考点精练测试卷3-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

《乡土中国》考点精练测试卷（三） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(43分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多 个思想或学术来源。 “差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基 人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土 社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为 乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与 雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而 费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲 属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心，点，周围 形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称 谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系 图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。 “差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容， 既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李 树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题做出的回 应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆 波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有 学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的 背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等 老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。 “差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术 1 史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人 数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑 及学术思想的汇聚。 (摘编自阎明《“差序格局”探源》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会的重要构成部分，对亲属关系特征的看法也一致。 B.费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。 C.费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。 D.费氏“同心圆波纹”源自潘氏对“伦”的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分) A.第二段引用费氏写给雷氏的信，证明“差序格局”受雷氏理论影响又有所创造。 B.第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。 C.第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。 D.文章从中、西两方面探求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.作者认为费氏对相关学者贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。 B.费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。 C.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。 D.费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成4~8题。 中国乡土社会的基层结构是一种所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这 种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有 了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是，在一个安居 的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和 个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有 赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中 的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且 是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平 等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己作中心的社会关系网络中，最重要的自然是“克己复礼”，“一是皆以修身为 本”一一这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每 根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本 的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总 结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 但是孔子却常常提到那个“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对于 这种道德要素“欲说还止”。当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏 惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易 具体地指出一个笼罩性的道德观念来。“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以 私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。所 以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容 易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行 为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义 上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人之间的关系。团体道德的缺乏，在公 私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人之间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要 素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的 人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向 父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。 (选自费孝通《乡土中国》) 4.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A,中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体 发生相互的联系。 B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的 责任。 C.中国传统道德的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共 的道德观念。 D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关 系的影响。 5.作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念的原因不包括()(3分) A.差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B.孔子的“仁”，是私人间的道德要素。 C.在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来。 D.中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范。 6.“系维着私人的道德”，我们可以理解为差序格局中的道德体系，这个道德体系的特点不包括 ()(3分) A.不存在超越私人关系的道德观念或笼罩性的道德观念。 B.形成公务观念，公私事务分明，讲公道。 C.不同于基督教，没有不分差序的兼爱。 D.价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 7.请结合文本分析作者使用了哪些论证方法。(4分) 8.常常听人说“熟人好办事”。请根据《乡土中国》的内容来简析这条俗语背后的原理，并指出这种文 化意识对“社会主义核心价值观”的不良影响。(4分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成9~13题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人提出的问 题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、 孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多 人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所 谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词。但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生 的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉。“土气”其实是辛劳、知足 的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验 去做就行。因此，在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累 积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内 活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔 绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自 逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 (摘编自《外国人看不懂流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》) 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自 家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“Stte”,并没有一个 “家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括 “家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所 以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一 个能伸缩、有弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像 一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会 或者团体，叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆 一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的 影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我 们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是 可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因 中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子， 因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们 不太需要讲契，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做 了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费 孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共 观念。 (摘编自梁文道《（乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.“国家”这个词语在中国文化中包含着“家”的意思，这为中国所独有。 B.电影《流浪地球》的主题与费孝通的《乡土中国》有着密切的内在关联。 C.材料二对“家”的理解，可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 D.“公”“私”界限不明形成的不言自明的规矩对法律、公共观念是有害的。 10.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()(3分) A,带着地球去流浪，是中国人传统恋根情结的体现，西方人很难完全读懂。 B.以农为主的中国社会相对固定，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 C.在中国社会差序格局的情况下，“家”会因中心势力的变化而伸缩变化。 D.中国传统社会是一种礼治社会，人们之间讲信用，不需要任何契约精神。 11.下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是()(3分) A.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。—一李白《梦游天姥吟留别》 B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。《增广贤文》 -15 C.万里悲秋常作客，百年多病独登台。一杜甫《登高》 D.地球出现危机后，中国人带着地球一起跑。一一《流浪地球》 12.材料二使用了哪些论证方法？请任选两种，分点说明。(4分) 13.微信提供了多种朋友圈权限设置。如“星标朋友”“不让他看我的朋友圈”“不看他的朋友圈”“允 许朋友查看朋友圈的范围”“朋友圈黑名单”等等。这些设置体现了朋友之间的远近亲疏。请概 括什么是“差序格局”，并简要分析微信朋友圈的权限设置是如何体现“差序格局”的。(4分) 设置备注和标签 丽友圆权限 明友权限 不让他（地）看我的明友圈和状态 不看他（地）的明友国和状态 把地推荐给朋友 允许陌生人查看十条朋友圈 添加到桌面 允许朋友查看朋友圆的范围 全部》 设为星标朋友 加入黑名单 ←朋友圈黑名单(1) 充成 不让他（她）看我的朋友圈 允许朋友查看明友圈的范围 0最近半年 +- 0最近一个月 O最近三天 ●全部 取消 二、名著综合考查(27分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 14.请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项() (3分) A.《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。 B.《大堰河一一我的保姆》中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。 C.费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。 D.《红楼梦》中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。 15.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是()(3分) A.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C.志不强者智不达，言不信者行不果。 D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 16.下列各项中不属于差序格局的表现或影响的一项是()(3分) A.国民政府规定10户为甲，10甲为保，10保以上为乡镇。 B.城里的小李坐校车上学，农村的小张上学没有校车可坐。 C.公司规章制度规定员工不得迟到，总经理却经常迟到。 D.富贵如龙游尽五湖四海，贫穷似虎惊散九族六亲。 17.根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3分) A.“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 B.“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 C.“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。 D.“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。 18.下面关于“差序格局”表述不正确的一项是()(3分) A.在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是 私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。 B.熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从 出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切、决定一切行动的基础。 C.差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。 D.小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基 础，熟人社会以人治为传统。 (二)简答题（本题共2小题，12分） 19.根据要求，完成以下任务。(6分) 《宰相刘罗锅》中有句调侃：“说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。”中国 社会学大师费孝通先生在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟 是一宝。” 请结合《乡土中国》中的相关内容，联系当今社会生活，谈谈你对上述观点的看法。要求：观 点鲜明；涉及《乡土中国》中相应的内容。 20.近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为 “家人们”，请结合《乡土中国》中《差序格局》这一章内容分析其背后的原因。(6分) 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成21~23题。 一些理论概念，在《乡土中国》中也变为事实叙述。比如“① ”,费先生说，从泥土里讨 生活的人，不能老是移动，他得守住土地，侍弄庄稼，争取好收成。收获季节过后，② 地日 出而作，日落而息。土地里的庄稼动弹不得，待弄庄稼的老农也像半身插在土地里。乡土社会是安 定的社会，自给自足，无须往来和流动。老子产生③ 的理想，很自然。 在《乡土中国》中，费先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了 “差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。费先生说，西方人说到他的家，指的 是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大 家庭，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹 如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作 中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这和我们的亲属圈子是一样的。一圈圈推出去的波 纹，震荡幅度或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全 村，村民全都可能参加其婚丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻 的几家。 21.请在文中横线处填人恰当的成语。(3分) 22.请根据第二、三段的内容为“差序格局”下定义。(4分) 23.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成24~25题。 社会学家认为，传统乡土社会是个“无法”的社会，其实① ,只不过在乡村自 治的情势下，法律不大需要或难以全面深入渗透到广大的基层社会。在乡土社会，解决百姓的各种 矛盾和纷争，② ,礼俗不同于法律、制度，它是一种广泛意义上的道德，③ ,我们常说的“约定俗成”“出入循礼”“心理有依归，行为有参照”等正是传统乡土社会 真实的写照。 人们因礼俗而有规矩，因有礼俗而形成德性。遵“礼”、循“礼”、守“礼”而使人们形成对“礼”的基 础即“义理”的认同，“义理道德”就成为人们道德的表现形态，行为依规守矩不在于神性或契约的先 在约束，也不在于功利或惩处的后在约束，而在于对义理认同基础上的行为德性。义在心中，心中有 约，理在行中，行为有据。 在中国农耕文明的乡土社会中，礼俗成为“社会公认合宜的行为规范”。礼俗不同于法律、制 度，是一种广泛意义上的道德，甚至具有超越道德的权威和效力。礼俗不仅通过自身来约束民众， 还与法律相结合，化约为法律的基本精神和内在要求。有些礼俗还直接上升为法律，成为强力约 束机制。 24.下列引号的用法，与文段第一句中引号用法一致的一项是()(3分) A.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。 B.随着城镇化的发展，不少老技艺面临失传风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 C.平常人读小说，以为既是“小”说，必无关宏旨，所以随便一看，看完了顺手一扔。 D.钟扬教授的足迹延伸到植物学家的“无人区”，为种子库标本采样做出了突出贡献。 25.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个字。(6分) 四、写作(60分) 26.阅读下面的材料，根据要求写作。 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信 任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人 的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的 货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。一乡土社会的信用并不是对契 约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 费孝通《乡土中国》 踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩。 当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为”的信条即可。你的 看法呢？请以“青年与规矩”为话题，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 -17 -18-乡下孩子因为成长环境的不同形成了不同的能力，又因为成长环境的不同限制了各自的认知。在立意行文 时，考生需要讨论环境对人能力培养的正向促进作用，也要论及环境对人认知拓展的反向限制。面对此种情 形，我们需要发挥其正向作用，突破其反向的限制，实现自我的更好发展。环境正面作用和反向限制都存在， 比如“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”等，都在强调环境的重要 性。此外，孟母三迁的故事也告诉我们环境对一个人的成长的重要作用。在谈环境对人成长的重要性时，可 以谈要把乡村孩子从自然环境养成的自然生命本质优势与城市孩子文字语言优势结合起来，那培养出来的人 肯定更加具有优势，更能适应社会发展。结合材料内容及含意，立意要明确、具体，注意材料对“乡下孩子”和 教授们的孩子并无褒贬；文体没有限制，可以写记叙文、议论文等，但一定要清楚表达自己的“立意”。如果选择 议论文文体，在论证时要注意逻辑合理，例证贴切；要体现辩证性，思考全面，论述深入；还要联系当下实际，指 出当代青年要正确看待环境对个人发展的影响，实现自我价值。 参考立意：①辩证看待环境对人发展的影响。②发挥环境正向作用，成就非凡人生。③突破环境的反向限制。 【例文】 以交流突破环境限制 环境对人的影响是无声而巨大的，它会在潜移默化中培养人的行为习惯，塑造人的精神世界。人们在自 己所置身的环境中锻炼出相应的生活能力，但也被自己所置身的环境所遮蔽，无法看见世界的全貌，只能在自 己的生活中汲汲营营，困于一隅。而想要突破环境的限制，则必须仰仗充分的交流。 以交流突破生活环境的限制，促进个人成长。 费孝通教授在《乡土中国》中举了一个“文字下乡”的例子，充分说明了环境对人的影响：乡下的孩子读书 识字不如教授们的孩子，而教授们的孩子在田野里玩耍时却不如乡下的孩子会捉蚱蜢。但我们不妨推想：随 着“文字下乡”的推进，随着教授的孩子与乡下的孩子的日益交流亲厚，最终会出现什么样的结果呢？那一定 是乡下的孩子能够熟练地读书识字，而教授们的孩子也能够轻快地捉住蚱蜢，他们都会在对方的影响下突破 环境对自身的限制。 再进一步推想：乡下的孩子能够熟练地读书识字，教授们的孩子能够熟练地辨别出田野中的事物，这意味 着什么？意味着乡下的孩子将获得更多的知识，对人生未来与社会发展有更清醒的认识，也意味着教授们的 孩子能够更清晰地体会到农村的困境，了解到农民的困苦。而在他们长大之后，必将努力实现个人与社会的 更好发展。 以交流突破发展环境的限制，促进世界繁荣。 个人成长如此，世界各地区和国家的发展也是如此。一个国家再怎样强大，如果一味地自我封闭，则必将 导致落后，只有以交流突破发展环境的限制，才能实现繁荣富强。以我国的发展为例：曾经，清王朝满足于自 身“地大物博”的环境，实施“闭关锁国”，最终留下了血淋淋的一页屈辱史；而如今的我们，以开放的姿态与世 界交流，积极拥抱全球化发展的趋势，不仅突破了自身发展环境的限制，摆脱了积贫积弱的历史，还稳居世界 第二大经济体之位，傲立于世界民族之林。 在世界发展正面临波折与考验的当前环境下，我们作为一个有担当的大国，应当积极促进世界各国的相 互交流，借助科技与网络突破彼此发展环境的限制，以更广阔的视野、更开放的胸襟面向世界，推动世界向更 和平、更繁荣的方向发展。 环境虽产生诸多限制，我们自可以交流破之。 52 《乡土中国》考点精练测试卷（三） 1.D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“对亲属关系特征的看法也一致”错 误，根据原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。 但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外扩展’又有所分别”，可知二人看法并不一致。B.“说明了人际关系的密切 性、复杂性”错误，根据“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”可知，为了说明乡土社会中亲属关系是以自己为 中心。C.“提出了‘差序格局’概念”错误，根据原文“费氏受过人类学训练，在‘江村’调查中，运用这种研究法 绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的‘蜘蛛的网’，就是‘差序格局’的形象化体现”，可知选项 曲解文意。故选D。 2.A【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。A.“证明‘差序格局’受雷氏理论影响又有 所创造”错误，根据原文“‘差序格局'受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人 类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”，可知“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，只是其中受社会人 类学家雷德菲尔德的影响较为显著。故选A。 3.C【解析】本题考查学生理解文章内容及作者观点态度的能力。C.“这些学者的研究也可能受到了费氏学说 的启迪”无中生有，文中的表述是“‘差序格局'受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲 尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”，而“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”于文无 据。故选C。 4.C【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“但最接近公共的道德观念”错。结合原文第四段“在差序 格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，第五段“现在我们有 时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私 人之间的关系”可看出，“忠”并不是最接近公共的道德观念。故选C。 5.D【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范” 错。第五段“不但…而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务， 履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”，是为了说明不容易找到个人对于团体的 道德要素，中国传统中没有清楚明白的行为规范。因此，作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的 笼罩性道德观念，此项不能作为依据。故选D。 6.B【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“形成公务观念，公私事务分明，讲公道”不是差 序格局中的道德体系的特点。根据原文第五段“在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的 行为规范。而在中国传统中是没有的”，可知不属于差序格局中的道德体系的特点。故选B。 7.①对比论证：开头是西洋“团体格局”和中式“差序格局”相比较；第二、三段是西方建筑在团体和个人的关系上 的道德观念与中国乡土社会差序格局基础上的道德观念相比较。②比喻论证：第一段将“差序格局”喻为“一根 根私人联系所构成的网络”，将“团体格局”喻为“个人间的联系靠着一个共同的架子”。③举例论证：第二段举 例象征着团体的神的观念影响西方产生两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人 的公道；第五段举例说明中国传统意义上的忠君观念的表现；第六段举例贪污父子的理念说明中国的道德和法 律得看实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩 8.原理：差序格局。乡土社会中的人情关系是根据远近亲疏来区别轻重厚薄，具有伸缩性，人们办事时，总是希望 攀附某一层级的关系，相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。影响：①导致乡土社会中的人际关系不平 等；②社会公德被维系私人关系的道德替代；③对人们的法律意识形成冲击。 9.A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“这为中国所独有”错误，根据材料二 “只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有‘国家’这个说法”可知，不是中国所独 有。故选A。 10.D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“不需要任何契约精神”错误，材料二“我 们不太需要讲契约，我们就讲信用”，可知契约也是需要的。故选D。 11.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。 A.这句诗表达了诗人不愿“折腰事权贵”的决绝态度，也抒发了诗人对封建统治者的蔑视。不能体现材料二的 观点。B.这句话的意思是家境贫寒时即使居住在闹市也无人问津，家境富裕时哪怕是住在深山里也会有远亲 上门拜访。体现的是人情冷暖、世态炎凉，不能体现材料二的观点。C.诗人由秋及人，有感而发，写自己年老 多病，拖着残躯独自登上高台，那种异乡怀人的情感喷薄而出，不能体现材料二的观，点。D.体现中国人特别有 家国情怀，能体现材料二的观点。故选D。 12.①比喻论证：作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证：作者通 过对中西方的对比来证明自己的观点。③举例论证：作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证 观点。④假设论证：作者运用假设，让自己的论证更严密。（任选两种即可） 13.差序格局，是以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。 微信朋友圈标为“星标朋友”，离中心最近，是与自己关系最近的、最重要的好友；然后是“设置朋友圈权限” “允许朋友查看朋友圈的范围”体现了关系的远近亲疏，“不看他的朋友圈”“允许朋友查看朋友圈的时间范 围”等体现朋友圈的可见信息根据亲疏远近有不同设置；最外层是“加入黑名单”，如设置“不让他看我的朋 友圈”等。 14.D【解析】本题考查学生对经典名著中基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是一种以自己为 中心的具有伸缩性的社会关系。A.“婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六”体现的是“长老统治”。 B.“‘我'要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家”体现的是家族观念。C.“费孝通10岁就离开了家乡 吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江”体现的是乡土本色。D.“贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉 的关系比和薛宝钗的关系更近”正是体现了“差序格局”这一社会关系。故选D。 15.C【解析】本题考查学生理解文本内容，分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是以道德原则治理国家， 就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。B.意 思是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没 有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。C.强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述 不符。D.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见强调以“己”为中心，体现差序格局的特点。故选C。 16.A【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义及对多个信息进行比较、辨析的能力。A.不属于差序格局 的表现或影响。国民政府的规定是一种规章制度，这项制度的实施并没有因人而异。B.差序格局造成城乡二 元结构。C,差序格局会导致各种规则、制度的执行因人而异。D.差序格局具有边界不固定、能伸放收缩的特 点。故选A。 17.A【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“一定不相同”错，原文中“每 个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。故选A。 5 18.D【解析】本题考查学生对重点概念的理解和分析的能力。D项，“熟人社会以人治为传统”错误。《乡土中 国》第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农 经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础， 熟人社会以礼治为传统。法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖 于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先 生非常著名的一个观点。所以“以人治为传统”中的“人治”应为“礼治”。故选D。 19.上述观点反映了在“差序格局”下中国传统社会的特点，即它是一个“熟人社会”“圈子社会”，强调关系，重视人 情，办事免不了凭关系的生熟、感情的亲疏程度而定；“人熟是一宝”，尽管有权力的人受“礼”的约束，但也容易 将“行”与“不行”混淆，模糊责任与权力的界限，从而损害他人权利，出现任人唯亲、徇私舞弊等情况。 20.①差序格局。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成 的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指一个人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可 包罗任何要拉人自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这 种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。 21.①安土重迁②周而复始③小国寡民 22.示例：差序格局是指在乡土社会里，以个人为中心，依据亲属和地缘等私人关系向外不断延伸而形成的可以自 由伸缩变化的具有差等次序的社会关系圈。 23.作者把中国社会格局比作一圈圈的波纹；体现了“差序格局”的特点，即每个人的亲属关系不尽相同，中国社会 是以“己”为中心的。使说理具体形象、通俗易懂。 24.D【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文段中引号表示特殊含义。A表示引用。B.表示特定称 谓。C.表示强调。D.表示特殊含义。故选D。 25.①传统社会并非没有法律存在（乡土社会并非没有法律）②主要依靠礼俗③它约束着人们的行为（人们深 受礼俗的浸染)》 26.【写作指导】这是一道话题作文题。审读材料，需要特别注意理解材料中“规矩”的含义。在费孝通的《乡土中 国》里面，“规矩”是和“法律”相对的概念，也就是民间社会一定的标准、成规、约定、承诺等，守规矩是一种体现 诚信、认同集体的行为。所以，段首才会说“在乡土社会中法律是无从发生的”。在此背景下，我们才能理解写 作任务中要求我们思考法治社会是遵循法律就好，还是依然需要“规矩”来补充约束的意义。对此，写作时可 以从“法无禁止皆可为”的角度立意，但这是倾向于理想层面的观念。现代社会，是在法律基础上高效、公平运 转的体系：“规矩”在经济生活、人际交往中逐渐失去约束力。从法治建设的意义上说，在立法层面要更多考虑 到方方面面的情况，完善法律体系；作为公民，青年则需牢固树立现代法制观念，以此规范自己的言行…如 此方能让社会更有序更高效地运转。也可以从规矩的价值角度立意。规矩与法律并不矛盾。事实上法律难 以面面俱到，复杂的社会往往需要规矩对人加以约束，否则就可能钻法律的空子。法律毕竟有自己无法关注 到的细节，需要“规矩”作为补充；法律无情，略显冰冷，需要“规矩”让人际交往更显温度…规矩与法律并行， 社会有力度也有温度。另外，还须将规矩与青年结合起来谈，青年该如何看待规矩，守规矩与破规矩之间应把 握分寸，有时候不守规矩，难免鲁莽蛮干；有时候不破规矩，又难以创新发展。言而总之，体现规矩、法律、青年 三者关系的思辨最宜。 参考立意：①法律是外在约束，规矩是内在准则。②行止有矩，行稳致远。③青年当心有规行有矩。④良俗公 序，青年不逾。⑤法律之外有规矩，青年应当身力行。 【例文】 脚下踏春风，心中存良规 对一些当代青年来说，“规矩”已经是一个颇为“古老”的概念，代表着因循守旧、不知变通，早应该被扫进 历史的垃圾堆，尤其是我们如今都生活在法治社会中，行为的善恶对错都依靠法律来决断，“法无禁止皆可为” 的理念早已为大多数人奉行，规矩在今天已没有了用武之地。其实不然。 法律是外在的、强制性的约束，而规矩是内在的、自发性的准则。如果说法律代表着冰冷的惩戒，那么规 矩代表的就是温暖的认同。人因为害怕惩罚而不敢触犯法律，却因为对自我价值的期许而设置并遵守规矩。 青年人，在以法律为准绳的基础上，如果我们能遵照规矩而行，那么我们得到的将是发自内心的自我认可的 满足。 规矩是法律必要而有益的补充。法律再完备，也不可能做到事无巨细，而且，如果只有法律这一条准绳， 便会催生出越来越多钻法律漏洞的人，最终使法律的威严性与约束力大大受损。规矩则会在潜移默化中培养 人的行为习惯，对青年人的意义尤为重大。在青年成长的过程中，规矩不仅可以培养青年人的规则意识，更能 对我们的人生观与价值观产生良好的导向作用，在规矩的引导下，我们的言行会体现出人世的温暖，我们的精 神世界会得到美好的建设。 当然，并不是所有的规矩都值得遵守，一些陈腐的、戕害人性的规矩还是尽早破除的好。比如逢年过节本 是合家团聚、共享欢乐的时刻，但在某些地方的习俗中，女性却不能上桌吃饭，只能等别人享用完后吃一些残 羹冷炙。再比如网络上时常爆出的不文明婚闹行为，相关人员却常常以“规矩”来搪塞指责。如此陈规，留之 又有何益？作为当代青年，我们应当有将其奋力破除的勇气。 当代青年是国家的希望、民族的未来，应该对规矩有清醒而辩证的认识。陈规陋习当然应当被打破，扫进 历史的垃圾堆；但公序良俗也应当被恪守和传承。青年人，让我们将规矩作为法律的辅助吧，凡事不仅要从法 律是否禁止的层面加以考量，还应该从是否违背社会的公序良俗的层面加以审视。在如今的法治社会中，以 法律为行为底线，以规矩为价值参考，我辈青年人自可脚踏春风，大步向前。 《乡土中国》考点精练测试卷（四） 1.B【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活”中 “不是…而是…”的说法错误。原文为“这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要 聚焦村庄中人们的生活质量”，选项逻辑关系不当。C.“就要在保护村落的同时推进城镇化”的说法错误。根据 原文“保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，文章意在强调 保护好古村落，有助于我们解决“从哪里来”“向何处去”的问题。D.“只要村落不断变化成长，我们就可以更好 地守护我们的乡愁，留住我们的根”说法有误。原文说的是“村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化 不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根”。选项逻辑关系错误，说法过于 绝对。故选B。 2.A【解析】本题考查学生对文章论证的分析能力。A.“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”说法有误。 结合原文“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅， 遂成聚落’的自然萌生…村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，引用《汉书》中的名言，点明了村 落对中华文明而言具有重要意义。故选A。 3.B【解析】本题考查学生分析并概括作者在文中的观点态度的能力。B.“是因为往上数三代，中国人都来自乡 村”说法有误。原文说的是“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土”，而此选项将人口范围扩大 了。故选B。 4.C【解析】本题考查学生对文中相关内容的理解和分析能力。C.“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持 稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。当代社会的同性间的组合与组织不是认定男女间不必求同， 在生活上加以隔离的。故选C。 5.C【解析】本题考查学生分析并概括作者在文中的观点态度的能力。A.“阿波罗式的文化限制了社会的发展” 于文无据。文中用两种文化模式理论阐述“乡土社会”与“现代社会”的不同，只是在强调乡土社会有稳定的秩 序，人们只是去维持，所以是阿波罗式。B.“各种关系毫无成就”“破坏社会的基本事业”表述错误。依据原文 “把浮士德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不 断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系 不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，文中强调的是浮士德式的男女恋爱关系会破坏社会 关系的稳定，“从结果说可以是毫无成就的”“使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”。D.“所以乡土中的男女 之间并不存在真情实感”表述错误。乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，它不欢迎激动 的感情。但“不欢迎激动的感情”不代表乡土中的男女之间并不存在真情实感。故选C。 6.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.《红楼梦》中的林黛玉与贾宝玉属于浮士德式， 黛玉不管是和宝玉闹别扭，还是与宝玉沟通内心，他们的感情都是热烈的，故不符合“男女有别”理论中人与人 之间关系。B.《水浒传》中的梁山好汉淡漠了“男女有别”的界限，不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。 C.“男女有别”体现了乡土社会中的人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激冲突，因此，《西游记》中的师徒四 人不符合“男女有别”理论中人与人之间关系。D.《三国演义》中的“刘关张”三兄弟桃园结义、结拜生死弟兄 等，这些情节都体现出对同性之间情感的重视，甚至超过了异性之间的情感，符合“男女有别”理论中人与人之 间关系。故选D。 7.“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社会原则。 8.①阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其 位，维持它。②浮士德式的恋爱使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，浮士德式的精 神的确在破坏这社会上的基本事业。③社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素 都被遏制着。④在乡土社会中不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。乡土社会更害怕社会 关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。 9.D【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“有了一道难以跨越的鸿沟”错误。由原文“从 现代社会的角度来看，‘修身’与‘齐家’属于私人领域，而‘治国’与‘平天下’属于公共领域。如此，在古人一以 贯之的‘修齐’与‘治平’之间，似乎有了一道难以跨越的鸿沟”可知，相比原文少了“似乎”一词，意思变为绝对肯 定了。B.“在东方社会中…从现代社会的角度来看，只是私德”错误，“在东方社会中”有误，属于偷换概念。 结合“在传统中国社会中…‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”分析，材料一中是“在传统中国 社会中”，属于以空间概念偷换时间概念。C.“在以往的社会中，因受个体主义和自由主义的思想传统的影响” 错误。结合材料一第三段“这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的 社会作用方面所存在的盲区”，可以看出“个体主义和自由主义的思想传统”是西方社会的特点。故选D。 10.A【解析】本题考查学生分析并概括作者在文中的观点态度的能力。A.“在现代社会中，‘家’与国’则分属