考点精练测试卷1-【语文合唱团】高中语文《乡土中国》考点精练测试卷

《乡土中国》考点精练测试卷（一） (时间：150分钟满分：150分) 学校 班级 姓名 学号 题号 三 四 得分 一、现代文阅读(42分) (一)现代文阅读I（本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。 怎样读懂《乡土中国》 戴庆华 怎样读懂费孝通的《乡土中国》？要读懂《乡土中国》，首先，必须了解这本书产生的时代背景。 这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为“愚、弱、穷、私” 是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度，等 等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化 制度，需要我们以科学实证的方法做深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会的 现代化。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的 理解，就能学有所得。 此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》属于论述类文体，这是由本 书的写作目的决定的。它不是一本文学类的作品，而是一本以论述为主的学术专著，但又不同于一 般的议论文。《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象做规律性的阐 释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯串始终的理论基础，同时它们又各自成篇， 分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特，点。 为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识。它最大的写法有些什么呢？其 一是从现象到本质的分析。即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道 理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。这一，点在文章中多有体现。比如《无讼》一文，作者 通过一系列的事例，由浅入深地论述了两种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在 乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同做论述，判然划分出了礼治社会和法治社会对“打官司” 的不同态度与看法，从而得出结论：都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里， “讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规 则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社 会治理。 其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》有明白易懂的语言表述，比 如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确 是有些艰涩难懂的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中 心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者 有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。作者写这些，一是为了 论述清楚乡土社会血缘的特点，二是为后文写地缘的特点做铺垫，因为地缘是从血缘中分离出来的 另一种社会形态，它们之间必然有本质不同的地方，地缘社会代表着社会文明的大方向。 至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观，点及论证的层层分析 和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力， 往往在横的方面展开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾 前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。这样来读，也就不难理解内容了。 (有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.为了改变中国人“愚、弱、穷、私”的现状，《乡土中国》提出要依据中国乡土社会的地域特点及 沿袭已久的文化制度来进行治理。 B.《乡土中国》由于自身的写作目的，选择了论述类的文体样式，但又不同于一般议论文。它共 有十四篇文章，各自内容独立性很强。 C.《乡土中国》作为学术论著，虽然语言晦涩难懂，但是文中讲述了一些作者的亲身经历或者案 例，不乏形象趣味性。 D.《乡土中国》阐述了血缘与地缘的关系，本文提及这一内容是为了分析《乡土中国》从现象到本 质逐步进行归纳的写法特点。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3分) A.本文运用例证法，举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》在写法上有从现象到本质进行 分析，然后归纳出结论的特点。 B.文章在分析《血缘与地缘》时先概述其首段和第二段的内容，再概括作者写这些的两个目的， 条分缕析，层次分明。 C.本文按“总一分一总”的论证结构展开，主体部分从时代背景、文体等多方面阐述了读懂《乡土 中国》的具体方法。 D.《乡土中国》在论述方式上通常纵横交错，纵的是观点及论证的层层分析和深入，横的是对事 实与案例联系的综合与分析。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.《乡土中国》用统一的社会功能学派的理论对中国乡土社会各个文化层面的现象做了规律性 的阐释，全书有贯串始终的理论基础。 B.《乡土中国》在论述时往往横的方面展开较多，读者把握不住纵向的理论推进，不对文章前后 对照就会影响对内容的理解。 C.在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜 移默化的守规则意识。 D.《乡土中国》一书，结合中国乡土社会的特质，引入西方现代社会的一系列制度，对推进中国乡 村社会的现代化有积极意义。 (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成4~7题。 费孝通：“自将磨洗认前朝” 张冠生 作为一位具有国际声望的学者，一名在中国人类学、社会学界领跑了半个多世纪的学术健将，跑 上最后一段路的时候，费先生说了一句话：八十岁了，才知道八岁的时候该看什么书。费先生认为自 己从幼年时就接受新学教育，欠缺中国传统文化的基本训练。生命的最后几年，他下功夫“补课”，很 多内容属于中国传统文化的范畴。 费先生把《论语》放在手边，带到实地调查的路上。他写怀念恩师的文章，从《论语》中找到了题 目：人不知而不愠。顺着《论语》精神脉络的延伸，他读起了钱穆。《八十忆双亲·师友杂忆》《国史大 纲》…费先生从精神上感到了钱先生的亲切，感到作者在向他走来。他回忆说，钱先生先后在燕京 大学、清华大学、西南联大教书的时候，自已也正好在这三个地方，但是两人一直没有交往上。 直到进入21世纪，到了暮年，为了补课，费先生看起了钱先生的书，越读越觉察出彼此思想上的 亲近、想法上的相通。比如，钱先生是个热衷于“天人合一”的学者。费先生也认为，在社会与自然的 关系上，“天人合一”是最好的表达方式。他觉得，用钱先生主张的“天人合一”去思考东西方文化的 差别，有豁然开朗的感觉。费先生想写写钱穆，写自己何以如此晚了才好好读起钱穆的著述，想到的 题目仍出自《论语》：有朋自远方来。 大体是在同时，费先生又读陈寅恪。费先生表达过对陈先生生性耿直、坦荡的仰慕，称道陈先生 继承了旧知识分子“士可杀，不可辱”的劲头，深为陈先生没有熬过“文化大革命”而惋惜。费先生说， 读陈寅恪的书，想到了一个词，叫“归宿”。他自问：陈先生的归宿是“前朝”，自己的归宿是哪里呢？ 恍然间，心底冒出了“自将磨洗认前朝”的诗句。他想再写一篇《学而时习之》。 费先生的“学而时习”之所，在书房，也在田野。他去调查太湖水的污染、治理、开发情况，走到了 宜兴。在著名的紫砂村的一个农户家，他饶有兴致地观看紫砂壶的手工制作过程。看着工作台上壶 身的旋转，费先生目光里是由衷的羡慕，他轻声问那女工：“你收不收老徒弟呀？我想学，这工作多 好啊！” 在无锡，市长拿着费先生赠阅的新著问：“费老，您的书里的例子和数据，都是怎么来的？”费先生 说：“都是我走到实地一点一点问出来的。我的老师遍天下啊。” 太湖调查工作结束了，回北京的火车上，费先生还在想太湖。他说：“我在想‘太湖精神’，想了八 个字：汇纳百川，润泽万民。我想多懂一点水…太湖就是这样。过去水多好啊，润泽万民，没有去 想让人感激。有时候，不光没有感激，还要污染它。可是太湖并没有因为被污染而停止润泽万民。 水的品行多好啊。” 有人建议费先生把想法写成文章。费先生谈兴更高，从写文章说到教书：“教授的本领在旁白。 写了文章，拿到课堂上去念，不算稀奇。要用旁白把正文里没有讲出来的东西烘托出来，提高一步。 旁白比正文好。正文的写作常受拘束。光有正文，传达不出旁白的东西。有的教授只能上课念讲 义，那成什么教授啊。要会旁白才好。” 类似的微言大义，费先生有很多。说者有意，也希望听者有心，能听懂那些不宜说破、不想说破、 不能说破的话头中藏着的正文和旁白。有机会常听费先生说话，可以体会到一种智慧的快乐，是上 好的课堂。正文精彩，旁白更妙。 费先生的绝妙旁白，来自他的聪明，也来自他的用功。出门调查一圈，随身带的小本子上就多出 好多题目：新城加旧城；生态循环；效应交织；垃圾处理；农民要读书；现代化的负效应；做人之道；为 别人着想；调适自己的感情；感受别人的感受；规矩与出格…一个个题目活跃着费先生的脑细胞。 不久，就有新的正文、新的旁白。 费先生有个特殊的本领，晚上躺下后，能把白天里写的文字在大脑“屏幕”上很完整地过上一遍， 琢磨哪里欠缺，需要补充；何处不妥，有待修改。同时，他也能把尚未落笔的腹稿显示在大脑“屏幕” 上。在这个天地里，他劳作，他快乐，他年轻，他灵动，他左右逢源，神思如涌。精神上可以为友的贤 者，一个个向费先生走来。孔夫子、钱穆、陈寅恪、费达生、吴文藻、潘光旦、梁漱溟、储安平、李慎 之…费先生也以奉为上宾的心情向他们一个个迎去，倾心长谈。 (摘编自《晴耕雨读》) 4.下列对原文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()()(4分) A,费孝通和钱穆一样主张“天人合一”，认为在社会与自然的关系上，“天人合一”是最好的表达 方式，用“天人合一”去思考东西方文化的差别，有豁然开朗的感觉。 B.费孝通把《论语》放在手边，带到实地调查的路上，他不论是写怀念恩师的文章，还是写怀念故 友的文章，文章的题目都是从《论语》中寻找到的。 C.“八十岁了，才知道八岁的时候该看什么书”，费孝通从小接受新学教育，欠缺中国传统文化的 基本训练，人生最后几年，他专门补习中国传统文化这门课。 D.费孝通搞研究的地点，不光在书房，还在田野，他搞实地调查，随身携带的小本子上面记录了 好多调查过程中想到的题目，这主要表现了费先生的聪明。 E.费孝通除了向钱穆、陈寅恪等人学习，还深入民间向人民群众学习，这不仅体现了韩愈倡导的 “圣人无常师”，也体现了一代学者的广阔胸襟和治学精神。 5.“读万卷书，行万里路”在费孝通身上有哪些具体体现？请结合文本简要回答。(4分) 6.费孝通谈到教书时提及“正文”与“旁白”，在他看来，怎样对待这两者才算是好课堂？请结合文本 简要分析。(4分) 7.作为一位具有国际声望的学者，费孝通的优秀品质体现在哪些方面？请结合文本谈谈你的看法。 (4分) (三)现代文阅读Ⅲ（本题共5小题，17分） (2023年新课标Ⅱ卷高考真题)阅读下面的文字，完成8~12题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是 获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意 见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界 群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例， 各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清 二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入 田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总 结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情 况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样 才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现 在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调 查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先 定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真 实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 (摘自习近平《谈谈调查研究》) 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科 学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是 能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实 验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子一一换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把 所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可 以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会 现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支 配，这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的一一这是人的生活适应于他所处的具体 环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也 永远在变动之中一在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看 得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观 的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察 者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这 是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查 者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但 是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问 这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们 呢？”一这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。 你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调 查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。 人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝 不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句 话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你 的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正 像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是 “拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮 助你。 (摘编自费孝通《亦谈社会调查》) 8.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者 有相同的出发点和针对性。 B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技 术》中的倡导也是一致的。 C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会 现象时也能获得良好的效果。 D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的 “秘密”和“撒谎”。 9.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 10.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分) A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 11.材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。(4分) 12.材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，请结合材料谈谈你的认识。(4分) 二、名著综合考查(28分) (一)选择题（本题共5小题，15分） 13.下列理解和分析，符合《乡土中国·乡土本色》文章意思的一项是()(3分) A.无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选 择固守乡土，终老于斯。 B.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社 会中的一纸契约。 C.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手 段间的普遍联系。 D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土 气”一词因而有了贬义。 14.有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是()(3分) 横暴权力 无为政治、休养生息 同意权力 本 色 男女有别的家庭 教化权力名实分离 教化权力·差序格局 系维着私人→礼治 长老统治 社会 文字可下乡 的道德 变迁 欲望到需要 家庭以外的延伸关系 (无讼社会 (血缘到地缘转变 A.图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人 的关系等角度来诠释。 B.三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较 稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。 C.抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但 是它与教化权力的因果关系错位了。 D.最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的，应该是其他三 项带来的一个结果。 15.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是 ()(3分) ①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A.①③⑤⑨ B.②⑤⑦⑧ C.①④⑥⑨ D.②⑤⑧⑩ 16.下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？()(3分) 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在 一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家 眼中看着长大的，在孩子眼里，周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生 人的社会。 A.《家族》 B.《乡土本色》 C.《文字下乡》 D.《男女有别》 17.下列对《乡土本色》篇内容的理解，不正确的一项是()(3分) A.在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络， 近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。 B.美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关 注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。 C.中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆 形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。 D.在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据， 这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。 (二)简答题（本题共2小题，13分） 18.阅读《乡土中国》一书，可以深入了解中国传统社会特点，请根据以下思维导图，概述“乡土本色” 的特点。(150字以内)(6分) 种地谋生，信仰土地神 土气 定居是常态，但人口绝非固定 小农经营、水利、安全、土地平等继承原则等原因 乡土本色 聚居 社区性，即村问隔膜，村内熟悉 人与法，遵循礼俗和规矩 熟悉 人与人，信任源于对规矩的熟悉 人与物，认识是个别的，不是抽象的普遍原则 19.学校要把《乡土中国》作为高一新生的赠书，请你以学长的身份，结合全书内容，向新同学推荐本 书，撰写一则推荐词，150字左右。(7分) 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成2022题。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。()。侍候庄稼的老农也因之像是半身插 入了土里，而土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问 他这一带的语言有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头说， 语言上看不出什么影响，其他方 面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的， 一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代下去，不太有变动。”一一这 结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的 人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民 像抗 战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是 的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代 的繁殖，人口就到了饱和，点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动 的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家 族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的 区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小 村落，还不过是两三代的事。 20.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )(3分) A.不但 背井离乡 即使 微乎其微 B.不是 背井离乡 虽然 微乎其微 C.不但 无家可归 虽然 微不足道 D.不是 无家可归 即使 微不足道 21.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()(3分) A.做工业的人可以择地而居，迁移无碍；游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；而种地的人却搬 不动地，长在土里的庄稼行动不得 B.游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得；做 工业的人可以择地而居，迁移无碍 C.游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬 不动地，长在土里的庄稼行动不得 D.种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得；游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业 的人可以择地而居，迁移无碍 22.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(5分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成23~24题。 人们不得已而离开家到外地生活叫作“背井离乡”。但是这个“背井”可不是背离了家乡的水井， 更不是背着一口水井上路了的意思。① 《说文解字》中说：“井，八家一井，象构韩形。饔之象也。”“八家一井”来源于西周时期盛行的土 地制度一井田制，它以方圆九百亩为一个单位，划为九区，形状就如同一个“井”字，八家共占一 “井”。最中间是八十亩公田，八家各一百亩私田，剩下的二十亩，各家占两亩半用来盖房子居住。按 照规定，八家要共同供养公田，只有把公田里的活儿先干完了才能干私田里的活儿。有很多带“井” 字的成语都跟井田制有关，比如“秩序井然”“井然有序”等，其中的“井”指的都是井田制的“井”，而不 是水井。“背井离乡”当然也不例外。 “背井离乡”中的“背”是离开的意思，“井”则是由井田制引申为乡里、家宅。 中国人一向“安土重迁”，这点在费孝通先生的《乡土中国》中也多有体现，除非是为了躲避战祸、 逃荒，② ,所以“背井离乡”是非常严重的事情。但时至今日，交通的便捷、人们眼 界的开阔和格局的提升等等，③ ,正如诗人向明在《立场》中所写：“只要忘掉不同 的路向，人类双脚所踏，皆是故乡。” 23.下列词语中出现的“井”字，与文中第二段所解释的“井”字含义不同的一项是( )(3分) A.井田制 B.断井颓垣 C.井井有条 D.市井小民 24.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15个字。(6分) 四、写作(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一 城里人可以用“土气”来藐视乡下人，而“土”却是乡下人的命根，出门在外，如果水土不服， 可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土。 —费孝通《乡土中国·乡土本色》 材料二： 在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能 形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还 可加一点机会。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口 头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。 —一费孝通《乡土中国·长老统治》 读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请 写一篇文章发表你的看法。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于800字。 一6-参考答案 《乡土中国》考点精练测试卷（一） 1.B【解析】本题考查学生理解材料内容，分析作者观点态度的能力。A.“为了改变中国人‘愚、弱、穷、私’的现 状”错误，由原文“这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的”可知扩大范围，不是所有内 容都为了解决这四大痼疾来阐述。C.“《乡土中国》·语言晦涩难懂”错误，是讲到概念或理论的时候晦涩； 另外，“不乏形象趣味性”也不准确，文章中说的是“明白易懂”。D.“是为了分析《乡土中国》从现象到本质逐步 进行归纳的写法特点”错误，《乡土中国》阐述了血缘与地缘的关系，是为了提示读者要紧扣文章标题。故选B。 2.C【解析】本题考查学生分析文章论点、论据、论证的能力。C.“‘总一分一总’的论证结构”错误，由原文“首 先，必须了解这本书产生的时代背景”“此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念”“其次，我们还要 对《乡土中国》的语言特点做一些分析”可知，文章使用的是“总一分”结构，后文没有总结。故选C。 3.D【解析】本文考查学生对文章内容进行分析、判断、推理的能力。D.“引人西方现代社会的一系列制度”错 误，由原文“这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的…才能更好地推进中国社会的 现代化”可知，选项张冠李戴，这应该是乡村建设学派的做法。故选D。 4.AE【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.“文章的题目都是从《论语》中寻找到的”错误。 C.“专门补习”不准确，是“补课”的“很多内容属于中国传统文化的范畴”。D.文中说费孝通在随身携带的小 本子上记录了很多东西，主要表现的是他的勤奋和用功，不能表现他的“聪明”。 5.①晚年还补中国传统文化课，读《论语》，把它放在手边，带到实地调查的路上。②读钱穆的书，感觉与之在思想 上亲近，在想法上相通。读陈寅恪的书，仰慕其优秀人格和品质，沉思“归宿”问题。③到多地实地调查，对自己 感兴趣或不明白的东西，甘当学生，向劳动人民请教，勤于做笔记。（意思对即可） 6.①正文是课堂上必须传授的知识，旁白是正文之外需要拓展的知识，是正文的升华。教授在课堂上不能只念讲 义、念文章，要用旁白把正文里没有讲出来的东西烘托出来，提高一步。②正文精彩，旁白应更妙，说者有意，听 者有心，从那些不宜说破、不想说破、不能说破的话头中藏着的正文和旁白中体会到一种智慧的快乐，这是上好 的课堂。（意思对即可） 7.①博学，好学。既接受新学教育，又学习传统文化，还学习其他学者的治学、思想、人格等。②注重调研。如实 地调查太湖水的污染、治理、开发情况，关注祖国传统手工艺等。③治学严谨，注重积累。重视第一手材料，文 章中的一些例子和数据，是到实地一点一点问出来的。出门调查随身带本子记录调查过程中想到的问题等。 ④精益求精，善思深思。他认为教书应注重“正文”之外的“旁白”。白天写的文字，晚上躺下后还要在大脑中过 一遍，琢磨欠缺、不妥之处，以便补充修改。 8.B【解析】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。A.二者的出发点不同。材料一是为了“真正听到实话、 察到实情、获得真知、收到实效”，材料二是为了证明“社会研究必须站在被调查者的利益上”这一观点。C.“社 会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究”错误，原文说的是“社会科学并不拥有像自然科学一模一样 4 的实验室”“观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达 到自然科学的实验中所具备的条件”。D.依据材料二第六段“于是调查者逢着‘秘密’和‘撒谎’了。其实被调查 者的‘秘密’和‘撒谎是调查者的‘秘密’和‘撒谎’的反映”可知，不论社会研究者如何对待被研究者，都会“逢 着”被调查者的“秘密”和“撒谎”。故选B。 9.C【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.表述有误。材料二第六段指出调查的结果 不论是好是坏，都会影响到被调查者的生活，他们不能不防。故选C。 10.B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.表述有误。材料二第三段指出观察社会现象 的困难因子，分析社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作的原因。故选B。 11.①“敲诈”“斗智”“拷问”等词语是指带有威胁、欺骗、斗争的行为，加引号进一步强调了作者对类似做法的不认 同，并凸显出科学的社会研究应该持有的态度和方法：尊重对方并站在被调查者的利益上进行调查研究。 ②这些词语生动形象，举例生动贴切，与上段中的“秘密”和“撒谎”等词语风格一致，形象地阐明了调查者和被 调查者之间的关系，便于理解。语言平易，说理晓畅。 12.①材料一强调调查应从实际出发，而非带着现成的“调子”，这是侧重于解决问题的行为方法方面来说的。 ②材料二强调不能把客观曲解为对被调查者的漠然态度，这是侧重于做好社会调查应持有的立场方面来说 的。③两则材料所谈到的“客观”都表现出作者对调查研究的科学严谨的态度，以及对追求真理、探求进步的 高度责任心。 13.D【解析】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。A.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文 说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制 造成的。B.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会 的“信用度”进行比较，原文只是指出乡土社会的信用不适用于法理社会。C.“礼俗是乡土社会里应对社会生 活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象真理”“普 遍联系”。故选D。 14.B【解析】本题考查学生理解文章结构的能力。B.“三种权力中突出教化权力是对的”错误，由图和内容可 知，三种权力无所谓对错，只是一个演变过程；而且乡土本色分为三种权力也不对。故选B。 15.C【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。④“路见不平，拔刀相助”不能反 映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。故选C。 16.B【解析】本题考查学生阅读名著的能力。“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的 生活是终老是乡”说的是乡土社会的乡土本色，选自《乡土中国》中的第一章《乡土本色》。故选B。 17.D【解析】本题考查学生对整本书阅读之《乡土中国》章节内容的理解和分析的能力。D.“亲属、村民间借钱 也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得 信任”理解有误。原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才 体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意。故 选D。 18.示例：乡土本色的特点：一是土气，人们种地谋生，信仰土地神，人也是黏着在土地上的，故而定居是常态，但人 口并不固定；二是聚居，人们因小农经营、水利、安全、土地平等继承等原因聚村而居，并具有社区性，即村落内 部人人熟悉，但村与村之间存在隔膜；三是熟悉，人们遵循礼俗和规矩来处理事情，信任来源于对规矩的熟悉 而非契约，在对事物的认识上，只认识个别具体的事物，不追求抽象的普遍原则。 19.示例：亲爱的学弟学妹们：《乡土中国》是一部饱含家国情怀的社会学经典著作。费孝通先生在大量扎实的社 会调查的基础上，以严谨深刻又通俗生动的语言勾画出中国乡土社会的基本面貌和主要特征，以此探寻我国 乡土深处的文化根脉。阅读《乡土中国》，让我们更加深切地感知生于斯、死于斯的这片热土，明晰肩上的责 任，继往开来，书写中国更美好的明天。 20.A【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。根据上文“我问他这一带的语言有没有受蒙古话 的影响。他摇了摇头说”可知，后面的内容是对蒙古话对这一代语言影响的否定；再结合后面的“语言上看不 出什么影响，其他方面也很少”可知，此处应是递进关系，而“不是”是并列关系的关联词，故此处应该填“不 但”。“背井离乡”指离开家乡故土。“无家可归”指没有家可回，流离失所。根据语境“我们很可以相信，以农 为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱”可知，此处人们是离开故乡，而非无家可归，故 此处填“背井离乡”更为合适。“虽然”表示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立。“即使”表示假设。“虽然” 经常与“但是”连用，表示转折关系。“即使”与“也”或“还”连用，且所说的还没有发生，表示假设让步。根据前 文的分号可知，此处应和前文的大旱大水让农民离开故乡而迁徙意义相近，故此处是假设的另外一种情 况一一“抗战”，故此处应该选表示假设让步关系的“即使”。“微乎其微”主要着眼于量上，偏重“微”字，一般搭 配的是机会和可能性，意为小到几乎没有了，其作用或重要性不大。“微不足道”可以指具体数量，也可以不指 具体数量，指事情不值一提，更偏重于“不足道”。根据前文的分号可知，后文是基层人口流动的另外一种情 况，作者对“抗战”这种情况造成的人口流动也是不大的；又根据后一段开头“我并不是说中国乡村人口是固定 的”可以印证前文的结论，故此处选“微乎其微”更为贴合。根据以上分析，排除B、C、D。故选A。 21.C【解析】本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。根据上文的“农业和游牧或工业不同”，应先说游牧再说 工业，排除A项；并且游牧和工业要一起，排除B项；根据后文的“待候庄稼的老农也因之像是半身插入了土 里”，“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得”应该放在最后，排除D项。故选C。 22.这里的本体是“宣泄出外的人”，喻体是“从老树上被风吹出去的种子”。该比喻形象地表现了“宣泄出外的人” 的不同命运，有的在外地安家落户并繁衍生息，有的到最终还在漂泊流浪。 23.B【解析】本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。B.“断井颓垣”是指断了的井栏，倒塌的短墙。形容 庭院破败的景象。其中“井”的意思是“水井的井栏”，不是井田制的“井”。而“井井有条”“市井小民”中的“井” 和“井田制”中的“井”意思相同。故选B。 24.①这个“井”是什么呢②一般人是不会离开家乡的③使“背井离乡”不再那么可怕 25.【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。审材料。本次作文由费孝通《乡土中国》中的两段话构成材料。 材料一是理解费孝通关于“土”的观点，如“而‘土’却是乡下人的命根”，这句话代表了费孝通的观点，也是出题 者的看法，他们并不藐视“土”，藐视“乡下人”。这里的“土”当然不仅仅是材料中说的“灶上的泥土”，它象征着 “乡下人”的饮食习惯、生活方式、行为习惯、思想观念等方方面面；而“乡下人”其实正是众多平凡普通的“老百 姓”。对普通老百姓来说，“土”是他们赖以生存的根基，那么对一个国家、一个民族来说，传统文化就是它们的 “命根子”。材料二是关于在社会变迁中经验和习惯的坏处，它们是顽固和落后的，是生存机会上的威胁。在 变迁中，智力和专业是最重要的。而这里面的经验和习惯包括我们所说的乡土习俗。审任务。读了上面材 料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一篇文章发表你的看法。要 求考生谈谈对乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍的观点和看法。 参考立意：①维护好“根”，才能枝繁叶茂。②血脉里的文化。③乡土文化是社会变革的绊脚石。④让文化之 “土”延续精神命脉。 50 【例文】 尊重文化，传承文化 费孝通在《乡土中国》中说到“城里人可以用‘土气’来藐视乡下人，而‘土’却是乡下人的命根，出门在外， 如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土”，可以看出乡土习俗是传统文 化的延续。而费孝通在《乡土中国》中又说到“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落 伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”，也可以看出乡土文化是社会发展的阻碍。而我认为乡土 文化是传统文化的延续，是中国文化的重要组成部分。 城里人、乡下人，都是中国文化的传承者，前者嘲笑着“土”，后者却将“土”当作自己的根。不可否认，一些 乡土的陋习的确不值得提倡，固守几千年泥土中封存的传统不该被支持，“土气”的确代表了一些旧习陋习，但 这不是一味反对的理由。因为“土”还包含着劳动人民兢兢业业的勤劳，一份返璞归真的纯粹。 但如今，许多城里人呢，把乡下人的土气片面地理解成了“下里巴人”的陋习，带着优越感加以嘲笑，这一 非个体现象的背后有着时代和历史的原因。外来文化随着国门更加开放的态度涌入日常生活，让中国文化受 到不小的冲击，城里人作为被冲击的第一号人物主动或被动地了解了更多的文化信息一—过去糟粕的劣处作 为自己本土文化中尤为醒目的一点尤其被关注；同时，应接不暇的外来文化作为新兴事物带来的不仅是好奇 心，更是在某些商家和消费主义的鼓吹下成为某种“时尚”，与“土气”相对应，否定了中国文化中的精华，忽视 了“土”中的珍宝。 “土”从来不是一个贬义词，“土”本身就是一种文化的象征，是乡下人耳濡目染、传承千年至今的符号。 “土”是家乡的象征，也是中国文化的象征。故乡又被称为“故土”，乡下人守着自己的“根”，扎于自己的故乡 中，对外来文化的接触少，葆有对自己文化的依恋。中华民族本就是家国情怀深厚的民族，乡下人不过是将情 怀实体化，寄托在了家乡的乡土中，表现在自己的风貌上。这种“土气”并不是城里人轻视的“不时尚”，而是一 种和乐淳朴的中国原土风味。“乡土”二字便能证明乡下人与土隔不开的联系。 因此，乡土文化是中国文化的一部分，每一个中国人都应该爱着故土，将自己的根扎于我们自己的土地 里，这也是对中国传统文化的延续。 《乡土中国》考点精练测试卷（二） 1.C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“使得书写城乡关系的文学作品以批 判城市、怀念乡村为主”错误。“以批判城市、怀念乡村为主”是审美怀乡式小说书写模式。B.强加因果。文中 第二段原文为“现实世界中乡土空间的萎缩似乎预示了乡土文学的衰落是不可避免的”，“似乎预示了”表明乡 土文学的衰落只是一种推测，并非现实。D.“但乡土书写者并不是意欲与社会进步对抗”是作者的观点，不是 加兰的观点。原文中赫姆林·加兰认为“在城市与乡村的两种文化冲突中，乡土小说作为调和而存在，以此来 完成从乡土到城市进程中的情感转换”，而根据“乡土书写者代表了与他们有着相同身份认同困境的一批人，其 作品以一种‘精神还乡’的姿态来回望故乡，他们并不是意欲与社会进步对抗”可知，选项最后一个分句是作者 的观点。故选C。 2.A【解析】本题考查学生对文章内容的理解能力。A.“城市和乡村是两个对立的地理和文化空间”错误，从第 一段“城市与乡村作为两个不同的地理与文化空间，既相互对立又相互补充，既相互对抗又相互渗透”可知，两 者并非只是对立关系。故选A。