考点精练测试卷4-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

【例文】 脚下踏春风，心中存良规 对一些当代青年来说，“规矩”已经是一个颇为“古老”的概念，代表着因循守旧、不知变通，早应该被扫进 历史的垃圾堆，尤其是我们如今都生活在法治社会中，行为的善恶对错都依靠法律来决断，“法无禁止皆可为” 的理念早已为大多数人奉行，规矩在今天已没有了用武之地。其实不然。 法律是外在的、强制性的约束，而规矩是内在的、自发性的准则。如果说法律代表着冰冷的惩戒，那么规 矩代表的就是温暖的认同。人因为害怕惩罚而不敢触犯法律，却因为对自我价值的期许而设置并遵守规矩。 青年人，在以法律为准绳的基础上，如果我们能遵照规矩而行，那么我们得到的将是发自内心的自我认可的 满足。 规矩是法律必要而有益的补充。法律再完备，也不可能做到事无巨细，而且，如果只有法律这一条准绳， 便会催生出越来越多钻法律漏洞的人，最终使法律的威严性与约束力大大受损。规矩则会在潜移默化中培养 人的行为习惯，对青年人的意义尤为重大。在青年成长的过程中，规矩不仅可以培养青年人的规则意识，更能 对我们的人生观与价值观产生良好的导向作用，在规矩的引导下，我们的言行会体现出人世的温暖，我们的精 神世界会得到美好的建设。 当然，并不是所有的规矩都值得遵守，一些陈腐的、戕害人性的规矩还是尽早破除的好。比如逢年过节本 是合家团聚、共享欢乐的时刻，但在某些地方的习俗中，女性却不能上桌吃饭，只能等别人享用完后吃一些残 羹冷炙。再比如网络上时常爆出的不文明婚闹行为，相关人员却常常以“规矩”来搪塞指责。如此陈规，留之 又有何益？作为当代青年，我们应当有将其奋力破除的勇气。 当代青年是国家的希望、民族的未来，应该对规矩有清醒而辩证的认识。陈规陋习当然应当被打破，扫进 历史的垃圾堆；但公序良俗也应当被恪守和传承。青年人，让我们将规矩作为法律的辅助吧，凡事不仅要从法 律是否禁止的层面加以考量，还应该从是否违背社会的公序良俗的层面加以审视。在如今的法治社会中，以 法律为行为底线，以规矩为价值参考，我辈青年人自可脚踏春风，大步向前。 《乡土中国》考点精练测试卷（四） 1.B【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活”中 “不是…而是…”的说法错误。原文为“这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要 聚焦村庄中人们的生活质量”，选项逻辑关系不当。C.“就要在保护村落的同时推进城镇化”的说法错误。根据 原文“保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，文章意在强调 保护好古村落，有助于我们解决“从哪里来”“向何处去”的问题。D.“只要村落不断变化成长，我们就可以更好 地守护我们的乡愁，留住我们的根”说法有误。原文说的是“村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化 不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根”。选项逻辑关系错误，说法过于 绝对。故选B。 2.A【解析】本题考查学生对文章论证的分析能力。A.“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”说法有误。 结合原文“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅， 遂成聚落’的自然萌生…村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，引用《汉书》中的名言，点明了村 落对中华文明而言具有重要意义。故选A。 3.B【解析】本题考查学生分析并概括作者在文中的观点态度的能力。B.“是因为往上数三代，中国人都来自乡 村”说法有误。原文说的是“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土”，而此选项将人口范围扩大 了。故选B。 4.C【解析】本题考查学生对文中相关内容的理解和分析能力。C.“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持 稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。当代社会的同性间的组合与组织不是认定男女间不必求同， 在生活上加以隔离的。故选C。 5.C【解析】本题考查学生分析并概括作者在文中的观点态度的能力。A.“阿波罗式的文化限制了社会的发展” 于文无据。文中用两种文化模式理论阐述“乡土社会”与“现代社会”的不同，只是在强调乡土社会有稳定的秩 序，人们只是去维持，所以是阿波罗式。B.“各种关系毫无成就”“破坏社会的基本事业”表述错误。依据原文 “把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不 断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系 不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，文中强调的是浮士德式的男女恋爱关系会破坏社会 关系的稳定，“从结果说可以是毫无成就的”“使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”。D.“所以乡土中的男女 之间并不存在真情实感”表述错误。乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，它不欢迎激动 的感情。但“不欢迎激动的感情”不代表乡土中的男女之间并不存在真情实感。故选C。 6.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉属于浮士德式， 黛玉不管是和宝玉闹别扭，还是与宝玉沟通内心，他们的感情都是热烈的，故不符合“男女有别”理论中人与人 之间关系。B.《水浒传》中的梁山好汉淡漠了“男女有别”的界限，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。 C.“男女有别”体现了乡土社会中的人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激冲突，因此，《西游记》中的师徒四 人不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。D.《三国演义》中的“刘关张”三兄弟桃园结义、结拜生死弟兄 等，这些情节都体现出对同性之间情感的重视，甚至超过了异性之间的情感，符合“男女有别”理论中人与人之 间关系。故选D。 7.“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。 8.①阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其 位，维持它。②浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，浮士德式的精 神的确在破坏这社会上的基本事业。③社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素 都被遏制着。④在乡土社会中不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。乡土社会更害怕社会 关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。 9.D【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“有了一道难以跨越的鸿沟”错误。由原文“从 现代社会的角度来看，‘修身’与‘齐家’属于私人领域，而‘治国’与‘平天下’属于公共领域。如此，在古人一以 贯之的‘修齐’与‘治平’之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟”可知，相比原文少了“似乎”一词，意思变为绝对肯 定了。B.“在东方社会中…从现代社会的角度来看，只是私德”错误，“在东方社会中”有误，属于偷换概念。 结合“在传统中国社会中…‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”分析，材料一中是“在传统中国 社会中”，属于以空间概念偷换时间概念。C.“在以往的社会中，因受个体主义和自由主义的思想传统的影响” 错误。结合材料一第三段“这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的 社会作用方面所存在的盲区”，可以看出“个体主义和自由主义的思想传统”是西方社会的特点。故选D。 10.A【解析】本题考查学生分析并概括作者在文中的观点态度的能力。A.“在现代社会中，‘家’与国’则分属 两界，有其不可通约之处”错误。属于整体把握文意不当，由原文“如果不能在这个关键部位有所突破，中国文 化传统的‘修齐治平’就再难在现代社会立足”可知，作者认为“家”与“国”可以找到共同的连接点；也属于张冠 李戴，原文“在以往对中国传统文化的批判中”说明这些观点来自“对中国传统文化的批判者”。故选A。 11.C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.即使在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都 磨穿了，若不彻底打垮敌人，也决不回家。符合家国情怀价值同构。B.朝廷的军队收复北方领土的那一天，在 家里祭祀祖先的时候，不要忘记（把这件事情）告诉我。符合家国情怀价值同构。C.一点点衣食都来之不易， 应当经常想到物力的艰难而加以珍惜。主要是讲不能浪费粮食，与“家国情怀”不一致。D.关山以北战火仍未 止息，凭栏遥望，因心系家国而泪水横流。符合家国情怀价值同构。故选C。 12.首先提出古人的“修齐”与“治平”之间似乎有一道难以跨越的鸿沟，接着指出如果在“家”与“国”之间这个关键 点不有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足，然后指明现代社会可以在更为积极的层 面上来理解和发挥“家”的作用，最后再次强调在“修齐”与“治平”之间找到新的连接点，中国文化传统重视 “家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。 13.①西洋家庭经营的事务也很少，主要的是生育儿女。中国家庭是一个事业组织，有生育之外的许多功能。 ②西洋家庭成员间的感情一般地在表面上流露，中国家庭成员间的感情，尤其在两性间是矜持和保留的。 14.C【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“每一个人的圈子是固定的”错误，结合原文 “愈推愈远，愈推愈薄且能放能收”，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子，可见每个人在某一时间某 一地点所动用的圈子不一定是相同的。故选C。 15.D【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。D.“搞起了农产品互联网营销”体现的是现代 科技对人们生活的影响，而非“乡土性”对人们生活的影响。故选D。 16.C【解析】本题考查学生理解名著观点、分析运用信息的能力。C.“是因为乡土中国的‘横暴权力”错误，倪二 借钱给贾芸，内在原因是看中了贾芸的能力，以及他背后隐形的平台一一贾府，体现的是差序格局，与乡土中 国的“横暴权力”无关。故选C。 17.D【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“所以，人们并不显著地需要一个 经常的和广被的团体”错误，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局'的。生活相依赖的一群人 不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，‘团体'是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以 在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关 系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的 团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”是因，人们采取了与“团体格局”不同的“差序格 局”是果，选项因果倒置。B.在“在团体社会的道德观念下”错误，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两 个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”可知，“在团体社会的道德观念 下”张冠李戴。C.“但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德 观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是 个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。故选D。 18.C【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C.“这种以‘己’为中心的表现可以说 是自我主义，即承载着平等观念和宪法观念的个人主义”说法错误，《差序格局》一章中明确说明“这并不是个 人主义，而是自我主义”。故选C。 19.①“金玉良缘”属于“阿波罗式的”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护 5 自己的感情。②“木石前盟”属于“浮士德式的”，黛玉不管是和宝玉闹别扭，还是与宝玉沟通内心，他们的感情 都是热烈的。③中国乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿 波罗式的”。 20.示例：“男女有别”首先体现在贾府男女居住环境有很大差别，基本上男性在外宅活动，女性在内宅活动，需要 东西也是由丫鬓或女仆在二门托男仆出去置办。日常男的和男的在一起，女的和女的在一起，只有宝玉是个 特例，穿梭在两个世界间。“男女有别”还体现在男女道德标准上，贾琏和鲍二家的偷情被王熙凤抓包后，鲍二 家的就上吊自杀了，而贾琏却没有任何道德压力。 21.①波澜不惊（风平浪静）②老老实实（踏踏实实/实实在在）③心平气和（气定神闲） 22.①用“逃逸”“不情不愿”“禅坐”等词语赋予桂花以生命，饱含情感，使语言形象，生动活泼。②冲泡初与半小时 后形态上形成了对比，突出了桂花前后形态的变化，使其形象更加鲜明，突出了作者对桂花的喜爱之情。 23.B【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。文中画横线句子“在我们看不见的僻静清幽处”的 “我们”是作者指称自己和读者。A.在对话语境中，向对话人指称自己和第三方。B.作者指称自己和读者。 C.指称对话双方。D.作者向读者指作者一行。故选B。 24.C【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句存在两处错误：一是因果颠倒，“富于伸缩的社会圈子 会因中心势力的变化而变大”是“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。故删去“因为”，“所以”修改为“正 因为”。二是两面对一面，“伸缩的社会圈子”“中心势力的变化”包含两方面，“变大”是一面。故“变大”修改为 “大小”。修改后：中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大 小。故选C。 25.①地缘关系也是如此②穷苦人家的街坊只是比邻的两三家③可以大到像个小国/也可以变得很大 26.【写作指导】这是一篇材料作文，材料中费孝通的话体现了一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们 通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。而齐尔格特·鲍曼的“陌生世界”体现了现代社会经济的高速发 展，人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟 人社会”强调人治，重视人情，但它也是一个“关系社会”，办事大多凭人与人之间关系的熟悉程度、感情深浅程 度，在这里责、权、利的界限较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、 徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断，人与人缺乏交流沟通，表现为 冷漠、封闭的特征，人与人之间的交往和信任靠制度或契约来维系。 参考立意：①熟人是把双刃剑，帮你也会害了你或害了陌生人。②从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步。③从 “人治”到法治”是社会发展的必然。④从“熟人社会”到“陌生人社会”，须重构社会信任。⑤陌生的熟人和亲 近的陌生人。 【例文】 熟悉的陌生人 有一首诗写道：“你一会儿看云，一会儿看我，我觉得你看云时很近，看我时很远。”若即若离之感，着实令 人玩味。 人与人之间的相处，也如这般，总免不了时而陌生，时而熟悉。生活在以人际关系为核心的社会中，绝大 多数人都渴望与投缘之人交往，拓展自己的人际网络。然而，这并不意味着熟悉的深入能真正避免陌生。 我们不能将熟悉与陌生完全割裂开，在某种程度上，两者有相交之处且相互转化。熟悉是建立在陌生基 础上，通过深入了解而产生的心理作用，陌生是由于不了解所产生的一无所知或部分空白，也是熟悉背后的不 熟悉。二者对立统一，因为陌生，所以有距离感，增添神秘感，便由此而生求索熟悉的欲望；因为熟悉，所以更 了解对方是一本永远看不完的书，便无可避免地产生短暂或长期的陌生感。 当然，我们绝不能消极地认为，既然人的心灵之间无法真正熟悉，便无须去交往了解。我们必须懂得，人 的灵魂拥有独立性。周国平说过：“每个人的内在世界都是孤独的。”相互之间思想必然有矛盾甚至相悖之处， 但真正的君子之交应是和而不同，其淡如兰，其闻也芳。我们应在包容理解中淡化陌生，促进人与人之间的 交往。 《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”的情谊，穿越了千年的历史烟尘，牵动着一代又一代读者的心；杨绛写《我 们仁》，以柔和的形象润泽一个家庭，传统“婆媳”之间的矛盾，杨绛以包容理解的态度将之避免；沈从文写《边 城》，茶峒之中淳朴的民风，友好的邻里情，即使无血缘之亲也更显真挚。当陌生的我们相遇，不同的世界观、 方法论碰撞，以同甘共苦的心境、包容的姿态、友善的态度处之，岂不是最妙的熟悉之道？ 与人相处，留白的艺术不可谓不精深。“静故了群动，空故纳万境”，给予对方足够的空间，保持适当的距 离，使双方皆得其完满。正如孔子与老子这两位稀世之才，如同秋水与长天，思想与学说的巨大差异予以恰到 好处的留白，却使他们站在同一境界，成为千古的知己。 放眼当今，随着科技时代冰冷机械的运转，有多少人因为所谓的陌生而对灾祸、血案不以为意，甚至幸灾 乐祸？当心底麻木的“拍客”多了，“先天下之忧而忧”的仁人志士少了；当“事不关己，高高挂起”多了，“一方有 难，八方支援”少了，时代将走向何方？勿再将不熟悉作为借口，身处社会，我们应当以理解包容的态度对待所 有人，增强彼此间的熟悉。相互理解，相互包容，人与人之间必将更和谐，看似陌生的世界必能充溢温情。 《乡土中国》考点精练测试卷（五） 1.B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“司法实践和法典创制”错，与前文对 应，应为“法典创制和司法实践”。故选B。 2.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“运用大量文献”错，第二段不是通过大量文献 而是列举一些史实和说理；B.“《吕氏乡约》中‘童叟无欺’等道德信条”错，《吕氏乡约》是乡规民约，“童叟无欺” 是道德信条，两者没有包含关系；C.“层层递进”错，传统社会治理、基层社会治理两个方面是并列的关系，不是 层递关系。故选D。 3.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“只要…就”条件关系过于绝对，原文 是“要加强和创新基层社会治理，使每个社会细胞都健康活跃，将矛盾纠纷化解在基层，将和谐稳定创建在基 层”，这一句子是目的关系，选项改变了语意。故选B。 4.D【解析】本题考查学生理解文章内容，概括辨析文中观点态度的能力。D.“更为优越”错误，根据原文“礼和 法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家'是指政治的权力，在现代国家没 有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，文 章只是说了二者的不同之处，并未说哪个更优越。故选D。 5.C【解析】本题考查学生理解和概括文章内容及观点的能力。A.“其实这是一个‘无法’的没有秩序的社会”错 误，原文的表述是“乡土社会可以说是个‘无法’的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是 ‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，可见“没有秩序”的说法是错误的。B.“且法 可用来维持社会秩序”错误，原文的表述是“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。 5 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。…而礼却不需要这有形的权力机 构来维持。维持礼这种规范的是传统”，文中并无“法可用来维持社会秩序”的说法。D.“只有”错误，原文的表 述是“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提”，可见“只有”曲解文 意。故选C。 6.C【解析】本题考查学生筛选整合文本信息，概括辨析文中观点态度的能力。C.“在变迁很快的现代社会，其 效力无从发挥”表述绝对，原文的表述是“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”，并不等于“礼”不能在变 迁很快的现代社会发挥效力。故选C。 7.是社会公认合式的行为规范，维持这种规范的是传统，也就是一代代流传下来的可以遵守的成法。 8.以具体的例子说明乡土社会中前人的经验可以作为自己的生活指南，进而说明传统在乡土社会的重要性，为后 面写“礼治”提供依据。 9.C【解析】本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。C.“从来就没有真正成为现实”错，原文“理想的礼治秩 序并不是常有的”，“不是常有的”说明还是有的，只是比较少，不是从来没有真正成为现实。故选C。 10.D【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A,“孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教 化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不发生才是重要的”曲解句意，孔子的意思是审理诉讼案件，他同 别人一样（没有什么高明之处），重要的是使诉讼的案件根本不发生。B.“这是当前中国基层社会治理的主要 形式”推断没有依据。原文为“这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统 无讼文化与现代法治精神的融合”，并没有说是当前中国基层社会治理的主要形式。C.“从根本上解决社会 纠纷”说法绝对。原文为“通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自 觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让‘无讼’文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用”，没有说 从根本上解决社会纠纷。故选D。 11.B【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“无讼”指不打官司，“卷入党派政治斗争的苏 轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端”是指苏轼被迫承认强加在自己身上的罪行，不符合“无讼”文化。 故选B。 12.①比喻论证，材料一用足球比赛来说明乡土社会对于讼事的看法，《拿来主义》用对待大宅子的态度来比喻对 待文化遗产的态度；②举例论证，材料一以调解父子抽烟一案为例，《拿来主义》列举“送去主义”的种种表现； ③对比论证，材料一将乡土社会与现代社会的诉讼进行对比，《拿来主义》将拿来主义与送去主义对比；等等。 13.有。①“无讼”文化强调礼治，注重修养，服膺规则；②为构建社会矛盾综合处理机制提供借鉴；③节省司法资 源，与现代法治形成有效补充。 14.B【解析】本题考查学生理解文本信息和观点态度的能力。B.“礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会 是靠礼来维持秩序的”错误，于文无据。文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治 社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。故选B。 15.D【解析】本题考查学生对名著基本内容的把握能力。D.二奶奶是家族中的长者，是家族权力的掌管者。她 不让杨九红进自己家门，而且还把杨九红尚在襁褓中的女儿抢走抚养，这体现了家族长老的权威，从而证明了 白家是施行长老统治的。故符合长老统治的概念。故选D。 16.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“红灯停，绿灯行”“停车礼让”“交通行政处罚” 都属于“法”，不属于“礼”，所以不适合作为论据来论证《乡土中国》中“礼治”这一核心概念。故选D。 17.D【解析】本题考查学生理解名著重要概念含义的能力。A.体现差序格局的伸缩性；B.体现中国社会的乡土《乡土中国》考点精练测试卷（四） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(43分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布 的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、 “空心村”现象等。 有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人 村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子 年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古 村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌…正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部 厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室 宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信 仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中 国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集 大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史 文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处 去”的注脚。 城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关 注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘 的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试，点后，有的 村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固 然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居， 人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。 “看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的 目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的 人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰 败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。 (摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。 B.生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。 C.想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。 D.只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分) A,第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。 B.围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。 C.文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量、保护古村落的建议。 D.铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A,近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。 B.美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。 C.村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。 D.冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成4一8题。 感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。感情常发生在新反应的尝试和旧反应 的受阻情形中。 这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情。从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。 感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。 其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺 激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和 激动性的感情是不相同的。它是契洽，是无言的。 施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的，一种他称作 浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不 过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命 是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗 式的，而现代社会是浮士德式的。 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习 的，到某种程度使人感觉到是自动的。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各 人间的充分了解。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人们生理差 别的是男女两性。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法 领会。 在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮 士德式的企图。浮士德是感情的象征，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后 的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发 展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德 的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克 服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无 成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。这事业除非另外设法， 由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定 的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。那就是男女有别的 原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授 受不亲，而且还是在心理上的，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭 组合原则上是交错的。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是 家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群， 是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。乡土社会中结义性的组织， “不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并 不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自 恋声调。 社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间 的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 (节选自《乡土中国·男女有别》，有删改) 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.只有各人间的充分了解，才能构建靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为的乡土 社会。 B.作者利用施本格勒在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式来区分现代社会模式和乡 土社会模式，直观清晰，易于读者理解。 C.当代社会的同性间的组合与组织体现了“男女有别”原则。 D.为了秩序的维持，为了乡土社会所求的稳定，男女之间的鸿沟从此筑下。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A.阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，阿波罗式的 文化限制了社会的发展。 B.浮土德式的文化模式中，各种关系毫无成就，而且使社会关系不能稳定，破坏社会的基本 事业。 C.传统的中国乡土中，男女之间不仅存在生活上的隔离，也存在心理上的隔离。 D.如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动，所以乡土中的男女之间并不存在真情 实感。 6.下列选项中，更符合“男女有别”理论中人与人之间关系的一项是()(3分) A.《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉 B.《水浒传》中的梁山好汉 C.《西游记》中的师徒四人 D.《三国演义》中的“刘关张”三兄弟 7.请结合文本，为“男女有别”下定义。（4分) 8.为什么说中国的乡土社会是阿波罗式的而不是浮士德式的？请结合材料简要分析。(4分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成9~13题。 材料一： 从现代社会的角度来看，“修身”与“齐家”属于私人领域，而“治国”与“平天下”属于公共领域。 如此，在古人一以贯之的“修齐”与“治平”之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟。从中国文化传统来 看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”，《大 学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝” 与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天 下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社 会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿 沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的 专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。 如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教 改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主 义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上。但是，在现代 文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道德建设中的作用始终是缺位的。 霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的， 没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治一道德的建设中的作用”。这一评价 是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的 盲区。 霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治一道德意义，算是一 种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。 现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个 体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进 而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得 以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社 会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的连接，点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发 挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基 础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 (节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》) 材料二： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育 指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子 女的生和育。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学 校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的 功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。 在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿 女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向 外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合 作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可 以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什 么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一 起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然 的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上， 尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般地在表面上流露，也是在这种社会圜局①中养成的 性格。 (节选自《乡土中国·家族》，有删改) 【注】①圜局：环绕的差序格局。 9.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A,从现代社会的角度来看，在古人一以贯之的“修齐”与“治平”之间，有了一道难以跨越的鸿沟。 B.在东方社会中，“孝悌”观念在“家”中具有非比寻常的意义，从现代社会的角度来看，只是 私德。 C.在以往的社会中，因受个体主义和自由主义的思想传统的影响，故而未能真正认识“家”在“政 治一道德”建设中的社会作用。 D.中国乡土社会中家的规模是不固定的，是依着事业的大小而决定，但是在结构上扩大的路线 却有限制。 10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A,作者认为，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系，在现代社会中，“家”与“国” 则分属两界，有其不可通约之处。 B.在中国传统文化中，“幼吾幼以及人之幼”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的 结果。 C.“家”具有非常重要的教化功能，2022年1月1日实施的《中华人民共和国家庭教育促进法》 正是为了发挥家庭教育对培养国家所需人才的作用。 D.与西洋人在男女感情上开放直白不同，中国人则内敛低调，这是在中国乡土社会中养成的性格。 11.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一“家国情怀”同构观点的一项是()(3分) A.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄） B.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游） C.一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（朱柏庐） D.戎马关山北，凭轩涕泗流。（杜甫） 12.请简要分析材料一的行文脉络。(4分) 13.请结合材料二，概括中国家庭和西洋家庭有什么不同。(4分) 二、名著综合考查(28分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 14.根据《乡土中国》相关内容，下列选项中不正确的一项是()(3分) A.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉以及从熟悉得到的信任来进行的，法律并不是调节乡土 社会中人际交往和人际关系的基本依据。 B.许多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其实反映了农民和土地的依附关系，乡村里的 人口是附着在土上的，不太有变动。 C.中国乡土社会中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就 发生联系，每一个人的圈子是固定的。 D.孔子说“学而时习之”，这里的“习”是通过文字向一套已有的生活方式学习；但乡土社会中的 “习”，却并不必然靠文字实现 15.下列生活现象，不能体现“乡土性”对人们生活的影响的一项是( )(3分) A.进城住进楼房的李大姨每到春天都要在小区的空地里种点蔬菜。 B.小赵出国前，母亲将自家院子里的一抔土装在坛子里，放在他的行李箱中。 C.小王与妻子吵架，经村里德高望重的李叔劝说，才缓和了关系。 D.小张大学毕业后，发现了生态农业的商机，于是他回到老家创业，搞起了农产品互联网营销。 16.从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，下列选项中不正确的一项是( )(3分) A.《红楼梦》中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及， 这体现了差序格局的伸缩性。 B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了传统社 会并没有超越团体的法律道德。 C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸是因 为乡土中国的“横暴权力”。 D.《红楼梦》中，精于世故、善于平衡自己和众人之间的人情关系，正是“机关算尽”的王熙凤在 贾府左右逢源的重要原因。 17.根据《系维着私人的道德》中的内容，下列理解和分析正确的一项是()(3分) A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和 广被的团体。 B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每 个个人的公道。 C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公 共的道德观念。 D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社 会中并非如此。 —22 18.根据《乡土中国》一书前五章的内容，下列表述不正确的一项是()(3分) A.在《文字下乡》和《再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文 字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过 “眉目”等其他方式来传递情感。 B.在《乡土本色》一章中，作者指出中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积 小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一 代代积多，故而形成大村落。 C.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推 出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主 义，即承载着平等观念和宪法观念的个人主义。 D.在《系维着私人的道德》一章中，通过比对中国传统社会的“差序格局”和西方现代社会的“团 体格局”，作者认为社会结构的差别引发了东西方不同的道德观念，中国传统道德的价值标 准不能超脱于差序的人伦而存在了。 (二)简答题（本题共2小题，13分） 费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德 式”，具体内容如下： “阿波罗式”强调：“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情…男女只 在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。” “浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻 碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。 19.请运用以上两种婚恋模式，试分析《红楼梦》中的“金玉良缘”与“木石前盟”。(6分) 20.请以《红楼梦》中的相关人物或情节为例，解读《乡土中国》中的“家族”“男女有别”“差序格局”或 “礼治秩序”中的任意一个章节或核心概念。要求：言之有物，150字左右。(7分) 三、语言文字运用(19分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成21~23题。 桂花细细碎碎地开，最日常，最平静，最民间，像日子，① 的日子，一年一见。见时花 开纷纷，小朵小朵，絮絮叨叨的样子。挤着，花梗处，叶子荫下，一点儿也不张扬，是② 过 日子的姿态。《诗经》里有男女互赠香草，赠芍药，赠白茅，赠红管草，但没见人家赠桂花。我觉得桂 花真值得一赠啊，在那样的草木年代，赠一枝，一个村子都沉浸在袅绕的香气中了。现在的人在那些 送花时节，送玫瑰，送百合，却不送桂花。诸花之中，大约只有桂花，和吃贴得这样近，和烟火气贴得 这样近。除了桂花糖，还有桂花糕、桂花饼。中秋吃月饼，最喜那饼馅里一粒一粒的桂花，尘芥一般， 星子一般。还有桂花茶，沸水冲泡，一粒一粒的小花在水里乱纷纷地逃逸，然后浮上来，在水面上铺 成一片，眉头紧锁似的不情不愿。可是半个时辰后，揭杯盖窥一眼，它们二粒一粒，缓缓沉下去，禅 坐在杯底。好像一群怀抱理想的女子，在茫然与不甘之后，在对抗与疼痛之后，最后与生活和解，变 得③ ,化作一抹袅袅的茶香，各自咀嚼，各自回味。可是，桂花骨子里到底是有远意的。 山中桂子，在我们看不见的僻静清幽处，兀自落下。 21.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 22.文中画波浪线的部分，作者写泡桂花茶时使用了拟人和对比的手法，请分析其表达效果。(4分) 23.下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是()(3分) A.好妹妹，原是我们的不是。(《红楼梦》) B.我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。(《乡土中国》) C.现在我们都是上年纪的人了，这些话请你不必说了。(《雷雨》) D.我们走入山谷，沿着小溪，走两三里到了水源。(《一个消逝了的山村》) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成24~25题。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育 和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。我们 俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，① 。在传统结构中，每一家以自已的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜 事要请酒，有丧事要出来助殓，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。 范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，② 。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后 来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊榭散，缩成一小 团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和 官僚阶层，③ 。因为中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社 会圈子会因中心势力的变化而变大。 (节选自《乡土中国》) 24.文中画线的句子有语病，下列修改正确的一项是()(3分) A.中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大。 B.中国人也特别对世态炎凉有感触，所以这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 C.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 D.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而 变大。 25.请在文中三处横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过15个字。(6分) 四、写作(60分) 26.阅读下面的材料，根据要求写作。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》的第七章《男女有别》里指出：“乡土社会是 靠亲密关系和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某 种程度使人感觉到是自动的。” 齐尔格特·鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普 遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 根据以上材料，选取角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。不 得抄袭，不得泄露个人信息。 24—