考点精练测试卷7-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

一个非常重要的标志。题目给出的情境是：“欲望”与“需要”矛盾的困扰。可见题目是要求考生用从材料中得 到的启示来解读“欲望”与“需要”的关系，这是一个富有思辨性的话题。欲望是人类在取舍之间的根据，需要 是人类自觉追求的生存条件；欲望是不自觉的本能反应，需要是自觉的有计划的心理反应。二者并不对立，只 是层次不同，有时欲望恰恰契合生存的需要，有时欲望与需要相冲突。当欲望不符合公序良俗的时候，我们更 应该遵从自身的需要，有计划地让自身向着良好的方向发展。从某种意义上来说，“欲望”在乡土社会中是一 种不大受节制的过度的“需求”，发展到现代社会，“欲望”已不合时宜，因为法律约束，人的“欲望”就受到诸多 限制，于是，“欲望”也进化为“需要”，因为有“需要”，所以才会有“计划”，就是“计划”之下的“需要”，这相对于 乡土社会中的“欲望”而言，是个巨大的进步，也是文明发展的标志。文体是演讲稿，考生可以先运用并列式结 构解读什么是欲望，什么是需要；然后运用层进式结构谈面对二者之间的矛盾应如何处理。同时考生还要注 意演讲稿的格式：称呼、开头语、正文、结束语 参考立意：①听从心灵的召唤。②规划人生，“需要”先行。③让“欲望”并入“需要”的快行道。 【例文】 克制欲望，“需要”先行 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！今天，我演讲的题目是“克制欲望，‘需要’先行”。 费孝通在《乡土中国》中这样写道：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这说明随着文明 的发展，人的自然属性在逐渐减少，社会属性在逐渐提高，这是社会进步的标志。那么，刚刚步入高一的我们， 在本能的欲望与发展的需要之间的矛盾之中，该怎样处理才能与进步的社会合拍呢？我以为，在规划人生美 好蓝图的高中阶段，我们应该克制某些欲望，让“需要”先行。 克服逃避的欲望，让踏实的“需要”先行。作为高中生，踏实学习是我们的第一“需要”。因为越来越深奥 的知识，越来越博大的体系，让我们的学习过程变得漫长而持久。这是对耐力的考验，更是对态度的甄别。只 有脚踏实地，坚持不懈，一步一个脚印地走完全程，才能真正地领悟所学。长久专注地冬练三九夏练三伏，并 且还要经历久等花不开的枯燥、失落与彷徨，其中况味非亲身经历者不能体验。于是，经不起考验的同学便会 产生逃避的欲望，这一避便会如小猴子下山般，在耐心不足的情况下，一再转移目标，最终空手而归，一无所 获。所以，为了我们踏上求学之路的初心，为了学有所成的“需要”，为了走进象牙塔的约定，我们一定要克服 逃避的欲望，用“不破楼兰终不还”的决心，踏踏实实地走过每个冬夏。 克制“佛系”的欲望，让竞争的“需要”先行。纵观古今，放眼内外，“物竞天择，适者生存”的自然法则从未 改变。只是生在和平年代、长在盛世繁华中的我们，一直有人为我们遮风挡雨，从未真正在丛林中厮杀过。温 室里的舒适，港湾里的宁静，可能会让我们面对学习压力时本能地选择“佛系”。其实，我们比谁都清楚，我们 “需要”在竞争中历练。所以，我们应当克服“佛系”的欲望，以继往开来者应有的担当，用“到中流击水，浪遏飞 舟”的气魄，在学习中你追我赶，在拼搏中争先恐后，用竞争的意识、争先的心态铸造一个顶天立地的自己！ 克制安逸的欲望，让磨砺的“需要”先行。人的本能是趋利避害的，所以“欲望”会让我们选择安逸的生活、 享受的状态、舒适的环境，可是这些就是温水煮青蛙，只会让我们沉沦，有害无益。作为新时代的青年，我们肩 负着国家和民族的使命，时代的“需要”要求我们必须历经攀登书山的摔打、跨越学海的艰辛。因为只有不断 摸爬滚打、克服重重困难阻力才能打造能担当的强健“筋骨”，为实现中国梦锲而不舍、驰而不息地顽强奋斗。 人之所以有别于其他动物，就是因为人可以为了生存甚至更高尚的“需要”，理性地克制自己那些于己不 利的欲望，这也是文明与野蛮的分水岭。同学们，时代的号角已经吹响，民族的重任已然在肩，让我们驯服那 5 些引我们入歧途的欲望，以个人和时代的“需要”先行，引领我们做自己的主人，做世界的主人吧！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 《乡土中国》考点精练测试卷（七） 1.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据文中第三段“人们往往努力避免和陌生 人的交往，比如尽量只是被看见而不要对视，无论陌生人说什么，都要尽力不去搭理他”和第四段“生活在大城 市，我们实在是离不开、躲不掉陌生人，可我们总在回避与陌生人打交道”可知，人们努力“避免和陌生人的交 往”，但又时时刻刻“离不开、躲不掉”陌生人。因此，B项“因陌生想回避却又不得不依赖的态度”表达最准确。 故选B。 2.C【解析】本题考查学生理解文中重要概念、重要句子的含意的能力。C.“其所持的道德标准不具伸缩性”错。 根据费孝通的表述可知，我国传统人际关系是以熟人为主的社会关系，这种人际关系是与生产力不发达的自然 经济和宗法家族社会结构相适应的，具有明显的双重道德特征。故熟人社会的行事依据是与“己”关系的亲疏， 其所持的道德标准具有伸缩性。故选C。 3.D【解析】本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。D.“文章旨在让城市对人们的精神生活、心理感受和个 性气质产生深远影响”错，作者此文意在呼吁城市对人们的精神生活、心理感受和个性气质产生深刻影响，在从 “熟人社会”到“契约社会”转型过程中要在陌生人之间能够建立起信任、责任和同情，让生活更美好。故选D。 4.B【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“作者并不认同市场经济”错误。“作者批评 叫卖的人降低了臭豆腐的质量，还对离开清华园表示遗憾”是表现作者对家乡口味的怀念，以及对世事变迁的 感慨。故选B。 5.D【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“突出作者内心的‘今不如昔的怀古之情'” 错误。对比是为了突出沿街叫卖的臭豆腐不如自家腌卤的臭豆腐臭透，表达作者内心的遗憾之情。故选D。 6.①家在吴江期间，用菜卤腌臭豆腐；②从吴江搬到苏州后，去店里或者沿街吃臭豆腐；③这几年回家乡，得知已 不用菜卤腌制豆腐，幼年的口味终难满足了。 7.①乡味不仅是家乡美食的味道，更多的是对儿时生活的回忆、对家乡的怀念、对世事变迁的感慨。②回忆乡味，能 让我们找到情感的归属、灵魂的皈依。③一代有一代的口味，虽然时代变迁，承载乡味的传统美食也在创新或消 逝，但乡味不变，共同的文化记忆不变。④在市场经济的冲击下，批量化的生产使家乡美食的乡味越来越淡，但便 捷的物流让天南海北的游子能随时随地品尝家乡美食，重温乡味，以解思乡之苦。（任意答出三点即可） 8.A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“因为他那时候还年轻，有向未知领域 进军的劲道”错，是因为他认为“作为教师的人就得带个头”，“引导学生敢于向未知的领域进军”。C.“书中的观 点并不成熟”是作者的自谦之词，不是客观评价。D.“对中国基层具体社会的描写”错误，由材料一“它不是一个 具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描， 而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系”可知。故选A。 9.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“表明学术的创新比逻辑严谨更重要”错 误，《乡土中国》的成功，不能推导出创新比严谨更重要。说《乡土中国》不成熟，只是作者自谦。故选B。 10.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是解牛的技艺，不是科学创新；B.是作诗的严 谨，不是科学；C.不是创新。故选D。 11.①出版《工匠精神》的缘由与背景。②出版《工匠精神》的意义和价值。 12.①费孝通说“所述的看法大可议论”等，是基于自谦的治学态度，是不满足的工匠精神的体现；②事实上，作者 书中概念的提炼是有依据和价值的，体现了作者治学的严谨，是精益求精的工匠精神的体现；③费孝通对读者 态度恳切、用意明确，重刊此书是寄望今天的年轻人观摩那一代人的创新精神，引导年轻人继续探索，体现实 事求是的工匠精神。 13.B【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“可以从亲子扩大到邻里乡亲”曲解文意，根据 《乡土中国》原文“一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负； 另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大”可知，原文并没 有说家族的结构可以从亲子扩大到邻里乡亲，选项过度解读文本。故选B。 14.A【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.这句话的意思是“互相有爱，能够都得到利 益”，墨子主张“无差别地爱”，不分厚薄亲疏，这与“差序格局”所提倡的以“己”为中心、讲究关系亲疏的观点相 矛盾。故选A。 15.D【解析】本题考查学生整体把握名著内容、主旨或观，点的能力。A.“材料主要反映了中国古代乡村封建依 附关系的严格”说法错误。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，农民被牢牢束缚在土地上，这导 致他们不需要太多的对外交流，因此，人口不太会有变动。所以材料主要反映的是土地限制了人口的流动。 B.“都是依靠权力机构推行的”说法错误。“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明 “法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。C.“其根源是以君权神授为基础的理论体系”说法 错误。（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个“圈子”，其根源是以宗法血缘为依 据的贵贱有序。故选D。 16.B【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽 带结成圈子，正体现了差序格局。B.错误。乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影响推出去的圈子的中 心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心的“己”决定。刘姥姥的 人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓与王家攀上关系，将自己划入 “王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物”，刘姥姥说“二十年前， 他们看承你们还好”，现在家里生活窘迫了，就想到亲近金陵王家，是将差序格局中“自家人”的范围不断扩大。 所以，刘姥姥的话中对应的是《乡土中国》中“差序格局中的自家人”这一概念。C.“多置田庄房舍地亩”体现了 以种地谋生，正是乡土本色特点之一。D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼 治秩序的理想手段是教化”。故选B。 17.D【解析】本题考查学生理解名著内容观点并运用的能力。D.“只是依着欲望去行事”错误。这是乡土社会 中的人在社会变迁中走向理性的“需要”。香雪换铅笔盒的行为是源于对知识的自觉的“需要”。铅笔盒不仅 是知识和文明的象征，更是一种信念与力量。香雪有机会接触到的现代社会是快速变动的社会，原来的文化 并不能带来生活的满足。香雪除了对生存的物质欲望的追求，还有更高的精神需要的追求。香雪开始注意到 对生存条件本身的改变，这自觉的生存条件就是需要。她的行为变成自觉的需要了，这体现了进步。故选D。 18.乡下人没机会学习，也没有识字环境。且文字有“间接接触，词不达意”“难尽合当时当地的圜局”“须讲究文 法”等局限。乡土社会是面对面的熟人社会，人们之间有多种传情达意的象征体系，可以当面表达。 19.在《差序格局》这一章，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，这就是一个 差序。《系维着私人的道德》一章中，“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己作中心的社会 6 关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼”，而“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而 加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会， 但仍然保留着乡土社会的特征。 20.①魂牵梦萦/魂牵梦绕/刻骨铭心/牵肠挂肚②必不可少/不可或缺③穷乡僻壤/穷山恶水/不毛之地 21.原句的表达更好。①“更多人”能够显示出“对方言的态度转变”的人在数量上的变化；②“更坚定自信”“更强 烈认同”中的“更”字表示在原有基础上程度的加深；③“可能”表猜测、推断，原句中使用“可能”表示后文的结 论属于作者的推测，增强了表达的严谨性。 22.D【解析】本题考查学生辨析修辞手法的能力。原句用“水土”“桑梓”代指家乡，运用了借代手法。A.比喻， 把月光比作流霜。B.拟人，“瘦蛟舞”指瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠，一个“舞”字赋予瘦蛟人的行为。C.夸张，其中 的“连天”“向天横”“拔五岳”“掩赤城”是夸张。D.借代，“铁衣”代指戍卒，“玉箸”代指思妇。与原句修辞手法 相同。故选D。 23.A【解析】本题考查学生正确把握标点符号的作用的能力。文中画波浪线句子中的括号作用为解释说明。 A.括号作用为解释说明。B.括号作用为补充说明。C.括号作用为补充说明。D.括号作用为标明引文出处。 故选A。 24.①但与传统结构格格不入②而是一个范围③家庭可以很小 25.【写作指导】这是一道引语类材料作文题。主要由三则材料组成。材料一：“四不”是孔子“克己复礼”主张的具 体行动，不看、不听，就是要克制自己，不被当时礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求 自己，起到榜样示范作用。礼仪是道德修养的外在表现，可以为和谐的人际关系助力。在交往中要理性思考， 加强自身道德建设，在日常生活中约束自身，才能建立和谐的人际关系。材料二：荀子这句话的意思是“人没 有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁”，从个人、为事、国家三个层面 谈礼在生活及国家建设等各个方面的重要作用和影响。相较于材料一，材料二已经不仅仅局限于谈礼对于个 体的影响，而是侧重于在广度上铺开，从个人生活和对国家影响的方面来谈礼的重要性，这就要求学生在思维 上要梯度渐进，从个人过渡到国家，合理运用“整体和局部”“普遍联系”的哲学观点分析“礼”对个人和国家的 作用和影响。材料三：当循礼之人由个体汇聚为族群，形成国家这个整体后，私人之“礼”就转化成公众之 “礼”，即整个国家的秩序与制度，即大众社会生活中所必须依守的共通的行事准则。若国家没有礼治，就会使 人无差等区别，各争所欲，最终就会让国家动荡不宁，人民无所适从，则整个民族没有凝聚力和向上发展的动 力，所以说礼关系到国家和民族。从材料一到材料三，是一个从个体行为到整体意义、国家高度的过程。注意 题目要求是“综合材料内容”，这就要求不能从某一则材料出发而不勾连其他材料，要注意三则材料的关联，同 时注意审题应该要明确“礼”的内涵。不能只是肤浅地认定为“礼貌”，注意核心概念“礼”的内涵是随着时代而 变化的。在孔子和荀子的时代，礼指的可以是礼仪，是内在道德的外化表现和具体行为；在当下时代，礼的外 延已经由礼仪、礼貌扩展为社会和国家整体的公序良俗，是需要人们自觉遵从并践行的价值观和判断。行文 构思上，可以从“四不”有助于生活中人与人和谐相处从而促进整个国家的和谐立意，也可从概括的角度谈用 礼来约束自己，有益于提高自身综合素养，进而提升整个国家民族综合素质。 参考立意：①大国交往，礼尚往来。②文明礼仪与时代同行。③识礼、懂礼，做一个讲礼之人。 【例文】 以礼修身，以礼安国 仁义礼智信，是儒家理念中所谓的“五常”，也是中国人几千年来的修身纲领与道德追求，其中“礼”尤其受 到重视，并产生了《周礼K仪礼K礼记》等三部典籍来专门对“礼”进行阐释与指导运用。同时，待人接物是否 有“礼”也成了评价他人的一大标准，甚至由此产生了“彬彬有礼”“狂悖无礼”等一些专门评价有礼与否的 词汇。 个人的发展需要礼，它是指导人们修身待人的核心价值观。 从古至今，我们都十分重视“礼”在个人发展中的作用，荀子更是提出了“人无礼则不生”的观点。古人重 视以礼修身，甚至在孩童时期就十分重视对其进行礼的教育。综观《三字经》《弟子规》等古代儿童的启蒙读 物，我们不难发现其核心正是“礼”，教育孩子在面对长辈、与他人相处时所应遵守的礼仪。现代人讲究礼貌待 人，在我们进行启蒙教育的小学阶段，思想品德教育也是重中之重，《小学生守则》更是提出了明确的行为规 范，为小学生打下了“礼”的思想基础。 国家的发展也需要礼，它是助力国家安宁稳定、繁荣发展的根基。 中华民族向来以“礼仪之邦”自居，这个“礼”不仅体现在人民的个人修养，也体现在良好的社会风气。正 如费孝通教授所言：“‘礼’不是个人的事，它关系到国家与民族。”所以，古代我们有“老有所终，壮有所用，幼有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的政治追求，今天我们有“一方有难，八方支援”的互助风气和伟大的中 国精神。这些追求与精神共同成为中华民族的精神给养，为我们的奋发进取提供了源源不绝的动力，使我们 在民族发展的道路上昂首阔步，使我们在民族团结的进程中彼此相拥。 正是由于我们在个人发展中重视“礼”的作用，坚持以礼修身，我们才有了日常生活中温润如玉的优雅洒 脱，才有了人际交往中礼尚往来的平等尊重，才有了翩翩的君子风度。正是由于我们在国家发展中重视“礼” 的作用，大力推进精神文明建设，我们才实现了国家的繁荣稳定发展、民族的团结友爱互助，才成就了“中华民 族一家亲，同心共筑中国梦”的伟大历史时刻。 《乡土中国》考点精练测试卷（八） 1.B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“祭田最重要”于文无据。原文“作为 宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收人主要用于祭祀祖先，置义田‘以赡宗族之 孤寡贫困者’，义学田则为义学提供经费”，没有哪种更重要的表述。故选B。 2.B【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法和论证结构的能力。A.“采用‘总一分’的模式行文”错误。 前三段为并列式，与最后一段形成层进式结构。C.“对比论证”错，第三段“‘亲亲而仁民，仁民而爱物’（孟子）， ‘民胞物与’（张载）”是引用论证，没有运用对比论证。D.“论证了社会秩序的重新构建对人与人关系的破坏” 错。第四段指出核心家庭无法承受传统伦理，并提出“拟宗族”之方。故选B。 3.C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“丧失殆尽”说法绝对化。原文“在这种社 会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破”是说“整体性被打破”，而不是“丧失殆尽”。故选C。 4.D【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。A.“精明”错，不能说明连老板的精明，而是他待人有 礼，诚信为本，受人尊重的体现。B.“老实”错，并非旨在说明乡下人的老实，而是从侧面反映连老板值得信任。 C.“傲气”错，不能说明连老板的傲气，这只是一种营销方式。故选D。 5.C【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“心理描写”错，小说塑造连老大的形象，有动作 描写“他算几笔，喝一口”和语言描写“我的时候”“他的时候”“麦子的时候”，没有运用心理描写。故选C。 6.①连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连 6 万顺酱园，乡下人从不怀疑油的分量足不足、成色对不对等问题，符合费孝通所写乡土社会的特点。②“熟人社 会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，大 家把连老板叫作“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。 ③“熟人社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任，不再适合现代 社会。 7.①淡化情节。没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、结局。②虚化人物。作者对连老板的描写 刻画不多，人物并不立体、典型。③语言散文化。多是简单的生活化语言，质朴而接近口语。④意境散文化。 小说写了和气的老板、美味的茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，营造了一个独具民情风俗的艺术境界。 8.D【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“古代贤达人士将务实精神视为重要的为人准则遵 循，使得…精神”因果倒置，原文说的是“传统乡村文化的这种注重实际、务实劳作精神也感染了社会中的其 余人群，成为古代贤达人士重要的为人准则遵循”。B.“传统乡村文化并不肯定追求利益”曲解文意，原文说的 是“这里的‘义以为上’思想并不是要求人们主动放弃对利益的追求”，所以，传统乡村文化并没有否定追求利 益。C.“每一个农民都形成了安贫乐道、勤劳节俭的文化品质”表述绝对化。原文说的是“广大民众将生产所得 视为上天对自己的‘恩赐’。这一切都促使他们摒弃对利益的占有，形成了安贫乐道、勤劳节俭的文化品质”， “广大”并不意味着“每一个”。故选D。 9.D【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。D.“城市文化要居于主动地位”曲解文意，且“推动 城镇化发展”无中生有。根据材料二“这并不意味着城市文化可以以文化霸权自居，彻底颠覆和改造乡村文化， 而是要做到与乡村文化和谐共生、高度包容”可知，作者是否定城市文化的霸权地位的。故选D。 10.B【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。B.材料二强调建立乡村文化与城市文化 的“互哺”机制，“乡村文化是城市文化的未来精神归属”没有反映出这种关系。故选B。 11.①先亮明观点，指出城市文化应与乡村文化和谐共生、高度包容。②然后指出城市文化要善于运用科学、理性 的方法改造乡村文化。③最后指出乡村文化也要在与城市文化的交流中实现个性化发展。 12.①乡村文化在注重实际、重义轻利、勤劳节俭以及长幼尊卑等方面有其思想优势，这些优势有其生命力和积极 作用。②乡村文化能够在与城市文化的交流、对阵中实现个性化发展，不会在城市化进程中被淘汰。 13.D【解析】本题考查学生对名著基本内容、思想内涵的理解、分析能力。D.“就证明了这个观点”错误，原文有 “对方接到了这记号，立刻派人来救。这是‘文字’，一种双方约好代表一种意义的记号”，此处铜钱相当于文 字，起的是文字的作用。故不能证明选项的观点。故选D。 14.C【解析】本题考查学生对名著的基本内容、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。A.“不需要累积”错， “经验无需不断积累”不等于不需要累积，实际上老辈人的经验是一代一代不断积累的。B.“文字产生于贵族 的祭祀等活动”错，作者认为文字发生之初是“结绳记事”。D.“以便和西洋的‘家庭’形成更为鲜明的区分”错， 作者认为在《江村经济》中提到的“大家庭”的概念并不妥当，第六章矫正为“小家族”，是想从结构的原则上去 说明中西社会里“家”的区别，区别不是大小和人数多少。故选C。 15.C【解析】本题考查学生对名著内容阅读与理解的能力。C.“有些内容是很残酷的”错误。化或然为必然。文 中的表述是“可能是很残酷的”。故选C。 16.A【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“土气”只是用来形容乡下人本色 的，说明乡土与人之间的关系，并非贬义，所以选项中“土气’意为乡下人的落伍特征”的说法错误。故选A。 17.D【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“因此，向乡下人传授文字是多余《乡土中国》考点精练测试卷（七） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(42分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 大城市，陌生人相聚之地 柳延延 上海世博会的口号“城市，让生活更美好”让人心动，它要求我们直面大城市带给我们的种种问 题，探索走出困境的道路，让美好的理念变成现实。 按一个法国学者的定义，“大城市就是陌生人可能在此相遇的居民聚集地”。如果让我描述对大 城市的感觉，则“个人孤独地行走于人群中”可能是贴切的。这里，城市的规模显得异常重要，它提供 的人际互动的规模对人的精神生活、心理感受和个性气质都会产生无与伦比的影响。 确实，大城市生活的人面对的是一个外在景象纷至沓来、瞬息万变的生存环境。与陌生人的相 遇是不可避免的事，而人们往往努力避免和陌生人的交往，比如尽量只是被看见而不要对视，无论陌 生人说什么，都要尽力不去搭理他。陌生人成了人们在生活中拒绝和他说话与交往的人。这种逃避 使人的都市生活呈现出片段的、短促的、易逝的“万花筒景象”，结果引起了现代人心理的紧张感，这 不是在某时某地的紧张，身处大城市，心理和精神的紧张就如影相随。 我们真的能避免和陌生人交往吗？当我们走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人威胁我 们，如罪犯。陌生人扑灭我们的火灾，教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资。陌生人 在收音机、电视或报纸上告诉我们世界上的新闻…生活在大城市，我们实在是离不开、躲不掉陌生 人，可我们总在回避与陌生人打交道。我们的问题和困惑部分源于我们对陌生人的这种矛盾态度。 对正在进行现代化的中国人来说，如何与陌生人交往是需要学习的。纵观发达国家的制度安排 可以发现，若要陌生人社会健康地运作，就需要全社会确立起尊重契约的理念，愿意通过法律来调节 自己的行为。而中国传统社会是一个以亲缘、血缘和地缘为中心的熟人社会，费孝通先生在《乡土中 国》中指出：在熟人社会人们相互之间往往“知根知底”，直接或间接的各种关系像蜘蛛网一样把他们 联结起来，成为道德共同体中的一员，这使得大多数人能较好地履行自己对他人的义务，少有欺骗行 31 为发生。随着社会的开放与社会分工的细化，中国人陆续进入陌生人社会，这需要一个“从身份到契 约”的观念变化。可现在还有相当一部分中国人对“契约精神”“法律意识”还比较陌生。结果是：一 方面，传统道德共同体的约束效力明显在减弱，如离婚率上升，遗弃行为增加；另一方面，熟人社会的 某些力量仍在隐秘地支配社会的运行，如送红包、找后台等等，有时让法律显得有气无力。观察今日 之中国，熟人社会的道德运作逻辑与陌生人社会的法律运作逻辑既冲突又共存，时时都在呼唤我们 改革的深入。 上述这一切，给中国的陌生人社会一城市生活打上了特有的印记。我以为，今天中国人普遍 存在着的某种焦虑，大多与此有关。现在我们自由抉择的余地大了，却近乎宿命地将自己的生命安 全和生活品质拱手交给了从未谋面的陌生人，我们有时可能不知道罐头、火腿和奶制品有没有毒，不 知道动车和飞机是否被正常检修，不知道自己得的病是不是真的需要开刀…这让人感觉自己活在 侥幸之中，今天中国的许多家长教育孩子时常说：不要和陌生人说话，你将来走上社会会怎样。在这 样的观念里，“走上社会”就是到一个完全由陌生人组成的公共空间里去，它会给你带来很大的危险， 你处处都要防范，并且需要学会很多的求生技能，这表明，在中国人的日常生活的观念中，“社会”还 是一个比较冷漠的概念，它遵从的是弱肉强食的“丛林法则”，这的确会产生彼此间的冷漠状态。因 此，怎么理解社会的问题，也就是怎么样理解在家庭、血缘或地缘关系，或是比较自然的朋友关系之 外的公共领域—陌生人领域的问题。 在我看来，“城市，让生活更美好”的要义，不光是高楼林立、汽车奔驰，它还能够培育出严格遵守 规则的人群，以使陌生人之间能够建立起信任、责任和同情。如果有一天，我们谈到“社会”这个词 时，将它看作一个好词、一个正面的词，比如说，它代表着一种正义，代表着一种集体的力量，代表着 安全和帮助，它就回归到比较健康的理念了。 (有删改) 1.下列对材料中加点的“这种矛盾态度”的理解最恰当的一项是()(3分) A.对离不开躲不掉的陌生人拒绝的态度 B.因陌生想回避却又不得不依赖的态度 C.对陌生人既努力回避又极力排斥的态度D.不敢与陌生人打交道又迫不得已的态度 2.依据《乡土中国》中“差序格局”“团体格局”的相关概念，下列对文中画线的“‘从身份到契约’的观 念变化”的相关理解不正确的一项是()(3分) A.“身份”是“差序格局”社会中个人对他人与自己关系亲疏远近的评判标准。 B.“契约”是“团体格局”社会中人们行事与评判是非对错所依据的法律或条约。 C.熟人社会的行事依据是与“已”关系的亲疏，其所持的道德标准不具伸缩性。 D.陌生人社会的行事依据是法律和契约，团体界限分明，个人权利和义务清晰。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.“万花筒景象”是指大城市生活带给我们的纷至沓来、瞬息万变的感受。 B.“从身份到契约”指从熟人社会道德运作向陌生人社会法律运作的改变。 C.家长告诫孩子“不要和陌生人说话”，这表现出他们对现代社会不信任。 D.文章旨在让城市对人们的精神生活、心理感受和个性气质产生深远影响。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成4~7题。 话说乡味 费孝通 ①口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。 我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移 境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。 ②让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这是一种很常见的大众食品。臭豆腐 深受人们喜爱，原因就在于用鼻子闻时它似乎有，点臭，但入口即香，而且越嚼味道越浓，令人舍不得 狼吞虎咽。 ③它这个特色是从哪里来的？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己 “臭”的一从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得 外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的长度。 ④我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸莱。我家主要是 腌油莱薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬莱吃。油 菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸莱。腌菜缸 里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味一香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香，不习 惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于莱卤渗入其 中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就 觉得不过瘾。 ⑤1920年我家从吴江搬到苏州后，家里就没有腌油菜薹的专用缸了。要吃臭豆腐得到店里去 买，有时也有人挑了担子沿街走动，边炸边叫卖。但味道总是比不上早年家里做的，在我总觉得是一 件憾事。当时我还不明白有越臭越美之味感的人，必须是从小在有腌菜缸的人家里长大的。在苏州 城里居住的人，像我这种从小镇上搬来的并不多，他们的口味自然不同了，挑担叫卖的人当然不能不 按照大多数买客乐于接受的标准决定让豆腐臭到什么程度。在我看来是降低了质量，而大多数人可 能觉得臭得恰到好处。 ⑥乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次 吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我说了实话，并讲了从小用菜卤 腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味 从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满 足了。 ⑦我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持 一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而 3 居，谈不上经营那些坛坛罐罐。我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，分到一所 住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种莱。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送 邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完 全靠市场供应了。 ⑧我们这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有1/4的岁月，是生活在家 庭食品半自给时代。在那个时代，除了达官贵人、大户人家会雇用专职厨师，普通家庭的炊事都由家 庭成员自己操持。炊事之权一般掌握在主妇手里。以我的童年来说，厨房是我祖母的天下。她有一 套从她娘家继承的烹饪手艺，后来传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑 母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。 ⑨一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的 臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使口味难改，也得勉强自己安于不太 合胃口的味道了。说也惭愧，我下这个决心时，早已越过古稀的年限了。 (有删改) 4.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()(3分) A.文章开头不谈“乡味”，而引用诗句“乡音无改鬓毛衰”，从“乡音”谈起，目的是调动读者的共情 心理。 B.作者批评叫卖的人降低了臭豆腐的质量，还对离开清华园表示遗憾，可见作者并不认同市场 经济。 C.第④段作者从文化上分析了吃不到记忆中的臭豆腐的原因，也流露出对家乡、童年、亲人的 怀念。 D.姑母继承祖母的烹饪手艺的例子从一个侧面表明宗法制社会是单系文化继承。 5.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.作者花了很多笔墨描绘腌菜缸制作卤和咸菜的情景，旨在为下文写臭豆腐做铺垫，突出惋惜 之情。 B.文章以记叙、描写为主，在恰当位置穿插一两处议论、抒情，使文章结构灵活，富有感染力。 C.作者选取代表家乡独特“乡味”的意象一臭豆腐，娓娓道来，突出特色，展现情点，使文章浸 润着浓浓的乡情乡味。 D.文章多处运用对比的表现手法，比如沿街叫卖的臭豆腐和自家腌卤的臭豆腐形成对比，突出 作者内心的“今不如昔的怀古之情”。 6.作者以臭豆腐为例话说乡味，这一味独特的“臭”让他想起了哪些往事？（5分) 7.一代有一代的口味，一地有一地的美食，如随州香菇、沔阳三蒸、黄石港饼、汪集鸡汤、麻城肉糕、黄 陂三鲜、咸宁桂花糕、十堰三合汤，《社会全方位》要做一期“家乡美食文化谈”节目，你作为嘉宾，就 “家乡美食与乡味之间的关系”谈谈你的看法，结合本文，请列出你的发言要点。(5分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成8~12题。 材料一： 这本小册子收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课 的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。 我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我 自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的 知识领域。我是一面探索一面讲的，所讲的观，点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢 磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我 敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较 好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学 习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。 在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。我是明白这个道理的， 在发表这些文章之前，犹豫过。所以该书初次出版时在《后记》中向读者恳切说明：由于刊物的编者 “限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。”“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是 一种尝试的记录罢了。”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是 个什么样的社会”这个问题。 三联书店建议我把这本小册子送给他们去重刊。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我 一生经历中留下的一个脚印。现在把它作为一件反映新中国成立前夕一些年轻人在知识领域里猛 闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平 来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。 这本小册子和我所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的 描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而 是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥 其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓 乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用Ideal Type这个名词来指 称。Ideal Type的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是 理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成 既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一 项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观，点，那就是说如果承认这样去做确可加深我 3 们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。 当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老 矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年 轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在 这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。 (摘编自费孝通《乡土中国·重刊序言》) 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。一位 作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有 高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个 气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养 的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的 世界。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说， “没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘 食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心 一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心 诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会 对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却 可以人人成为工匠精神的践行者。 (摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》) 8.下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.作者同意三联书店将《乡土中国》重刊，主要是因为这小册子反映的他年轻时探索新知的闯劲 是值得新一代年轻人观摩的。 B.作者在讲台不讲现存的课本，而讲自己探索的尚不成熟的想法，是因为他那时候还年轻，有向 未知领域进军的劲道。 C.《乡土中国》只是对中国基层传统社会的一种尝试的记录，书中的观点并不成熟，因此，对中国 社会的认识是有限的。 D.《乡土中国》一书通过对中国基层具体社会的描写，探索了中国基层社会的乡土社会的实质， 是一项创举。 9.下列对材料一、二有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分) A.费孝通在具体的中国社会中提炼出认识中国社会现象的概念，因而这些概念可以反映中国社 会某方面的实际。 B.《乡土中国》是一件学者在知识领域里猛闯猛攻的标本，其出版并重刊，表明学术的创新比逻 辑严谨更重要。 C.将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别，可见职业品质、专业精 神才是尤其可贵的。 D.如果一个市场环境和国家浮躁风气、短视心态流行，那么崇高的工匠精神就会缺乏，图书出版 就难免粗制滥造。 10.下列各项中，最适合作为证据证明“科学创新需要工匠精神”这一论点的一项是()(3分) A.《庄子》中记载了庖丁解牛的寓言，庖丁解牛做到了目无全牛、游刃有余的地步，技艺高超到 合乎音乐节奏的境界。 B.唐朝诗人贾岛作诗酷爱苦吟，每每反复推敲，“两句三年得，一吟双泪流”，人们因他推敲诗句 痴迷，称其为“诗囚”。 C.著名建筑学家梁思成钻深山、探古寺、攀古塔、临古画，手绘古建筑图，构图之精准、细节之精 细，令人赞叹不已。 D.现代遗传学之父孟德尔通过长达12年的时间，试验了34个豌豆品种，最终发现了遗传、基因 分离和自由组合等规律。 11.材料一是一篇序言，以此类推，如果给一本叫《工匠精神》的书写序言，你认为至少须表达哪两层 意思？请简要分析。(4分) 12.有人认为，费孝通的《乡土中国》只是他在大学里讲课的内容，他自己也说书里的“概念一般都没 有经过琢磨”，又重刊此书，说明他还是工匠精神不够的。请根据材料一、二，对这种观点予以反 驳。(4分) 二、名著综合考查(28分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 13.下列对中国乡土社会中“家族”的理解，不正确的一项是()(3分) A.家族可以担负的社会功能，不仅限于生育。 B.家族的结构，可以从亲子扩大到邻里乡亲。 C.家族的大小，取决于它担负的事业的大小。 D.家族无论大小，原则上是差序格局的结构。 14.以下不能说明“差序格局”的同心圆波纹特征的一项是()(3分) A.兼相爱，交相利。(《墨子》) B.君子笃于亲，则民兴于仁。(《论语》) C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(《孟子》) -40 D.夫礼者，所以定亲疏。(《礼记》) 15.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是()(3分) A,费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家 谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地 下去，不太有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。 B.费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说， 本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼” 和“法”都是依靠权力机构推行的。 C.费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个 “圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚 阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲 学中孔子的“和而不同”的思想。 16.下列《红楼梦》中的片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是( )(3分) A,这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之 薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如 今拿谁去？”(《红楼梦》第四回) 一差序格局 B.刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他 们看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。…”(《红楼梦》第 六回) 一一从欲望到需要 C.秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依 我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾 亦设于此。”(《红楼梦》第十三回) 一乡土本色 D.贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世 人都打这么过的。”…贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”(《红楼梦》第四十四 回) —一无讼 17.下列各项运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，有误的一项是()(3分) A.《秦腔》中“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在 黄土堆下”体现了乡土社会的乡土性。(《乡土本色》) B.《小二黑结婚》中二诸葛在村里懦弱，在家里强悍。这体现了二诸葛的“道德性”在乡村和家 庭两个不同格局里的伸缩性。(《系维着私人的道德》) C.《祝福》中成了寡妇的祥林嫂逃到鲁镇做工，后来婆婆找上门，取走她的工钱，并逼她改嫁。 这体现了作为事业社群的家的主轴是在婆媳之间。(《家族》) D.《哦，香雪》中香雪用四十个鸡蛋与女学生交换一个自动铅笔盒的行为，体现出社会变迁中来 自乡土社会的人只是依着欲望去行事。(《从欲望到需要》) (二)简答题（本题共2小题，13分） 18.阅读以下《乡土中国》第二章《文字下乡》的思维导图，概述“从空间格局看，乡土社会不需要文字” 的原因。字数在100字以内。(6分) 不需要文字 乡下人不愚 没机会学习 没识字环境 间接接触，词不达意 从空间格局看， 乡土社会不需要文字 文字下乡 文字的局限 难尽合当时当地的圜局 须讲究文法 “面对面的社群” 多种传情达意的象征体系 直接会意 语言、动作、表情等 19.阅读下面这则新闻材料，运用《乡土中国》中相关章节的理论来解释和评析这则新闻事件。(7分) 材料：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内 大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客，其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行 为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的 孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20~22题。 在惯常的印象中，方言常常营造出浓郁的乡土氛围，承载着温暖的家长里短和丰富的风土人情， 游子因方言对乡土有① 的眷恋。然而今天，在流行语聚集的网络上，方言也突然散发出 不小的“感染力”。年轻人中间，夹杂不同方言的聊天方式越来越流行；方言发音和用词的“土味”不 仅不被避讳，反而博得了年轻人的青睐。带有方言特色的表达已成为当今“Z世代”日常社交中 ② 的部分。在虚拟空间和公共空间中勇于并勤于使用方言，背后是对乡土文化的认同和 自信。某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言， 76%的人会不自觉向身边的人“安利”家乡话，近八成“Z世代”表示愿意为家乡话代言。一句方言的 身后是一方水土的桑梓之情，是多少“谁不说俺家乡好”的期待。随着脱贫攻坚战取得全面胜利，我 国全面进入小康社会。过去的③ 或坐拥“金山银山”，或发展特色产业，都成了丰衣足食 的所在。家乡话的自信也因此底气十足了。更多人对方言的态度转变，可能意味着亿万人对祖籍、 对人生来源的更坚定自信和更强烈认同。亿万人的“小家乡”汇成国人的“大家乡”，这份态度对铸牢 中华民族共同体意识益处良多。 20.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 21.文中画横线的句子若改为“人们对方言的态度转变，意味着亿万人对祖籍、对人生来源的坚定自 信和强烈认同”，二者表达效果有何差别？哪一句更好一些？请简要说明。(4分) 22.下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是( )(3分) A.空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 B.梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 C.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 D.铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成23~24题。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的， ① 。在传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出一个圈子，这个圈子叫 “街坊”。像《平凡的世界》中双水村里的孙少安、田润叶、王满银、金俊武等，村里有喜事要请酒，生了 孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。它是生活上的互助机构，可是这不是一个固定的团体， ② 。 有时，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以 遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像《红楼梦》中贾家 的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都 包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，甚至像苏秦潦倒归来，“妻不以为 夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，③ 而一到有钱的地主（如鲁四老爷）和官僚阶层，家庭可以大到像个小国。正因为这种富于伸缩的社会 圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都颇有想法。 23.下列句子中的括号与画波浪线句子中的括号，用法相同的一项是()(3分) A.APEC(亚太经合组织)是我国积极参加的最重要区域经济合作论坛之一。 B.该建筑公司负责的建筑工程全部达到优良工程（的标准）。 C.我校拥有特级教师（含已退休的）22人。 D.他提出：“未画之前，不立一格；既画之后，不留一格。”(《板桥集·题画》) 24.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10个字。(7分) 四、写作(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —《论语》 材料二：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 《荀子》 材料三：“礼”不是个人的事，它关系到国家和民族。 —《乡土中国》 以上材料对我们颇具启示意义。请综合材料内容写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 -42