考点精练测试卷2-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

《乡土中国》考点精练测试卷（二） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名」 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(43分) (一)现代文阅读I(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 中国是个乡土大国，乡土文学一直是中国文学的重要组成部分。但在社会转型期，城市兴起了， 乡村因为城市的“他者”比照而形成了一个与之相对的独立空间。城市自出现似乎就与乡村保持对 立姿态。宁静的小村庄不断被外来的现代文明碰撞、摧毁。城市以发达的工业技术生产挤压乡村居 民的手工制造，巨大的物质诱惑使村民们离开从小生活的土地而进入城市，当下跟随社会发展潮流 进入城市的中国农村人口数以亿计。在社会学的人文视野下，城市与乡村作为两个不同的地理与文 化空间，既相互对立又相互补充，既相互对抗又相互渗透。直至今天，城乡关系已经涉及政治、文化、 经济、制度等各个方面，人们面临着前所未有的复杂体验。与此同时，文坛涌现大量书写城乡关系的 作品。 当下，作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村或农村（乡土空间），正在随着中国 城镇化进程的加快而逐步萎缩，乡土文学也由此开始面临前所未有的危机。现实世界中乡土空间的 萎缩似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的。乡村作为一种文化空间承载着过去的记忆，当空间 被解构，这些作家只能凭借记忆式的写作对乡村进行重构，在回忆过程中凭借诗意的想象，创造出一 个又一个梦幻般美好、和谐、恬静的乡村。乡村和城市作为一种对立的空间而存在，城市代表着污浊， 乡村代表着美好，人们在城市受到伤害，希望回到乡村疗伤，这是审美怀乡式小说书写惯用的模式。 大多数学者认为，乡村之所以呈现出美好的特征，原因在于作家美好的回忆光环。和普通人一 样，作家远离了童年成长的村庄，在城市里历经艰辛，再回忆起那个可望而不可即的故土，自然想起 的全是美好的记忆。雷蒙·威廉斯从文学批评的角度对怀旧的田园主义传统进行了批驳。认为乡 村一定有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然。乡村美德，不过 只是作为一种记忆。中国文学史上大多数学者也对乡土记忆书写持批判态度，王鹏程提出：“将乡村 视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一种理想化的想象和诗意化的呈现罢了。”这种呈现用想象代替 观察的写作使得文本缺乏审美感和新鲜度。丁帆也认为，一味沉溺于对故乡的恋旧情绪与诗意化的 还原，会使作者忘记原有的文明不好的一面，无法进行辩证的价值判断，使得作品单调且格局狭窄。 片面地将乡村文明的消逝归因于城市的兴起，会使得乡村文明原有的弊病被掩盖。在城市文学 占据主导地位之前，乡村并不见得只有美好，作家笔下的乡村与乡村里的人曾被当作“落后”“封建” “保守”的代名词，有时又是犯人用来逃避法律制裁的“绝佳”场所，是藏污纳垢之地。其中有因为穷 困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”习俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二诸葛和三仙姑，有落后、爱计较的 “小腿疼”和“吃不饱”，这些作品都揭露、批判了乡村社会的弊病。 城市一方面作为具有极大包容性的空间而存在，它将富贵与贫穷、善良与丑恶、真诚与虚假等一 切现象都包含在内。这些现象在城市未出现之前就存在于乡村，只是随着城镇化进程，跟随着社会 流动进了城市，在城市的环境中不断被加剧和放大了，这些对立的现象不断冲突与碰撞。但是另一 方面，城市从来都以冷漠的姿态去对待它们，它从不消解这些现象而任其流动。所以城市较之乡村 来说，显得更加混杂、丑陋。 当作为城乡空间流寓者的乡土作家们在现实层面得不到满足的情况下，就需要“乌托邦”的建 构，给自己困顿的心灵提供适时的慰藉。不同于沈从文以“乡下人”的姿态去批判城市给乡村带来的 巨大破坏，“鸟托邦”式的写作是为心灵提供一个避难所。乡村是连接现实与过去的情感纽带，乡村 作为地理空间的消逝只是其外部表征，更重要的是随着地理空间消逝后，空间所承载的情感也随之 消逝。赫姆林·加兰认为，在城市与乡村的两种文化冲突中，乡土小说作为调和而存在，以此来完成 从乡土到城市进程中的情感转换。乡土书写者代表了与他们有着相同身份认同困境的一批人，其作 品以一种“精神还乡”的姿态来回望故乡，他们并不是意欲与社会进步对抗，相反，是希望在剧烈的城 乡冲突中给精神层面增加设置一处缓和带，使得冲突不会太刷烈。乡土记忆写作站在弱势群体一 方，通过创建“乌托邦”式的心灵避难所，能够在一定程度上缓和社会转型过程中很大一部分空间流 寓者的身份认同困境。 (摘编自张郁茹《当代中国社会转型下乡土记忆书写的人文关怀》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.城乡关系涉及方方面面，给人们带来了前所未有的复杂体验，使得书写城乡关系的文学作品 以批判城市、怀念乡村为主。 B.乡土文学的衰落成为现实，是因为中国城镇化进程的步伐挤压着乡土空间，使得乡土文学赖 以存在的物质基础日益萎缩。 C.审美怀乡式小说常以“城市代表着污浊，乡村代表着美好”的模式进行书写，其中的乡村是如 梦幻般美好、和谐、恬静的存在。 D.赫姆林·加兰认为，乡土小说为调和城市与乡村的两种文化冲突而存在，但乡土书写者并不 是意欲与社会进步对抗。 2.根据文章内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.城市和乡村是两个对立的地理和文化空间，但不能简单地将乡村文明的消逝归因于城市的兴 起，否则会掩盖乡村原有的弊病。 B.乡村不等同于田园牧歌、人间乐土，同样存在着各种各样的问题，在城市文学占据主导地位之 前，有很多作家曾深刻批判乡村的陋习和弊病。 C.富贵与贫穷、善良与丑恶、真诚与虚假等现象随着城镇化进程进了城市，城市却从不消解这些 现象而任其流动，这使得城市显得更加混杂、丑陋。 D.“乌托邦”的建构，是作为城乡空间流寓者的乡土作家们寻求的一种精神寄托，是心灵的避难 所，在一定程度上可以缓和他们的身份认同困境。 3.下列各项中，能支撑文中雷蒙·威廉斯和王鹏程的共同观点的一项是()(3分) A.路遥《人生》里的高加林羡慕城市里的生活，不甘愿屈服于农村，但始终摆脱不了阶层固化的 影响。 B.鲁迅《祝福》中的祥林嫂在被虐待、被迫再嫁、被嘲弄侮辱时，她挣扎抗争，但最终惨死街头。 C.阎连科《受活》里的受活庄风景自然优美、民风淳朴，村民们虽然身体有缺陷，但人性善良。 D.贾平凹《高兴》里刻画了进城拾荒的农民刘高兴，他踌躇满志进城，却因种种城乡矛盾铩羽 而归。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成4~8题。 我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付 生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们的 生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我 们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有 焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我 们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取 一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用 而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大 多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非 无所为的，而是实用的，是为了生活。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一 个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这 地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但 个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的 黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边 的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括 极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经 验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏 台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代 的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情， 天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记 忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕 忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个 常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就 是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中 黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认 了人。 在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来 历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡 土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕 壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来 的一套。 在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在 一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先 走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没 有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土 性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的 东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不 论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活 的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说， 如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。 (摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》) 4.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.人类因为生活所需不断发展记忆，而动物以本能应付生活，不必需要记忆，因而也没有记 忆力。 B.极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。 C.记取与回忆不同，大多是出于当前的需要而追忆过去，是实用的，是为了生活。 D.乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验，从而让后代从中寻求到解决生活问题的有效 方法。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.人们根据生活的需要有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心。 B.中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会 改变。 C.与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。 D.在乡土社会中，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验，是同一方式的反复重演。 6.下列选项中，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是()(3分) A.我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结、用刀刻图、用笔写字。 B.记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。 C.乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。 D.乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。 7.文章使用了哪些论证方法？请结合材料分析。(4分) 8.为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。(4分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成9~13题。 材料一： 社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。 随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变，由此而来的 必然会是基于价值观念的文化向度的改变。 费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳”：从农业化到工业化，从工业化到 信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变 就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原 有的生活模态。 从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变； 而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的“实”的层面转换到 了精神性、文化性的“虚”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一 转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和 观念层面的新变化。 最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此 时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存 在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家 庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助 乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。 而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及人们的观念、价值、精神和意义诸 层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此，它显然更多地 触及了人们对新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的 触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发 展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源” 意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这 种不同于农工相辅的“牛郎织女”模式的新式乡村发展模式，我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模 式更注重精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对 乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村 旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所 有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。 由此使得文化进入了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入 了乡村的生活和建设之中来。 (摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》) 材料二： 中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在 增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和，点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新 地。可是老根是不常动的。 不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集 团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男 女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某 一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没 有许多人住在一起的必要了。 乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在 四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的 性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。我们中国很少类 似的情形。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔 膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土社会的生活是富于 地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立 的社会圈子。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.社会结构与文化形态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念的文化 形态而做出相应改变。 B.“三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展观察分析后做出的判断，是对从农业化到工业 化再到信息化的形象概括。 C.属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别，对人类 的贡献也有根本性的不同。 D.乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的关系着眼，这 两个特点都是相对的。 10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A,从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理解中国 当下文化转型的新维度。 B.材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于“牛郎织女”模式，这种模式较少注 重精神性意义的追求。 C.在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四川山区 种梯田的地方却很常见。 D.费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的集团与 其他集团之间是有隔膜的。 11.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一项是()(3分) A.土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。…黄发垂髫，并怡然 自乐。(《桃花源记》) B.一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香雪手中那只发光 的小盒子。(《哦，香雪》) C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍，保持着他们个别负责、独 来独往的精神。(《乡土中国》) D.夜幕降下、灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或 赏景，惬意极了！(《乡村月夜》) 12.费孝通将乡村发展喻为“三级两跳”，请简要说明“两跳”及其转变特征。(4分) -10 13.建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农”问题而做出的重大战略部署。请依据材料观点，为 当前的社会主义新农村建设提出建议。(4分) 二、名著综合考查(27分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 14.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是( )(3分) A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由 不同。 B.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方 法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。 C.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字 和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过 “眉目”等其他方式来传递情感。 D.乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处中使他们甚至不用面对面就能凭借脚步 声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。 15.根据《文字下乡》的内容，下列理解和分析不正确的一项是()(3分) A,等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。 B.在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 C.在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 D.我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。 16.根据《再论文字下乡》的内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3分) A,传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁， 实现文化的传承。 B.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境 中获得普遍的、对于未来的认知。 C.在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。 D.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻 隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。 17.《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。”下 列行为不属于“习”的一项是()(3分) A.每周例行的升旗仪式 B.端午节吃粽子 C.定时定点投放垃圾 D.新团员学团章 18.下列关于《乡土中国》的表述，不正确的一项是()(3分) A.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，就是承认长老权力。 长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。 B.如果单从行为规范一点说，礼和法律无异，都是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持 规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼则是靠传统来维持。 C.道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它的内容是人和人关系 的行为规范，道德观念的差异决定社会格局的不同。 D.人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的 社会共同经验， (二)简答题（本题共2小题，12分） 19.阅读下面的文字，概括乡土社会不需要文字的原因。不超过30个字。(6分) 早期的中国，乡下人多是不识字的，这并非城里人所说的“愚”，而是作为乡土社会的乡下本 来就无须文字，乡土社会是面对面的社群，是熟人社会。“文字”是一种双方约好代表一种意义 的记号。如果面对面可以直接说话，“文字”这种记号，不但多余，而且有时会引起误会。文字所 能传的情、达的意是不完全的：说话时，我们则可以有很多辅助表情和动作来补充传达情意的作 用。在乡下，多是面对面往来的直接接触，为什么要舍弃比较完善的语言而采取文字呢？ 20.阅读下面的材料，根据要求写一段话。(6分) 《乡土中国》中的《文字下乡》篇说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的 需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没 有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。” 请联系生活实际，写一个包含同学间用“行话”交流的生活情境。要求：思想健康，有语言、 神态、动作描写，100字左右。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成21~23题。 “掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感 触，并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们 乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了 “乡土文化热”。乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追 寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙 会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动① 地开展着，展现了乡土文化旺盛 的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们② 、纷至沓来的旅游胜地。民俗体验、乡 村写生等成为消费热，点。美丽乡村建设蓬勃兴起，传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化 底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地③ 般涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡 土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正漂洋过海地走 向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们 完全有理由创立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度提升了 21.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 22.文中画波浪线的句子有语病，请加以修改，不得改变原意。(4分) 23.文中画横线的句子使用了对仗的修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成24~25题。 我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人 和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一，点汤吃。这是一包灶上的泥土。 (选自费孝通《乡土中国》) 有的人在外打工多年，会忽然回来，砌一座“豪宅”，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续 在外打工，“人去楼空”是乡村日常生活的景象，大部分在城市打工的农民都在家盖有新房，并且，他 们也是为挣到盖房的钱或为子女挣得学费而奔向城市去的。这样的中年打工者，不久就会回到乡 村。他们最大的希望就是在城里打工，挣一笔钱，在家里盖栋像样的房子，然后在本地找个合适的生 意做。 (选自梁鸿《出梁庄记》) 24.下列各句中的引号，和文中画线处引号作用相同的一项是()(3分) A.阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。 B.霍金被科学界公认为用手指“说话”的天才巨人。 C.哼的那个调儿那么熟，一听就听出是过去“扩红”时候最流行的《送郎当红军》。 D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 25.以上两则材料体现了中国基层社会怎样的特征？请简要概括，每点不超过10个字。(6分) 四、写作(60分) 26.阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中论及“文字下乡”时提到，“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的 孩子，教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子。教授们的孩子日常并不在田野里跑惯， 要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。乡下孩子不像教授们的孩子到处 看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。”由此可知，环境既培养了人的能力， 也限制了人的认知。 以上材料对你有着怎样的思考与启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。 -1219.示例：亲爱的学弟学妹们：《乡土中国》是一部饱含家国情怀的社会学经典著作。费孝通先生在大量扎实的社 会调查的基础上，以严谨深刻又通俗生动的语言勾画出中国乡土社会的基本面貌和主要特征，以此探寻我国 乡土深处的文化根脉。阅读《乡土中国》，让我们更加深切地感知生于斯、死于斯的这片热土，明晰肩上的责 任，继往开来，书写中国更美好的明天。 20.A【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。根据上文“我问他这一带的语言有没有受蒙古话 的影响。他摇了摇头说”可知，后面的内容是对蒙古话对这一代语言影响的否定；再结合后面的“语言上看不 出什么影响，其他方面也很少”可知，此处应是递进关系，而“不是”是并列关系的关联词，故此处应该填“不 但”。“背井离乡”指离开家乡故土。“无家可归”指没有家可回，流离失所。根据语境“我们很可以相信，以农 为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱”可知，此处人们是离开故乡，而非无家可归，故 此处填“背井离乡”更为合适。“虽然”表示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立。“即使”表示假设。“虽然” 经常与“但是”连用，表示转折关系。“即使”与“也”或“还”连用，且所说的还没有发生，表示假设让步。根据前 文的分号可知，此处应和前文的大旱大水让农民离开故乡而迁徙意义相近，故此处是假设的另外一种情 况一一“抗战”，故此处应该选表示假设让步关系的“即使”。“微乎其微”主要着眼于量上，偏重“微”字，一般搭 配的是机会和可能性，意为小到几乎没有了，其作用或重要性不大。“微不足道”可以指具体数量，也可以不指 具体数量，指事情不值一提，更偏重于“不足道”。根据前文的分号可知，后文是基层人口流动的另外一种情 况，作者对“抗战”这种情况造成的人口流动也是不大的；又根据后一段开头“我并不是说中国乡村人口是固定 的”可以印证前文的结论，故此处选“微乎其微”更为贴合。根据以上分析，排除B、C、D。故选A。 21.C【解析】本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。根据上文的“农业和游牧或工业不同”，应先说游牧再说 工业，排除A项；并且游牧和工业要一起，排除B项；根据后文的“待候庄稼的老农也因之像是半身插入了土 里”，“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得”应该放在最后，排除D项。故选C。 22.这里的本体是“宣泄出外的人”，喻体是“从老树上被风吹出去的种子”。该比喻形象地表现了“宣泄出外的人” 的不同命运，有的在外地安家落户并繁衍生息，有的到最终还在漂泊流浪。 23.B【解析】本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。B.“断井颓垣”是指断了的井栏，倒塌的短墙。形容 庭院破败的景象。其中“井”的意思是“水井的井栏”，不是井田制的“井”。而“井井有条”“市井小民”中的“井” 和“井田制”中的“井”意思相同。故选B。 24.①这个“井”是什么呢②一般人是不会离开家乡的③使“背井离乡”不再那么可怕 25.【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。审材料。本次作文由费孝通《乡土中国》中的两段话构成材料。 材料一是理解费孝通关于“土”的观点，如“而‘土’却是乡下人的命根”，这句话代表了费孝通的观点，也是出题 者的看法，他们并不藐视“土”，藐视“乡下人”。这里的“土”当然不仅仅是材料中说的“灶上的泥土”，它象征着 “乡下人”的饮食习惯、生活方式、行为习惯、思想观念等方方面面；而“乡下人”其实正是众多平凡普通的“老百 姓”。对普通老百姓来说，“土”是他们赖以生存的根基，那么对一个国家、一个民族来说，传统文化就是它们的 “命根子”。材料二是关于在社会变迁中经验和习惯的坏处，它们是顽固和落后的，是生存机会上的威胁。在 变迁中，智力和专业是最重要的。而这里面的经验和习惯包括我们所说的乡土习俗。审任务。读了上面材 料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一篇文章发表你的看法。要 求考生谈谈对乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍的观点和看法。 参考立意：①维护好“根”，才能枝繁叶茂。②血脉里的文化。③乡土文化是社会变革的绊脚石。④让文化之 “土”延续精神命脉。 50 【例文】 尊重文化，传承文化 费孝通在《乡土中国》中说到“城里人可以用‘土气’来藐视乡下人，而‘土’却是乡下人的命根，出门在外， 如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土”，可以看出乡土习俗是传统文 化的延续。而费孝通在《乡土中国》中又说到“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落 伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”，也可以看出乡土文化是社会发展的阻碍。而我认为乡土 文化是传统文化的延续，是中国文化的重要组成部分。 城里人、乡下人，都是中国文化的传承者，前者嘲笑着“土”，后者却将“土”当作自己的根。不可否认，一些 乡土的陋习的确不值得提倡，固守几千年泥土中封存的传统不该被支持，“土气”的确代表了一些旧习陋习，但 这不是一味反对的理由。因为“土”还包含着劳动人民兢兢业业的勤劳，一份返璞归真的纯粹。 但如今，许多城里人呢，把乡下人的土气片面地理解成了“下里巴人”的陋习，带着优越感加以嘲笑，这一 非个体现象的背后有着时代和历史的原因。外来文化随着国门更加开放的态度涌入日常生活，让中国文化受 到不小的冲击，城里人作为被冲击的第一号人物主动或被动地了解了更多的文化信息一—过去糟粕的劣处作 为自己本土文化中尤为醒目的一点尤其被关注；同时，应接不暇的外来文化作为新兴事物带来的不仅是好奇 心，更是在某些商家和消费主义的鼓吹下成为某种“时尚”，与“土气”相对应，否定了中国文化中的精华，忽视 了“土”中的珍宝。 “土”从来不是一个贬义词，“土”本身就是一种文化的象征，是乡下人耳濡目染、传承千年至今的符号。 “土”是家乡的象征，也是中国文化的象征。故乡又被称为“故土”，乡下人守着自己的“根”，扎于自己的故乡 中，对外来文化的接触少，葆有对自己文化的依恋。中华民族本就是家国情怀深厚的民族，乡下人不过是将情 怀实体化，寄托在了家乡的乡土中，表现在自己的风貌上。这种“土气”并不是城里人轻视的“不时尚”，而是一 种和乐淳朴的中国原土风味。“乡土”二字便能证明乡下人与土隔不开的联系。 因此，乡土文化是中国文化的一部分，每一个中国人都应该爱着故土，将自己的根扎于我们自己的土地 里，这也是对中国传统文化的延续。 《乡土中国》考点精练测试卷（二） 1.C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“使得书写城乡关系的文学作品以批 判城市、怀念乡村为主”错误。“以批判城市、怀念乡村为主”是审美怀乡式小说书写模式。B.强加因果。文中 第二段原文为“现实世界中乡土空间的萎缩似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的”，“似乎预示了”表明乡 土文学的衰落只是一种推测，并非现实。D.“但乡土书写者并不是意欲与社会进步对抗”是作者的观点，不是 加兰的观点。原文中赫姆林·加兰认为“在城市与乡村的两种文化冲突中，乡土小说作为调和而存在，以此来 完成从乡土到城市进程中的情感转换”，而根据“乡土书写者代表了与他们有着相同身份认同困境的一批人，其 作品以一种‘精神还乡’的姿态来回望故乡，他们并不是意欲与社会进步对抗”可知，选项最后一个分句是作者 的观点。故选C。 2.A【解析】本题考查学生对文章内容的理解能力。A.“城市和乡村是两个对立的地理和文化空间”错误，从第 一段“城市与乡村作为两个不同的地理与文化空间，既相互对立又相互补充，既相互对抗又相互渗透”可知，两 者并非只是对立关系。故选A。 3.B【解析】本题考查学生根据文章内容观点进行推断的能力。从文中第三段“雷蒙·威廉斯…认为乡村一定 有丑陋，且不亚于城市，乡土小说排斥一切的写法显得抽象、做作且不自然。乡村美德，不过只是作为一种记 忆。…王鹏程提出：‘将乡村视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一种理想化的想象和诗意化的呈现罢了。’” 可知，无论是雷蒙·威廉斯还是王鹏程，都认为乡村一定有丑陋，将乡村视为田园牧歌、人间乐土的，不过是一 种理想化的想象和诗意化的呈现。A.说明城市对农民具有巨大的诱惑力。B.鲁迅的《祝福》中祥林嫂受到以 鲁四老爷为代表的封建势力的迫害，反映了农村存在着丑陋的一面，能支撑雷蒙·威廉斯和王鹏程的共同观 点。C.说明乡村由于作家美好的回忆光环呈现出美好的特征。D.表明城市与乡村的隔阂与矛盾导致农民无 法融入城市。故选B。 4.D【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“动物以本能应付生活，不必需要记忆，因而也没有 记忆力”错误，由原文“没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆”，可见选项遗漏了限制语“没有 文化的动物”，导致扩展了范围，表述绝对。B.“但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的”错误，由原 文“这种极端的乡土社会固然不常实现”可知，是说“不常实现”，而不是“根本无法实现”。C.“记取与回忆不 同”错误，由原文“我说记取，其实不如说过后回忆为妥当”可知，记取和回忆在这里是相同的。故选D。 5.B【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。B.“文字不是乡下人的东西的情况将不会改 变”错误。由原文“中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生”“如果中国社会乡土性 的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡”可知，强调文字下乡的条件，推断不出“文字不是 乡下人的东西的情况将不会改变”。故选B。 6.C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。本文选自费孝通《乡土中国·再论文字下 乡》，其论述的中心是文字下乡的问题，A、B、D并未涉及；而C项交代了乡土社会不需要文字的原因，也是作者 的主要观点。故选C。 7.①引用论证。引用“鸡犬相闻，老死不相往来”，来论证“极端的乡土社会是老子所理想的社会”的观点。②类比 论证。用“同一戏台上演着同一的戏的演员记得的只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验等于世代的经 验”。③举例论证。列举小学时老师让“我”写日记的实例，论述了在定型社会中生活节奏相似，记忆都是多余 的。（列举两种即可） 8.①乡土社会属于定型社会，语言即可解决生活中的问题，没有用文字帮助人们在社会生活中的需要。②都市社 会属于不定型社会，人所需记忆的范围更大，当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况，需要用文字来记录。 9.A【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“互为影响”错误，根据材料一“社会结构影 响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变”可知，社会结构不会基于文 化形态而做出改变。故选A。 10.C【解析】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。C.“在四川山区种梯田的地方却很常见”表 述绝对化。根据材料二“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方， 可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”可知，在四川山区种梯田的地方可能有只有一户人家的小社区，常 见的是聚村而居。故选C。 11.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下乡这 一新的发展阶段的农村，强调的是精神意义上追求的对象。A.该项是纯粹的“桃花源”生活情形，根据原文 “使得乡村…成为有似于陶渊明所描述的‘桃花源’意义上的理想生活之地…我们不妨称之为‘桃花源模 式’”可知，“桃花源模式”并不等于真实的“桃花源”，故该项不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.该项描写 5 的是香雪拿着换得的铅笔盒回家经过的地方，显然不是文化下乡这一新的发展阶段的农村。C.该项说的是 外国人的精神追求，更不能反映文化下乡这一新的发展阶段的农村。D.民宿中的人们在月色下享受生活，反 映了新的发展阶段的农村，人们精神意义上的追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故选D。 12.含义：乡村发展的“第一跳”，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作被机器大生产代替；“第二跳”指 从工业化到信息化或者后工业化。特征：第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想 观念与精神意识等文化上的转变，更多触及人们对新生活方式的认同与选择。 13.①新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上的追求。②新农村建设中，留存 在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变生活样式。③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡 村发展模式，使乡村成为人们追求的理想生活之地。④要吸引更多的艺术家介入新农村建设，提升乡村艺术 和审美情趣，打造乡村休闲旅游胜地。 14.D【解析】本题考查学生对文章内容的理解的能力。D.“乡下人不识字是智力问题”有误，《文字下乡》中认为 乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的，环境不同，文字对乡下人没有那么重要，他们不识字是知识 问题，不是智力问题。故选D。 15.C【解析】本题考查学生筛选提取并理解分析重点句子的能力。C.“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一 点通，不需要借助语言表达”错误。根据原文“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石为证’，我 们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可知原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可 以会意。选项原因分析错误。故选C。 16.D【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“其他动物因为不存在时间 阻隔问题”说法以偏概全，原文的表述是“一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”。故选D。 17.D【解析】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。A.“每周例行”强调的是习惯性，是说每周 都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。B.“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人 的习俗，属于“习”。C.“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么 事，属于“习”。D.“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。故选D。 18.C【解析】本题考查学生分析名著观点和信息的能力。C.“道德观念的差异决定社会格局的不同”错误，道德 观念的差异是依着该社会的格局而决定的。故选C。 19.文字的传达情意不完全，面对面说话可以更完全地传达情意。 20.示例：期中考试成绩公布，寝室里一片沸腾。A脸含愁容：“哥们，我这成绩肿么办呀。”B白了他一眼：“谁让你 是‘特困生？好好听讲吧，向学霸学习。”学霸C推了推鼻梁上的眼镜说：“我就是多做了几道题而已。” 21.①如火如茶②心驰神往③雨后春笋 22.我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。 23.①构成：句子结构相同，字数相等，意义相关。上句“掌灯”对应下句“开卷”，上句“清影立”对应下句“暗香流”。 ②表达效果：上下句对仗工整，语言凝练，句式整齐，富有节奏感与音乐美，富有感染力，生动形象地写出了挑 灯夜读乡土文化的作品时的情态和由此而生的浓浓情味。 24.B【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。材料中“人去楼空”的引号表示特殊含义。A引号表示 突出强调。B.引号表示特殊含义。与例句相同。C.引号表示特定称谓。D.引号是讽刺和反语。故选B。 25.①乡土性（土气；乡下人离不了乡土）。②安土重迁（基层社会具有不流动性；定居是常态，迁移是变态）。 26.【写作指导】这是一道引语式材料作文题。试题材料引用《乡土中国》中的一段文字，费孝通论及教授的孩子与 乡下孩子因为成长环境的不同形成了不同的能力，又因为成长环境的不同限制了各自的认知。在立意行文 时，考生需要讨论环境对人能力培养的正向促进作用，也要论及环境对人认知拓展的反向限制。面对此种情 形，我们需要发挥其正向作用，突破其反向的限制，实现自我的更好发展。环境正面作用和反向限制都存在， 比如“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”等，都在强调环境的重要 性。此外，孟母三迁的故事也告诉我们环境对一个人的成长的重要作用。在谈环境对人成长的重要性时，可 以谈要把乡村孩子从自然环境养成的自然生命本质优势与城市孩子文字语言优势结合起来，那培养出来的人 肯定更加具有优势，更能适应社会发展。结合材料内容及含意，立意要明确、具体，注意材料对“乡下孩子”和 教授们的孩子并无褒贬；文体没有限制，可以写记叙文、议论文等，但一定要清楚表达自己的“立意”。如果选择 议论文文体，在论证时要注意逻辑合理，例证贴切；要体现辩证性，思考全面，论述深入；还要联系当下实际，指 出当代青年要正确看待环境对个人发展的影响，实现自我价值。 参考立意：①辩证看待环境对人发展的影响。②发挥环境正向作用，成就非凡人生。③突破环境的反向限制。 【例文】 以交流突破环境限制 环境对人的影响是无声而巨大的，它会在潜移默化中培养人的行为习惯，塑造人的精神世界。人们在自 己所置身的环境中锻炼出相应的生活能力，但也被自己所置身的环境所遮蔽，无法看见世界的全貌，只能在自 己的生活中汲汲营营，困于一隅。而想要突破环境的限制，则必须仰仗充分的交流。 以交流突破生活环境的限制，促进个人成长。 费孝通教授在《乡土中国》中举了一个“文字下乡”的例子，充分说明了环境对人的影响：乡下的孩子读书 识字不如教授们的孩子，而教授们的孩子在田野里玩耍时却不如乡下的孩子会捉蚱蜢。但我们不妨推想：随 着“文字下乡”的推进，随着教授的孩子与乡下的孩子的日益交流亲厚，最终会出现什么样的结果呢？那一定 是乡下的孩子能够熟练地读书识字，而教授们的孩子也能够轻快地捉住蚱蜢，他们都会在对方的影响下突破 环境对自身的限制。 再进一步推想：乡下的孩子能够熟练地读书识字，教授们的孩子能够熟练地辨别出田野中的事物，这意味 着什么？意味着乡下的孩子将获得更多的知识，对人生未来与社会发展有更清醒的认识，也意味着教授们的 孩子能够更清晰地体会到农村的困境，了解到农民的困苦。而在他们长大之后，必将努力实现个人与社会的 更好发展。 以交流突破发展环境的限制，促进世界繁荣。 个人成长如此，世界各地区和国家的发展也是如此。一个国家再怎样强大，如果一味地自我封闭，则必将 导致落后，只有以交流突破发展环境的限制，才能实现繁荣富强。以我国的发展为例：曾经，清王朝满足于自 身“地大物博”的环境，实施“闭关锁国”，最终留下了血淋淋的一页屈辱史；而如今的我们，以开放的姿态与世 界交流，积极拥抱全球化发展的趋势，不仅突破了自身发展环境的限制，摆脱了积贫积弱的历史，还稳居世界 第二大经济体之位，傲立于世界民族之林。 在世界发展正面临波折与考验的当前环境下，我们作为一个有担当的大国，应当积极促进世界各国的相 互交流，借助科技与网络突破彼此发展环境的限制，以更广阔的视野、更开放的胸襟面向世界，推动世界向更 和平、更繁荣的方向发展。 环境虽产生诸多限制，我们自可以交流破之。 52 《乡土中国》考点精练测试卷（三） 1.D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“对亲属关系特征的看法也一致”错 误，根据原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。 但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外扩展’又有所分别”，可知二人看法并不一致。B.“说明了人际关系的密切 性、复杂性”错误，根据“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”可知，为了说明乡土社会中亲属关系是以自己为 中心。C.“提出了‘差序格局’概念”错误，根据原文“费氏受过人类学训练，在‘江村’调查中，运用这种研究法 绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的‘蜘蛛的网’，就是‘差序格局’的形象化体现”，可知选项 曲解文意。故选D。 2.A【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。A.“证明‘差序格局’受雷氏理论影响又有 所创造”错误，根据原文“‘差序格局'受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人 类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”，可知“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，只是其中受社会人 类学家雷德菲尔德的影响较为显著。故选A。 3.C【解析】本题考查学生理解文章内容及作者观点态度的能力。C.“这些学者的研究也可能受到了费氏学说 的启迪”无中生有，文中的表述是“‘差序格局'受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲 尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”，而“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”于文无 据。故选C。 4.C【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“但最接近公共的道德观念”错。结合原文第四段“在差序 格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，第五段“现在我们有 时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私 人之间的关系”可看出，“忠”并不是最接近公共的道德观念。故选C。 5.D【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范” 错。第五段“不但…而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务， 履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”，是为了说明不容易找到个人对于团体的 道德要素，中国传统中没有清楚明白的行为规范。因此，作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的 笼罩性道德观念，此项不能作为依据。故选D。 6.B【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“形成公务观念，公私事务分明，讲公道”不是差 序格局中的道德体系的特点。根据原文第五段“在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的 行为规范。而在中国传统中是没有的”，可知不属于差序格局中的道德体系的特点。故选B。 7.①对比论证：开头是西洋“团体格局”和中式“差序格局”相比较；第二、三段是西方建筑在团体和个人的关系上 的道德观念与中国乡土社会差序格局基础上的道德观念相比较。②比喻论证：第一段将“差序格局”喻为“一根 根私人联系所构成的网络”，将“团体格局”喻为“个人间的联系靠着一个共同的架子”。③举例论证：第二段举 例象征着团体的神的观念影响西方产生两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人 的公道；第五段举例说明中国传统意义上的忠君观念的表现；第六段举例贪污父子的理念说明中国的道德和法 律得看实施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩 8.原理：差序格局。乡土社会中的人情关系是根据远近亲疏来区别轻重厚薄，具有伸缩性，人们办事时，总是希望