考点精练测试卷6-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

《乡土中国》考点精练测试卷（六） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(43分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 费孝通先生的《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，让我们清晰地认识到乡土社 会的人际关系与社会变迁原理，是一本引导我们观察社会、研究人事、学习表达的重要学术著作。 这本书有一个核心论题，这个核心就是：村落。乡土中国是以村落的形式存在的，因此，作者在 第一章《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会，这三个特征决定了 乡土社会的其他属性。 《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵：前 者谈人与空间的关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无须文字；后者谈人与时间关系，人具 有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无须文字。 接下来，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。 角度一：乡土社会中人和人的关系。主要包括《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有 别》等四个章节。据我知见，这四个章节的层次并不在同一个层面上，《差序格局》是从个人与社会的 关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好 像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子是单向性发展关系的结果，这样 的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不 同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《系维着私人的道德》的内容。这一章节，是 与差序格局的社会形态紧密相关的，但从论述角度来看，与上下章节稍嫌不够协调。《家族》是从村 落的团体组织角度分析人与人的关系，而《男女有别》则是对这一团体的特征作出剖析。 角度二：维护社会关系的原理。主要包括《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四个章节。 通过前面的分析，在我看来，如果把《系维着私人的道德》一章放到这一部分似乎更合适，因为这一部 分主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。 《礼治秩序》一章先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”，具有仪式感的“礼”让乡 3 土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则 从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施 条件出发，提出乡土社会不具备“横暴权力”所需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要的社会 分工前提，于是，乡土社会沦为“无为而治”的状态。最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要 因素是教化，这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。 角度三：乡土社会变迁的本质分析。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘和地缘》 《名实的分离》K从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘和地缘》指出依靠 血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；《名实的分离》则指 出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统 治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的 规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。 从以上分析可以看出，这本书也是基本按照阐释核心概念、梳理人与人的社会关系特征、探讨维 护社会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑顺序展开的，逻辑结构非常严密。整本 书阅读，首先应该把这个整体框架理清楚，胸有整本书才能具有牵一发而动全身的阅读意识，通达全 书的脉络才能从任何一个章节入手皆可自然圆通。 (摘编自孙晋诺《〈乡土中国〉的逻辑框架》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.作为一本学术著作，费孝通的《乡土中国》为了解乡土社会的特征提供了重要参考。 B.虽然《文字下乡》与《再论文字下乡》分析的内容基本一致，但是选取的角度不同。 C.孙晋诺从研究视角出发，认为《系维着私人的道德》一章与上下章的衔接不够协调。 D.《礼治秩序》认为“礼”让人在接受精神上的约束后，可以有效地应付生活的需要。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分) A.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。 B.文章用比喻论证的方法，论证了每个人都是他所推出去的“圈子”的中心。 C.文章多次征引《乡土中国》里的一些概念，通过对其进行阐释，推进论述。 D.文章对费孝通著作的评述，既有整体概括，又有具体分析，二者相互结合。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.孙晋诺阐释《乡土中国》的逻辑框架，既立足于原文，又体现出了学术批判的精神。 B.对于如何协调统筹自己的“圈子”，东方因为有道德观念的统领，从而效果优于西方。 C.《乡土中国》从理论的角度去研究乡土社会，本文作者对该书的整体结构表示认可。 D.在整本书阅读的背景下，孙晋诺认为只有理清书本结构，才能拥有良好的阅读意识。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成4~8题。 材料一： 光明智库：近几年，以春节返乡为题材的“返乡体”兴起，每年都会出现一批“爆款文章”。这类文 章为何总能引发关注？ 陈文胜：广义的“返乡体”文章有两大类，一类是长期从事农村调查与研究的学者对乡村问题的 分析，另一类是文学类、纪实类、新闻类的乡村观察。后者主要抓住某一特定现象或事件，往往具有 较强的新闻性，容易形成热，点并迅速传播。乡村发展日益引起人们的重视和关注，带着乡村文化印 记的文章很容易引发讨论。 贺雪峰：“返乡体”文章抓住了当下中国乡村巨变的现象和这个时代特有的乡愁。现在生活在城 市里的人中，有很多是从乡村走出来的。他们既带着乡村生活的记忆，又有着对当下乡村的陌生感， 于是生发出了一种特有的乡愁。过去的乡愁是“少小离家老大回”，自己在变，而乡村不变；今天的乡 村发展日新月异，春节返乡的人很容易产生“物是人非”之感。这是“返乡体”爆红的社会基础。 陈文胜：新时代人们对“乡愁”有着新诉求。随着城镇化的不断发展，“乡愁”成为城市人内心的 突出渴望，逢年过节容易被集体引发。互联网时代传播媒介众多、信息传递快捷、可参与性强，在很 大程度上促成了“返乡体”热。树有根，水有源。乡情根植于中华民族所独具的传统文化中，“返乡 体”热反映了人们在城镇化进程中对传统文化的眷恋与呼唤。 光明智库：能成为“爆款”的“返乡体”文章多偏于悲情。不少网友吐槽，为什么点赞家乡发展的 文章得不到关注？乡村振兴的成绩应该如何评价？ 贺雪峰：在快速城镇化的背景下，乡村社会必然发生物质层面的变化和精神文化层面的变化。 现在的中国农民物质生活日益丰裕，而乡土文化的衰减是现代社会快速发展中出现的阶段性问题。 “返乡体”文章往往聚焦后一方面，对前者关注不够。有网友每年返乡都会看到家乡面貌的可喜改 变，这是经济社会发展带来的，与国家加大对农村的财政投入有关。未来，农村的基础设施、人居环 境、村容村貌等将进一步改善，乡风文明和文化振兴也是乡村振兴的题中之义。实施乡村振兴战略， 并不是为了重现传统意义上的“乡土社会”，而是要全面实现农业强、农村美、农民富。 (摘编自蒋正翔、王斯敏、李晓、马卉《我们的乡村有“返乡体”中看不到的美好》) 材料二： 费孝通先生曾经说过，中国的社会是乡土性的。数千年来，无论朝代如何更迭、社会如何发展、文 化如何演变，中国的乡村始终维系于传统的伦理秩序之上，也保持着经济与社会的相对稳定性。然而， 改革开放以来，我国仅仅用四十多年的时间，就实现了从一个传统的农业大国向工业化国家、从乡土中 国向现代中国的转向。现代化浪潮一波猛过一波地冲击着传统乡村的生产生活方式，深深地动摇了传 统乡村的根基，带来了乡村社会文化和秩序的巨大更迭，使乡村呈现出“千年未有之变局”。 现代化的结果是美好的，过程则不那么美好。对于中国这样一个传统的农业大国而言，要在“瓦 解传统”的基础上“重塑现代”，无疑是一场脱胎换骨的转换。一方面，乡村熟人社会解体，城乡人口 流动加剧，村庄内共同利益弱化，传统乡村治理秩序纽带断裂；另一方面，新的秩序和治理方式尚未 有效建立，这是摆在我们面前的突出难题。所谓不破不立，扬弃传统乡土社会秩序是必然经历的撕 裂过程。当前，我国乡土社会的治理结构、运行规则与社会秩序正在经历深刻的演化与重塑，维系乡 土社会秩序的宗族礼法、血缘地缘、传统伦理经过转化提升，将会融入民主法治、自由平等和契约精 神等现代理念中。这个过程中难免会出现失范和失序问题。对此我们要辩证地看待，既不能熟视无 睹，任由一些疮疤溃烂，侵蚀肌体；也不可过分夸大、人为渲染，把个体问题上升为全局问题，把正常 情况异化为本质矛盾；否则就是对乡村的“污名”，易导致人们失去坚定乡村发展的耐心和本心。 我们必须正视“返乡体”中所描摹的乡村衰败的图景在不少地方真实存在，也要看到乡村除旧布 新、不破不立的发展道路上的成就与前景。党的十八大以来，我国粮食产量连年丰收，棉油糖、肉蛋 奶、果菜茶、水产品品种丰富，供应充裕。农民人均收入较2010年翻了一番多，农村教育、医疗、社保 等民生事业显著改善，乡村面貌焕然一新。特别是9899万农村贫困人口全部脱贫，农村基础设施建 设突飞猛进，社会事业发展取得长足进步，行路难、吃水难、用电难、通信难、上学难等问题得到历史 性解决。 一千个人眼中会有一千个哈姆莱特，不同的人解读乡村也会有不一样的视角；但正如雷蒙·威 廉斯在《乡村与城市》中写到的一句话：“要让希望具有可行性，不要让绝望具有说服力。”这是我们审 视乡村时应秉持的基本态度。 (摘编自向观平《是衰落沦陷，还是蜕变重生？—对转型期乡村文化和社会变迁的思考》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.“返乡体”广义上既包括专业的调查、研究、分析，又有类型多样的乡村观察。其题材为春节返 乡，其爆款多为悲情基调。 B.只要国家加大对农村的财政投入，农村面貌就会进一步发生变化，全面实现农业强、农村美、 农民富。 C.从传统社会的“少小离家老大回”到新时代的“返乡体”热，随着时代的发展与变迁，乡愁变得 与以往截然不同。 D.在从传统的乡土社会向现代化社会转型的过程中，传统乡村的生产生活方式被冲击，乡土社 会秩序将被现代理念取代。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.材料一通过访谈，多角度探讨了“返乡体”，材料二则使用了比喻、举例、引用等论证方法增强 文章说服力。 B.“返乡体”文章有其存在的积极意义，也可能产生消极影响，这取决于人们解读乡村时秉持 的基本态度。 C.材料二使用“一方面…另一方面…”“既不能…也不可…”等关联词，使论述有条理， 逻辑较严密。 D.现代化潮流来袭，乡村社会文化和秩序更迭，费孝通先生关于中国乡土社会的认识在转型期 的价值值得商榷。 6.下列选项，不能作为论据支撑材料二观点的一项是()(3分) A.面对农村老龄化、空心化的问题，某地在村里组建老年人协会，给乡村老人搭起老有所乐、老 有所为的平台。 B.某网友匿名发布的某地农村年轻人被索要天价彩礼的故事，糅合了诸多网友帖子的冲突元 素，引发网友热议。 C.蓑衣耕牛的时代一去不复返，但往昔的农事方式得以在博物馆中保存并在乡村旅游中以表演 的形式传承。 D.有的农村房屋破败、村庄调敝，调查发现，屋主已在城里买房安家或搬进新式农村社区，过上 了现代生活。 7.“返乡体”文章为何会流行？请结合材料加以分析。(4分) 8.费孝通先生在《乡土中国》中曾说，“在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时 期，心理上充满着紧张、犹豫和不安”。人们应怎样应对转型期的乡村社会变迁？请结合材料简要 说明。(4分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成9~13题。 材料一： 亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清 算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得 找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和 人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓， 因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是 冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在 时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断 的。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上寅的钱 会，是一种信用互助组织。我调查了参加寅的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二 是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入宽，他们的理由是很现实的。 同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入宽就可以直接给钱帮 忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入宽，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果宽也 吹了。所以他们干脆不找同族亲属。我调查时就看到一位赛首为此发急的情形。他很感慨地说：钱 上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 (摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》) 材料二： 在中国人的社会交换体系中，人情是一个核心性的概念。我以对下岬村送礼规则和多种形式的 互惠的讨论来探讨人情。尽管互惠作为一个抽象原则也许存在于每一个社会，但事实上在社会生活 的特定情境中它如何调节人的行为仍然不得而知。于是我开始探究赠礼、受礼和回礼的具体活动，逐 渐发现下岬村村民中有四种通行的礼物交换规则，其中每一种都从一个不同的角度反映出互惠原则。 第一个规则是，常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义 务为特征。正如谚语“礼尚往来”，村民们将第二个字“尚”写成“上”，“礼”理解为“礼物”。村民眼中 的“礼上往来”意味着“人们以礼物交换的方式来往”。礼物馈赠的第二个规则是，无论在亲属意义还 是在社会意义上，随礼不能打破现存的社会地位等级体系。为了遵守规则，避免由于无知而带来的 尴尬，许多村民愿意与同等身份的人一同去参加仪式活动，尤其是参加村外的仪式活动。受访者们 也告诫我不要拘泥于送礼的固定标准，因为还有第三条规则，地方上称为“礼从往来”，或“根据以往 的相互关系来置礼”。在这条规则下，村民们能调节他们相互之间的馈赠关系。 第四条规则涉及回礼的方式。村民们一致认为，一个受人尊敬的人应该避免把礼物交换视为还 债。最通常的方式是略增回礼的价值，如果处理不当，就会给人一种还债的印象。下岬村村民不愿 理清他们之间礼物交换的往来账目，这样他们就能保持与他人的积极往来。正像社会学家布迪厄所 指出的，“【甲】在任何一个社会可能都能观察到，如果不想造成侮辱，回礼必须被推延并有所不同，因 为立即送回完全相同的物品显然等于是一种拒绝”。当一个人通过增加价值来置办一件不同的回礼 时，他不能增加太多，以免对受礼者造成异常的压力。用地方话来说，也就是礼大压死人的意思。正 如一个老村民所说：“【乙】如果你回一份太大的礼，你就是在给受礼的人添麻烦，因为他下次就得加 大礼物来还给你，如果这个人又正好手头上没钱，不能回一份更大的礼，他就会恨你的礼。” 显然，互惠的原则充当着下岬村中礼物交换的基本原则，但是，下岬村（也许是整个中国农村）多 数的社会交换规则可能而且经常是在众多因素的影响下，根据特定的情境发生一定程度上的变动。 无疑，发现这些情况和因素，是理解中国文化中社会交换性质的关键。 正如下岬村村民洞见和实践的，人情是个伦理体系，当一个人与他关系网中的他人相处时，它指 导和规范他的行为。人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内；关系的边界和人情的影响范围由 多种形式的社会交换，尤其是礼物交换来界定。不过，中国社会中一个有趣的社会现象是，人们倾向 于将尽可能多的人拉入关系网，因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中。 人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务和情感联系。人情在行动上的复杂性和 弹性就源于这三个结构因素变动不定的组合。尽管在涉及人情的所有社会往来中，这三个维度彼此 共存，但在特定的情况下，实际的重点可能是其中任何一个。换句话说，一个人可能极端理性，因而 为了追求个人利益而仔细计算其每一个社会交换行为，而另一个人则可能恰恰相反，注重道德义务 或主要根据人际关系中的感情因素行事。再者，一个人在不同的场合以不同的方式行事、根据特殊 情形的特殊需要而改变其行为重点也很常见。 (摘编自阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》) 9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A,在亲密社群中，不管是“算账”“清算”，还是因处理不当造成的“还债”，都会给人际交往带来消 极影响。 B.资是游离于同族亲属之外的互助组织，它对成员的权利和义务具有约束力，减轻了因人情带 来的负担。 C.人情是积极的社会参与，体现了互惠的原则，但个体主动地扩大或收缩关系网，主要是基于利 己的目的。 D.下岬村是熟人社会，在这里礼物馈赠不单是双方的事，社会地位、社会评价都会影响赠礼、回 礼等行为。 10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.人情的维系有赖于社会关系中权利和义务的动态平衡，它具有长期性的特征，因而有可能超 越代际而继续存在。 B.在礼物馈赠中，回礼的方式、时机都有讲究，这说明人情的意义不仅建立在实物的基础上，更 建立在其象征意义上 C.研究中国文化中社会交换的性质，除了把握互惠的基本原则之外，还需要结合特定的情境来 分析人的特殊行为。 D.在社会学中，民众惯常的话语也具有很强的研究价值，因为它们可以反映民众普遍认同的价 值观念和处事原则。 11.下列《红楼梦》的相关情节，不能体现材料中的“人情”的一项是()(3分) A.第一回，甄士隐得知寄居葫芦庙的贾雨村赶考缺少盘缠，送给他五十两白银，并说“愚虽不 才，‘义利’二字却还识得”。 B.第六回，刘姥姥一进荣国府，临走时，王熙凤让平儿把二十两银子送至刘姥姥跟前，并说“暂 且给这孩子做件冬衣罢”。 C.第二十二回，宝钗十五岁生日，湘云因没有准备礼物，遣人回家，“将自己旧日作的两色针线 活计取来，为宝钗生辰之仪”。 D.第二十四回，贾芸从醉金刚倪二那里借来十五两银子，买了冰麝“孝顺”王熙凤，并谎称这是 一个开香铺的朋友送给他的。 12.请结合两则材料内容，给“人情”下一个简要定义。(4分) 13.材料二两处引文都是对“回礼”的分析，请谈谈两段引文语言表达的差异。（4分) 二、名著综合考查(28分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 14.以下《乡土中国》的章节中不能解释该段落所描述的文化现象的是()(3分) 那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正 -34 月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。 (选自鲁迅《故乡》) A.礼治秩序 B.家族 C.长老统治 D.血缘和地缘 15.在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概 念，以下选项最适合的是( )(3分) A.秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。 B.明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。 C.在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。 D.曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。 16.下列对《乡土中国》相关内容的概括与分析，不正确的一项是()(3分) A.乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段 和目的的关系明确。 B.乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制 定的，是科学的。 C.乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱 鬼，却驱除了恐惧。 D.在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不 作为人们行为的指导。 17.根据对《乡土中国》中《从欲望到需要》原文内容的理解，下列说法不正确的一项是()(3分) A.说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类 在取舍之间有所根据，就是欲望。 B.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行 为者所自觉的，而是分析的结果。 C.人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若 干价值标准，所谓真善美之类。 D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的 手段和目的的关系去计划他的行为。 18.下列对著作相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量 和所根据的规范的性质上。 B.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意 权力。 C.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可 靠性。 D.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违 背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名 实的分离。 (二)简答题（本题共2小题，13分） 19.阅读《血缘和地缘K名实的分离》火从欲望到需要》，思考问题：随着城市化的发展，特别是城乡一 体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式 微，你是如何看待这个问题的？写一则100字左右的片段。(6分) 20.阅读下面一段话，请结合《乡土中国》的相关内容回答下列问题。(7分) 小张的老家在西部一小县的张湾村，张氏一族繁衍300多年至今，枝叶硕茂。从20世纪末起， 张氏族人大多因读书、工作到城市生活，足迹渐渐遍布世界各地。随着老家张氏族中主事老人的 相继离世，张氏祠堂逐渐年久失修，部分坍塌，族谱也多年未修订。近日，有海外张氏后人提出全体 张氏后人集资重修祠堂并修订族谱，并委托在市里文化部门工作的小张来全面负责这项工作。 你会建议小张接受还是拒绝呢？为什么？请说出两条理由。 三、语言文字运用(19分) (一)语言文字运用I（本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成21~23题。 我觉得散文首先是好好说话，不用力。新散文也好，原生态也好，都不过是衣裳。我们可以穿不 同的衣服，但是不能为了穿衣服，而把自己的身体扭曲。我经常看到《一把刀子割破夏天》《被水洗掉 的稻田》等等一类的散文题目。甚至有一天，我看到一个大奖，其中有一篇著名的散文的标题就类似 于此，叫作《一枚钉子在某某路上狂奔》。我觉得好笑。有必要这么写文字吗？吃饭，行路，说话，穿 衣都是入文的平常片段。有人写吃饱饭以后的样子，有人写饥饿时的样子，这本① 。可 是，有些新散文的代表作者，一下笔就很用力，把文字像钉子一样往饭桌上砸，仿佛食物是一切比喻 的源头，写了半天，② 。其实，拼命想着与众不同，就有当作珍珠的危险，强迫症一样扭曲 文字正常的流向，③ ,连好好说话都不会了。此外，当下散文写作，成功的和失败的，乡土 散文居多。这些乡村歌手们，是一个旁观者或者路人，他们有熟练的画笔和居高临下的表情。所以) 乡土成了可以用油来炒拌的一个食物。滋味虽然有了，却缺少良心。我们确实发现乡土散文正遭遇 着前所未有的困惑。它在散文这个文学创作的大花园里不是阳春白雪而是下巴里人。但要看作家 是否有真情写出变化着的乡土，是否写出了过去的乡土生活的余味，是否有切身的生命感受和发自 内心的爱与感恩。 21.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 22.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。(3分) 23.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成24~25题。 费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生 活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡 土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改 革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。① ,即社会冲突中发生的横暴 权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。 费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时，② 。他认为从乡 土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到 需要。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的 陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，③ 运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 24.下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是()(3分) A,“红军长途行军”“企图进入陕北会合刘志丹”这话都不假，但却是我们“相机包围”了蒋介石 的骑兵，并把他们给歼灭了。 B.“圆规”一面愤愤地回转身，一面絮絮地说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰 里，出去了。 C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 D.在日本话中，“兴子”的发音和“死了”的发音相近，当时她很小，问她叫什么名字，她不知道怎 么回答，所以有了这误会。 25.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15个字。(6分) 四、写作(60分) 26.阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中写道：“在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并 不能作为人们行为的指导，于是产生‘需要’，因之有了‘计划’。从欲望到需要是社会变迁中一 个很重要的里程碑。” 青年朋友们，你在求学之路上一定受到过“欲望”与“需要”矛盾的困扰。你能从这段话中获 得怎样的启示？请结合材料写一篇演讲稿，向全体同学分享你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 -36性：C.谈“文字”的意义：D.曾子认为自己没有做过大夫，所以不愿意使用大夫专用的席子，这体现了《乡土中 国》中的“礼治秩序”。故选D。 18.B【解析】本题考查学生分析、理解文章内容的能力。A.“礼和法律本来没有什么区别”错，曲解文意。原文是 说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，选项少了“单从行为规范一点”的限 制。C.“以老子的社会理想和美国人的理想作对比”错，原文列举老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争 的理想的例子是为了共同说明“社会秩序无需外力来维持”，二者之间并无对比。D.“礼治就成为人们行为不 受规律拘束而自动形成的秩序”错，原文表述为“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的 秩序。其实自动的说法是不确的”，可见礼治只是表面看上去是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 故选B。 19.①贾宝玉突破了“爵赏”之“伦”。他鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。②贾宝玉突破 了“贵贱”之“伦”。宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。 20.①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备 嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现 “天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》规定“禁止借婚姻索取财物”，就是要通过相关法律整治不 良风气和陈规陋习，维护公序良俗，这就是法治。 21.①座无虚席（人潮涌动）②蜂拥而至（纷至沓来）③风起云涌（如火如茶、热火朝天） 22.①化用国际通用的知名篮球赛事的简称，体现乡村篮球赛事巨大的社会影响；②在简称前冠以“村”字，点明了 篮球赛的“乡土”属性，与后文国际化的“职业篮球联赛”的简称连用，构成强烈反差，具有幽默效果。 23.D【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.表特定称谓。B.表特定称谓。C.表特定称谓。D.表 强调。故选D。 24.A【解析】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。前文围绕“乡土社会”概念展开叙述，故句首为“乡土社 会”与前文衔接更紧密，排除C、D;按照逻辑，“乡土”在前，“现代”在后，而且下文“如今”说的是现代社会的情 况，“现代”放在后面与下文衔接更紧密，排除B。故选A。 25.①展现了中国基层社会的面貌②传统的乡土社会虽然已经基本解体③是我们必读的“经典” 26.【写作指导】这是一道引语式材料作文题。材料一选自费孝通的《乡土中国》，这段话强调在变化不大的乡土社 会中，所积累、流传下来的经验非常重要。材料二出自《商君书》。这句话意思是“普通人安于旧有的习俗，求 学之人则沉溺于旧闻之中”，强调习俗、旧知容易让人因循守旧。表面看来，两则材料对待“经验”的观，点是相 反的，但其实二者并非简单对立，而是可以辩证统一。首先，学生可以辩证思考，看到乡土社会中流传下来的 “经验”的积极意义。它与乡土社会的实际情况是契合的，对生活在乡土社会中的人是必要的。其次，这些“经 验”里面也包含着一些普世的价值，即使放在现在的社会，依然有重要作用等。但是，面对日新月异的世界，作 为新时代的青年更要有开阔的眼界，不断学习和更新自己的知识结构，而不是沉溺在旧有的认知中。学生可 以论述为何要突破“故习”“所闻”，再论述如何突破“故习”“所闻”。行文思路上，可先明确中心论点，传承历史 经验，勇于开拓创新。然后可采用正反对比论证，如以清朝的闭关锁国与唐朝的经济文化交流作对比，论述从 国家的角度既要传承优秀历史文化，又要不断吸收外来先进的文化，才能发展壮大自己，由此得出对待“经验” 的正确做法一一批判继承，勇于突破。从个人提升的角度，要看到前人“经验”中的可取之处，但不能因循守 旧，故步自封，而应开拓思路和视野，汲取丰富有内涵的知识和理念，不断锤炼、提升自我，才能助力于民族复 兴的伟业。 分 参考立意：①突破固有壁垒，开拓崭新视野。②传承历史经验，勇于开拓创新。③与其坐井观天，不如奔向远 方。④摈弃无效旧知，更新知识结构。 【例文】 传承美好，突破桎梏 经验是人们在漫长的生产生活实践中逐渐沉淀下来的知识，它不仅在笔墨书本里，也在口耳相传中。在 我国漫长的发展过程中，一些历史经验不仅为我们的生产与生活提供了指导，更为我们的生命增添了乐趣和 美感。但是，不是所有的经验都有价值，历史上更是产生了许多诸如“祖宗不足法”的“反经验论”。因此，我们 在吸取与运用历史经验时，应当加以辨析和取舍。 经验是重要的，它指导我们获得更美好的生活。 “春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，这是我们耳熟能详的《二十四 节气歌》。它是我国人民以数千年的农业生产经验总结而出，不仅至今仍指导着我国的农业生产，更是在2022 年北京冬奥会开幕式上惊艳了世界，体现了厚重的内涵与绝美的诗意。从刀耕火种到农业依时而作，从茹毛 饮血到美食派系纷呈，一切的发展与进步无不是经验积累的结果。尊重经验，我们的生活才能告别原地踏步。 经验也是固陋的，需要我们在借鉴时结合自身实际加以变通。 第二次世界大战之后，苏联成为世界上两个超级大国之一，也是社会主义阵营中最强大的国家。当时的 许多社会主义国家看到苏联的发展与强大，于是将苏联的经验直接拿来以为己用，结果却因“拿来”的经验不 能与本国国情相匹配，最终导致发展失败。而我国在发展过程中不仅借鉴外部经验，更立足于本国国情，最终 走出了一条中国特色社会主义道路。从自身需要出发，结合自身特点去借鉴，这样的经验才有价值，这才是真 正的“拿来主义”。 有句话说得好：“经验是死的，人是活的。”只有在吸取经验的同时发挥我们的主观能动性，对经验加以辨 析与取舍，才能更好地利用它。换句话说，吸取过去的经验是为了我们能够更好地走向未来，只有以此为导 向，经验的存在才有意义。 在快速发展的时代背景中，在“两个一百年”奋斗目标的指引下，我们既要牢牢把握一路走来的历史经验， 又要与时俱进，将经验放到发展的时局中加以验证，去芜存菁，以现实为导向，不迷信，不盲从，如此才能促进 我们的高速健康发展，在中华民族的复兴之路上大步向前，为“中国梦”的实现添砖加瓦。 《乡土中国》考点精练测试卷（六） 1,D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.逻辑关系错误。原文为“‘礼'让乡土 社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要”，即在“有效地应付生活 的需要”之后才会接受“礼”对人的内在精神上的约束。故选D。 2.B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“论证了每个人都是他所推出去的‘圈子’的中 心”错误，由原文“《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个‘圈子’里，个人是圆 心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，运用比喻 论证，论证的是“在人际交往的‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开”。故选B。 3.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“从而效果优于西方”错误。原文为“如 何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是 《系维着私人的道德》的内容”，这里只是点明东西方协调统筹这些圈子不同，东方有道德观念的统领，没有比较 效果孰优孰劣，选项无中生有。故选B。 4.A【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“只要…就…”过于绝对。由材料一最 后一段可知，家乡面貌的可喜改变与国家加大对农村的财政投入有关，但并不意味着只要加大了财政投入就能 够促进面貌改变。国家的财政投入，只是促进乡村发展的一个经济方面的因素；显然，“全面实现农业强、农村 美、农民富”，只依靠国家的财政支持是不够的，还需乡村振兴的政策支持与各方的努力。C.“乡愁变得与以往 截然不同”无中生有。由材料一第四段“树有根，水有源。乡情根植于中华民族所独具的传统文化中”和第三段 “返乡体’文章抓住了当下中国乡村巨变的现象和这个时代特有的乡愁”“过去的乡愁是‘少小离家老大回'，自 己在变，而乡村不变；今天的乡村发展日新月异，春节返乡的人很容易产生‘物是人非’之感”可知，思乡之情根 植于传统文化中，而乡愁随着时代的变化而变化，当今时代的乡愁有“特有”之处，但并不能说“与以往截然不 同”。D.“取代”曲解文意。由材料二第二段“维系乡土社会秩序的宗族礼法、血缘地缘、传统伦理经过转化提升， 将会融入民主法治、自由平等和契约精神等现代理念中”可知，是“转化提升”和“融入”，不是“取代”。故选A。 5.D【解析】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。D.“值得商榷”判断错误。材料二第二段提到了 “要在‘瓦解传统’的基础上‘重塑现代”“扬弃传统乡土社会秩序”，这就要求人们要了解乡土社会秩序，可见费 孝通先生关于中国乡土社会的认识在转型期仍是有价值的。故选D。 6.B【解析】本题考查学生分析论点、论据以及论证方法的能力。A.体现了材料二中面对乡村问题不“熟视无 睹”，而是积极采取措施的观点。B.该网友的行为有悖于材料二的第二段中“不可过分夸大、人为渲染”的说法， 故不能支撑材料二的观点。C.体现了材料二中“现代化浪潮冲击传统乡村的生产生活方式”“不破不立”等观 点。D.体现了材料二辩证地看待乡村出现的问题的观点。故选B。 7.①有些“返乡体”文章新闻性较强，易形成热点并迅速传播。②中国乡村巨变，引起人们的重视和关注。③新时 代返乡者易产生“物是人非”之感，对“乡愁”有着新诉求。④互联网时代传播媒介众多、信息传递快捷、可参与 性强。 8.①认识到乡村变化的必然性，善于扬弃、除旧布新。②秉持辩证的态度看待失范失序问题，不熟视无睹，也不过 分夸大或人为渲染。③坚定乡村发展的耐心和本心，多关注乡村的积极变化与成就。 9.C【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“主要是基于利己的目的”于文无据。材料二只是说“人们 倾向于将尽可能多的人拉入关系网，因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中”，并未说个体主动地 扩大或收缩关系网，主要是基于利己的目的。故选C。 10.B【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“更建立在其象征意义上”递进关系于文无据。 材料二中礼物交换规则本着“互惠原则”，一是“这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义务为特征”，二是“无 论在亲属意义还是在社会意义上，随礼不能打破现存的社会地位等级体系”，三是“礼从往来”，或“根据以往的 相互关系来置礼”。这三个原则是并列关系，因此，选项中的“更”理解错误。故选B。 11.A【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。人情伦理体系有三个结构性维度：理性计算、道德义务 和情感联系。A.通过甄士隐所说的“愚虽不才，‘义利'二字却还识得”可以看出，他馈赠礼物给贾雨村没有“理 性计算”“道德义务”，也不是为了加强“情感联系”；B.“给孩子做冬衣”是一种变相的救济，体现了“道德义务”； C.给宝钗生日礼物，体现了“情感联系”；D.贾芸给王熙凤送礼是为了得到好差事，捞好处，体现了“理性计算”。 故选A。 12.人情是一个在亲密社群（关系网络）中，以多种形式的社会交换来界定关系边界的，根据理性计算、道德义务和 5 情感联系等结构因素而变动的，以互惠为基本原则的伦理体系。 13.①引文【甲】是对回礼方式的高度总结，使用长句，语言更严谨，体现了社会学家的表述风格；②引文【乙】是对 回一份大礼造成的麻烦的具体分析，使用短句，语言更口语化，体现了老村民的语言习惯。 14.C【解析】本题考查学生名著阅读的能力。在差序格局影响下，中国传统社会形成了独特的类似“同心圆”的 社会关系结构，每个人依据与对方关系的亲疏远近选择不同的交往方式，接受不同的道德规范约束。鲁迅《故 乡》的选段，解释了在中国传统社会中，血缘亲情是安排一切社会关系的基础，基于此的中国人际关系可以视 为“家庭本位”或者“家族本位”，社会关系网中有利害关系的非血亲也可以按照亲缘建立密切关系。在祭祀 中，参加祭祀的人是血缘亲情的关系，他们有着家族观念，靠礼治维持秩序，没有体现长老统治。故选C。 15.D【解析】本题考查学生对名著思想观点的整体把握能力。时势权力：这种权力和横暴权力并不相同，因为它 并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它 并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。A.秦始皇划分天下，是横暴权力；B.明王 朝颁布法律，是同意权力；C.贾政痛打宝玉，是长老权力；D.曹操讨伐董卓，是时势权力。故选D。 16.D【解析】本题考查学生理解文章内容、评价文中观点的能力。D.“在乡土社会中欲望可以作为行为的指导” 说法绝对，原文“在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导”。故选D。 17.B【解析】本题考查学生对名著基本内容的理解能力。B.“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文是“功能 并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”，文中是“不一定”，该选项说法过于绝对。故选B。 18.C【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“不仅体现在‘人'和‘法’这两个字 上，也体现在维持社会秩序时…性质上”错误。原文“不在人和法这两个字上，而是在维持秩序…性质”， 从这两句话的关系看，原文是并列关系，选项说成了递进关系。“不在”和“不仅在”意思不同。B.“那就是承认 同意权力”偷换概念。“孝”道，“无违”是承认“长老权力”，而选项说的是承认“同意权力”。D.“人们必然会怀 疑传统的正确性而暗地里违背传统”错误。由原文“人们不会在发现旧方法不适应之前就提前放弃的，所以人 们并不是必然怀疑其正确性”，可知“并不是必然怀疑”，选项说“必然会怀疑”。故选C。 19.示例：城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家 乡，可推动自己实践理想的职业规划，促使自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到 一个平衡点，恰到好处地处理好这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。 20.示例：我建议小张接受。①乡土社会是我们文化、精神与情感的根，虽然相比传统形态，如今的社会形态已发 生翻天覆地的变化，但文化与情感的根脉不应被斩断；②差序格局是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每 一个结都附着一种道德要素，虽然它有时代局限，但今天依然有“伦理”层面的合理性。 21.①无可非议②不知所云③长此以往 22.所以，乡土成了一个可以用油来炒拌的食物。虽然有了滋味，却缺少良心。 23.①把不同类型的散文比作衣服，把写散文比作穿衣服，把写作时用力过度比作为了穿衣服扭曲身体；②化抽象 为形象，生动地表达了散文写作要好好说话不可用力过度的观点。 24.D【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中画波浪线处的引号作用是表示突出强调。A.表示 引用；B.表示特殊含义；C.表示讽刺、反语；D.表示突出强调。故选D。 25.①他把权力划分为四种类型②并没有忽视对其变迁的考察③而是根据他们自己的需要 26.【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。材料中，费孝通认为乡土社会中，欲望是人们行为的指导；而在 现代社会中，人们更多地因为“需要”而有计划地去做事。从欲望到需要是由乡土社会向现代社会变迁发展的 一个非常重要的标志。题目给出的情境是：“欲望”与“需要”矛盾的困扰。可见题目是要求考生用从材料中得 到的启示来解读“欲望”与“需要”的关系，这是一个富有思辨性的话题。欲望是人类在取舍之间的根据，需要 是人类自觉追求的生存条件；欲望是不自觉的本能反应，需要是自觉的有计划的心理反应。二者并不对立，只 是层次不同，有时欲望恰恰契合生存的需要，有时欲望与需要相冲突。当欲望不符合公序良俗的时候，我们更 应该遵从自身的需要，有计划地让自身向着良好的方向发展。从某种意义上来说，“欲望”在乡土社会中是一 种不大受节制的过度的“需求”，发展到现代社会，“欲望”已不合时宜，因为法律约束，人的“欲望”就受到诸多 限制，于是，“欲望”也进化为“需要”，因为有“需要”，所以才会有“计划”，就是“计划”之下的“需要”，这相对于 乡土社会中的“欲望”而言，是个巨大的进步，也是文明发展的标志。文体是演讲稿，考生可以先运用并列式结 构解读什么是欲望，什么是需要；然后运用层进式结构谈面对二者之间的矛盾应如何处理。同时考生还要注 意演讲稿的格式：称呼、开头语、正文、结束语 参考立意：①听从心灵的召唤。②规划人生，“需要”先行。③让“欲望”并入“需要”的快行道。 【例文】 克制欲望，“需要”先行 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！今天，我演讲的题目是“克制欲望，‘需要’先行”。 费孝通在《乡土中国》中这样写道：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这说明随着文明 的发展，人的自然属性在逐渐减少，社会属性在逐渐提高，这是社会进步的标志。那么，刚刚步入高一的我们， 在本能的欲望与发展的需要之间的矛盾之中，该怎样处理才能与进步的社会合拍呢？我以为，在规划人生美 好蓝图的高中阶段，我们应该克制某些欲望，让“需要”先行。 克服逃避的欲望，让踏实的“需要”先行。作为高中生，踏实学习是我们的第一“需要”。因为越来越深奥 的知识，越来越博大的体系，让我们的学习过程变得漫长而持久。这是对耐力的考验，更是对态度的甄别。只 有脚踏实地，坚持不懈，一步一个脚印地走完全程，才能真正地领悟所学。长久专注地冬练三九夏练三伏，并 且还要经历久等花不开的枯燥、失落与彷徨，其中况味非亲身经历者不能体验。于是，经不起考验的同学便会 产生逃避的欲望，这一避便会如小猴子下山般，在耐心不足的情况下，一再转移目标，最终空手而归，一无所 获。所以，为了我们踏上求学之路的初心，为了学有所成的“需要”，为了走进象牙塔的约定，我们一定要克服 逃避的欲望，用“不破楼兰终不还”的决心，踏踏实实地走过每个冬夏。 克制“佛系”的欲望，让竞争的“需要”先行。纵观古今，放眼内外，“物竞天择，适者生存”的自然法则从未 改变。只是生在和平年代、长在盛世繁华中的我们，一直有人为我们遮风挡雨，从未真正在丛林中厮杀过。温 室里的舒适，港湾里的宁静，可能会让我们面对学习压力时本能地选择“佛系”。其实，我们比谁都清楚，我们 “需要”在竞争中历练。所以，我们应当克服“佛系”的欲望，以继往开来者应有的担当，用“到中流击水，浪遏飞 舟”的气魄，在学习中你追我赶，在拼搏中争先恐后，用竞争的意识、争先的心态铸造一个顶天立地的自己！ 克制安逸的欲望，让磨砺的“需要”先行。人的本能是趋利避害的，所以“欲望”会让我们选择安逸的生活、 享受的状态、舒适的环境，可是这些就是温水煮青蛙，只会让我们沉沦，有害无益。作为新时代的青年，我们肩 负着国家和民族的使命，时代的“需要”要求我们必须历经攀登书山的摔打、跨越学海的艰辛。因为只有不断 摸爬滚打、克服重重困难阻力才能打造能担当的强健“筋骨”，为实现中国梦锲而不舍、驰而不息地顽强奋斗。 人之所以有别于其他动物，就是因为人可以为了生存甚至更高尚的“需要”，理性地克制自己那些于己不 利的欲望，这也是文明与野蛮的分水岭。同学们，时代的号角已经吹响，民族的重任已然在肩，让我们驯服那 5 些引我们入歧途的欲望，以个人和时代的“需要”先行，引领我们做自己的主人，做世界的主人吧！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 《乡土中国》考点精练测试卷（七） 1.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据文中第三段“人们往往努力避免和陌生 人的交往，比如尽量只是被看见而不要对视，无论陌生人说什么，都要尽力不去搭理他”和第四段“生活在大城 市，我们实在是离不开、躲不掉陌生人，可我们总在回避与陌生人打交道”可知，人们努力“避免和陌生人的交 往”，但又时时刻刻“离不开、躲不掉”陌生人。因此，B项“因陌生想回避却又不得不依赖的态度”表达最准确。 故选B。 2.C【解析】本题考查学生理解文中重要概念、重要句子的含意的能力。C.“其所持的道德标准不具伸缩性”错。 根据费孝通的表述可知，我国传统人际关系是以熟人为主的社会关系，这种人际关系是与生产力不发达的自然 经济和宗法家族社会结构相适应的，具有明显的双重道德特征。故熟人社会的行事依据是与“己”关系的亲疏， 其所持的道德标准具有伸缩性。故选C。 3.D【解析】本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。D.“文章旨在让城市对人们的精神生活、心理感受和个 性气质产生深远影响”错，作者此文意在呼吁城市对人们的精神生活、心理感受和个性气质产生深刻影响，在从 “熟人社会”到“契约社会”转型过程中要在陌生人之间能够建立起信任、责任和同情，让生活更美好。故选D。 4.B【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“作者并不认同市场经济”错误。“作者批评 叫卖的人降低了臭豆腐的质量，还对离开清华园表示遗憾”是表现作者对家乡口味的怀念，以及对世事变迁的 感慨。故选B。 5.D【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“突出作者内心的‘今不如昔的怀古之情'” 错误。对比是为了突出沿街叫卖的臭豆腐不如自家腌卤的臭豆腐臭透，表达作者内心的遗憾之情。故选D。 6.①家在吴江期间，用菜卤腌臭豆腐；②从吴江搬到苏州后，去店里或者沿街吃臭豆腐；③这几年回家乡，得知已 不用菜卤腌制豆腐，幼年的口味终难满足了。 7.①乡味不仅是家乡美食的味道，更多的是对儿时生活的回忆、对家乡的怀念、对世事变迁的感慨。②回忆乡味，能 让我们找到情感的归属、灵魂的皈依。③一代有一代的口味，虽然时代变迁，承载乡味的传统美食也在创新或消 逝，但乡味不变，共同的文化记忆不变。④在市场经济的冲击下，批量化的生产使家乡美食的乡味越来越淡，但便 捷的物流让天南海北的游子能随时随地品尝家乡美食，重温乡味，以解思乡之苦。（任意答出三点即可） 8.A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“因为他那时候还年轻，有向未知领域 进军的劲道”错，是因为他认为“作为教师的人就得带个头”，“引导学生敢于向未知的领域进军”。C.“书中的观 点并不成熟”是作者的自谦之词，不是客观评价。D.“对中国基层具体社会的描写”错误，由材料一“它不是一个 具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描， 而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系”可知。故选A。 9.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“表明学术的创新比逻辑严谨更重要”错 误，《乡土中国》的成功，不能推导出创新比严谨更重要。说《乡土中国》不成熟，只是作者自谦。故选B。 10.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是解牛的技艺，不是科学创新；B.是作诗的严 谨，不是科学；C.不是创新。故选D。