考点精练测试卷5-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

熟悉。二者对立统一，因为陌生，所以有距离感，增添神秘感，便由此而生求索熟悉的欲望；因为熟悉，所以更 了解对方是一本永远看不完的书，便无可避免地产生短暂或长期的陌生感。 当然，我们绝不能消极地认为，既然人的心灵之间无法真正熟悉，便无须去交往了解。我们必须懂得，人 的灵魂拥有独立性。周国平说过：“每个人的内在世界都是孤独的。”相互之间思想必然有矛盾甚至相悖之处， 但真正的君子之交应是和而不同，其淡如兰，其闻也芳。我们应在包容理解中淡化陌生，促进人与人之间的 交往。 《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”的情谊，穿越了千年的历史烟尘，牵动着一代又一代读者的心；杨绛写《我 们仁》，以柔和的形象润泽一个家庭，传统“婆媳”之间的矛盾，杨绛以包容理解的态度将之避免；沈从文写《边 城》，茶峒之中淳朴的民风，友好的邻里情，即使无血缘之亲也更显真挚。当陌生的我们相遇，不同的世界观、 方法论碰撞，以同甘共苦的心境、包容的姿态、友善的态度处之，岂不是最妙的熟悉之道？ 与人相处，留白的艺术不可谓不精深。“静故了群动，空故纳万境”，给予对方足够的空间，保持适当的距 离，使双方皆得其完满。正如孔子与老子这两位稀世之才，如同秋水与长天，思想与学说的巨大差异予以恰到 好处的留白，却使他们站在同一境界，成为千古的知己。 放眼当今，随着科技时代冰冷机械的运转，有多少人因为所谓的陌生而对灾祸、血案不以为意，甚至幸灾 乐祸？当心底麻木的“拍客”多了，“先天下之忧而忧”的仁人志士少了；当“事不关己，高高挂起”多了，“一方有 难，八方支援”少了，时代将走向何方？勿再将不熟悉作为借口，身处社会，我们应当以理解包容的态度对待所 有人，增强彼此间的熟悉。相互理解，相互包容，人与人之间必将更和谐，看似陌生的世界必能充溢温情。 《乡土中国》考点精练测试卷（五） 1.B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“司法实践和法典创制”错，与前文对 应，应为“法典创制和司法实践”。故选B。 2.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“运用大量文献”错，第二段不是通过大量文献 而是列举一些史实和说理；B.“《吕氏乡约》中‘童叟无欺’等道德信条”错，《吕氏乡约》是乡规民约，“童叟无欺” 是道德信条，两者没有包含关系；C.“层层递进”错，传统社会治理、基层社会治理两个方面是并列的关系，不是 层递关系。故选D。 3.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“只要…就”条件关系过于绝对，原文 是“要加强和创新基层社会治理，使每个社会细胞都健康活跃，将矛盾纠纷化解在基层，将和谐稳定创建在基 层”，这一句子是目的关系，选项改变了语意。故选B。 4.D【解析】本题考查学生理解文章内容，概括辨析文中观点态度的能力。D.“更为优越”错误，根据原文“礼和 法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家'是指政治的权力，在现代国家没 有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，文 章只是说了二者的不同之处，并未说哪个更优越。故选D。 5.C【解析】本题考查学生理解和概括文章内容及观点的能力。A.“其实这是一个‘无法’的没有秩序的社会”错 误，原文的表述是“乡土社会可以说是个‘无法’的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是 ‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，可见“没有秩序”的说法是错误的。B.“且法 可用来维持社会秩序”错误，原文的表述是“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。 5 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。…而礼却不需要这有形的权力机 构来维持。维持礼这种规范的是传统”，文中并无“法可用来维持社会秩序”的说法。D.“只有”错误，原文的表 述是“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提”，可见“只有”曲解文 意。故选C。 6.C【解析】本题考查学生筛选整合文本信息，概括辨析文中观点态度的能力。C.“在变迁很快的现代社会，其 效力无从发挥”表述绝对，原文的表述是“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”，并不等于“礼”不能在变 迁很快的现代社会发挥效力。故选C。 7.是社会公认合式的行为规范，维持这种规范的是传统，也就是一代代流传下来的可以遵守的成法。 8.以具体的例子说明乡土社会中前人的经验可以作为自己的生活指南，进而说明传统在乡土社会的重要性，为后 面写“礼治”提供依据。 9.C【解析】本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。C.“从来就没有真正成为现实”错，原文“理想的礼治秩 序并不是常有的”，“不是常有的”说明还是有的，只是比较少，不是从来没有真正成为现实。故选C。 10.D【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A,“孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教 化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不发生才是重要的”曲解句意，孔子的意思是审理诉讼案件，他同 别人一样（没有什么高明之处），重要的是使诉讼的案件根本不发生。B.“这是当前中国基层社会治理的主要 形式”推断没有依据。原文为“这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统 无讼文化与现代法治精神的融合”，并没有说是当前中国基层社会治理的主要形式。C.“从根本上解决社会 纠纷”说法绝对。原文为“通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自 觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让‘无讼’文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用”，没有说 从根本上解决社会纠纷。故选D。 11.B【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“无讼”指不打官司，“卷入党派政治斗争的苏 轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端”是指苏轼被迫承认强加在自己身上的罪行，不符合“无讼”文化。 故选B。 12.①比喻论证，材料一用足球比赛来说明乡土社会对于讼事的看法，《拿来主义》用对待大宅子的态度来比喻对 待文化遗产的态度；②举例论证，材料一以调解父子抽烟一案为例，《拿来主义》列举“送去主义”的种种表现； ③对比论证，材料一将乡土社会与现代社会的诉讼进行对比，《拿来主义》将拿来主义与送去主义对比；等等。 13.有。①“无讼”文化强调礼治，注重修养，服膺规则；②为构建社会矛盾综合处理机制提供借鉴；③节省司法资 源，与现代法治形成有效补充。 14.B【解析】本题考查学生理解文本信息和观点态度的能力。B.“礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会 是靠礼来维持秩序的”错误，于文无据。文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治 社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。故选B。 15.D【解析】本题考查学生对名著基本内容的把握能力。D.二奶奶是家族中的长者，是家族权力的掌管者。她 不让杨九红进自己家门，而且还把杨九红尚在襁褓中的女儿抢走抚养，这体现了家族长老的权威，从而证明了 白家是施行长老统治的。故符合长老统治的概念。故选D。 16.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“红灯停，绿灯行”“停车礼让”“交通行政处罚” 都属于“法”，不属于“礼”，所以不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念。故选D。 17.D【解析】本题考查学生理解名著重要概念含义的能力。A.体现差序格局的伸缩性；B.体现中国社会的乡土 性：C.谈“文字”的意义：D.曾子认为自己没有做过大夫，所以不愿意使用大夫专用的席子，这体现了《乡土中 国》中的“礼治秩序”。故选D。 18.B【解析】本题考查学生分析、理解文章内容的能力。A.“礼和法律本来没有什么区别”错，曲解文意。原文是 说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，选项少了“单从行为规范一点”的限 制。C.“以老子的社会理想和美国人的理想作对比”错，原文列举老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争 的理想的例子是为了共同说明“社会秩序无需外力来维持”，二者之间并无对比。D.“礼治就成为人们行为不 受规律拘束而自动形成的秩序”错，原文表述为“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的 秩序。其实自动的说法是不确的”，可见礼治只是表面看上去是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 故选B。 19.①贾宝玉突破了“爵赏”之“伦”。他鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。②贾宝玉突破 了“贵贱”之“伦”。宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。 20.①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备 嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现 “天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》规定“禁止借婚姻索取财物”，就是要通过相关法律整治不 良风气和陈规陋习，维护公序良俗，这就是法治。 21.①座无虚席（人潮涌动）②蜂拥而至（纷至沓来）③风起云涌（如火如茶、热火朝天） 22.①化用国际通用的知名篮球赛事的简称，体现乡村篮球赛事巨大的社会影响；②在简称前冠以“村”字，点明了 篮球赛的“乡土”属性，与后文国际化的“职业篮球联赛”的简称连用，构成强烈反差，具有幽默效果。 23.D【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.表特定称谓。B.表特定称谓。C.表特定称谓。D.表 强调。故选D。 24.A【解析】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。前文围绕“乡土社会”概念展开叙述，故句首为“乡土社 会”与前文衔接更紧密，排除C、D;按照逻辑，“乡土”在前，“现代”在后，而且下文“如今”说的是现代社会的情 况，“现代”放在后面与下文衔接更紧密，排除B。故选A。 25.①展现了中国基层社会的面貌②传统的乡土社会虽然已经基本解体③是我们必读的“经典” 26.【写作指导】这是一道引语式材料作文题。材料一选自费孝通的《乡土中国》，这段话强调在变化不大的乡土社 会中，所积累、流传下来的经验非常重要。材料二出自《商君书》。这句话意思是“普通人安于旧有的习俗，求 学之人则沉溺于旧闻之中”，强调习俗、旧知容易让人因循守旧。表面看来，两则材料对待“经验”的观，点是相 反的，但其实二者并非简单对立，而是可以辩证统一。首先，学生可以辩证思考，看到乡土社会中流传下来的 “经验”的积极意义。它与乡土社会的实际情况是契合的，对生活在乡土社会中的人是必要的。其次，这些“经 验”里面也包含着一些普世的价值，即使放在现在的社会，依然有重要作用等。但是，面对日新月异的世界，作 为新时代的青年更要有开阔的眼界，不断学习和更新自己的知识结构，而不是沉溺在旧有的认知中。学生可 以论述为何要突破“故习”“所闻”，再论述如何突破“故习”“所闻”。行文思路上，可先明确中心论点，传承历史 经验，勇于开拓创新。然后可采用正反对比论证，如以清朝的闭关锁国与唐朝的经济文化交流作对比，论述从 国家的角度既要传承优秀历史文化，又要不断吸收外来先进的文化，才能发展壮大自己，由此得出对待“经验” 的正确做法一一批判继承，勇于突破。从个人提升的角度，要看到前人“经验”中的可取之处，但不能因循守 旧，故步自封，而应开拓思路和视野，汲取丰富有内涵的知识和理念，不断锤炼、提升自我，才能助力于民族复 兴的伟业。 分 参考立意：①突破固有壁垒，开拓崭新视野。②传承历史经验，勇于开拓创新。③与其坐井观天，不如奔向远 方。④摈弃无效旧知，更新知识结构。 【例文】 传承美好，突破桎梏 经验是人们在漫长的生产生活实践中逐渐沉淀下来的知识，它不仅在笔墨书本里，也在口耳相传中。在 我国漫长的发展过程中，一些历史经验不仅为我们的生产与生活提供了指导，更为我们的生命增添了乐趣和 美感。但是，不是所有的经验都有价值，历史上更是产生了许多诸如“祖宗不足法”的“反经验论”。因此，我们 在吸取与运用历史经验时，应当加以辨析和取舍。 经验是重要的，它指导我们获得更美好的生活。 “春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，这是我们耳熟能详的《二十四 节气歌》。它是我国人民以数千年的农业生产经验总结而出，不仅至今仍指导着我国的农业生产，更是在2022 年北京冬奥会开幕式上惊艳了世界，体现了厚重的内涵与绝美的诗意。从刀耕火种到农业依时而作，从茹毛 饮血到美食派系纷呈，一切的发展与进步无不是经验积累的结果。尊重经验，我们的生活才能告别原地踏步。 经验也是固陋的，需要我们在借鉴时结合自身实际加以变通。 第二次世界大战之后，苏联成为世界上两个超级大国之一，也是社会主义阵营中最强大的国家。当时的 许多社会主义国家看到苏联的发展与强大，于是将苏联的经验直接拿来以为己用，结果却因“拿来”的经验不 能与本国国情相匹配，最终导致发展失败。而我国在发展过程中不仅借鉴外部经验，更立足于本国国情，最终 走出了一条中国特色社会主义道路。从自身需要出发，结合自身特点去借鉴，这样的经验才有价值，这才是真 正的“拿来主义”。 有句话说得好：“经验是死的，人是活的。”只有在吸取经验的同时发挥我们的主观能动性，对经验加以辨 析与取舍，才能更好地利用它。换句话说，吸取过去的经验是为了我们能够更好地走向未来，只有以此为导 向，经验的存在才有意义。 在快速发展的时代背景中，在“两个一百年”奋斗目标的指引下，我们既要牢牢把握一路走来的历史经验， 又要与时俱进，将经验放到发展的时局中加以验证，去芜存菁，以现实为导向，不迷信，不盲从，如此才能促进 我们的高速健康发展，在中华民族的复兴之路上大步向前，为“中国梦”的实现添砖加瓦。 《乡土中国》考点精练测试卷（六） 1,D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.逻辑关系错误。原文为“‘礼'让乡土 社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要”，即在“有效地应付生活 的需要”之后才会接受“礼”对人的内在精神上的约束。故选D。 2.B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“论证了每个人都是他所推出去的‘圈子’的中 心”错误，由原文“《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个‘圈子’里，个人是圆 心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，运用比喻 论证，论证的是“在人际交往的‘圈子’里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开”。故选B。 3.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“从而效果优于西方”错误。原文为“如 何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《乡土中国》考点精练测试卷（五） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(43分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 德主刑辅、礼法并用是我国古代法制的一个鲜明特色。这种既重视道德又重视法律的观念，体 现了源头治理、综合为治的治理智慧。源头治理注重预防和化解，通过温润人心的道德教化，提高人 的精神境界，进而带动整个社会关系趋于和谐，这可以大大降低治理成本、提高治理效能。综合为治 则重视道德、法律等多种规范协同并举，发挥各种规范引导、激励、惩戒的功用，调动各种社会力量， 实现治理手段多样化。特别需要指出的是，我国古代注重将道德观念融入家法族规、乡规民约、风俗 习惯等，让这些规范在基层自治中发挥重要作用，形成了富有特色的社会治理方式。 在传统社会治理中，法律和道德各自发挥作用，从不同角度规范人们的行为，维护社会秩序。从 历史上看，早在西周时期，就出现了明德慎罚的主张。春秋战国时期，以孔孟为代表的儒家主张礼 治，强调“为政以德”，反对“不教而诛”；以韩非等为代表的法家主张法治，认为严刑峻法对维护统治 更为有效。汉朝吸取秦朝灭亡教训，逐渐形成儒法并用、德主刑辅的思想，在法典创制中“引礼入 法”，在司法实践中实行“尚德缓刑”。唐朝奉行“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，以道德加强内 心引导，以法律进行行为约束，预防与惩治并举，激励与责罚并重，法律和道德共同为社会生活提供 行为准则。法律主要依靠官府强制实施，道德主要通过社会教化、内心认同等发挥作用。道德为法 律运行提供良好环境和条件，法律为道德实现提供坚强后盾。道德与法律有机结合，拓展了治理空 间，促进了社会治理。 在基层社会治理中，民间智慧得以充分发挥。在传统社会，家族、乡村、行会等组织形态产生了 大量家法族规、乡规民约、行业惯例等，成为民间社会治理的重要依据。乡村不仅制定民间社会规 范，管理、约束内部成员，还监督乡规民约的实行，预防矛盾、调处纠纷。对于严重违反民间社会规范 的行为，可以“禀官究治”，或者在一定范围内自行处罚。这些民间社会规范在民众中认可度高、约束 力强，成为国家正式制度的重要补充。 古代社会乡规民约等民间社会规范、风俗习惯等也逐步与儒家道德观念相融合，发挥着细致入 2 微的社会调节作用，进一步夯实了基层社会治理的道德根基。比如，宋朝出现的陕西蓝田县《吕氏乡 约》，规定了“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”等内容，体现了儒家的仁义思想。再如， “人命关天”“欠债还钱”“童叟无欺”等广为流传的道德信条体现了儒家爱人、诚信等价值观。这些价 值观在社会生活中潜移默化地发挥作用，对于形成淳朴民风、规范社会秩序功不可没。 可以看出，古代社会的人们已经认识到，社会生活的复杂性、多样化要求治理规范更为丰富、更具 适应性。正如《礼记》所云：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一 也，所以同民心而出治道也。”意思是礼仪、音乐、政令、刑罚等，最终目的只有一个，就是用来凝聚民心、 实现国家安定。随着时代发展，法律制度、民间社会规范相互渗透，特别是在价值观上都坚持儒家道德 观念，倡导仁、义、礼、智、信等，从不同方面引导人们自觉实现修身齐家治国平天下的人生理想，在治理 功能上更容易实现互补。通过社会教化，民众对儒家道德观念越来越认同，对于体现这些观念的各类 社会规范也更易于接受，使得这些规范能够更好发挥凝聚人心、稳定社会、促进基层社会治理的功用。 我国古代社会德治、法治共同发挥作用的传统，在今天得到剑新发展。比如，坚持和发展新时代 “枫桥经验”，探索创新基层群众自治模式，体现了自治、法治、德治相结合。当前，提升基层社会治理 水平，仍需重视发挥乡规民约、家风家教等作用，借鉴传统社会的治理智慧。要加强和创新基层社会 治理，使每个社会细胞都健康活跃，将矛盾纠纷化解在基层，将和谐稳定创建在基层。实践中，应继 续引导基层群众自治组织、行业组织、志愿者组织、家庭等积极参与社会治理，让法治和德治深度融 合，形成治理合力，激发社会活力，增强社会凝聚力。 (选自汪世荣《同民心而出治道》，2021年2月) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.我国古代法制的一个鲜明的特色在于德主刑辅、礼法并用，这一观念体现了源头治理、综合为 治的治理智慧。 B.“引礼入法”和“尚德缓刑”是汉朝在司法实践和法典创制中逐渐形成的儒法并用、德主刑辅的 思想的体现。 C.民间智慧在基层社会治理中得以充分发挥，使得国家正式制度得到民间社会规范的补充，有 利于社会治理。 D.体现儒家爱人、诚信等价值观的道德信条，潜移默化地对淳朴民风的形成、社会秩序的规范发 挥了重要作用。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是()(3分) A.第二段通过运用大量文献和说理，证明了在传统社会治理中，法律和道德各自发挥作用，维护 社会秩序。 B.第四段中的《吕氏乡约》中“童叟无欺”等道德信条，证明了古代社会价值观是夯实社会治理的 道德根基。 C.文章从传统社会治理、基层社会治理两个方面，层层递进、由浅入深地展开论述，说理透彻，说 服力强。 D.文章回顾了我国古代法制德主刑辅、礼法并用的特色，表明我国现代社会创新和发展这一传 统是可取的。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.“枫桥经验”是古代社会德治、法治共同发挥作用这一传统在新时期的创新和发展，体现了自 治、法治、德治相结合。 B.只要加强和创新了基层社会治理，就能使每个社会细胞都健康活跃，将矛盾纠纷化解在基层， 将和谐稳定创建在基层。 C.随着时代发展，法律制度、民间社会规范相互渗透，特别在价值观上坚持儒家道德观念，更容 易实现治理功能上的互补。 D.德主刑辅、礼法并用是我国古代法制的鲜明特色，这一特色，在现代社会中，值得我们思考、创 新、发展并运用。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成4~8题。 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实 这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所 谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说 是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的 秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果 单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的 力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是 政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累 积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费 心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现 代社会更甚。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给 资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且 同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时 代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。 愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太 太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不 忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发 生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必 2 讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。 依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主 动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很 清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚 是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会奥论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不 好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去 好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只是主动地服于成规 罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意 所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这 前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致 有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是 传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会 的特色。 (摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改) 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，其实乡土社会应该是“礼治”的 社会。 B.礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。 C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是人们主动遵循礼而形成的。 D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 5.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是()(3分) A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的没有秩序 的社会。 B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法律靠国家权力来推行，且法可用 来维持社会秩序。 C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是人们主动遵循礼而形成的， 有社会的成规在影响。 D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效地应付生活 问题这一个前提。 6.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 C.因为缺乏变化，礼只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，一般就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。 7.作者说乡土社会是“礼治”的社会，这“礼”具体指什么？(4分) 8.文中写房东老太太治疗孩子的事，有什么作用？(4分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成9~13题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官， 维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统 的规矩。 打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不 到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先 约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从 心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是 指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各 方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然 的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内 的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的 监督，但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人 在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每 个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情， 父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞 之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大 2 烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时 常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身 上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是 件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父 亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅 回头和我发了一阵牢骚。一代不如一代，真是世风日下。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”一当时体会到了孔子说这话时的神气了。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。 一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以做效尤”，而是在 保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英 美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。 (摘编自费孝通《乡土中国·无讼》) 材料二： 嘉兴11月4日电“39”“25”“11”一在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向 记者举出三个数字：2017年，星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今 只有11起。 星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作一调和息讼， 就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼 文化与现代法治精神的融合。 (摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》) 材料三： 今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会 纠纷也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压 力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有 重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。 当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济条件 下，社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度 基础和现实条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议 等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。 与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种 社会行为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些 具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪 费司法资源的行为，让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。 (摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》) 9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人必须遵循传统的“规矩”， 即“礼”。 B.乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认 为教化不够。 C.每个人都自动守规矩的情形只能出现在理想的礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理想从来 就没有真正成为现实。 D.乡土社会中人的利益关系相对简单，人们的权利意识也不够强，教化更多的是“以儆效尤”而 不是获得规则。 10.依据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A.孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不 发生才是重要的。 B.浙江平湖“息事无讼”的成功做法，是对中华优秀传统文化的继承，这是当前中国基层社会治 理的主要形式。 C.推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从根本上 解决社会纠纷。 D.矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉 讼之前成为可能 11.结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是()(3分) A.孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用道德教导人们，用礼教统一他们的言行，人们 就会自我约束，走上善道。 B.卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端，苏轼最终也被贬为黄 州团练副使。 C.《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约”。乡约，即乡中小吏，主要负责传达政令， 调解纠纷等。 D.《阿Q正传》中，阿Q调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府赔罪在 内的五项条件。 12.材料一运用了多种与鲁迅《拿来主义》相同的论证方法，请分别指出并简要说明。(4分) 13.你认为“无讼”文化在现代法治社会还有无推行必要？请结合材料谈谈你的看法。（4分) -28 二、名著综合考查(28分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 14.对《乡土中国》中《礼治秩序》一章的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。 B.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C.礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。 D.“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 15.电视剧《大宅门》中，家族中的二奶奶一直看不起二媳妇杨九红的出身，一辈子都没有让她进自己 家门，而且还把杨九红尚在襁褓中的女儿抢走抚养，因而造成杨九红悲剧的一生。二奶奶的这种 做法，体现了《乡土中国》中()的重要概念。(3分) A.乡土本色 B.差序格局 C.无讼 D.长老统治 16.下列选项中不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念的一项是()(3分) A.中国古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果与其他男子私会，就可能被“浸猪笼”。 B.在旧小说中，一个人成年时，一定要捕捉大型猎物回来，才能完成为成年而举行的仪式。 C.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D.红灯停，绿灯行，遇到行人过斑马线应停车礼让，否则，机动车辆将受到交通行政处罚。 17.下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是()(3分) A.贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得 上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 B.“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演 说：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。” C.在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻 派人来救。 D.孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于 是他坚决要求儿子给他更换了席子，无憾而终。 18.下列关于“礼治”的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。 B.礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 C.以老子的社会理想和美国人的理想作对比，证明了乡土社会和现代社会两者秩序的维持是 不同的。 D.乡土社会安土重迁，以信任为基础，于是礼治就成为人们行为不受规律拘束而自动形成的 秩序。 (二)简答题（本题共2小题，13分） 19.阅读下面文字，完成下面小题。(6分) “伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政 事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在 我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序， 也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者 也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这 己，得加以克服于礼，克已就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其 为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天 下，是一条通路。 (节选自费孝通《乡土中国》) 《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的 一轮轮波纹的差序，是类别、条理、秩序的表现。《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反抗者，是封建伦 理的叛逆者。请结合《红楼梦》具体内容，从《礼记·祭统》里讲到的“十伦”中任选两种，分析贾 宝玉突破了哪些“伦”，反映了他怎样的性格特征。 20.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天 价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取 财物”，请运用“礼治”与“法治”的相关内容对此现象进行简析。(7分) 三、语言文字运用(19分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成21~23题。 近日，在贵州黔东南地区进行的“美丽乡村”系列篮球赛事，被网友们取了一个既亲切又响亮的 名字—“村BA”。 在“村BA”现场，四面看台① ,欢呼与加油声也持续不断。每逢“村BA”开打，十里八 乡的人都会② ,一些观众甚至驱车200公里前来观战。更夸张的是，“村BA”的连场比赛 经常能从上午打到夜晚，并且从来都不缺少选手和观众。如此③ 的比赛氛围，可能不少 职业赛事都达不到。目睹“村BA”的盛况，有网友戏称：“在中国最接近NBA(美国职业篮球联赛)的 不是CBA(中国职业篮球联赛)，而是‘村BA’。” 有人说，“村BA”之火，火在一个“土”字。的确，球场是村里自建的，参赛球员全部是本地村民， 独具特色的苗族歌舞承担了“啦啦队”的功能，还有一头黄牛、几只香猪的获胜奖品，以及操着“贵普” 的解说员，都彰显出“村BA”浓郁的乡土特色。但“村BA”的出圈，却绝不囿于“乡土”二字。乡村球 赛火爆的背后，是人们追求美好生活的共鸣。这共鸣，不仅仅来自文化产品供给较为短缺的乡村地 区，同样来自文化供给丰富繁荣的城市。在这个火热的夏日，“村BA”为我们贡献的，既是一场充满 乡土气息的体育赛事，更是一场具有现代元素，能够为广大网友喜见，天然地连接起城市与乡村、国 际与国内的文化盛宴。 21.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 22.网友们所取的“村BA”这个名字具有怎样的表达效果？请结合材料简要分析。(4分) 23.文中多处用了引号，下列四处引号的用法和其他三处不同的一项是( )(3分) A.“美丽乡村”系列篮球赛事 B.承担了“啦啦队”的功能 C.操着“贵普”的解说员 D.绝不囿于“乡土”二字 (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成24~25题。 《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作。作者独辟蹊径，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会 学”，较为全面地① ,以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层 社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理 结构。作者通过实地考察写成此书，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，()。 如今，② ,但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方 面面影响着现代中国。所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作，③ 24.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )(3分) A.“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的 B.“乡土社会”走向“现代”是从“乡土”开始的 C.现代社会是“乡土社会”一点点发展而来的 D.现代社会是由“乡土”一点点走向“现代”的 25.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过18个字。 (6分) 四、写作(60分) 26.阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一 乡土社会是安土重迁的…在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己 的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。…前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭 来作自己生活的指南。 《乡土中国·礼治秩序》 材料二： 常人安于故习，学者溺于所闻。 《商君书·更法》 作为新时代的青年，你对上述材料有怎样的思考与感悟？请结合自己的体会，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 -30