5..3《人皆有不忍人之心》导学案 2026-2027学年高二语文统编版选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《人皆有不忍人之心》展开，引导学生理解孟子性善论及“四端”“四德”内涵，通过短视频落水情境导入引发共鸣，衔接“孺子入井”思想实验，搭建课前预习（知人论世、诵读热身、字词积累）、课堂任务（例证分析、四端归纳、性政贯通）、课后分层作业及自评的学习支架。 资料特色在于情境化设计贴近学生生活，任务链层层递进，通过“孺子入井”排除法论证培养逻辑思维，四端与四德对应深化文化理解，助力学生提升语言运用能力，落实文化自信与思维能力的核心素养，便于教师开展深度学习指导。

　 人皆有不忍人之心 学习目标 语言建构与运用：诵读并背诵课文，读准字音（忍、乍、孺、怵、惕、恻、隐、恶、要、然等）；掌握“不忍、乍、孺子、怵惕恻隐、内交、要誉、四端、扩而充之、保四海”等词语，理解通假（内、然）与词类活用，能准确翻译。 思维发展与提升：分析“孺子入井”例证的论证逻辑，归纳“四端”与“四德”的对应关系，理解性善论“端—充”的结构，评估孟子推“心”及“政”的合理性。 审美鉴赏与创造：品味《孟子》说理善用比喻、层层递进、气势充沛的语言风格，感受其“善设机彀、引人共鸣”的论辩之美。 文化传承与理解：理解“性善论”作为儒家仁政人性依据的意义，体认“扩而充之”的修养功夫，思考其对当代道德建设与公民责任的启示。 学习重难点 重点：把握“孺子入井”的论证逻辑与“四端”内涵，背诵课文，积累文言词语。 难点：理解性善论“端”与“充”的辩证关系，以及由“不忍人之心”推出“不忍人之政”的内在理路。 课前导语（情境导入） 刷短视频时，看到有人落水，评论区一片“快救人”；可真到了现场，未必每个人都敢下水。你心里那一下“揪紧”，和嘴上那句“快救”，其实正是孟子说的“不忍人之心”。它为什么人人都有？又为什么有人最终选择了沉默？今天我们从两千年前那个“婴儿将坠井”的思想实验说起。 课前预习 一、知人论世 孟子（约前372—前289），名轲，邹国（今山东邹城）人，受业于子思之门人，继承并发扬孔子“仁”学，被后世尊为“亚圣”。 战国中期，诸侯攻伐、民不聊生。孟子周游列国，倡“仁政”“王道”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，其说不见用而退与弟子著述。 《孟子》七篇记录孟子言行，属语录体而长于论辩。本文选自《公孙丑上》，是孟子论“浩然之气”时申说“不忍人之心”的段落，为性善论奠基。 二、诵读热身 孟子曰：/人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有/不忍人之政矣。 今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕恻隐之心——非所以/内交/于孺子之父母也。 无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。 凡有四端/于我者，知皆/扩而充之矣，若火之/始然，泉之/始达。 三、字词预习 不忍人之心：怜悯、同情他人的心。不忍，不忍加害、心生恻隐。 乍：忽然、突然。孺子：幼童。怵惕：惊骇、戒惧。恻隐：哀痛、怜悯。 内交：结交。内，通“纳”。要誉：博取名誉。要，通“邀”，求取。 四端：四种发端、萌芽。端，开端、头绪（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。 然：通“燃”，燃烧。达：通达、涌出。扩而充之：扩展而充实。保四海：安定天下。 课堂学习 任务一　细读例证，体会论证机巧 【任务目标】分析“孺子入井”例证的排除法逻辑，理解孟子如何凸显“恻隐出于天性”。 【活动安排】 1. 默读“孺子入井”段，圈出三个“非所以……也”，依次说出它们分别排除了哪类动机（私交、名誉、厌烦）。 2. 闭眼回想这一突发情境，说说你“看见”婴儿坠井时的第一反应，与孟子的判断是否一致，在课本旁批注。 3. 同桌互说：若把例子换成“熟人落水”，论证效果会怎样变化？体会孟子选例的用心。 请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务： 【探究问题】 1. 孟子为何要用“孺子将入于井”这一个例子来证明“人皆有不忍人之心”？这个例子妙在何处？ （请在此处作答） 2. 孟子说“无恻隐之心，非人也”，把有无“四端”作为“人”的界线，你是否同意？为什么？ （请在此处作答） 任务二　归纳四端，理解性善结构 【任务目标】列表对应“四端”与“四德”，把握性善论“既有其端、待于扩充”的精微。 【活动安排】 1. 列表填出四端各自对应哪种德：恻隐—？、羞恶—？、辞让—？、是非—？。 2. 讨论“端”字何意——为什么说人性只是“开端”而非“完成”？联系“若火之始然，泉之始达”说说。 3. 反思自身：你最近一次“辞让”或“羞恶”发生在什么情境？它是否印证了“端”的存在。 请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务： 【探究问题】 1. 孟子称四心为“端”而非“成德”，这反映了他性善论的什么特点？与“人皆有不忍人之心”是否矛盾？ （请在此处作答） 2. “四端”对应“四德”（仁义礼智），这种对应体现了孟子怎样的思维特点？ （请在此处作答） 任务三　由性达政，把握仁政之基 【任务目标】探究由“不忍人之心”到“不忍人之政”的逻辑，理解仁政的人性依据。 【活动安排】 1. 找出文中由“心”到“政”的过渡句（不忍人之心→不忍人之政→治天下可运之掌上），划出推演链条。 2. 小组讨论：性善论对统治者意味着什么责任？对个人意味着什么责任？各举一句文中的话佐证。 3. 联系《大学》“修身为本”与《论语》“为仁由己”，说说三篇如何依次把“修己”推向“治人”。 请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务： 【探究问题】 1. 孟子说“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，性善论与仁政之间是怎样的逻辑关系？ （请在此处作答） 2. “扩而充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”一句，把个人修养与天下治理并举，你如何理解这种“由小及大”？ （请在此处作答） 课后作业 【基础作业】熟读并背诵《人皆有不忍人之心》；整理“忍、乍、孺、怵惕、恻隐、内交、要誉、端、然、达”等词语，注明读音与含义（含通假），并准确翻译全文。 【提升作业】以“我的‘不忍人之心’”为题，写一段200字左右的短文，结合一次真实经历谈你对“四端”中某一“端”的理解。 【拓展作业】联系《大学之道》“修身为本”，比较孟子“扩而充之”的功夫与《大学》修身次序的相通之处。 资料链接 性善论：孟子以“四端”为人性本善的凭证，是儒家心性之学的源头，下启宋明理学。 “孺子入井”：中国哲学史上最著名的“思想实验”之一，可与康德“道德律令”对照讨论。 论证艺术：《孟子》善用比喻、排比与层层逼问，“四非”排除法极具说服力。 由心到政：性善—仁政—王道，是孟子政治哲学的内核，与《论语》“德治”一脉相承。 史料链接 孟子生平：邹人，受业子思之门人，游事齐宣王、梁惠王而不遇，退而著书，与万章之徒序《诗》《书》作《孟子》七篇。 “亚圣”地位：元至顺元年（1330）加封邹国亚圣公，明嘉靖改称“亚圣”，配享孔庙。 四端说源流：上承孔子“性相近”，下启《中庸》“天命之谓性”与宋儒“天命之性”“气质之性”之辨。 学习评价（学生自评） 请根据课堂学习情况，在相应星级打√（☆代表未达成，★★基本达成，★★★充分达成），并写下改进打算。 评价维度 达成表现 自评(☆) 诵读积累 准确流畅诵读并背诵课文，掌握重点字词 ☆☆☆ 例证分析 能拆解“孺子入井”的排除法论证 ☆☆☆ 四端理解 能对应四端与四德并理解“端—充”结构 ☆☆☆ 性政贯通 能说明性善论与仁政的逻辑关系 ☆☆☆ 比较迁移 能联系《大学》谈修养功夫的相通 ☆☆☆ 现实联结 能结合经历谈“扩而充之”的意义 ☆☆☆ 附录一：课堂探究问题参考答案 任务一　细读例证，体会论证机巧 1. 孟子为何要用“孺子将入于井”这一个例子来证明“人皆有不忍人之心”？这个例子妙在何处？ 【答案】这个例子妙在排除了所有可能的功利动机，使恻隐之心“显形”。其一，情境极端而突发：一个不相识的婴儿即将坠井，与观者毫无瓜葛，排除了血缘与私情。其二，孟子用三个“非所以……也”的否定，层层剔除功利原因——不是为结交父母，不是为博取名誉，也不是厌恶啼哭之声。当一切外在利害都被排除，剩下来那“怵惕恻隐”的一念，只能出自人的天性。如此，孟子把抽象的“人性本善”转化为人人可当下印证的心理事实，极具说服力。这正是他“善设机彀、引人共鸣”的论辩艺术。 2. 孟子说“无恻隐之心，非人也”，把有无“四端”作为“人”的界线，你是否同意？为什么？ 【答案】我基本同意，但须放在论说语境中理解。孟子的用意不在给人贴标签、制造对立，而是用强而有力的修辞，凸显“四端”是人之所以为人的根本规定性：恻隐是仁之端、羞恶是义之端、辞让是礼之端、是非是智之端，四者使人超越禽兽而能群能伦。说“非人也”等于说“失其所以为人”。现实中确有因蒙昧习染而暂时遮蔽四端的人，但孟子强调“端”在、可充，而非人人皆已圆满。故这句话的真实指向是：人人都有向善的“种子”，关键在于“扩而充之”。把它理解为对人性的标高而非判罚，更为允当。 任务二　归纳四端，理解性善结构 1. 孟子称四心为“端”而非“成德”，这反映了他性善论的什么特点？与“人皆有不忍人之心”是否矛盾？ 【答案】这不矛盾，反而更见其精密。说“人皆有不忍人之心”“人皆有四端”，是就可能性与根基立论——每个人都有向善的先天萌芽，这是性本善的保证；称其为“端”（发端、萌芽），则是就现实性与功夫而言——萌芽不等于长成，善端须扩而充之才能变为现实的仁义礼智。孟子既反对性恶论（强调本有善端），也反对认为人生而圣贤（强调须加涵养）。前者给道德以希望与尊严，后者给修养以责任与空间。故“皆有”是底气，“端”是起点，二者合起来正是“性善待充”的完整命题：人性本善，而善成于习。 2. “四端”对应“四德”（仁义礼智），这种对应体现了孟子怎样的思维特点？ 【答案】这种对应体现了孟子“由情显理、即心见性”的思维特点。他不是从外在规范出发规定人“应当”怎样，而是从人内在自然涌发的情感（恻隐、羞恶、辞让、是非）中，辨认出与之相应的道德理性（仁、义、礼、智）。亦即：道德不是外铄的教条，而是内在本有的潜能，情感是德性的“发端”与“证据”。把“端”（情感萌芽）与“德”（完成形态） pairing 起来，还说明孟子善于用“种—果”的生物类比把握人性：心中有仁的种子（恻隐），加以滋养便长成仁的品格。这种由具体心理事实上升到抽象德性结构的做法，是其性善论既亲切又严密的奥秘所在。 任务三　由性达政，把握仁政之基 1. 孟子说“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，性善论与仁政之间是怎样的逻辑关系？ 【答案】二者是“人性依据—政治推论”的关系。孟子认为，正因“人皆有不忍人之心”，人天生具备同情、羞恶、辞让、是非的善端，统治者同样如此；先王正是顺着这 innate 的恻隐之心去行政，才产生“不忍人之政”——轻徭薄赋、救济孤寡、与民同乐。换言之，仁政不是外加的术，而是不忍人之心在政治领域的自然推扩，故“治天下可运之掌上”，举重若轻。对统治者，性善论意味着：你本有善端，问题在于扩而充之于民；对个人，则意味着“保四海”的起点就在自家四端。这就把孔子的“仁”从个人修养提升为一套有先天人性支撑的治国学说，上承《论语》《大学》，下开“推恩”之政。 2. “扩而充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”一句，把个人修养与天下治理并举，你如何理解这种“由小及大”？ 【答案】这句话揭示了儒家“修身—齐家—治国—平天下”一贯的推扩逻辑，只是用更犀利的对照说出：四端若“扩而充之”，小可事父母、大可保四海，个人与天下同源同构；若不充，则连最切近的奉养双亲都做不到。其奥义在“推”：恻隐之心不止于见孺子入井一念，扩之则能“老吾老以及人之老”；羞恶之心不止于自耻，扩之则能“立天下之正位”。孟子用“保四海”与“事父母”两极对举，说明善端之用无分大小、贯通内外——起点在方寸，终点在天下。这既强调了修养的紧迫性（不充连父母都亏待），也给出了成圣成王的同一路径（充之则天下可运），把高高在上的政治理想牢牢焊在了每个人的心上。 附录二：课后作业参考答案示例 以下为课后作业的规范作答示范，供你对照、借鉴与完善。 作业1．【基础作业】熟读并背诵《人皆有不忍人之心》；整理“忍、乍、孺、怵惕、恻隐、内交、要誉、端、然、达”等词语，注明读音与含义（含通假），并准确翻译全文。 【参考答案示例】【基础】词语示例：忍，忍心、狠心（不忍人之心）；乍，忽然；孺子，幼童；怵惕，惊惧；恻隐，哀怜；内交，结交（内通纳）；要誉，博取名誉（要通邀）；端，发端、萌芽；然，通“燃”；达，涌出。翻译示例：现在有人忽然看见一个小孩将要掉进井里，都会有惊骇同情的心情——这不是为了去和孩子的父母结交，不是为在乡里朋友间博取名誉，也不是厌恶孩子的哭声才这样做的。注意“恶”读wù（憎恶）、“要”读yāo（求取）。 作业2．【提升作业】以“我的‘不忍人之心’”为题，写一段200字左右的短文，结合一次真实经历谈你对“四端”中某一“端”的理解。 【参考答案示例】【提升】上周放学路上，一只流浪猫被车惊到、慌慌张张往马路中间跑，我下意识冲过去把它抱开——那一刻根本没想“会不会被咬”“迟到了怎么办”。这正应了孟子说的“怵惕恻隐之心”：对弱小生命的惊惧与怜惜，是不经算计就涌上来的。后来我常在书包里放点猫粮，也算把这一念“扩而充之”。孟子说无恻隐之心“非人也”，我体会到：善不是遥远的大道理，而是那一刻本能的“不忍”，关键在之后是否愿意把它养成习惯。 作业3．【拓展作业】联系《大学之道》“修身为本”，比较孟子“扩而充之”的功夫与《大学》修身次序的相通之处。 【参考答案示例】【拓展】二者都主张道德须由内而外、由己及人地“做出来”，只是侧重点不同。《大学》给出“格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下”的次序，把修身放在承上启下的枢纽，强调功夫的阶梯形与“壹是皆以修身为本”；孟子则直接点出修养的源头——“四端”为人所固有，功夫在“扩而充之”，如“火之始然，泉之始达”，强调善端的自然生长与推扩。相通处在于：都承认善在内不在外（呼应《论语》“为仁由己”），都要求把内在之善落实为外在之行（修→齐→治→平／端→充→保四海）。可以说，《大学》给了“次序”，孟子给了“动力”，合起来正是儒家修养论的完整图景。 学科网（北京）股份有限公司 $