次说“是事实”，用意何在？ 62．毛泽东曾用“投枪和匕首”评价鲁迅的文章，该评价点出了鲁迅文章怎样的语言特点？请你从本文中举出一例说明这种特点。 63．文中第⑦段提到了四种“中国的脊梁”，请从以下人物中任选一位，仿照示例写一段话说明其为何被视为“中国的脊梁”。 林则徐    闻一多 示例：我们从古以来，就有埋头苦干的人。李时珍脚穿草鞋，身背药篓，跋山涉水，考古证今，历经艰辛，终于完成《本草纲目》这部巨著。他不求名利，埋头苦干，是“中国的脊梁”。 64．文章第⑦、⑧自然段是用什么论证方法来证明作者的论点的？有何作用？ 阅读议论文《中国人失掉自信力了吗》选文，完成下面小题。 中国人失掉自信力了吗 鲁迅 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日 65．作者“驳”的观点是①______；作者“立”的观点是②_______。 66．文章开篇连续举出3个事例，具有怎样的效果？请简析。 67．作者仿照“自信力”新造出“他信力”一词，评析它的表现力。 68．划线句子4个“有……人”连用，简析其对增强说理力的作用。 班级开展“追求·高尚人格”小组合作学习活动，请参与并完成下面小题。 做尊重自己的人 ①在祝福裹着告诫呼啸而来的毕业季，请原谅我不敢祝愿每一位毕业生都成功、都幸福；因为历史不幸地记载着：有人的成功代价是丧失良知；有人的幸福代价是损害他人。 ②从物理学来说，无机的原子逆热力学第二定律出现生物是奇迹；从生物学来说，按进化规律产生遗传信息指导组装人类是奇迹。 ③超越化学反应结果的每一位毕业生都是值得珍惜的奇迹；超越动物欲望总和的每一位毕业生都应做自己尊重的人。 ④过去、现在、将来，能够完全知道个人行为和思想的只有自己；世界上很多文化借助宗教信仰来指导人们生活的信念和世俗行为；而对于无神论者——也就是大多数中国人——来说，自我尊重是重要的正道。 ⑤在你们加入社会后看到各种离奇现象，知道自己更多弱点和缺陷，可能还遇到小难大灾后，如何在诱惑和艰难中保持人性的尊严、赢得自己的尊重并非易事，却很值得。 ⑥这不是自恋、自大、自负、自夸、自欺、自闭、自怜，而是自信、自豪、自量、自知、自省、自赎、自勉、自强。 ⑦自尊支撑自由的精神、自主的工作、自在的生活。 ⑧我祝愿：退休之日，你觉得职业中的自己值得尊重；迟暮之年，你感到生活中的自己值得尊重。 ⑨不要问我如何做到，50年后返校时告诉母校你如何做到：在你所含全部原子再度按热力学第二定律回归自然之前，它们既经历过物性的神奇，也产生过人性的可爱。 （取材于饶毅同名演讲） 69．小语向大家推荐了这篇演讲稿，请阅读演讲稿，帮助小语完成推荐内容。 这篇演讲词是2016年北京大学本科生毕业典礼上，知名科学家饶毅作为教师代表的致辞。这篇演讲词观点鲜明，思路清晰。演讲者围绕________这一观点展开阐述。首先表明不祝愿同学们都成功、幸福的原因，即_________；接着层层深入，强调毕业生应做到自我尊重，并阐释了自我尊重的内涵，最后作者祝愿同学们多年后都能成为自己尊重的人。 70．活动中，二组同学就这篇演讲词的特点展开了讨论，请结合选文内容，把小文和小丽的发言补充完整。 小文：演讲要有针对性，做到“心中有听众”。要充分考虑听众的年龄、身份、文化程度、心理需求等，这次演讲的听众________________________。我想，饶毅教授就是针对这些来确定演讲的主题和内容的。 小丽：演讲者可以通过精心选用词语和巧妙运用修辞手法来增强语言的感染力。比如文中的画线句，就有这样的表达效果：__________________。 阅读下面的组合文本，完成下面小题。 [甲] 中国人失掉自信力了吗（节选）   鲁迅 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，我们有并不失掉自信力的中国人在。 [乙] 创造宣言（节选）   陶行知 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫之下莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 71．[甲][乙]两文均节选自文章的驳论部分，阅读语段，完成表格。 批驳的论点 批驳的方式 中国人失掉自信力了。 之前____________，现在发展的是“自欺力”，这些论据都不能证明“失掉的是自信力”，对方论点被驳倒。 ____________ 列举____________的反例来批驳，驳倒了对方论点，也确立了自己观点。 72．结合加点字体会下列语句的表达效果。 ①两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联一味求神拜佛，怀古伤今了一切也是事实。 ②是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。 73．请运用[乙]文论述的“绝境中也能创造”需具备必要的条件。以“遭遇八十一难之玄奘”开头，以“毕竟取得佛经”结尾，写一段不超过30字的语段。 遭遇八十一难之玄奘，____________________________，毕竟取得了佛经。 阅读《创造宣言》节选，完成下面小题。 ①创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 ②美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 ③教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 ④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 ⑤有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 ⑥有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。 ⑦可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 ⑧有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 ⑨有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ ⑩有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 ⑪所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 ⑫像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 ⑬创造之神！你回来呀！你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。 ⑭罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 （根据需要有删改） 74．请简述选文的论证思路。 75．从修辞角度解释句子的含义。 活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 76．文章⑤—⑩主要运用何种论证方法？有何作用？ 77．阅读下面链接材料，说说其观点和论证方式与《创造宣言》一文有何异同？ 链接材料：由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。 任何人都拥有创造力，首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。 ——《谈创造性思维》节选 ①很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是一个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的，这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。 ②根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这三个字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。 ③我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人和西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要做社会调查，特别是抽样调查。 ④有些事情表面上看是做了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。中假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，我国古代长期的专制统治，使被统治者不得不说受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边做调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？ ⑤很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。 （摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》） 78．根据选文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪问题。 B．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。 C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。 D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。 79．请概括选文的中心论点。 80．作为驳论文，选文第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。 81．选文的语言有何特点？请结合文本内容加以分析。 阅读下面的文章，完成下面小题。 创造宣言（节选） ①教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。 ②教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万象同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 ③有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。 ④有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 ⑤有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 ⑥有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能，传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。 ⑦有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。 ⑧所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！ ⑨创造之神！你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 82．下列对文章的分析，不正确的一项是（    ） A．“合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。 B．作者引用歌德的话“没有勇气一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键。 C．“走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。 D．“创造之神所爱住的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。 83．解释文中第②段加点的词的含义。 刀法：  _________________        万像： __________________ 84．“粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲”这句话作为论据插入文本哪段最合适？请为该段再补充一个事实论据。 85．这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，你认为教育者要注意什么问题（答一点即可）？ 阅读《中国人失掉自信力了吗》（节选），完成小题 ①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了――却也是事实。 ②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 ③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 ④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。 ⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 （节选自鲁迅《中国人失掉自信力了吗》） 86．“他信力”“自欺力”加双引号起什么作用？ 87．文中驳论点是什么？作者的正面论点又是什么？ 88．本文语言具有辛辣嘲讽意味，请从第一段加点词“总”“只”“一味”中任选一词加以赏析。 89．第⑦段中“这就是中国的脊梁”指的是什么？有什么含义？ 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．(1)A (2) 我们这个民族的自信 为建设自信中国贡献自己的力量 【导语】三则材料勾勒中国发展的硬核图景：从航天领域，材料一述载人货运飞船任务连捷、运载火箭发动机突破，尽显航天人“埋头苦干”的担当；到“一带一路”，材料二展中欧班列、跨海大桥等从蓝图到现实，诠释“合作共赢” 的实践；再聚焦基建，材料三以港珠澳大桥（沉管隧道最长）、京新高速（穿沙漠里程最长）等“世界之最”，标定工程实力。它们 以具体成就为锚，串联航天突破、国际合作、基建标杆，既彰显科技与工程的跨越，更传递“奋斗铸就自信”的情感内核——从航天人“前仆后继”到基建者“攻坚破难”，中国发展的底气与豪情，在事例铺陈、数据支撑中自然流露。 【详解】（1）本题考查信息筛选与辨析。 A.材料一中“在载人航天工程领域，中国连续实施了三艘载人飞船任务和两艘货运飞船任务，在运载火箭发动机研制方面，我国也取得了重大突破”，“也”字明确航天成就包含“载人航天工程”与“运载火箭发动机”两大领域，而“只在运载火箭发动机研制方面”的表述强行缩小范围，逻辑错误； 故选A。 （2）本题考查语句衔接与材料主旨提炼。 ①处，材料一的“我国航天事业可谓异彩纷呈”、材料二的“一带一路”基建、材料三的“世界之最”，共同展现国家在科技、基建领域的硬核成果，这些成就构成“中国自信”的支撑，故填“中国自信的底气”、“我们这个民族的自信”等； ②处，材料一“中国航天人的埋头苦干，无数科技工作者前仆后继、无怨无悔”，可见基建成果源于拼搏、奋斗、传承；材料二“从理念转化为行动”可见成果的取得需要行动，故可填“传承奋斗精神续写辉煌”、“为建设自信中国贡献自己的力量”等。 2． 杂文（驳论文） 我们有并不失掉自信力的中国人在 露从今夜白 3．（1）“总”写出了国民党政府夸“地大物博”时的洋洋自得、狂妄自满的样子。“只”写出了国民党政府只能借希望于“国联”那仰人鼻息之的样子。“一味”表达出深陷其中而不能自拔、顽固不化的样子。极富讽刺意味。 （2）角度一：采用了比喻的修辞手法将所有关心“我”的人的情意、祝福比为彩虹，给予“我”希望与光明，表达了“我”对他们的感激之情。 角度二：“浓浓情意、切切问候和深深祝福”四字词，语气铿锵，直抒胸臆，感情真挚，表达了“我”对所有关心我的人的感激之情。 角度三：“斑斓”一次，形容词化用为动词，富有新意，表现了所有关心我的人对“我”的帮助、支持、鼓励、问候、祝福，让“我”看到了希望，感动于心，感激于情。 4．祖国、党和政府；家人；伙伴；同事；关心我的你和你们；顺序不能颠倒，首先要感谢的是伟大的祖国、党和政府，点出党和国家的关怀是“我”能回家的首要条件，抓住核心，然后依次感谢各个层面关心“我”支持“我”的人与团队。重点突出，表达了作者对祖国的感激之情。 5．示例：“雷锋传人”郭明义20年献血6万毫升，为希望工程、身边工友和灾区群众捐款12万元，先后资助了180多名特困生，而自己的家中却几乎一贫如洗。最美教师张丽莉放学时在路边疏导学生，一辆客车失控轧向学生，她奋力将学生推开，自己却被压在车底，失去了双腿。罗阳，中国第一艘航空母舰舰载机歼-15研制现场总指挥，牺牲在自己的工作岗位上。（邓稼先、祁法宝、钟南山……）这些“脊梁”默默的奉献着自己的光和热，推动着中国社会的前进，弘扬着社会正能量。 【详解】2．本题考查文体知识及名句积累。 《中国人失掉自信力了吗》是鲁迅为了驳斥“中国人失掉自信力了”的论点而写的一篇杂文；以反驳敌论为主，因此又是一篇驳论文。敌论点是“中国人失掉自信力了”，首先作者承认对方说的是事实，但通过分析事实后，发现对方要说的其实不是自信力的问题，这样，对方的观点就不存在了。作者用了驳论证的方法，即指出对方的论据不能证明观点，然后正面立论：“中国有并不失掉自信力的中国人在”。 杜甫《月夜忆舍弟》中的“月是故乡明”的上句是“露从今夜白”。 3．本文考查语言赏析。 （1）赏析第一段中“总”“只”“一味”这几个词语，首先要根据本文的写作背景了解作者批驳的对象以及对方的谬论，然后就这几个字词从讽刺的角度来概括其对国民党反动派的丑化，点明丑化了他们什么形象，要用评价语“深刻地揭露”“增加了讽刺性”等。“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的扬扬自得，同时“总”又写出夸耀者的底气不足，因为夸来夸去只能夸这一样，且唯恐别人不知，这也暗接“只希望着国联”的必然性。“只”是抓救命稻草时的“执着”，仰人鼻息的丑态跃然纸上。“一味”则是深陷其中不能自拔，愚昧成习，沉迷其中不愿自拔，顽固不化，准确地写出了国民党政府在自欺的道路上越走越远的“事实”。 （2）“感谢所有关心我的你和你们，就算素未谋面，你们的浓浓情意、切切问候和深深祝福，如一道彩虹，‘斑斓’了坎坷路途上的一隅天空。”这个句子可从修辞手法运用、词语运用或情感抒情等某一方面进行赏析，结合句子内容，言之有理即可。 如，从修辞手法的角度来看，将“所有关心我的你和你们的浓浓情意、切切问候和深深祝福”比作“彩虹”，生动形象地表现了“我”从些关心和情意中体会到的“斑斓”光明，表达了“我”对这些人的无限感激之情。 4．本题考查文章内容的概括及写作顺序分析。 根据第⑥至⑩段每一段的首句，可知作者感谢的对象有“祖国，党和政府”“家人们”“伙伴们”“同事们”“所有关心我的你和你们”。这五段的顺序不能颠倒，因为“祖国，党和政府”是“我”能回家的首要条件，只有强大的祖国做为后盾，与敌对势力不懈斗争，“我”才能获得自由，踏上回家的路。第⑥段是最核心的段落，放在开头，表达“我”对伟大祖国的感激与热爱之情。其他四个段落“家人们”“伙伴们”“同事们”“所有关心我的你和你们”重要性依次递减，也不能颠倒。 5．本题考查阅读拓展与延伸。首先从文章中可以得知当时国民党到处散布悲观论调，广大民众也因“中国的脊梁”的总被摧残、被抹杀而看不到光明。鲁迅反复赞扬“中国的脊梁”，可以鼓舞斗志，增强中国人的自信力。到了民族伟大复兴的今天。“中国的脊梁”是指脚踏实地地为民族的进步而奋斗的人们。在今天，他们身上往往体现为：为民族的振兴和繁荣，他们奋不顾身、坚忍不拔，在困难面前挺身而出。有崇高的理想和坚定地信念，他们是中华民族在新时代的代表。典型代表有：救灾的战士官兵、医护人员、默默无闻的科技工作者等等，举出的人物只要是能体现“民族脊梁”的精神就可。此类例子不胜枚举。比如：2003年，钟南山面对“非典”临危不惧；2020年，他又不顾80多岁的高龄，毅然决然赶赴中心疫区，为防控疫情殚精竭虑，也正因为如此，钟南山赢得了“国士无双”的赞誉，堪称中国民族的脊梁。 6． 环境太平凡 年纪太小 太无能 发出献身创造的号召 7．“刀法”比喻教育方法，“万像”比喻众多教育对象，“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才。全句的含义是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。表达效果：这句话运用比喻论证的论证方法，论证了教育方法的重要性。 【导语】《创造宣言》破立结合，先批“环境平凡”“年纪小”等五种不能创造的谬论，以事例与理据逐一驳斥；后立“处处、天天、人人可创造”观点，逻辑严密，激励读者挣脱束缚，拥抱创造，尽显思辨力量。 【详解】6．本题考查梳理内容和提炼信息。 前三空。结合第⑤段“有人说：环境太平凡了，不能创造”，第⑥段“有人说：生活太单调了，不能创造”，第⑧段“有人说：年纪太小，不能创造”，第⑨段“有人说：我是太无能了，不能创造”，第⑩段“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”，可知：作者批判了以下五种错误的观点：①环境太平凡；②生活太单调；③年纪太小；④太无能；⑤山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已。由此可知，前三空应填：环境太平凡、年纪太小、太无能； 第四空。前文通过批驳五种“不能创造”的理由，层层递进证明“人人皆能创造”。结尾发出“创造宣言”，呼应标题，将论证落点从“破谬误”转向“立行动”，激励读者挣脱借口束缚，主动投入创造，升华文章主旨。故应填：发出献身创造的号召。 7．本题考查句子含义和赏析。 结合第④段“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。……刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛”，可知：在此运用了比喻手法，大理石雕塑比作教书育人，把“刀法”比喻教育方法，“万像”比喻众多教育对象，“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才；“刀法如果用得不对，可以万像同毁”指的是教师如果对学生的教育方法不当，毁掉的是一大批学生，学生会因老师的失败教育而错失成才的机会；“刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛”指的是教师的教育方法如果得当，将会使许多学生从中受益，学生会因老师的成功教育而成才。这句话运用比喻论证的论证方法，论证了教育方法的重要性。 8．“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”写出了抓救命稻草时的“执著”，仰人鼻息的丑态。这样的词语充满嘲讽意味，体现了议论文语言的严密性。 【导语】这段文字通过对比手法展现国人心理变化：从盲目自夸到消极依赖。副词“总”凸显了曾经的固执与盲目，“只”则刻画了后来的被动与局限。鲁迅以冷峻笔触揭示民族心态的转变，在看似客观的叙述中暗含批判，为后文驳斥“失掉自信力”的论调埋下伏笔。 【详解】本题考查赏析句子。 “总”表示“总是”的意思，体现国民政府当时经常向别人炫耀自己的国家具有“地大物博”的特点，生动形象地刻画国民政府盲目自大，目空一切的样子。“只”指的是“仅”的意思，表示强调仅限于某个范围。生动形象地表现国民政府在他国入侵后，仅能把希望寄托在国联身上。生动形象地表现国民政府根本不做别的考虑，只是抓住“国联”这一救命稻草不放时的“执着”，表现国民政府一副仰人鼻息的形象。充满嘲讽意味，体现议论文语言的鲜明性和严密性。 9．只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 10．比喻论证。作者用“东山樵夫”喻指没有创造之心的教师，以树苗、茅草喻指学生，生动形象地指出没有创造之心的教师，既不能发现学生的价值，也不能给予他们更好的指导，最后只会毁灭他们。从反面论证了没有创造力的可悲，从而得出要让创造之神常驻心中的观点。 11．示例：我们要敢于创造，学习创造，积极创造。创造不是少数人的专利，人人都可以创造。但是创造也不是凭空产生的，需要我们拥有一定知识基础，积极思考实践。在日常生活中，我们可以从身边小事着手，比如设计黑板报时别出心裁，写作文时发现新的角度等。 【详解】9．本题考查理解文章内容。 通读这篇驳论文可知，作者运用典型事例和名言警句对五种“不能创造”的错误观点展开了有力的批驳，提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。最后发出了只要有一丝热情，一滴血汗，都应该创造，都能够创造的创造宣言。再结合本文第⑯段“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”可知，标题《创造宣言》中作者的宣言是：只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 10．本题考查论证方法及其作用分析。 结合第⑬段“东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的‘经石峪’‘无字碑’‘六贤祠’‘玉皇顶’……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见”“樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身”可知，这里运用了比喻论证方法，将“东山樵夫”喻指没有创造之心的教师，以树苗、茅草喻指学生，生动形象地指出没有创造之心的教师，既不能发现学生的价值，也不能给予他们更好的指导，最后只会毁灭他们。这里语言诙谐幽默，调侃樵夫不知变通，不会随条件的变化而进行创造性的工作，从而从反面论证了没有创造力的可悲，从而得出要让创造之神常驻心中的观点。 11．本题考查谈启示。 在文章中作者运用典型事例和名言警句对五种“不能创造”的错误观点展开了有力的批驳，提出了“人人是创造之人”的观点。最后发出了只要有一丝热情，一滴血汗，都应该创造，都能够创造的创造宣言。由此启示我们在日常的学习和生活中应培养自身的创造性思维，现实生活中往往遇到很多复杂的情况和问题，如果按部就班地去做是行不通的，培养创造性思维很有必要。 12． ①② 论证 ③④⑤ 论据 中国人失掉自信力了 ⑥⑦⑧ 间接 古代 现代 从古至今都有不失自信力的中国人在 【导语】本文为鲁迅杂文典范，以驳论立骨，逻辑严密。作者先破“中国人失掉自信力”的谬论，揭露其以偏概全的逻辑荒谬；继而立论，以“埋头苦干”等“脊梁”之士为证，彰显民族自信力的深厚根基。语言犀利，善用比喻与对比，于冷峻批判中透出深沉的民族关怀，极具思想穿透力与艺术感染力。 【详解】本题考查内容理解分析。 （1）空：由第①段“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”、第②段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”可知，文章开篇以似乎确凿的“公开”事实为论据，指出了三个阶段中“中国人”表现出来的三种不同的态度：由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虚无渺茫，并由这些现象提出对方的论点：中国人失掉自信力了。 由以上分析可知，第①②段摆出对方的论据和论点，属于本篇驳论文“摆靶子”的部分。 （2）空：第①段“从公开的文字上看起来”中，“公开的”强调三件“事实”，都不过是“公开”的、表面的东西，并不能反映社会的本质和主流，这里用了三个“事实”来反复强调和肯定，突出了“事实”的片面性和表面性。第②段将第①段部分现象简单归因为“中国人失掉自信力了”，是一种以偏概全的错误推论。这种由片面的、表面上看似有道理的论据得出实际上缺乏逻辑支持的结论的过程，是虚假的论证联系。作者以对方虚假、片面的观点作为“靶子”，增强了批判的针对性，凸显了作者对错误观点的质疑与批驳态度。 （3）—（5）空：由第③段“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了”、第④段“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己”、第⑤段“中国人现在是在发展着‘自欺力’”可知，作者并未直接肯定“有自信力”，而是先承认“自信其实是早就失掉了的”，但随即提出“他信力”和“自欺力”的概念，指出民众从未真正相信“自己”，现在更是陷入自我麻痹。这是从论据层面进行反驳——即对方所依据的现象（信地、信物、求神拜佛）并不能推出“失掉自信力”的结论，而应归为“失掉他信力”和“发展自欺力”，这样就动摇了论敌的核心观点——“中国人失掉自信力了”。 由以上分析可知，第③④⑤段为直接反驳部分，作者运用反驳对方论据的方法，彻底动摇了论敌的核心观点——“中国人失掉自信力了”。 （6）—（10）空：由第⑥段“‘自欺’也并非新东西，只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”可知，本文在批判了论敌的观点后，转而提出自己的观点“我们有并不失掉自信力的中国人在”，开启正面立论。 由第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”、第⑧段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了”可知，这两段分别列举了古代“埋头苦干”“舍身求法”的人物，和现代不为人知的“前仆后继的战斗”者。从古代和现代（或“历史”与“现实”）两个维度提供事实论据，属于间接反驳，即通过证明“从古至今我们都有并不失掉自信力的中国人在”来驳倒“中国人失掉自信力”的全称判断。 由以上分析可知，第⑥⑦⑧段为间接反驳部分，从古代和现代两个维度提供事实论据，彻底驳倒了论敌的观点，并证明了自己的观点：从古至今我们都有并不失掉自信力的中国人在。 13．这句话揭示了劳动教育在“五育”中的核心纽带作用。“劳动可以树德”，指在劳动中能培养吃苦耐劳、尊重劳动、热爱劳动的美德；“劳动可以增智”，指在劳动中能发现问题、解决问题，增长智慧；“劳动可以强体”，指劳动能锻炼身体，强健体魄；“劳动可以育美”，指在劳动中能创造美、欣赏美，提升审美能力。所以，劳动教育不是孤立存在的，它与德、智、体、美密切相关，是实现“五育并举”的重要途径。 14．本文采用总—分的论证结构。第①至④段为总起部分，提出“培养什么人，是教育的首要问题”，点明我国教育的根本任务是培养社会主义建设者和接班人，点明争夺青少年斗争的严峻形势，总领全文；第⑤段起到过渡作用，引出下文六个育人方向；第⑥段到第⑳段为分述部分，依次从坚定理想信念、厚植爱国主义情怀、加强品德修养、增长知识见识、培养奋斗精神、增强综合素质六个方面展开论述，在综合素质板块进一步阐释德智体美劳全面发展的育人要求，多处使用引用论证、举例论证支撑观点。 这样的结构，开篇亮明核心观点，后文分层逐一阐释落实育人任务的路径，条理清晰，层层展开，论证逻辑性强，便于读者理解培育时代新人的各项要求。 【导语】本文深刻阐明了“培养什么人”是教育的首要问题，强调必须把培养社会主义建设者和接班人作为根本任务。文中系统提出了六个方面的培养路径，并明确了“德智体美劳”全面发展的总体要求。全文立意高远，思想深邃，兼具政治高度与实践指导意义，为推进教育现代化、建设教育强国指明了方向。 【详解】13．由第⑳段可知，这句话点明劳动教育在五育体系中的关键地位，体现劳动教育具备多元育人价值，并非单一的技能教育。学生在各类劳动实践中，能够摒弃好逸恶劳的陋习，树立尊重劳动、崇尚劳动的正确观念，涵养踏实勤勉、懂得感恩的优良品德，实现品德素养的提升；劳动实践需要动手动脑，学生在实践过程中会主动发现问题、思考问题、解决问题，能够将书本知识转化为实践能力，拓宽认知视野，积累生活与实践经验，实现学识智慧的增长；各类体力劳动与实践活动，可以锻炼学生的身体机能，磨炼学生的意志品质，改善青少年身体素质薄弱的问题，助力体魄强健与身心成长；劳动的过程也是创造美好的过程，学生在亲手劳作、改造事物的实践中，能够感知劳动之美、创造之美，提升审美感知与创造能力，滋养精神世界。这四方面价值相互融合，让劳动教育成为串联德智体美四项教育的重要纽带，是实现学生全面发展的重要途径。 14．由第①段可知，文章开篇提出教育的核心问题，明确我国教育的根本任务，同时在第④段点明敌对势力争夺青少年的严峻现状。这一部分定下全文论述的中心，起到总领全篇的作用，为后文分层论述如何培养人才做好铺垫，让读者一开始就能把握全文的主张。 由第⑤段可知，这句话作为过渡语句，自然引出下文六个分论点，开启文章分述部分。这句话承接上文提出的育人目标，转向对育人方法的阐述，完成从提出论点到阐释路径的转换，让行文过渡自然流畅。 由第⑥段至第⑳段可知，文章依次从坚定理想信念、厚植爱国主义情怀、加强品德修养、增长知识见识、培养奋斗精神、增强综合素质六个维度分层论证，在增强综合素质板块，进一步对体育、美育、劳动教育展开阐释，提出德智体美劳总体育人要求。每个分论点独立成段，同时运用引用、举例等多种论证方法，从不同角度支撑中心论点，多角度回答“怎样培养人”的问题。全文整体形成总分结构，先抛出中心论点，再分多个并列角度逐层阐释育人的具体路径，层次分明，由总到分推进说理，把培养社会主义建设者和接班人的各项要求清晰呈现，论证思路清楚，说服力更强。 15．中国人失掉自信力了，信“地”、信“物”、信“国联”、求神拜佛。 16．①自夸“地大物博”是信“地”、信“物”，并非“自信”。②寄希望于国联是“他信”，也不是“自信”。③一位求神拜佛是“自欺”。这些批驳证明一些中国人失掉的不是自信力，而是他信力，正发展着自欺力，从而说明对方的论据并不能证明自己的论点。 17．论点：我们有并不失掉自信力的中国人在或者中国人并没有失掉自信力。论据：我们自古以来有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人——这是中国的脊梁。就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。列举历史上的一些事例进行补充说明。 18．反问，肯定“这一类的人们”人数很多。 19．如中国的航天技术、深海探测技术、飞速发展的现代信息工程技术等都是让国人自信而且骄傲的。 【详解】15．本题考查对驳论文中敌论点的理解。 根据②段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”可知，对方的论点是：中国人失掉自信力了。 根据③段“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’”，结合①段“现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”可知，对方确立这样论点的论据是：信“地”、信“物”、信“国联”、求神拜佛。 16．本题考查理解文章内容。 根据①段“我们总自夸着‘地大物博’”和③段“先前信‘地’,信‘物’,后来信‘国联’,都没有相信过‘自己’”，说明这些是他信，是对论据的批驳； 根据③“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己”，④段“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己”和⑤段“中国人现在是在发展着‘自欺力’”，阐述求神拜佛是自欺，以此论证这些皆不是自信；指出论据不能得出“中国人失掉自信力了”的观点，批驳了论证。 17．本题考查正面论点及论证。答题模式：首先提出……的观点，然后使用了……的论据，接着对……的论据进行了怎样的分析（论证方法），最后做出总结，得出……的结论。 第⑥段“在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在”，旗帜鲜明地列出自己的观点：我们有并不失掉自信力的中国人在；第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，摆出事实，列举几类中国的脊梁；第⑧段“说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑”，运用道理论证法，说全体中国人失掉自信力是污蔑；第⑨段，得出结论“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”。 18．本题考查反问句及作用。 第⑧段划线句“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”的回答就包含在句子当中（这一类的人们，就是现在也不少），后面写“他们有确信，不自欺”，是从另一个角度对这些人进行赞扬，可知是运用了反问的修辞手法； 根据⑥段“我们有并不失掉自信力的中国人在”和本句中的“何尝少”可知，这个反问句说明了“这一类的人们”数量之多，有力地论证了“我们有并不失掉自信力的中国人在”的论点。 19．本题考查论据补充。要紧扣“当代中国”和“富有自信力”两个关键词来选取事例。 示例：我国的航天技术从神舟一号到神舟十三号，越做越强，越做越先进，彰显了中国航天技术的进步与自信。 20．示例：与我有关，彰显道义与责任 21．比喻论证。将社会比作机器，将每个人比作不可或缺的螺丝钉，生动形象、通俗易懂地论证了我们每个人对社会的重要性，从而论证了文章的中心论点，增强了文章的思辨性和生动性。 22． 从反面切入，树起批驳的靶子，批驳“与我无关”的错误论调 “与我无关”的自私和冷漠的思想 “我的力量太渺小”的论调 23．A 【导语】这篇驳论文以“与我无关”的社会现象为靶子，层层批驳自私冷漠的错误思想。文章先用生活实例展现错误论调，再用鲁迅名言和螺丝钉比喻进行道理论证，强调个人与社会的关联性。通过历史人物事例和积少成多的道理，激励学生认识到平凡力量的价值。最后以呼吁行动作结，将责任感具象化为具体行为。全文采用“摆现象—批错误—立观点”的清晰结构，运用举例、比喻、引用等手法，语言既有文学性，又贴近学生认知，是培养社会责任感的好教材。 【详解】20．本题考查拟写标题和概括作者观点。 题目要求我们为文章拟一个标题，这个标题需要点明作者的观点。也就是说，标题要能概括文章的中心思想或主要论点。 通读全文，结合第①②段可知，文章开头提到“与我无关”的错误论调，并列举生活实例（抢劫旁观、拒绝捐款）说明；结合第③段可知，然后通过鲁迅的话“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”进行反驳；结合第④至⑥段可知，接着强调社会责任感和国家责任感的重要性；结合第⑦⑧段可知，最后呼吁人们放弃“与我无关”的借口，承担社会责任。 综上分析可知，作者的核心观点是反对“与我无关”的论调，强调每个人都应承担社会责任，与国家和社会息息相关。故本文的中心论点为：我们每个人都是社会的一分子，都要承担起自己的责任。据此可拟写标题《“与我无关”论可以休矣》 《每个人都与社会息息相关》 《重拾社会责任感》 《天下兴亡，匹夫有责》等。 21．本题考查分析论证方法及其作用的能力。 画线句把“社会”比作一台机器，把“每个人”比作“不可或缺的螺丝钉”，这是运用了比喻论证的论证方法。结合文意及“每个人都是其上一颗不可或缺的螺丝钉”可知，画线句化抽象为具体，强调个人与社会的紧密联系，生动形象地论证了每个人对社会的重要作用，使说理更形象易懂，进而论证了文章的中心论点，增强了文章的思辨性和生动性。 22．本题考查梳理文章论证思路。 第一空：通读全文可知，结合第①段“不知何时，这样一句话时常被人们挂在嘴边——‘与我无关’”可知，文章第①段先树立一个批驳的靶子“与我无关”。故第一空可填“从反面切入，树起批驳的靶子，批驳‘与我无关’的错误论调”； 第二空、第三空：结合第③段“‘与我无关’不过是懦夫自保的借口，不过是麻木者自我安慰的理由”，第⑤段“或许你又会说，我对于社会不过是一粒沙，微不足道；不过是一滴水，平凡无奇。国计民生的大事，我的努力不过九牛一毛；雪灾、地震的大难，我的付出也不过是杯水车薪，无力回天”可知，“与我无关”的论调又分两种，作者对这两种论调先后进行了批驳，一种是第③段中“不过是懦夫自保的借口，不过是麻木者自我安慰的理由”的自私和冷漠的思想；另一种是第⑤段中“或许你又会说……我的付出也不过是杯水车薪，无力回天”的“我的力量太渺小”的论调。最后树立正确的观点“人人都是社会一分子，需承担责任”。故第二空可填“‘与我无关’的自私和冷漠的思想（或批驳‘与我无关’是自私懦弱的借口）”；第三空可填“‘我的力量太渺小’的论调（或批驳‘国家兴衰与个人无关’的谬论）”。 23．本题考查理解和分析文章的能力。 B.第④段列举屈原、文天祥、梅兰芳等人的事例，还运用了例证法（举例论证）； C.结合第⑤段“或许我们很难名垂青史……我无愧于心”可知，“只要……就能名垂青史”说法有误； D.“鞠躬尽瘁，死而后已”出自诸葛亮的《出师表》，指小心谨慎，贡献出全部精力，多用来形容人的伟大。而本文则是强调每个人应承担自己的责任，发挥自己的作用；故“鞠躬尽瘁，死而后已”不能证明本文的中心论点，不能作为本文的道理论据； 故选A。 24．中国人失掉自信力了。 25．中国有并不失掉自信力的中国人在。作者历数从古以来，埋头苦干的人，拼命硬干的人，民请命的人，舍身求法的人等，作为事实论据证明他们都是没有失掉自信力的中国人。 26．新生路指相信自己的力量，号召全国民众团结起来抗日救亡。 27．当时国民党到处散布悲观论调，广大民众也因“中国的脊梁”的总被摧残、被抹杀而看不到光明。鲁迅反复赞扬“中国的脊梁”，可以鼓舞斗志，增强中国人的自信力。 【详解】24．本题考查对文章内容的理解。首先要读懂文段的内容，然后分析论据并得。本文①、②段作者摆出了论敌的论据：①自夸“地大物博”；②寄希望于“国联”；③一味求神拜佛。由此得出敌论点是：中国人失掉自信力了。 25．本题考查学生对议论文论点的判断能力。从第⑥段中“然而……”一句中即可摘引作者的观点：我们有并不失掉自信力的中国人在。文章③～⑤段，作者层层剥茧，直接批驳敌论的论点和论据。第③段先写了对方的论据：信“地”、信“物”、信“国联”，通过这些论据证明国人没有相信过“自己”，只能说是失掉了“他信力”；第④段写失掉了“他信力”后又玄虚起来——“求神拜佛”，以至于麻醉着自己，从而得出第⑤段中“中国人现在是发展着‘自欺力’”的观点。故对方的那些论据不能证明中国人失掉了“自信力”，只能证明某些国人失去了“他信力”。第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”作者历数从古以来，埋头苦干的人，拼命硬干的人，民请命的人，舍身求法的人等，作为事实论据证明他们都是没有失掉自信力的中国人。 26．本题考查对重要词语的理解。“也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。”再结合后文语境“他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗”分析，就是说，我们只有相信自己，团结一致，才能走上解放的道路。 27．本题考查理解文中重要句子的含义。第⑦段中“就有埋头苦干的人；有拼命硬干的人，有为民请命的人，有含身求法的人”和第⑧段中“他们在前仆后继的战斗”等语句写出了“中国的脊梁”具有的行为。他们“不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了”，因而国民党到处散布的“中国人失掉自信力了”的悲观论调让广大民众也因“中国的脊梁”的总被摧残、被抹杀而看不到光明。但作者赞颂那些有自信力的中国人为“中国的脊梁”，生动形象地写出了没有失掉自信力的中国人是中国的主流、希望和中坚力量，作者强调他们才是民族生存和发展的中坚力量，才是我们民族的真正代表。对他们的反复赞颂，可以鼓舞斗志，增强中国人的自信力。 28．首先提出“培养社会主义建设者和接班人，要在坚定理想信念上下功夫”的中心论点；接着阐述树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想是培养社会主义建设者和接班人的本质规定，并分析青少年因生活环境和阅历限制，树立正确理想信念存在的现实问题；最后提出加强中国历史教育、培育和弘扬社会主义核心价值观等具体措施，说明如何帮助青少年坚定理想信念。 【导语】育人工作首先要在坚定理想信念上下功夫，立足社会主义育人本质，针对当代青少年成长特点，通过加强历史教育、弘扬核心价值观，筑牢学生理想信念、坚定“四个自信”，培育担当民族复兴大任的时代新人。 【详解】1.提出观点：结合“一是要在坚定理想信念上下功夫。社会主义建设者和接班人，定语就是‘社会主义’，这是我们对培养什么人的本质规定。我们培养的人，必须树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想”可知，文章开篇提出要在坚定理想信念上下功夫的观点，指出培养社会主义建设者和接班人的本质规定，是让学生树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想。 2.分析问题：结合“现在的青少年长期生活在和平环境之下……如果不加以正确引导和长期教育，难以树立正确理想信念，甚至可能走偏”可知，文章接着分析当代青少年成长环境安逸、缺少苦难磨砺与奋斗经历、人生阅历浅薄，若缺乏长期正确教育引导，理想信念容易出现偏差。 3.解决问题：结合“要在学生中加强中国历史特别是中国近现代史、中国革命史、中国共产党史、中华人民共和国史、中国改革开放史等的教育……立志肩负起民族复兴的时代重任”可知，文章最后给出解决办法，通过开展各类党史、国史教育，弘扬社会主义核心价值观，阐明历史与现实逻辑，增强学生四个自信，引导学生立志担当民族复兴的时代重任。 29． 环境平凡 年纪大小 陷入绝境（“山穷水尽”“走投无路”对〕 30．教育的最大成功：师生合作创作出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的问题：①要敢于创造②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目际，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创造⑥要注意师生合作创造⑦要注意集体创造的特点。 31．采用比喻修辞。其中“刀法”比喻教育方法；“万象”比喻众多的教育对象（学生）；“万象同毁”比喻众多的教育对象（学生）被毁；“万龙点睛”比喻众多的教育对象（学生）成才。表达生动形象，让人易于理解，比喻恰当巧妙。 32．本文中运用了大量的排比段，如第5、6、8、9、10段，以及排比句，如“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”“我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你”等。   而这些使得论证内容充实、丰富、具有说服力，增强了语言的气势，表达出强烈奔放的感情，突出意思的重心；使得阐明内容严密、透彻，把感情抒发得淋漓尽致，给读者留下深刻印象。 【详解】29．本题考查对文章内容的梳理与概括。阅读文章，在整体感知文章内容的基础上，筛选原语句概括作答。 根据⑤段“有人说：环境太平凡了，不能创造”可概括为：环境平凡； 根据⑧段“有人说：年纪太小，不能创造”可概括为：年纪太小； 根据⑩段“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”可概括为：陷入绝境（“山穷水尽”“走投无路”）。 30．本题考查对文章内容的理解和概括。 第一问，根据③段“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人”可概括为：教育最大的成功是“师生合作创造出值得彼此崇拜之活人”。 第二问，结合第③段“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真苦美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人”等内容可知，作者谈到教育者要创造真善美的活人，说的是教育要明确创造的目标；要探索创造理论和技术；要注意师生合作创造； 结合第⑧段“有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、 爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了”等内容可知，作者批驳“年纪太小，不能创造”，就是鼓励学生创造； 结合第⑩段“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想”等内容可知，作者批判“不能创造”的错误观点，意在鼓励人们要敢于创造； 结合第⑯段“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花， 结创造之果，繁殖创造之森林”可知，最后一段对创造之神的呼唤，表达的是献身创造的愿望。 31．本题考查句子赏析。 结合④段“刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”可知，这句话将“刀法”比喻教育方法；“万象”比喻众多的学生，“万象同毁”比喻众多的学生被毁；“万龙点睛”比喻众多的学生成才。作者运用比喻的修辞手法，生动形象写出正确的教育对学生的重大影响，表达更具体形象，更便于读者理解。 32．本题考查句子赏析。 示例：结合⑤段“有人说：环境太平凡了，不能创造”、⑥段“有人说：生活太单调了，不能创造”、⑧段“有人说：年纪太小，不能创造”、⑨段“有人说：我是太无能了，不能创造”、⑩段“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”可知，作者连用五个“有人说”，运用排比的修辞手法，不仅丰富了文章内容，还增强了语言气势，同时进一步论证“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”这一分论点，令读者印象深刻。 33．腹有诗书气自华 34．引出本文的中心论点，同时作为道理论据论证此观点，激发读者的阅读兴趣，增加文章的文学性。 35．举例论证，举了吕蒙在孙权劝导下刻苦读书，最终令鲁肃刮目相看的故事；具体有力地论证了读书能够极大提升个人的素质和能力；进而论证中心论点。 36． 惜时如金 勤学苦读（符合题意要求的其他四字词语也可） 【导语】这篇议论小品以“腹有诗书气自华”为内核，引名言、举多则古今勤学典故，说理平实接地气，既点出读书可滋养气质、丰盈精神的价值，又授人挤时间、肯苦读的读书方法，文风清畅恳切，无空泛说教感，能唤起读者的阅读自觉。 【详解】33．中心论点一般出现在标题、开头或者结尾。文章标题“腹有诗书气自华”，以及第①段引用曾国藩的话也引出了这句话，提出先贤勤读苦学带给后人启迪；后文从读书的价值、怎样读书展开论述，结尾再次号召大家坚持读书。综合全文，核心观点是读书能够改变人的气质，即“腹有诗书气自华”。 34．①选文第①段引用《曾国藩家书》的语句，开篇直接引用古人家书名言，借助曾国藩“惟读书则可变化气质”“书味深者，面自粹润”的说法，引出本文核心论点“腹有诗书气自华”； ②从内容层面看，属于道理论据，引文本身就阐释读书能够改变人的气质，契合文章的议论方向，为全文的观点提供古人的说理支撑，增强文章说理的权威性； ③引用古文名句，增添文章的文学色彩，富有书卷气息，能够激发读者的阅读兴趣，增加文章的文学性。 35．第③段完整叙述吕蒙在孙权劝说下发奋读书，学识大增，令鲁肃发出“非复吴下阿蒙”感叹的历史故事，列举真实的历史人物故事，属于举例论证； 作者选取吕蒙的事例，并不是单纯讲故事，文段在故事结束之后，紧接着发表议论“今天，我们更应该把读书学习作为生存之道、成功之道，不断实现素质提升、能力扩容，积蓄奋楫远航的动力、搏击风浪的能量”，可见这个事例就是为了印证这一处分论点，具体有力地论证了读书能够提升人的素质、扩充个人能力，为人生积蓄前行的力量。使用历史事例，把抽象的道理化为具体史实，让说理真实可感，增强文章的说服力，进而支撑全文“腹有诗书气自华”的中心论点。 36．①文中写董遇提出“三余”读书法，把冬天、夜晚、阴雨天当作读书时间，用来反驳世人“没有时间读书”的借口，对应第④段“更需要我们发扬‘挤’和‘钻’的精神，利用好点滴时间，养成随时随地学习的习惯”，可见董遇的核心精神是善于抓住一切零碎空余时间读书，故可填：争分夺秒； ②再看陆游，第⑤段引用诗句“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”，意思是陆游自幼酷爱读书，博览万卷，苦读到眼睛几乎干涩受损，后文又评价“足见读书之下苦功”，突出陆游读书肯下苦功夫，重在刻苦勤奋，故可填：手不释卷。 37．(1)C (2)A (3)第⑥段作者从正面提出自己的观点，与对方的论点针锋相对，接着第⑦⑧段热情歌颂富有自信力的“中国的脊梁”，从而驳倒对方，这是间接反驳。 【详解】（1）本题考查对文章内容的理解。 C.“然而”一词引起下文作者观点的确立。这里“使全文从前面的间接批驳转向直接批驳”表述不正确； 故选C。 （2）本题考查理解文章内容。 A.本文运用了仿拟的修辞方法，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，选项“仿照‘自欺力’造出‘自信力’”表述不正确； 故选A。 （3）本题考查论证思路。 结合第⑥段“‘自欺’也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”可知，这里作者从正面提出自己的观点，点明我们有并不失掉自信力的中国人在；结合第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”“掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”可知，这里作者歌颂了富有自信力的“中国的脊梁”，第⑧段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”可知，这里作者接着歌颂富有自信力的“中国的脊梁”，并以此间接驳斥对方的论点。 38．(1)用意：①交代时代背景，表明文章为何而写；②先摆出对方的论据，并且承认这些论据本身的正确性，为后文批驳其论证过程的错误做铺垫。短语：自欺力。 (2)也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。 (3)A处，反问。肯定“这一类的人们”人数很多。 B处，借喻。用“脂粉”比喻古今统治阶级的虚假宣传，尤其是当时国民党政府反动报刊上的虚假宣传，生动形象地揭露了国民党反动派自欺欺人的丑恶嘴脸。 (4)①“中国的脊梁”是指脚踏实地为民族的进步而奋斗的有志之士。 ②“状元宰相”是指当时国民党反动政客及其御用文人；“地底下”是指当时还处于地下斗争状态的群众革命力量。 【导语】这篇文章作者以犀利的语言剖析了民族心理的嬗变：从盲目自夸到依赖外援，再到求神拜佛的“自欺力”发展轨迹。文章通过“事实”的三重强调构建批判框架，在揭露表面现象后，笔锋突转，以“中国的脊梁”为民族精神正名。文中“筋骨脊梁”与“地底下”的意象对比，形成了对民族精神内核的深度挖掘，在批判中蕴含着对民族自信力的坚守。 【详解】（1）本题考查论点提炼。 文中先列举“两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”。根据这三次“是事实”可知，先承认对方所述现象的表面真实性，但这些“事实”只是国民党反动派及御用文人展现的“自欺”表象（如“求神拜佛，怀古伤今”）。其用意是欲抑先扬，为后文批驳做铺垫——先认可“事实”存在，再揭露这些“事实”无法证明“中国人失掉自信力”，反而暴露他们“他信力”“自欺力”的本质，如文中说“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”“中国人现在是在发展着‘自欺力’”，通过对这些“事实”的深入剖析，有力反驳错误观点。综上所述，连用三个“是事实”，交代了当时的情况，说明写作的原因；表示对对方论据的肯定，进而为下文的批驳做铺垫。 结合文本可知，这一段通过列举“自夸地大物博”“希望国联”“求神拜佛”这些“事实”，论证的是中国人在发展“自欺力”，结合第五段“中国人现在是在发展着‘自欺力’”。因此，可以用“自欺力”概括这一段论证的内容。故此空填写“自欺力”。 （2）本题考查论据概括。 根据文章第四段“也许能够只相信了自己，倒是一条新生路”可知这句体现民族自信力的作用。从文中语境看，当国人摆脱信“地”、信“物”、信“国联”等依赖外物与自欺的状态，相信自己（彰显民族自信力），才可能走上靠自身奋斗的“新生路”，所以此句明示民族自信力在当时可引领国人探索新出路的作用。 （3）本题考查论证方法。 A处：根据文中“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”可知，运用反问修辞。反问的特点是答案蕴含在问句中，此句意思是“这一类的人们，现在也不少”，用反问强化语气，强调“埋头苦干、拼命硬干等有确信、不自欺、前仆后继战斗”的这类人数量多，有力反驳“中国人失掉自信力”的错误观点。 B处：借喻，以“脂粉”喻国民党粉饰太平的虚假舆论，“筋骨和脊梁”喻真正有骨气、为民族奋斗的中国人，化抽象为具体，讽刺犀利又生动。点明看中国人不能被表面虚假信息迷惑，要关注深层、真正代表民族精神的群体，清晰划分表象与本质，引导理性认知。饱含对国民党粉饰行径的批判，对“中国脊梁”的肯定与赞颂，传递作者鲜明立场，激发读者对民族真力量的探寻。让说理更形象，增强文章感染力与战斗性，使读者深刻理解“辨清真假中国人，聚焦民族根本力量”的意图，强化杂文批判与唤醒作用。 （4）本题考查论点提炼。 ①“中国的脊梁”：根据文中“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”可知，“中国的脊梁”指脚踏实地为民族进步奋斗的有志之士，他们默默奉献、担当民族希望，是真正有自信力的群体。 ②“状元宰相”：结合文中对统治阶级舆论、政客文人言论的批判，如宣扬“中国人失掉自信力”等错误论调的群体，可知是指当时国民党反动派及其御用文人，他们代表统治阶级发声，传播虚假、自欺的内容； “地底下”：联系当时社会环境，以及文中对真正推动民族进步、有自信力却不被统治阶级彰显的力量的描述，可知是指当时还处于地下斗争状态的群众革命力量，他们在暗中为民族前途拼搏，是真正的“筋骨和脊梁”。 39．(1)“咬牙”是一种修炼。 (2)①“咬牙”体现的是坚韧②“咬牙”彰显的是智慧③“咬牙”蕴含的是担当 (3)首先提出“‘咬牙’体现的是坚韧”这一分论点，然后通过道理论证和举例论证，列举了习近平总书记的例子，论证了这一论点，最后得出“而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面”的结论。 (4)示例一：没有爱迪生多次面对失败时的“咬牙”，就没有发明成功后的喜悦。 示例二：没有司马迁在酷刑面前的“咬牙”，就没有史学巨著《史记》的问世。（所写句子，与例句的意思一致、句式相同即可） 【详解】（1）本题考查提炼或概括议论文的主要观点的能力。论点是作者的完整看法、见解或主张，能够统摄全文。有的文章题目就是论点；有的则含在第一段中或最后一段中；少量的在文中；还有的论点则需要结合论题、论据等内容进行概括。 文章开头引用名言“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，再结合文章的题目“‘咬牙’是一种修炼”和③④⑤段“咬牙”体现的是坚韧，“咬牙”彰显的是智慧，“咬牙”蕴含的是担当的阐述可知，本文的中心论点是：干事创业，往往需要一番“咬咬牙”的坚持或“咬牙”是一种修炼。 （2）本题考查分析概括能力。依据③段“‘咬牙’体现的是坚韧。人生之路难以一帆风顺，惟有不畏艰险、直面挑战，坚持不懈、持之以恒，才能采撷成功的果实”可以概括为：咬牙体现的是坚韧；依据④段“‘咬牙’彰显的是智慧。”“咬紧牙关的坚持精神，不仅需要不畏艰难的勇敢，也需要透过现象看本质的智慧。咬紧牙关坚持下去，就能变被动为主动”可知，咬牙彰显的是智慧；依据⑤段“‘咬牙’蕴含的是担当。在重压和困难面前“咬牙”坚持，强健的是人的内心”可以概括为，咬牙蕴含的是担当。 （3）本题考查论证思路。分层，从论点、论证方法、论据、总结等角度分层。表述时要有层次性。（1）论点角度。首先，提出了分论点：“咬牙”体现的是坚韧。（2）论证方法或者论据：习近平总书记当年在梁家河插队时，从不惜力，磨砺出不畏艰险、百折不挠的意志品格。成功往往只奖赏那些坚韧的人。运用举例论证的方法证明了分论点。（3）最后总结：一件工作、一项事业干到最艰难的时候，往往最需要咬紧牙关。而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面。 （4）本题考查补充论据的能力。要求模仿“没有松骨峰战斗中志愿军的“咬牙”，就没有以“气”胜“钢”的功绩；没有谷文昌一次次面对失败后的“咬牙”，就没有沙海变绿洲的奇迹”这一句的句式。本句的句式特点是“没有……就没有……”。 示例：没有钟南山面对疫情危急的“咬牙”，就没有疫情彻底被遏制的局面。 40． 中国人失掉自信力了； 我们有并不失掉自信力的中国人在 41．“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”写出了抓救命稻草时的“执著”，仰人鼻息的丑态。这样的词语充满嘲讽意味，体现了议论文语言的严密性。 42．反复强调“中国的脊梁”，目的在于赞颂那些有自信力的中国人，强调他们才是民族生存和发展的中坚力量，才是我们民族的真正代表。强烈地表达了作者身为中国人的自豪感情和自信力。（意思对即可） 43．C 【详解】40．本题考查理解文章的论点。应在初步感知文章内容的基础上，找出作者批驳的观点及作者的观点。 文章第②段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”写出了作者批驳的观点；文章第⑥段“我们有并不失掉自信力的中国人在”是作者的观点。 41．本题考查对词语表达效果的理解。要在把握文章内容的基础上，结合上下文和具体的语句分析作答。答题模式是，先解释词语的意思，再结合语句分析表达的内容，最后写其表达效果。注意做到“词不离句，句不离段”的原则。 “两年以前，我们总自夸着‘地大物博’”意思是两年来我们一直自夸地大物博，“总”强调时间长，频率高。让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的自我炫耀、夜郎自大的样子。“只希望着国联”意思是我们把所有希望都寄托在国联，希望国联能够为我们主持公道。“只”强调根本不作别的考虑。“只”写出了抓救命稻草时的“执著”，仰人鼻息的丑态。这样的词语充满嘲讽意味，体现了议论文语言的严密性。 42．本题考查文章重点句子的理解及探究。 “中国的脊梁”本身就是一种比喻的说法，“脊梁”本义指的是人体全身骨骼的主干，犹如房屋梁柱一般重要，有坚硬、竖直、身体的中轴等特点。而作者将“未失掉自信力的中国人”比作“中国的脊梁”，以生动形象的表达强调那些有自信力的中国人是中国的主流，是推动民族发展前进的最强动力，是我们民族的真正代表。揭示出有自信力的优秀中华儿女身上坚定、正直、顽强的精神，从而进一步证明“中国人没有失掉自信力，我们有并不失掉自信力的中国人在”这一中心论点。 43．本题考查理解文章内容。 C.有误。本文论证的主要特点是：用驳论证的方法直接批驳，失掉的“他信力”；发展着“自欺力”。又用正面立论的方法间接批驳，论点是“有并不失掉自信力的中国人在”。从而彻底驳倒对方谬论。 故选C。 44．C 45．事实论证。举出中国历史上各种富有自信力的“中国的脊梁”，有力论证了自己的观点，间接批驳对方的论点。 46．不能，因为“总”写出当时社会的黑暗程度，并间接讴歌“中国的脊梁”屡挫屡战的精神；“简直”表达了作者的激愤之情。这两个词表达了作者对不屈不挠进行斗争的中国的革命力量的讴歌。 47．示例：钟南山院士，不顾自己八十多岁高龄，战斗在抗疫第一线的责任与奉献；四川森林消防总队凉山支队西昌大队投身一场大火，长眠在木里河两岸的27名指战员的担当与牺牲；奉献大半生光阴、致力于敦煌保护的学者樊锦诗敬业与奉献；完成“史诗级”备降的英雄机长刘传健的责任与担当；为人民扫除雷患，为战友血染雷场的杜富国的牺牲与奉献；战功赫赫却深藏功名，默默奉献的张富清的奉献与甘于平凡；创造世界大赛十冠王奇迹的中国女排的拼搏与担当。 【详解】44．C.根据文章第⑧段中的“这一类的人们”指的是上文中提到的“埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”，并不是“指代的是像鲁迅一样有自信力的人”。故选C。 45．本题考查论证方法的判断及作用的分析。⑦段列举了历史上“就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”，⑧段列举了“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”判断为举例论证。结合观点“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”分析作用，具体有力地论证了作者的观点“我们有并不失掉自信力的中国人在”，间接批驳对方的论点。 46．本题考查议论文语言。在整体感知文章内容的基础上，结合具体的语句和文体特点分析作答。“总”是“一直”的意思，句中是说“埋头苦干、有拼命硬干、有为民请命、有舍身求法”这些人，虽然深受当时黑暗社会的摧残，但他们并不气馁和妥协，而是不顾个人安危，一直为民奔走呼号，为民请命，间接讴歌了这些“中国的脊梁”屡挫屡战的精神。“简直”是副词，表达强烈的肯定语气，突出了作者的愤激之情。若删去这两个词语，则没有这样的表达效果了。据此分析作答。 47．本题考查语言表达。主观性试题。此类试题解答时，可以用“我认为……”这样的标志性语言，言简意赅地表明自己的观点，结合现实生活，列举具体的“民族的脊梁”式的人物作答。当今社会中“民族的脊梁”式的人物，应该具有“责任与担当”“牺牲与奉献”“爱岗敬业”“甘于平凡”等美好品质。如：电磁弹射样机研制和试验的马伟明；两次冲在抗疫最前线的“共和国勋章”获得者钟南山院士；获得“人民英雄”称号的张伯礼、张定宇、陈薇；无私奉献的“雷锋传人”郭明义等。概述其人事迹并分析其精神品质作答即可。 48． 做工好苦 苦乐全在主观的心，不在客观的事 49．对方认为“中国人失掉自信力”，其论证过程是基于“信地、信物、信国联、求神拜佛”等现象；鲁迅批驳时指出，这些行为并非“自信力”，而是“他信力”和“自欺力”，揭露对方混淆概念的逻辑错误，进而树立“中国人并未失掉自信力”的观点。 50．仿照“自信力”创造“他信力”，既幽默讽刺，又精准指出中国人依赖外物、缺乏自我信仰的本质，增强批驳的针对性与说服力。 51．示例：家长您好，“短板理论”并非唯一成功路径。同桌热衷烹饪且有天赋，这正是他的“长板”。职高的烹饪专业能让他聚焦优势，深耕技能，成为行业精英；强行补齐文化短板冲刺普高，可能埋没其特长，得不偿失。不如尊重他的兴趣，让长板成为成功的核心竞争力。 【导语】这组文本围绕“观点与反驳”展开，呈现了不同语境下的思辨方式。【文本一】提出驳论的基本框架；【文本二】以归谬法反驳“做工最苦”的主观论断，强调心态决定苦乐；【文本三】通过逻辑推演批驳“失去自信力”的表象，揭露“自欺力”的本质；【文本四】则以对比形式展示两种对立理论，隐含对绝对化思维的辩证否定。四则材料共同体现了批判性思维的核心：质疑既定结论，多角度分析问题，并通过论证建构新认知。其中鲁迅的驳论尤为犀利，将现象剖析提升至民族性反思层面。 【详解】48．本题考查提炼作者观点。 结合【文本二】“ ‘做工好苦呀！’这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：‘做工苦，难道不做工就不苦吗？’今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事”可知，作者先反驳“做工好苦”的错误观点，强调“若不做工也会苦”，继而提出要从自身心态来决定苦乐，树立“苦乐全在主观的心，不在客观的事”的正确认识。据此可知，作者反驳的观点是“做工好苦”，树立的观点是“苦乐全在主观的心，不在客观的事”。 49．本题考查论证思路。 鲁迅通过揭示对方论证的逻辑漏洞进行批驳： 结合【文本三】第①段“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了”可知，先指出对方以“信地、信物、信国联”为例证明“自信力”的荒谬，说明这些实为“他信力”（依赖外物），而非真正的自信； 结合第②段“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信‘地’和‘物’，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己”，第③段“中国人现在是在发展着‘自欺力’”可知，接着进一步分析，失去“他信力”后，国人转向“求神拜佛”，这种行为更加玄虚，本质是“自欺力”，而非自信力的体现。通过逐层拆解，鲁迅驳斥了对方将“依赖外物”与“自信”混为一谈的错误论证，进而树立“中国人并未失掉自信力”的观点。 50．本题考查赏析语句。 “他信力”是仿照“自信力”而造的新词，通过仿拟，尖锐揭露某些国人盲目依赖外物（如国联）的可笑本质，形象地揭示了国人依赖外在事物、不相信自身的心理；与“自信力”形成鲜明对照，突出真正自信的缺失。这个独创词语既简洁有力，又幽默生动，使抽象概念具体化，使批驳更具针对性与说服力，增强了讽刺批判效果。 51．本题考查理解运用材料内容。 题目要求运用“长板理论”来驳斥家长的观点，即“家长认为应补齐文化‘短板’，冲刺普高”。 结合【文本四】“长板理论：把木桶倾斜，其容水量取决于最长的那块木板。所以，想要成功可无限延长长板”可，“长板理论”的核心是成功取决于优势的极致发挥，而非弥补劣势。 结合具体情境进行反驳。 示例：家长您好，您执着于补齐文化“短板”，却忽视了一个事实：成功并非取决于全面平庸，而是长板的极致发挥。您的孩子虽文化课稍弱，却在烹饪领域展现热情与天赋——这恰似木桶中最长的木板。若强行削长补短，可能让孩子在普高竞争中丧失信心；反之，倾斜“木桶”（选择职高），专注烹饪长板，反而能释放他的潜力。当今社会需要专业技能人才，厨师亦可成为行业佼佼者。与其勉强补短，不如助他延展长处，成就独特人生。 52． 对方论点：中国人失掉自信力了。 作者观点：我们有并不失掉自信力的中国人在。 53．举例论证。作者列举了埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法等从古至今的“中国的脊梁”的事例，有力地证明了“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点，增强了文章的说服力。 【导语】这篇驳论文旨在探讨中国人自信力的状况。作者批驳了“整个中国人失去自信力”的论点，强调并非全体国人都失去了自信，指出在历史与现实中仍有坚持信念、为民请命的“脊梁”存在。文章通过指出盲目信仰外力或神佛乃自欺行为，进一步强调真正的自信需源自自身，而非他人或虚幻力量。作者通过理性分析与举例论证，提醒读者关注和发现那些真正具有自信力的人。 【详解】52．本题考查观点。 第一空：根据第②段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”可知，这里明确提出了对方的论点，即认为全体中国人都失掉了自信力。这是基于第①段所列举的现象得出的观点，“两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”，从自夸“地大物博”到寄希望于国联，再到求神拜佛，有人据此认为中国人失掉了自信力。据此可概括为：对方论点：中国人失掉自信力了。 第二空：作者在第⑥段提出了自己的观点，“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”。根据第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”可知，通过列举从古至今的这些“中国的脊梁”式的人物，来证明有这样一批人始终有着自信力。在根据第⑧段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道了”可知，进一步说明在当下，这样有自信力的人也不在少数，从而有力地支撑了作者“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点。据此可概括为：作者观点：我们有并不失掉自信力的中国人在。 53．本题考查论证方法。 根据第⑦段中“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……”可知，这里作者通过列举不同类型的人，如“埋头苦干的人”，像古代的李时珍，他踏遍山川，尝遍百草，花费大量时间和精力著成《本草纲目》，这是典型的埋头苦干；“拼命硬干的人”，比如修筑长城的普通劳工们，在恶劣的环境下，凭借顽强的毅力和拼命的精神，完成了这一伟大的工程 ；“为民请命的人”，像海瑞，一生刚正不阿，敢于向权贵进谏，为百姓争取权益 ；“舍身求法的人”，如玄奘西行取经，历经千辛万苦，冒着生命危险，只为寻求佛法。这些具体的事例，表明此段运用的主要论证方法是举例论证。 这些事例共同证明了“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点。通过列举这些从古至今的“中国的脊梁”，展现出无论在什么时代，都有这样一批充满自信力、为了理想、为了百姓、为了真理不懈奋斗的人。他们的存在有力地反驳了对方“中国人失掉自信力了”的错误观点，让读者清晰地认识到不能以偏概全，不能因为部分现象就否定全体中国人的自信力。具体的事例使得论证更加真实、生动，增强了文章的说服力，让作者的观点更易于被读者接受。 54．C 55．D 56．①开篇由鱼台县的历史与现状引出中心论点——一座城市的荣光既要扎根文化底蕴，也要具备拼搏精神；②接着分两个层次展开论证：先论述文化底蕴对城市发展的精神支撑作用，再论述拼搏精神对城市腾飞的核心动力作用；③然后进一步阐述文化底蕴与拼搏精神相辅相成的关系；④最后总结全文，号召青少年传承鱼台精神，升华主题。 【导语】本文以鱼台千年发展脉络为底色，勾连孝贤文化的深厚底蕴与稻改运动以来的拼搏实践，将传统根脉与当代发展互融互证，既铺展地域发展的鲜活图景，又提炼出“守根拓新”的辩证启示，落点于青少年成长的价值感召，文风厚重又兼具温度，满溢对乡土热土的由衷认同。 【详解】54．通读全文可知，开篇以鱼台县千年发展历程引入，在第①段末尾直接亮出核心观点：一座城市的荣光，既要扎根文化底蕴的沃土，更要插上拼搏奋进的翅膀；后续段落均围绕该主张分层展开，第②段专门论证“文化底蕴是城市发展的精神根基”，第③段专门论证“拼搏奋进是城市腾飞的核心动力”，第④段进一步阐释二者相辅相成的辩证关系，第⑤段引申到青少年传承这一精神的现实意义。据此可以确定，全文的中心论点是“一座城市的荣光，既要扎根文化底蕴的沃土，更要插上拼搏奋进的翅膀”。 A.该选项仅聚焦鱼台的孝贤文化、稻改精神两个具体案例元素，只是文章用来支撑核心论点的事实论据部分，是对鱼台发展经验的局部描述，并非覆盖全文的普遍性中心论点，概括片面； B.该选项对应文章结尾第⑤段的内容，是中心论点的延伸引申，属于对青少年的号召，是文章的现实落脚点而非核心中心论点，无法统摄前文对城市发展两个支撑维度的全部论述； C.该表述和第①段开篇亮出的总主张完全吻合，既统摄了②③段对两个核心要素的分别论证，也覆盖了第④段二者共生关系的阐释，是全文最核心的总观点，表述精准完整； D.该选项仅对应第④段的分述内容，只强调了二者的相辅相成关系，遗漏了“文化底蕴是根基、拼搏奋进是动力”的核心定位，是对中心论点其中一个论证层次的概括，并非全文总论点。 55．D.文章结尾发出青少年传承鱼台精神的号召，属于联系现实引申倡议，并非列举典型事例证明论点的举例论证，该项表述错误。 56．结合第①段可知，这是文章的引论部分，开篇先介绍鲁运河畔鱼台县的发展背景，点出孝贤文化底蕴与稻改拼搏精神两大核心要素，引出本文的中心论点“一座城市的荣光，既要扎根文化底蕴的沃土，更要插上拼搏奋进的翅膀”。 结合第②至④段可知，这是文章的主体——本论部分：第②段专门论述“文化底蕴是城市发展的精神根基”，以鱼台孝贤传说、文化遗存等内容为论据，论证文化底蕴为城市发展提供不竭精神滋养的作用；第③段专门论述“拼搏奋进是城市腾飞的核心动力”，以鱼台稻改运动、当下直播带货振兴产业等案例为论据，论证拼搏精神为城市发展提供核心动力的价值； 第④段进一步深化二者的关联，论证“文化底蕴与拼搏精神相辅相成、共生共荣”的辩证关系，点明鱼台“守根与拓新统一”的发展内核，完成对中心论点的深度阐释。 结合第⑤段可知，这是结论部分，收束全文，从鱼台的城市发展延伸到新时代青少年的成长要求，发出“以底蕴为根、以拼搏为翼”的号召，升华全文的现实意义。 57．D 58．D 59．C 60．A 【详解】57．本题考查驳论文开头段的作用。 A．文章开头列举的三个“事实”是非常具有时代色彩的事实，体现了时代背景，没有淡化时代背景，A错误； B．结合第一段“是事实”“也是事实”“却也是事实”可知，摆出对方论据，没有展现敌方论据的漏洞，B错误； C．结合第一段“是事实”“也是事实”“却也是事实”可知，没有否定论据，结合第三段“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的”可知，先根据某些论据承认了对方的论点，没有直接批驳敌方论点，C错误； 故选D。 58．本题考查内容分析。 A．结合第一段“两年以前，我们总自夸着‘地大物博’”可知，第一段“总”，刻画的是盲目自信、依托外物的国人的样子，而“不久就不再自夸了，只希望着国联”刻画了悲观论者一副仰人鼻息、抓救命稻草的样子，A错误； B．结合全文可知，第二段“中国人”指的是全部的中国人民，因为这一“慨叹”是部分文人对全部中国人民下的论断，B错误； C．第五段中的“中国人”指的是国民党反动派及其御用文人为代表的部分中国人，结合第五段“中国人现在是在发展着‘自欺力’”和第六段“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”可知，作者认为有不自欺的中国人，有没有丧失自信力的中国人，C错误； 故选D。 59．本题考查内容分析和写法赏析。 A．文章第一、第二段，先是提出了对方的论点和论据，并没有直接批驳，从第三段开始批驳，“直接批驳贯穿全文”表述错误，A错误； B．结合第六段“我们有并不失掉自信力的中国人在”可知，第六段是正向立论，B错误； D．结合第七段“也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”可知，这里运用比喻修辞，把埋头苦干、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人等比成中国的筋骨和脊梁；结合第七段“就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”可知，这一句运用排比修辞；结合第八段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”可知，这一句运用反问修辞，没有拟人、设问、对仗的修辞方法，D错误； 故选C。 60．本题考查语言风格。 A．本文用词精准，但是并没有体现幽默性强的特点，A错误；      B．在说理时运用比喻等修辞手法，看出说理生动；结合第九段“论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗”可知，用“脂粉”讽刺国民党的那些御用文人用文字来矫饰国民党的思想，具有有讽刺意，B正确； C．结合全文可知，本文开篇第一、第二段提出对方的论点和论据，然后第三到第八批驳对方的论据不能证明对方的论点，进而提出自己的论点，最后第九段得出结论，衔接紧密，过渡自然，正确；      D．第七段“就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”等句子可知，本文巧用比喻、排比、反问等修辞，感染力足，正确； 故选A。 61． 强调所述现象的客观性与真实性，承认对方论据的合理性，避免读者质疑其论述基础，也为后续批驳奠定基础； 通过“自夸地大物博”“依赖国联”“求神拜佛”的递进式事实，逐层揭露部分人从盲目依赖外界到自我麻醉的过程，暗示其民族精神的沦丧； 指出这些“事实”仅代表部分人，并非全体中国人的状态，揭示对方“中国人失掉自信力”论点的片面性，为后文提出“他信力”“自欺力”概念、树立“中国有不失自信力之人”的正确观点埋下伏笔。 62．示例：点出了鲁迅文章语言的尖锐、犀利、辛辣讽刺的特点。如开头作者揭示对方的论据，作者简练地勾勒出三种形象：始而盲目自夸，妄自尊大；继而依赖国联，仰人鼻息；终至求神拜佛，自欺欺人，于变化之中揭示出悲观论者在精神上的节节败退，极富有讽刺意味，写得尖锐泼辣。 63．示例：我们自古以来，就有舍身求法的人。闻一多投笔从戎为革命而战。当命运的暴风雨来临时，他毫不惧怕把生命保持在冲锋的状态，在人民需要他的时候，他站了出来。他义无反顾，勇往直前，不惧死亡，是“中国的脊梁”。 64．主要运用了举例论证，列举历史上“埋头苦干、拼命硬干”等四类“中国的脊梁”及当下同类人，具体有力地支撑了“我们有并不失掉自信力的中国人在”的论点，批驳了“中国人失掉自信力”的片面观点。 【导语】这篇杂文以驳论破题，先针锋相对驳斥“中国人失掉自信力”的谬论，用“他信力”“自欺力”戳破表面假象；再立“中国有不失自信力之人”的核心，以“中国的脊梁”彰显民族底气。行文逻辑严密，正反对比鲜明，语言辛辣犀利，既直击时弊又饱含民族深情，是“破立结合”的杂文典范。 【详解】61．本题考查内容理解。 结合第①段“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”可知，连续三次以“是事实”定性，并非认可对方观点，而是先承认所述现象的客观存在。这种表述避免了因直接否定而陷入“强词夺理”的争议，让读者认可论述的客观基础，同时为后文第⑧段“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”指出论据与论点的逻辑漏洞埋下伏笔，体现批驳的严谨性。故通过肯定事实的真实性，既展现了作者实事求是的态度，又为后续拆解对方“以部分现象概括全体”的错误逻辑做好铺垫。 从“自夸着‘地大物博’→只希望着国联→一味求神拜佛，怀古伤今”，三次“是事实”分别对应这三个递进阶段。“自夸地大物博”是盲目自大的表现，“希望国联”是对外界的依赖，“求神拜佛”则是自我麻醉的极致，三个阶段呈现出部分人从“自信”到“他信”再到“自欺”的精神滑坡。故通过递进式的事实罗列，揭露了部分人精神沦丧的过程。 结合第①段“从公开的文字上看起来”可知，三次“是事实”均聚焦于“公开文字上”的表面现象，未涉及中国社会底层的抗争与坚守。作者刻意强调这些“事实”的局限性，是为了与后文第⑦段“埋头苦干的人、拼命硬干的人”等“中国的脊梁”形成对比。通过先承认“部分事实”，再引出“被忽略的更重要的事实”，让对方论点的荒谬性自然显现——“失掉自信力”的只是少数人，绝大多数中国人仍保有自信与骨气。故三次“是事实”的表述，既完成了对对方论据的“承接”，又通过暗示事实的“局部性”，为后文第⑥段“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”的核心论点做好了铺垫，使批驳更具层次感和说服力。 综上，三次“是事实”的核心用意的是：以“承认事实”为切入点，既体现批驳的客观性，又通过递进式罗列揭露部分人精神沦丧的本质，同时暗中指出对方论点“以偏概全”的逻辑错误，最终为后文确立正确观点、完成全面批驳构建了严谨的逻辑框架。 62．本题考查议论文语言特点。 毛泽东曾用“投枪和匕首”评价鲁迅的文章，“投枪和匕首”点出了鲁迅文章的语言尖锐犀利，用词准确，富于战斗性，带有辛辣的讽刺意味的特点。 比如文章第①段中“两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”可知，作者用“总自夸”“只希望”“一味求神拜佛”等词语，层层递进地勾勒出当时部分人从盲目自大到依赖外物，再到消极逃避的状态，语言直白而尖锐，暗含对这种现象的讽刺，揭示出其背后的荒谬与可悲。 如第③段“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”可知，“他信力”一词是对“自信力”的巧妙反用，尖锐地指出这些人从未相信过自己，只依赖外界的事实，讽刺了他们缺乏自主意识的状态，语言犀利且充满批判性。 如第⑤段“中国人现在是在发展着‘自欺力’”可知，鲁迅先生运用仿词的手法，将“自信力”仿写为“自欺力”，直接点出了当时中国人的一种普遍自欺心态。这种语言表达方式简洁有力，直击要害，极富有讽刺意味，写得尖锐泼辣。 据此回答即可。 63．本题考查仿写。 根据示例“我们从古以来，就有埋头苦干的人。李时珍脚穿草鞋，身背药篓，跋山涉水，考古证今，历经艰辛，终于完成《本草纲目》这部巨著。他不求名利，埋头苦干，是‘中国的脊梁’”可知，首先从原文第⑦段“埋头苦干，拼命硬干，为民请命，舍身求法”的精神中任选一种，仿写要符合“引用原文类型（我们从古以来，就有……的人）+具象化人物事迹（人物……终于完成……）+精神提炼（他……，……）+点题结论（是“中国的脊梁”）”的形式，结合闻一多和林则徐的典型爱国事迹、抗争/担当精神，作答即可。 示例1：我们从古以来，就有拼命硬干的人。林则徐临危受命，顶住内外压力，在虎门海滩当众销毁收缴鸦片，以“苟利国家生死以”的决心抵御外侮。他不畏强权、为国担当，拼命硬干，是“中国的脊梁”。 示例2：我们从古以来，就有为民请命的人。闻一多面对独裁暴政，慷慨激昂发表《最后一次演讲》，怒斥特务暴行、呼吁民主自由，直至献出生命。他仗义执言、为民发声，是“中国的脊梁”。 64．本题考查论证方法。 结合第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”可知，作者列举了“从古以来”埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，即中国的脊梁；结合第⑧段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了”可知，列举了这一类人“现在”前仆后继战斗、有确信不自欺，用具体史实和现实实例，直接证明了第⑥段“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一核心论点，让抽象的“自信力”变得具体可感，增强论点的真实性和说服力。 结合第⑥段“在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”，第⑧段“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”可知，第⑦、⑧段的事例直接呼应第⑥段的核心论点，用“历史有脊梁”“当下有脊梁”的事实，打破了“中国人失掉自信力”的片面认知，让论点不再是空泛的判断，而是有坚实事实依据的结论。故这两段的举例论证具体有力地支撑了“我们有并不失掉自信力的中国人在”的论点，同时批驳了“中国人失掉自信力”的错误观点，增强了论证的说服力与可信度。 65． 中国人失掉自信力了 我们有并不失掉自信力的中国人在 66．①交代文章论题的背景，表现文章的写作缘由。 ②先摆出对方论据，并且承认这些论据本身的正确，为后文批驳其论证过程的错误做铺垫。 67．“他信力”一词，指出中国人“相信他物他人之力”，并不是相信自己，与“自信力”仅一字之差，意思、意蕴相差很大，富有讽刺意味，使得文章妙趣横生，说服力强。 68．“有……人”4个句子连用，一方面，列举出这4种人，强调了“我们有并不失掉自信力的中国人在”观点，使得论据充分，增强说服力；另一方面，4个句子连用，形成排比，语气连贯，能够增强文势。 【详解】65．此题考查作者观点。 文章第②段说“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”，第③段先写了对方的论据：信“地”、信“物”、信“国联”，通过这些论据证明国人没有相信过“自己”，只能说是失掉了“他信力”；第④段写失掉了“他信力”后又玄虚起来——“求神拜佛”，以至于麻醉着自己，从而得出第⑤段中“中国人现在是发展着‘自欺力’”的观点。故对方的那些论据不能证明中国人失掉了“自信力”，只能证明某些国人失去了“他信力”。所以文章第②段“中国人失掉自信力了”是作者“驳”的观点； 文章第⑥段说“我们有并不失掉自信力的中国人在”，接着第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”，第⑧段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢……”进行论证，所以第⑥段“我们有并不失掉自信力的中国人在”是作者“立”的观点。 66．此题考查论据的作用。 文章开篇“两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”举出三个事实，这是对方的论据，并且承认这些论据本身的正确，既是说明写这篇批驳文章的缘由，同时读者又可根据列举了解其时代背景，为后文批驳其论证过程的错误和得出自己的观点作铺垫。 67．此题考查词语理解与赏析。 文章第③段中“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”，写出了“他信力”的含义，即“某些国人相信他物他人之力而不自信”，却说“失掉自信力”，论据不能证明论点，论证不合逻辑。于是自然而然新造出“他信力”一词，虽然与“自信力”仅一字之差，但意思、意蕴却相差很大，具有辛辣的讽刺意味，使得文章妙趣横生，说服力强。 68．此题考查句子的作用。 文章第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，从内容上看，4个“有……人”连用，论据充分，有力地论证了第⑥段作者提出的观点“我们有并不失掉自信力的中国人在”，增强了说服力；从修辞上看，4个“有……人”连用，运用了排比的修辞手法，节奏鲜明，内容集中，语气连贯，增强了文章的气势，表达出作者深厚的民族情感，充满民族自豪感和自信力。 69． 做尊重自己的人 有人的成功以丧失良知为代价，有人的幸福以损害他人为代价 70． 听众是即将毕业的北大学生，他们渴望成功与幸福。 示例一：这句话精心选用多个以“自”开头的两字词语，句式整齐、节奏明快，不仅使听众印象深刻，又增强了语言的气势，很有感染力。 示例二：这句话精选词语，用“不是……而是……”将“自恋、自大”等消极两字词语，与“自信、自豪”等积极两字词语对比，突出了“自我尊重”的正确内涵，增强了感染力。 【导语】这篇北大毕业演讲堪称一篇有骨有魂的醒世之言。作者跳出成功学的惯性叙事，以“人应当做自己尊重的人”为核心观点，戳中了年轻人即将步入社会、面临诱惑选择的痛点，也立起了清晰的精神标尺。开篇以物理学观点引入新奇独特，对“自尊”内涵的正反对比清晰有力，字里行间既有科学家的理性通透，又藏着对后辈的赤诚期许。 【详解】69．①根据文章标题《做尊重自己的人》、第③段“超越动物欲望总和的每一位毕业生都应做自己尊重的人”、第④段“自我尊重是重要的正道”、第⑤段“如何在诱惑和艰难中保持人性的尊严、赢得自己的尊重并非易事，却很值得”、第⑧段祝愿大家一生做到值得自我尊重等语句，可确定全文中心论点是：做尊重自己的人。 开篇先不盲目祝愿所有人成功幸福，警示错误成功与幸福的隐患；继而从生命奇迹的角度强调毕业生珍贵，理应守住自尊；再探讨中国人立身正道就是自我尊重，点明坚守自尊的难处与价值；接着区分伪自尊和真正自尊；最后送上终身自重的祝愿。整篇演讲稿层层论证，始终围绕树立正确自尊、做尊重自己的人这一核心主旨，以此指引毕业生步入社会后守住人格底线、保有尊严，追求高尚人格。 ②根据第①段“因为历史不幸地记载着：有人的成功代价是丧失良知；有人的幸福代价是损害他人”可知，这句话直接交代了作者不盲目祝愿全体毕业生都成功、都幸福的根本原因。作者并非否定大家追求正当的成功与幸福，而是警惕一种扭曲的人生选择：部分人获取成功是以丢掉良知、违背道德底线换来的，部分人享受幸福是以伤害、损害他人利益换来的。 70．③根据第①段“在祝福裹着告诫呼啸而来的毕业季”可知，本次演讲的听众为北大应届毕业学生。他们学识水平高、正值青年，即将告别校园、踏入社会，内心渴望收获事业成功与人生幸福。但初入社会必将遭遇诱惑、困境与挫折，极易迷失自我、丧失本心。饶毅教授精准贴合听众的身份、处境与心理需求，摒弃空洞祝福，聚焦立身做人的核心，确立“坚守自尊、涵养高尚人格”的演讲主题，极具针对性。 ④该句运用对比、排比的修辞手法。作答时首先辨析句式特点，句子以“不是……而是……”形成鲜明对照，前后罗列两组结构统一的“自”字短语，句式整齐对称、节奏规整。 内容上，精准区分了自恋、自大等虚假消极的自我状态，与自信、自省、自强等真正自尊的正向品质，纠正了人们对自尊的错误认知。表达上，语句铿锵有力，朗朗上口，贴合演讲语境，极大增强了语言感染力与气势，方便听众理解记忆，有力突出了坚守正确自尊、涵养高尚人格的文章主旨。 示例：运用对比和排比句式，以“不是……而是……”形成对照，把消极的“自”字词语和正向的“自”字词语两两排列。既区分了虚假自我和真正自尊，阐明自尊的正确内涵，又句式整齐、节奏明快，增强语言气势与感染力，便于听众记忆理解，凸显主旨。 71． 信“地”信“物”，寄希望于国联 绝境之中不能够创造 玄奘、哥伦布、莫扎特身处绝境依然取得伟大成就 72．①“只”写出国人仅仅寄希望于国联，放弃自立自强；“一味”刻画人们盲目麻木、自我欺骗的状态，饱含讽刺批判。 ②三个动词层层递进，完整展现开辟生路的全过程，富有气势，凸显勇气的价值。 73．示例：凭着顽强信念与变通智慧跨过重重磨难 【导语】两篇驳论文直面时代质疑，鲁迅撕开“中国人失掉自信力”的片面论调，点破自欺的现实，守住民族底气；陶行知反驳绝境无法创造的消极看法，列举先贤事例，点明勇气、信念与智慧才是破局的力量。两篇文字都以辩驳传递信念，唤醒读者直面困境、坚守本心的精神。 【详解】71．第一空：根据甲文第③段“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’”可知，国人从前寄托于地大物博、寄希望于国联，依靠外部事物，这种属于他信力； 第二空：根据乙文首句“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”可知，此处对方抛出的错误论点为：绝境之中不能够创造； 第三空：根据乙文中“但是遭遇八十一难之玄奘……毕竟写出了《安魂曲》”可知，作者列举玄奘、哥伦布、莫扎特身处困境却有所成就的事例作为反例反驳观点。 72．第①句：“只”是唯独、仅仅的意思，限定了当时国人唯一的精神寄托只有国联，体现出人们完全放弃依靠自身力量，把希望全部交付外界的状态，暗含作者对这种放弃自我的批判。“一味”指不加思考、不分是非地持续做某事，用来刻画社会上一部分人沉迷求神拜佛、自我蒙蔽的麻木姿态，两个词语都带有强烈的讽刺色彩，精准点出当时国民身上“他信力”转向“自欺力”的现实，增强文字的批判力度。 第②空：“探出来”“走出来”“造出来”三个动词构成层层递进的关系，“探”代表在未知险境里小心翼翼试探方向，是寻找出路的起始；“走”代表敢于迈出脚步亲身实践，勇敢踏上前路；“造”不再是被动寻找，而是主动开辟一条原本不存在的道路。三个词语由浅入深，完整展现出路从无到有的全过程，短句排比增强语言气势，有力证明勇气是绝境之中开辟生路的核心力量。 73．根据乙文最后一段“当英雄无用武之地，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志……要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来”可知，想要在绝境中完成创造，不能只依靠一腔热血，必须同时具备三样核心条件：直面苦难的无畏勇气、永不动摇的坚定信念、灵活变通的人生智慧。补写句子时，中间补充的内容必须紧扣勇气、信念、智慧这些要素，语句通顺连贯。贴合文段表达的主旨。 示例：凭借不灭信念与过人智慧冲破重重磨难 74．先提出“我们要创造”的总论点，然后阐述教育者要创造真善美的活人和值得自己崇拜之创造理论和创造技术，接着批驳五种常说的不能创造的观点，提出“处处天天人人皆可创造”的观点，最后借罗丹的话，发出创造宣言，激励人们去创造。 75．运用比喻的修辞手法，刀法比喻教育方法，万像比喻众多的教育对象，画龙点睛比喻使众多教育对象成才。全句的意思是教育方法不对，可以使众多受教育者被毁，教育方法得当，可以使众多受教育者成才。 76．举例论证，作者列举多个事例来反驳五种人们常说的不能创造的借口，大量的事实既增加了文章可信度，又让文章显得其实充沛，有很强的说服力。 77．（1）链接材料和选文都强调了人人都有创造力，创造力要从点滴做起的观点。此外，链接材料还谈到了拥有创造力的关键因素。 （2）链接材料直接提出自己的观点，采用立论的方式，选文针对几种错误的观点加以反驳，从而得出人人都有创造力的观点，属于驳论。 【详解】74．考查分析论证思路。读文可知，本文首段即提出观点：我们要创造。第二段到第四段论述了教育者要创造真善美的活人和值得自己崇拜之创造理论和创造技术。第五段到第十段反驳了五种常说的不能创造的观点：环境太平凡了，不能创造；生活太单调了，不能创造；年纪太小，不能创造；我是太无能了，不能创造；山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。第十一段提出“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。末段引用罗丹的话，向读者发出创造宣言，激励人们去创造。 75．考查赏析句子。联系画线句前句“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”可知，这句话用刀法比喻教育方法，用万像比喻众多的教育对象，用画龙点睛比喻使众多教育对象成才。这句话中的“画龙点睛”指的是如果教育方法得当，就会成就更多的人才。“万像同毁”指的是如果教育方法失当，那么就会毁掉众多的教育对象。 76．考查论证方法。第五段到第十段列举了五种人们常说的不能创造的理由：环境太平凡了，不能创造；生活太单调了，不能创造；年纪太小，不能创造；我是太无能了，不能创造；山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。这些均是生活中的实例，所以是举例论证。列举大量生活中的实例，既增强了文章的厚度，也增强了文章的可信度和说服力。 77．考查比较阅读。 相同点：文本强调了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。链接材料的观点是“任何人都拥有创造力”，要留意自己细小的想法，从点滴做起。两者观点大致相同。 不同点：链接材料还强调了拥有创造力的关键：关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。文本中并未涉及。文本驳斥了生活中五种常说的不能创造的观点。这属于驳论。链接材料直接提出自己的观点人人都有创造力，创造力要从点滴做起，这属于立论。 78．A 79．要讨论国民性或者地域文化特征必须进行科学的社会调查，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察。 80．首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法，然后提出考察地域文化共性要进行社会调查，用事实说话。 81．①严谨科学。文中有“往往”“一定的”“可能”等表示限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。②通俗浅易。“要是将表象当作事实，那就要上当”等句子，具有口语化的特征，便于读者理解。③多用问句。“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？”“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？”等问句不仅加强了语气，而且引人深思。 【导语】文章围绕“国民性”展开论述，先指出将全体中国人共性视为国民性难以成立，接着提出应在特定时空内讨论群体共同点，批判以往论述的片面性，强调需用社会学方法和实证调查，还提醒警惕表象与历史记载的真实性。论证层层深入，逻辑清晰。 【详解】78．本题考查文章内容的理解和辨析。 A.“有人认为”张冠李戴，“所以说”强加因果。原文第①段“中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手”，可见“中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史”是作者提出的，并非“有人”的观点，与“中国的国民性是一个伪命题”也不构成因果关系； 故选A。 79．本题考查提炼和概括论点。 文章先围绕“国民性”展开讨论，指出将全体中国人的共同点定义为国民性难以成立，提出应在特定时空内讨论群体共性； 接着批判以往讨论中以偏概全、缺乏实证的问题，强调需用社会学方法和社会调查； 最后在第⑤段明确总结：“如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础”，此句概括了讨论相关问题的核心方法，据此中心论点可概括为：要讨论国民性或者地域文化特征必须进行科学的社会调查，对一个地方、一个时代的人群进行全面考察。 80．本题考查论证方法。 题干要求分析第③段是如何采取破立结合的方法进行论证的，因此要从“破”“立”两方面进行分析，即从驳论和立论两方面来进行分析。 先分析“破”，即驳论。第③段“我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查”，提出以前的错误方法；接着用举例方式进行驳斥，“比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？……但我们是不是确实都是这样呢？”由此概括出：首先驳斥了以偏概全、笼统含混等研究地域文化共性的错误方法； 再看“立”，即立论。第③段“这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查”，提出正确方法，并运用例子进行论证，“比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、哪那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论”，由此概括出：然后提出，考察地域文化共性要进行社会调查、用事实说话。 81．本题考查议论文语言。 ①严谨科学。如第②段中“一定的生产方式、生活方式”、“从这个角度来讲”、第③段中“往往容易表现出以偏概全”“‘根据’往往只是前人的一些言论”、第⑤段“他可能会说反对”“他可能马上改口”，文中多有“往往”“一定的”“可能”等表限定的词语，逻辑严密，避免了绝对化表达。 ②通俗浅易。第③段“请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢”等句子，具有口语化特征，便于读者接受与理解。 ③多用问句。如第①段中“以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢”、第②段中“中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性”、第⑥段中“那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢”设问引人深思；第③段中“世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢”，用反问加强语气。 82．B 83． “刀法”比喻教育方法。 “万象”比喻众多教育对象。 84．插入第⑦段最合适。示例：遭到楚王疏远放逐的屈原，毕竟写下了《离骚》 85．教育的最大成功是：师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。　 教育者要注意的问题：①要敢于创造，②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目标，④要探索创造理论和创造技术，⑤要鼓励学生创作，⑥要注意师生合作创造，⑦要注意集体创造的特点。（答一点即可） 【详解】82．考查对文本的理解分析。 B．根据第⑦段中的“这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路”可知本项表述以偏概全。故选B。 83．考查词句理解。联系前句“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”可知，本段运用类比手法，以雕刻大理石来类比教育。由此分析，“刀法”指的是教育方法。“万象”指的就是接受教育的众多对象。 84．考查补充论据。题目中给出的句子与第⑦段中的“遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》”格式相同，能作为一个正面实例来驳斥本段“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”的错误观点。所以应放入第⑦段。可再补充事实论据为：身陷囹圄，取目无亲之文王，毕竟推演了《周易》。 85．第一问：考查筛选信息。根据首段中的“说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人”可得：师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。 第二问：考查阅读启示，开放类试题，言之成理即可。 根据首段中的“教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生”可得：教育者要认识到创造的本质，敢于创造，有献身创造的精神。 根据“先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人”可得：要明确教育的创造目标。 根据“在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发”可得：要鼓励学生创作，要注意师生合作创造。 根据“倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像”可得：要注意集体创造的特点。 根据第②段中的“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”可得：要探索创造理论和创造技术。 86．讽刺否定。 87．中国人失掉自信力了。 我们有并不失掉自信力的中国人在。 88．“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的洋洋自得，同时“总”又写出夸耀者的底气不足，因为，夸来夸去只能夸这一样，且惟恐别人不知，这也暗接“只求国联”的必然性；“只”是抓救命稻草时的“执著”，仰人鼻息的丑态跃然纸上；“一味”则是深陷其中不能自拔，愚昧成习；沉迷其中不愿自拔，顽固不化。准确地写出了国民党政府在自欺的道路上越走越远的“事实”。尖锐泼辣的语言，极富讽刺意味，给读者留下深刻印象。（任选其一即可得分） 89．（1）指脚踏实地为民族的进步而奋斗的人们；他们使中国挺立起来，他们这些没有失掉自信力的中国人是中国的主流，是中国的希望。 （2）当时国民党到外散布悲观论调，广大民众也因“中国的脊梁”的总被摧残、被抹杀而看不到光明。鲁迅反复赞扬“中国的脊梁”，可以鼓舞斗志，增强中国人的自信力。 【详解】86．本题考查引号的用法，引号的作用常有：1、表示引用的部分，2、表示特定称谓，3、表示特殊含义，需要强调，4、表示否定和讽刺，5、表示着重论述的对象，6、特殊疑问表示否定。 根据第③段“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”可知，文章中的“他信力”在作者看来不是真正的“信”，表示否定讽刺；根据第④段“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了”“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己”可知，失去他信力后，中国人逐渐玄虚起来，不信自己，只求神拜佛，麻醉自己，这种“自欺力”是一种讽刺和否定 。 87．本题考查的是分析概括议论文的主要观点。 根据第②段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”、第⑧段“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”可知，文中驳论点是：中国人失掉自信力了。根据第⑥段“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”、第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”可知，首先摆出了作者要批驳的观点“中国人失掉自信力了”，接着运用举例论证批驳错误的观点，然后树立作者的正确观点“我们有并不失掉自信力的中国人在”。 88．本题主要考查体会重要语句的含意，品味语言表达艺术。 结合第①段“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛”可知，“总”是“一直”的意思，写出了国民党政府自我夸耀“地大物博”时的自得，刻画出了国民党盲目骄傲、自我炫耀、夜郎自大的丑态。 “只”是“仅仅”的意思，当“地大物博”也不能拯救自己的时候，“只”能寄希望于国联，国联成了救命稻草，写出了统治阶层的自卑、软弱、无能，一味的依靠英美的干涉。 “一味”是“只知道”的意思，写出统治阶层的自欺欺人、孤独无援；把改变命运的力量寄托在求神拜佛上。 这几个字词从讽刺的角度来概括了对国民党反动派的丑化，增加了讽刺性。 89．本题考查对内容的理解。 “脊梁”比喻在国家、民族或团队中起中坚作用的人，结合文章第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”可知，强调这就是那些有自信力的中国人，他们是中国的主流，是推动民族发展前进的最强动力。从而证明中国人没有失掉自信力了，我们有并不失掉自信力的中国人在。 作用：当时国民党和“社会名流”散布对抗日前途悲观的论调，指责中国人失掉了自信力，在这样论调的笼罩下，广大群众深受影响，作者高呼“中国的脊梁”，是想告诉广大群众，中国人没有失掉自信力了，我们有并不失掉自信力的中国人在，强烈地表达了作者身为中国人的自豪感情和自信力。 学科网（北京）股份有限公司 $