5..3《人皆有不忍人之心》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

　

人皆有不忍人之心

学习目标

语言建构与运用：诵读并背诵课文，读准字音（忍、乍、孺、怵、惕、恻、隐、恶、要、然等）；掌握“不忍、乍、孺子、怵惕恻隐、内交、要誉、四端、扩而充之、保四海”等词语，理解通假（内、然）与词类活用，能准确翻译。

思维发展与提升：分析“孺子入井”例证的论证逻辑，归纳“四端”与“四德”的对应关系，理解性善论“端—充”的结构，评估孟子推“心”及“政”的合理性。

审美鉴赏与创造：品味《孟子》说理善用比喻、层层递进、气势充沛的语言风格，感受其“善设机彀、引人共鸣”的论辩之美。

文化传承与理解：理解“性善论”作为儒家仁政人性依据的意义，体认“扩而充之”的修养功夫，思考其对当代道德建设与公民责任的启示。

学习重难点

重点：把握“孺子入井”的论证逻辑与“四端”内涵，背诵课文，积累文言词语。

难点：理解性善论“端”与“充”的辩证关系，以及由“不忍人之心”推出“不忍人之政”的内在理路。

课前导语（情境导入）

刷短视频时，看到有人落水，评论区一片“快救人”；可真到了现场，未必每个人都敢下水。你心里那一下“揪紧”，和嘴上那句“快救”，其实正是孟子说的“不忍人之心”。它为什么人人都有？又为什么有人最终选择了沉默？今天我们从两千年前那个“婴儿将坠井”的思想实验说起。

课前预习

一、知人论世

孟子（约前372—前289），名轲，邹国（今山东邹城）人，受业于子思之门人，继承并发扬孔子“仁”学，被后世尊为“亚圣”。

战国中期，诸侯攻伐、民不聊生。孟子周游列国，倡“仁政”“王道”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，其说不见用而退与弟子著述。

《孟子》七篇记录孟子言行，属语录体而长于论辩。本文选自《公孙丑上》，是孟子论“浩然之气”时申说“不忍人之心”的段落，为性善论奠基。

二、诵读热身

孟子曰：/人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有/不忍人之政矣。

今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕恻隐之心——非所以/内交/于孺子之父母也。

无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。

凡有四端/于我者，知皆/扩而充之矣，若火之/始然，泉之/始达。

三、字词预习

不忍人之心：怜悯、同情他人的心。不忍，不忍加害、心生恻隐。

乍：忽然、突然。孺子：幼童。怵惕：惊骇、戒惧。恻隐：哀痛、怜悯。

内交：结交。内，通“纳”。要誉：博取名誉。要，通“邀”，求取。

四端：四种发端、萌芽。端，开端、头绪（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。

然：通“燃”，燃烧。达：通达、涌出。扩而充之：扩展而充实。保四海：安定天下。

课堂学习

任务一　细读例证，体会论证机巧

【任务目标】分析“孺子入井”例证的排除法逻辑，理解孟子如何凸显“恻隐出于天性”。

【活动安排】

1. 默读“孺子入井”段，圈出三个“非所以……也”，依次说出它们分别排除了哪类动机（私交、名誉、厌烦）。

2. 闭眼回想这一突发情境，说说你“看见”婴儿坠井时的第一反应，与孟子的判断是否一致，在课本旁批注。

3. 同桌互说：若把例子换成“熟人落水”，论证效果会怎样变化？体会孟子选例的用心。

请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务：

【探究问题】

1. 孟子为何要用“孺子将入于井”这一个例子来证明“人皆有不忍人之心”？这个例子妙在何处？

（请在此处作答）

2. 孟子说“无恻隐之心，非人也”，把有无“四端”作为“人”的界线，你是否同意？为什么？

（请在此处作答）

任务二　归纳四端，理解性善结构

【任务目标】列表对应“四端”与“四德”，把握性善论“既有其端、待于扩充”的精微。

【活动安排】

1. 列表填出四端各自对应哪种德：恻隐—？、羞恶—？、辞让—？、是非—？。

2. 讨论“端”字何意——为什么说人性只是“开端”而非“完成”？联系“若火之始然，泉之始达”说说。

3. 反思自身：你最近一次“辞让”或“羞恶”发生在什么情境？它是否印证了“端”的存在。

请结合上述活动所获得的阅读体验与发现，顺势完成下面的探究任务：

【探究问题】

1. 孟子称四心为“端”而非“成德”，这反映了他性善论的什么特点？与“人皆有不忍人之心”是否矛盾？

（请在此处作答）

2. “四端”对应“四德”（仁义礼智），这种对应体现了孟子怎样的思维特点？

（请在此处作答）

任务三　由性达政，把握仁政之基

【任务目标】探究由“不忍人之心”到“不忍人之政”的逻辑，理解仁政的人性依据。

【活动安排】

1. 找出文中由“心”到“政”的过渡句（不忍人之心→不忍人之政→治天下可运之掌上），划出推演链条。

2. 小组讨论：性善论对统治者意味着什么责任？对个人意味着什么责任？各举一句文中的话佐证。