考点精练测试卷8-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

《乡土中国》考点精练测试卷（八）》 (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 二 三 四 得分 一、 现代文阅读(42分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了 具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至于离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内 聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪 式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂 提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭 刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收入主 要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫困者”，义学田则为义学提供经费。就宗族与外部人群 而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等便民措施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里 之间的秩序。总之，在宗族和家庭内部，在宗族与乡里社会之间，宗族协调并缓和父子、兄弟、夫妻、 乡邻的关系，形成守望相助的共同体。 宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文 化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收 冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。人与 土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之 间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以 顺利开展，因此，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。 宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态。自然的关系是人与人关系的扩展，“亲亲而 仁民，仁民而爱物”（孟子），“民胞物与”（张载）。以宗族方式组织人群，进而扩展到自然方面也是亲 近与和谐的关系。自然环境的破坏，会影响土地的利用和再生，会给人类社会带来毁灭性的灾难。 乡村社会中，山水林田和聚落一体的景观格局，体现了人们对自然的尊重与合理利用，是人与自然和 4 谐共生的生动图景。 社会秩序的重新构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是 宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体 性被打破。当我们大力弘扬传统文化，希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦 层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。 即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子 女，面对四位老人的养老问题，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前 城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村 里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同 体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的 问题，让传统伦理真正回到现代社会。 (摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.宗族将相同血缘关系的人聚合在一起，具有一定的向心力和内聚力，使宗族内部成员不至于 离散。 B.族田是宗族共有的集体财产，它有三种基本类型，不同类型的族田其主要用途并不相同，其 中，祭田最重要。 C.宗族的内聚力以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来，宗族对共同祖先的祭祀，强化了内部 团结。 D.宗族因地制宜与土地建立生计方式，宗族的内聚与整合确保密集农业劳作生产顺利开展。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是()(3分) A.文章总体采用“总一分”的模式行文，主要论证了农耕文化中宗族的作用。 B.第二段从“人与土地的关系”角度论证了宗族建立生计模式的作用。 C.第三段运用了引证法和对比论证，论证了宗族建立起人与自然的和谐状态。 D.第四段以社会的变化论证了社会秩序的重新构建对人与人关系的破坏。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.宗族不仅对内起到内聚作用，而且也为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等便民措施，处理乡 里冲突。 B.现代社会中有关人与自然和谐共生的理论，一定程度上也体现在农耕社会文明的宗族组织结 构之中。 C.中国近代社会宗族解体，形成以亲子关系为主体的核心家庭形式，使中国传统社会和传统道 德丧失殆尽。 D.费孝通《乡土中国》一书中有关宗族、血缘、乡土文化等观点与本文作者的论述有相通之处。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成4~7题。 文本一： 茶千 汪曾祺 连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。本地 的店铺一般都是“铺闼子门”，十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门 的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。 现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。 这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶 天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。 连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老 大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生 意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打 油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作 为拎手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办 完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：“连 万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十 斤千干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗篾浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几 个红曲印的印记，也是圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。 茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好， 投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出 来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字 “连万顺”—一在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干 上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，掰开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲， 越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶千”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马 虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送 人的。双黄鸭蛋、醉蟹、董糖、连万顺的茶千，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。 连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通、正正派派的生意人，没有什么特别 处。这样的人是很难写成小说的。 要说他有特别处，也有，有两点。 一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿 茶碗。碗里不是茶，是酒一一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老 这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。 4 二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候”“他的时候”“麦子 的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”…他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。 如果把他说的“的时候”都删去，他每天至少要少说四分之一的字。 连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两 个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子 也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说： “这得下十几种药料，现在，谁做这个！” 一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了， 也就没有了。 (有删改) 文本二： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个 村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着 长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一这类的话已经成了我们现代社会的 阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无 凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土 社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 (摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》) 4.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是()(3分) A.人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体现出他作 为生意人的精明。 B.乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量和成色，旨 在说明乡下人的老实。 C.圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万 顺”，说明连老大的傲气。 D.连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老大的勤勉与认真，也借此展现 了社会变迁。 5.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.小说塑造的连老大是一个乡土市井中的普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美 以及对“微小”事物的趣味。 B.小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱 园的连老板这一人物形象。 C.小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒 时，就运用了动作描写。 D.小说采用第三人称口吻叙述故事。这样的叙述角度，自由而灵活，能比较直接客观地展现丰 富多彩的生活 6.研读文本，分析文本一的故事是如何体现费孝通乡土社会的特点的，并结合文本谈谈乡土社会的 优缺点。(4分) 7.在《汪曾祺小说选》的自序中，汪曾祺说道：“我曾想打破小说、散文和诗的界限。后来在形式上排 除了诗，不分行了，散文的成分是一直都明显地存在着的。”请简析这篇小说的散文化特点。 (6分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成8~12题。 材料一： 乡土性滋生孕育了传统乡村文化，尽管也存在着文化的封闭性、依附性、滞后性、等级性等缺陷，但 这不影响我们对传统乡村文化思想价值的认知。传统乡村文化的思想优势主要体现在其注重实际、重 义轻利、勤劳节俭以及长幼尊卑等方面，对传统国家的社会发展和文化价值观培育发挥了重要作用。 第一，注重实际。传统乡村文化倡导的注重实际是对农耕生活的“一分耕耘一分收获”的务实劳 作思想的提炼与总结。中国农民有着天然的脚踏实地、勤奋劳作精神，在长期的生产生活中更加深 刻地意识到“利无幸至，力不虚掷，说空话于事无补，做实事必有收获”的道理。传统乡村文化的这种 注重实际、务实劳作精神也感染了社会中的其余人群，成为古代贤达人士重要的为人准则遵循。正 如章太炎所说：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”这比较准 确地反映了中国农民注重实际、脚踏实地的性格特征，为中国传统乡村文化的发展注入了精神因子。 第二，重义轻利。自古以来，对义利关系的正确处理体现了社会传统文化的价值导向。传统乡 村文化主张“重义轻利”“义以为上”的价值准则，这里的“义以为上”思想并不是要求人们主动放弃对 利益的追求，而是倡导“真君子仁中取利，大丈夫义内求财”的思想境界。可以说，传统乡村文化的 “重义轻利”思想是与“见利忘义”的错误思想相对立的。重义轻利思想中对义的至上性和优先性观 念，反映了古代村民群体普遍存在着诚信朴实的心态。由重义轻利思想引发的农民的“戒骄戒躁” “谦虚谨慎”等优良品质对中国农民的道德观念产生了重要影响，成为农民的传统文化美德。 第三，勤劳节俭。传统社会自给自足的小农经济生产，使广大农民固守在特定的土地之上，农民 按时耕作，勤劳节俭是其固有的观念。农民最大的愿望就是在自己的土地上从事周而复始的农业经 济，正如《礼记》中所称道的“乐天安土知命”的思想反映。他们以耕读传家为豪，渴望追求生活的安 宁与社会的稳定，对各类战争与侵略行为感到厌恶。同时，古代农业生产方式的简陋、农业生产效益 4 的低下，再加上缺乏对自然灾害的抵御能力，因此，广大民众将生产所得视为上天对自己的“恩赐”。 这一切都促使他们摒弃对利益的占有，形成了安贫乐道、勤劳节俭的文化品质。 第四，长幼尊卑。传统乡村文化渗透着浓厚的宗族文化色彩，它强调按照血缘关系的亲疏远近 来安排尊卑长幼的顺序，从而明确各自的责任与义务。具体来说，家庭中辈分地位高的年老者是家 庭事务的决策者和制定者，辈分地位低的年轻晚辈是决策的服从者和支持者，即使同辈之间也非常 讲究长幼有序、男女有别。对此，费孝通先生形象地指出了这种我国传统乡村文化血缘性家族观念 强的特点。他认为：“在乡土中国，地缘不过是血缘的投影。人们在家族中秉承着长幼尊卑、尊老爱 幼、孝敬长辈的传统。”这种传统乡村文化孕育的长幼尊卑思想，不仅对家庭生产和家族管理产生了 重要作用，而且也有效维护了社会的稳定秩序。 (摘编自沈费伟《传统乡村文化重构，实现乡村文化振兴的路径选择》) 材料二： 汤因比认为，任何一种文明都包含着一些不被其他文明理解的东西，而任何一种文明都需要以 文化为载体，才能接触到另一种文明的实质。在当代中国，城乡二元结构将长期存在，表现在文化领 域，则是城市文化与乡村文化共同存在、共同发展、相互交流、相互吸收的态势将长期存在。因此，有 必要建立起乡村文化与城市文化的“互哺”机制，建立起具有自主性和伸展性特征、和谐、共荣的新文 化环境。相比较而言，城市文化是人类文化形式演进和发展的高级形态，具有收集、整理、容纳和消 化其他文化并创造新的文化成果的功能。 但是，这并不意味着城市文化可以以文化霸权自居，彻底颠覆和改造乡村文化，而是要做到与乡 村文化和谐共生、高度包容。因此，城市文化要善于运用科学、理性的方法改造乡村社会中的愚昧与 无知，并合理宣杨科学、文明、进步的价值理念，转变传统乡村文化中负面的价值观念，为封闭、保守 的乡村文化拓展开放性的文化空间和涵养出新的文化个性。当然，乡村文化也不应该成为城市文化 的附庸，而应在与城市文化的交流、对阵中实现个性化发展，用自己的优良文化品格和中华文明精粹 影响城市文化中的浮躁、喧嚣、功利与世故。 (摘编自赵霞《传统乡村文化的秩序危机与价值重建》) 8.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分) A.古代贤达人士将务实精神视为重要的为人准则遵循，使得农耕生活中的人们形成了注重实际 的文化精神。 B.因为传统乡村文化的“重义轻利”思想与“见利忘义”思想相对立，所以传统乡村文化并不肯定 追求利益。 C.受古代农业生产方式的影响，农民固守在土地之上，每一个农民都形成了安贫乐道、勤劳节俭 的文化品质。 D.传统乡村文化孕育的长幼尊卑思想，能够明确家族内部各自的责任与义务，有利于维护社会 的稳定秩序。 9.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3分) A.传统乡村文化有其思想优势，但也存在着诸如封闭性、落后性等缺陷，我们应该用辩证的眼光 来看待。 B.孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，这与传统乡村文化所主张的“义以为上”的价值准则是 相通的。 C.传统乡村文化注重以血缘关系的亲疏远近来强调长幼尊卑，费孝通先生曾经对这一特点也有 提及。 D.在乡村文化与城市文化的“互哺”机制中，城市文化要居于主动地位，推动城镇化发展，促进乡 村文化的转化。 10.下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是()(3分) A.乡村要发掘具有鲜明个性的特色文化资源，将其融入旅游产业，吸引城市居民积极参与乡村 文化的建设和传播。 B.乡村是“爱的天堂”，乡村社会因充满人情味而显得宁静、和谐，乡村文化是城市文化的未来 精神归属。 C.乡村文化可借助媒体宣传其优良文化品格和中华文明精粹，使城市居民在潜移默化中自觉 接受乡村文化的熏陶。 D.发展乡村文化产业，使乡村文化走出乡村社会，主动到城市展现其丰富多彩的文化形式，传 播其优良的价值理念。 11.请简要分析材料二第二段的论证思路。(4分) 12.你认为未来乡村文化会在城市化进程中被淘汰吗？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 二、名著综合考查(28分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 13.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A.《乡土本色》一章是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了 中国社会的基础，同时也是全书的基础。 B.熟人社会是乡土性的一个重要特征。“熟人”是本章的一个核心概念，是论述的重难点，也引 出第二章“文字下乡”的话题。 C.中国“家”的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，关系是 平等的；而在中国，父子是主轴，男尊女卑。 46 D.费先生认为在熟人社会用讲话而不用文字表达思想。在瑶山部落，对方接到一枚铜钱的信 号，就会派人营救，就证明了这个观点。 14.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是()(3分) A.“经验无需不断积累，只需老是保存”，因为乡土社会太稳定而少变化，老辈人的经验一代一 代重复，实际上不需要累积，只要一直保存就可以了。 B.费先生认为，最早的文字之所以是庙堂性的，是因为文字产生于贵族的祭祀等活动，也是在 太学等机构习得，民间只有很少一部分人习得。 C.第二、三章阐述熟人社会的文化传承，第四章是熟人社会的社会结构一一差序格局，第五章 是熟人社会的私人道德系统，它们之间有内在的逻辑链。 D.在《江村经济》中作者提到“大家庭”的观念，在第六章就矫正为“小家族”，以便和西洋的“家 庭”形成更为鲜明的区分，体现论证的严密。 15.下列对费孝通《乡土中国》内容的理解错误的一项是()(3分) A.基于地缘结合在一起的人们更便于不讲人情地做生意，从而发展商业。 B.乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。 C.乡土社会中的“礼”不带有“文明”“慈善”的意思，有些内容是很残酷的。 D.在“差序格局”中，公共利益和个人利益的界限明确。 16.下列对《乡土中国》的相关论述中，理解有误的一项是()(3分) A.“土气”意为乡下人的落伍特征，而这种特征的形成在于乡下人的生活、文化均是在土地上发 生的。 B.说乡下人“愚”不是指他们智力有问题或是知识有局限，而是指他们不识字，是文盲。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人 际关系的基本依据。 D.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地 分不开，为土地所束缚。 17.下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是()(3分) A.我们说乡下人土气，虽则似乎带有几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。乡下人离不 了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 B.我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。 C.这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚 到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 D.当一个人碰着生活中的问题时，他必然能够在一个比他年长的人那里问得到解决问题的有 效办法，因为大家在同一个环境里，走同一道路。全部文化可以在亲子之间传授无缺。因 此，向乡下人传授文字是多余可笑的。 (二)简答题（本题共2小题，13分） 18.费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的 交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活 中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，条理清晰，100字左右。(6分) 19.阅读下列材料，并按要求完成下列小题。(7分) 材料一： 十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小 时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是 家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不 到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。 二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了 几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明 确表示，我的病情目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏 方，花很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费 时间啦！根本没用！”我说，我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。 (摘自史铁生《合欢树》) 材料二： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡 土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地 答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格， 然后去承他们的欢，做到自己的心安。 (摘自费孝通《乡土本色》) 结合具体内容，分析文中“我”与母亲的“相处”是否符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20~22题。 人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来。对于我们生活无 关的，我们不关心，① 。】 我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一 切过去中极小的一部分。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不 同的。乡土社会是② 的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。“生于斯、死于斯”的结果必 是世代的黏着。我们的确有着历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡， 葬在祖茔上呢？一生从泥土中取得生存所需，死了，骨肉还得回入这块泥土。 在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说来历 就得从“开天辟地”说起，不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了吗？都市社会里有新闻在乡土 社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。不为人先，不为人后，做人就得③ 。这种 社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 20.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 21.根据画横线句子的内容写出下联。(3分) 上联：生前需求取自泥土 下联： 22.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成23~24题。 那一夜的凌晨，我辗转反侧，再也无法入睡。耳畔听到清洁工挥动竹扫把唰唰打扫马路的声音， 不远处的火车站，火车轧着铁轨轰隆轰隆作响，莱农挑着担子，肩上的竹扁担吱呀吱呀地叫唤。 翻身下床倚窗站立。我看不到与出租屋相隔不过五十米的龙江河一去千里暗流汹涌的样子，但 却听得到它的隐隐涛声拍亮了河水之上的星云。我还听到，几只看不到踪影的鸟儿忽高忽低地鸣 叫，那婉转的鸣啼带着故乡挥之不去的草野味道，带着颠簸不灭的故土乡音，带着踏遍乡土寻觅栖息 地的坚贞呼唤，似乎这一晨的啁啾叫唤都是为了找到一个一直在昂首等待它的人，一个听得懂它的 密语的人，一个对它的密语解码之后抖落一身尘埃继续赶路的人。 如果可以，于晨光破云而出中开启窗子，我愿意成为这个迎候和风结伴鸟鸣穿堂入室的人。 23.将文中画波浪线的部分变成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 (4分) 24.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。(6分) 四、写作(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 清人龚自珍在《病梅馆记》中提出，文人画士观赏梅的标准是“以曲为美”“以欹为美”“以疏 为美”，用自己的标准来“绳天下之梅”，腐朽的思想“遏其生气”，他借此表明对个人价值的追求 和个性的彰显。 材料二： 费孝通在《乡土中国·家族》中认为，家族社会是中国乡土社会的又一重要的社会特征，族 人们须遵守族谱家训，以此来规范行为道德。 材料三： 李大钊在《自由与秩序》中写道：“离于个人，无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。故个人 与社会并不冲突，而个人主义与社会主义亦绝非矛盾。” 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 -48到重视，并产生了《周礼K仪礼K礼记》等三部典籍来专门对“礼”进行阐释与指导运用。同时，待人接物是否 有“礼”也成了评价他人的一大标准，甚至由此产生了“彬彬有礼”“狂悖无礼”等一些专门评价有礼与否的 词汇。 个人的发展需要礼，它是指导人们修身待人的核心价值观。 从古至今，我们都十分重视“礼”在个人发展中的作用，荀子更是提出了“人无礼则不生”的观点。古人重 视以礼修身，甚至在孩童时期就十分重视对其进行礼的教育。综观《三字经》《弟子规》等古代儿童的启蒙读 物，我们不难发现其核心正是“礼”，教育孩子在面对长辈、与他人相处时所应遵守的礼仪。现代人讲究礼貌待 人，在我们进行启蒙教育的小学阶段，思想品德教育也是重中之重，《小学生守则》更是提出了明确的行为规 范，为小学生打下了“礼”的思想基础。 国家的发展也需要礼，它是助力国家安宁稳定、繁荣发展的根基。 中华民族向来以“礼仪之邦”自居，这个“礼”不仅体现在人民的个人修养，也体现在良好的社会风气。正 如费孝通教授所言：“‘礼’不是个人的事，它关系到国家与民族。”所以，古代我们有“老有所终，壮有所用，幼有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的政治追求，今天我们有“一方有难，八方支援”的互助风气和伟大的中 国精神。这些追求与精神共同成为中华民族的精神给养，为我们的奋发进取提供了源源不绝的动力，使我们 在民族发展的道路上昂首阔步，使我们在民族团结的进程中彼此相拥。 正是由于我们在个人发展中重视“礼”的作用，坚持以礼修身，我们才有了日常生活中温润如玉的优雅洒 脱，才有了人际交往中礼尚往来的平等尊重，才有了翩翩的君子风度。正是由于我们在国家发展中重视“礼” 的作用，大力推进精神文明建设，我们才实现了国家的繁荣稳定发展、民族的团结友爱互助，才成就了“中华民 族一家亲，同心共筑中国梦”的伟大历史时刻。 《乡土中国》考点精练测试卷（八） 1.B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“祭田最重要”于文无据。原文“作为 宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收人主要用于祭祀祖先，置义田‘以赡宗族之 孤寡贫困者’，义学田则为义学提供经费”，没有哪种更重要的表述。故选B。 2.B【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法和论证结构的能力。A.“采用‘总一分’的模式行文”错误。 前三段为并列式，与最后一段形成层进式结构。C.“对比论证”错，第三段“‘亲亲而仁民，仁民而爱物’（孟子）， ‘民胞物与’（张载）”是引用论证，没有运用对比论证。D.“论证了社会秩序的重新构建对人与人关系的破坏” 错。第四段指出核心家庭无法承受传统伦理，并提出“拟宗族”之方。故选B。 3.C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“丧失殆尽”说法绝对化。原文“在这种社 会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破”是说“整体性被打破”，而不是“丧失殆尽”。故选C。 4.D【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。A.“精明”错，不能说明连老板的精明，而是他待人有 礼，诚信为本，受人尊重的体现。B.“老实”错，并非旨在说明乡下人的老实，而是从侧面反映连老板值得信任。 C.“傲气”错，不能说明连老板的傲气，这只是一种营销方式。故选D。 5.C【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“心理描写”错，小说塑造连老大的形象，有动作 描写“他算几笔，喝一口”和语言描写“我的时候”“他的时候”“麦子的时候”，没有运用心理描写。故选C。 6.①连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连 6 万顺酱园，乡下人从不怀疑油的分量足不足、成色对不对等问题，符合费孝通所写乡土社会的特点。②“熟人社 会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，大 家把连老板叫作“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。 ③“熟人社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任，不再适合现代 社会。 7.①淡化情节。没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、结局。②虚化人物。作者对连老板的描写 刻画不多，人物并不立体、典型。③语言散文化。多是简单的生活化语言，质朴而接近口语。④意境散文化。 小说写了和气的老板、美味的茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，营造了一个独具民情风俗的艺术境界。 8.D【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“古代贤达人士将务实精神视为重要的为人准则遵 循，使得…精神”因果倒置，原文说的是“传统乡村文化的这种注重实际、务实劳作精神也感染了社会中的其 余人群，成为古代贤达人士重要的为人准则遵循”。B.“传统乡村文化并不肯定追求利益”曲解文意，原文说的 是“这里的‘义以为上’思想并不是要求人们主动放弃对利益的追求”，所以，传统乡村文化并没有否定追求利 益。C.“每一个农民都形成了安贫乐道、勤劳节俭的文化品质”表述绝对化。原文说的是“广大民众将生产所得 视为上天对自己的‘恩赐’。这一切都促使他们摒弃对利益的占有，形成了安贫乐道、勤劳节俭的文化品质”， “广大”并不意味着“每一个”。故选D。 9.D【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。D.“城市文化要居于主动地位”曲解文意，且“推动 城镇化发展”无中生有。根据材料二“这并不意味着城市文化可以以文化霸权自居，彻底颠覆和改造乡村文化， 而是要做到与乡村文化和谐共生、高度包容”可知，作者是否定城市文化的霸权地位的。故选D。 10.B【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。B.材料二强调建立乡村文化与城市文化 的“互哺”机制，“乡村文化是城市文化的未来精神归属”没有反映出这种关系。故选B。 11.①先亮明观点，指出城市文化应与乡村文化和谐共生、高度包容。②然后指出城市文化要善于运用科学、理性 的方法改造乡村文化。③最后指出乡村文化也要在与城市文化的交流中实现个性化发展。 12.①乡村文化在注重实际、重义轻利、勤劳节俭以及长幼尊卑等方面有其思想优势，这些优势有其生命力和积极 作用。②乡村文化能够在与城市文化的交流、对阵中实现个性化发展，不会在城市化进程中被淘汰。 13.D【解析】本题考查学生对名著基本内容、思想内涵的理解、分析能力。D.“就证明了这个观点”错误，原文有 “对方接到了这记号，立刻派人来救。这是‘文字’，一种双方约好代表一种意义的记号”，此处铜钱相当于文 字，起的是文字的作用。故不能证明选项的观点。故选D。 14.C【解析】本题考查学生对名著的基本内容、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。A.“不需要累积”错， “经验无需不断积累”不等于不需要累积，实际上老辈人的经验是一代一代不断积累的。B.“文字产生于贵族 的祭祀等活动”错，作者认为文字发生之初是“结绳记事”。D.“以便和西洋的‘家庭’形成更为鲜明的区分”错， 作者认为在《江村经济》中提到的“大家庭”的概念并不妥当，第六章矫正为“小家族”，是想从结构的原则上去 说明中西社会里“家”的区别，区别不是大小和人数多少。故选C。 15.C【解析】本题考查学生对名著内容阅读与理解的能力。C.“有些内容是很残酷的”错误。化或然为必然。文 中的表述是“可能是很残酷的”。故选C。 16.A【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“土气”只是用来形容乡下人本色 的，说明乡土与人之间的关系，并非贬义，所以选项中“土气’意为乡下人的落伍特征”的说法错误。故选A。 17.D【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“因此，向乡下人传授文字是多余 可笑的”错误。由原文“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题 的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相 传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺”可知， 是不用“向乡下人传授文字”，而不是“是多余可笑的”。故选D。 18.①圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影响现代人的管理决策，导致决策不客观，甚至产 生腐败。②圈内人之间互相帮忙，可以解决燃眉之急，但也会影响契约社会、法治社会的建设进程。③我们要 正确对待圈子文化，不能沉沦其中、沦入庸俗。 19.“我”与母亲的相处不能反映费孝通所述的乡土社会中“孝”的特点。小时候，“我”把母亲气得够呛，不能承母 亲的欢；残废后，“我”承接着母亲的担心，却不能安慰她让她心安，反而说“药根本没用”，徒增她的担忧。 20.①熟视无睹（视而不见/置若罔闻/置之不理）②安土重迁③循规蹈矩（中规中矩/安分守己） 21.死后骨肉归于故乡 22.人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法/经验/痕迹。 23.龙江河一去千里暗流汹涌，与出租屋相隔不过五十米，我看不到它的样子。 24.构成：以“带着”为共同提示语，领起三个结构相同、语意相关的句子组成排比句。表达效果：①多角度列举了 鸟的啼叫给作者带来的深刻感受，表达了作者对家乡深切的思念之情。②句式整齐，富有文采，节奏感强，增 强语气。 25.【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。材料一借《病梅馆记》提出观，点：观赏梅不能“以曲为美”“以欹 为美”“以疏为美”，因为这是一种单一的、病态的审美标准。美是千姿百态的，不能以个人的标准来衡量及要 求美。批判这种现象，其实是批判一种腐朽的思想，体现的是要彰显个性，要允许多样多元的价值观。材料二 来自费孝通《乡土中国》中的观点，概括了中国乡土社会中家族社会的特征，强调家训在规范族人行为道德方 面的重要作用。材料三引用李大钊的论述，写出个人与社会相互依存的关系，个人主义与社会主义可以并存。 三则材料中，第一则材料内容是要张扬个性，第二则材料强调的是规范，第三则材料是从辩证的角度谈个性与 规范的关系。引导语中要求写出“启示意义”，这就要求立足材料，从多个角度写出哲学意义、抽象意义或扩展 意义。在行文过程中，要综合三则材料内容，既要论述个人思想、个人价值在社会中的作用，社会发展允许个 性自由，允许个性张扬；也要论述社会中个人、团体的发展需要用规范进行约束，这是社会发展、和谐团结的重 要保障；个人与社会是相互依存的，个人主义和社会主义可以并存。 参考立意：①木秀于林，风不必摧之。②包容个性，张扬个性，是社会长远发展的基础。③无规矩不成方圆。 ④个人要在团体中发展。⑤个性发展与践行规则同等重要。 【例文】 发展个性，勿忘规则 古有龚自珍疾呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”，呼唤个性；今有费孝通提出中国乡土社会须以族谱 家训规范行为道德，恪守规则。二者看似矛盾，其实不然。正如李大钊先生所言：“离于个人，无所谓社会；离 于社会，亦无所谓个人。”独特鲜活的个体组成了丰富多彩的社会，社会的共同公约保障了个体更好发展，二者 并行不悖。 每个个体都有其独特的价值，“整齐划一”的是工厂流水线出品的零部件，而不能是生命。正如为了迎合 “以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”的扭曲的赏梅的审美标准，而“斫其正，养其旁条，删其密，天其稚枝，锄其 直，遏其生气”，使梅失去了它独特的美。梅如此，人亦然。正是因为有了宝钗的端庄得体、黛玉的多愁善感、 —62 熙凤的精明泼辣、晴雯的俏丽聪慧…才有了大观园的流光、《红楼梦》的溢彩。 新时代呼唤个性张扬，尊重个体的价值追求。为人们带来无数漫画作品的漫威之父斯坦·李，坚持选择 北大考古系的钟芳蓉，放弃大城市高薪工作主动请缨扶贫一线的黄文秀…都敢于独树一帜，追寻自我，最终 不仅成就了自我，也成就了社会。“参差百态乃是幸福本源。”若社会上人人都无法发现与展现自己的独特价 值，那社会的发展也如无源之水、无本之木，失去了根本与基础。 但发展个性的同时，也要恪守规则。规则不是枷锁，而是另一种自由。浩渺的宇宙中，星体之间相距亿万 光年，看似遥不可及，实则有序地运行。大自然所展现的规律也是人类社会应当遵循的规则。“不以规矩，不 能成方圆”，没有规则的社会，就像没有了公平正义的准绳，随之而来的一定是难以调控的混乱一一劣质奶粉、 黑心注水猪肉、豆腐渣工程，无不是缺乏规则意识的恶果。在规则面前，每个人都应躬身而对，它是一种理性、 一种自律。 木心曾说：“一味冲谦自牧，容易变成晦暗枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。”个性与规则，个体 与社会，个人主义与社会主义，它们并非简单的二元对立，而是相辅相成。新时代的我们，要有“自由之思想， 独立之精神”，也应当知道，“每个人都不是一座孤岛”。一个人必须成为世界上最坚固的岛屿，才能成为大陆 的一部分。