专题06 实用类文本阅读（期中真题汇编,云南专用）九年级语文上学期

专题06 实用类文本阅读 一、（2026・云南昆明滇池度假区实验学校・九上期中）阅读下面材料，完成小题。 【材料一】 读诗是一件美妙的事，但学生不懂得诗歌的美好，不喜欢读诗的现状很严峻。统编教材中涉及的名著《艾青诗选》是一部现代诗集。该书由于体裁和时代特殊，对学生而言有严重的阅读障碍，是学生阅读的难点。“现代诗”有别于古体诗，它用白话文创作，是中国20世纪兴起的一种诗歌类型。一位初三教师让学生自主阅读《艾青诗选》，并填写调查问卷，结果是：班级人数62人，其中对诗歌有消极情绪的学生占比接近一半。 【材料二】 学生为何读不懂现代诗歌？从心理学角度分析，其原因为：不能破译诗歌的编码方式，导致学生在大脑中不能正确表征诗歌的内容。认知心理学把信息在人脑中呈现和记载的方式统称为知识的表征。知识在大脑中的表征有形式的表征和内容的表征。现代认知心理学称知识表征的形式为编码。编码分为形象编码和抽象编码。形象编码指的是以声音、图形、画面、表象等可感知的方式将信息呈现和记载在大脑中；抽象编码则指以词、概念、定义、命题等较抽象的方式将信息呈现和记载在大脑中。小说等文学体裁使用的是形象编码，因此能吸引学生的阅读兴趣。而诗歌主要使用的是抽象编码方式，学生自然难以读懂。 【材料三】 中学生诗歌阅读“还原”策略（节选） “还原”策略之一：朗诵品读，还原真情景 ①情感是诗人追求的终极目标。要做到准确理解诗人的情感，前提条件是理解作品内容，理解作品的时代背景，创作背景、理解作者的情感。通过朗诵品读，还原真情景，学生能够有效地让自己走进诗歌的情境，帮助自己酝酿情感、表达情感。 “还原”策略之二：历史研究，还原大时代 ②把握时代脉搏，还原大时代，是读懂诗歌的基础。融入历史元素，还原诗人所生活的大时代，重点是要以学生所能理解的方式去还原，通过形象编码，直观简洁地让学生产生身临其境的感受。形象表征大时代的策略有很多，除了图片、历史画面、视频等视觉编码形式，还有画外音、《百家讲坛》、音乐等听觉编码形式，以及当时人民生活的情景等感觉编码形式。 “还原”策略之三：知人论世，还原小时代 ③知人论世，还原小时代，就是要了解诗人并研究他所处的时代背景，甚至还原诗人创作时的情感情绪。比如，读诗时，读者可以通过资料查阅、想象等方式，还原诗人当时的创作过程：何时？何地？何境？见到了什么画面？此诗为了表达什么而作？学生还可以将历史“大时代”与诗人“小时代”进行整合，以图配文，进行双重编码，感性与理性结合能达到事半功倍的效果。 “还原”策略之四：美术表征，还原意象美 ④“意象主要提供的是事物的轮廓、状态、细节、色彩等视觉能观察、把握到的东西。读者通过想象，调动自己的感受器官去感知它们，看到、听到、闻到、尝到、触摸到它们……感受、了解和把握了诗歌所刻画的内容，就会引发读者对所刻画事物的浓厚兴趣。”诗歌中的有些意象有绘画的效果，能用美术方式表征，还原成不同类型的艺术作品，比如漫画、油画、照片等，这有助于学生领略诗歌的美妙与神奇。 ⑤另外，还原的策略要灵活运用。比如，跨学科适合与哪些学科（如政治、音乐……）融合？以什么活动方式融合？总之，通过跨学科融合，运用符合学生心理认知规律的多重编码形式立体还原诗歌的美好，来突破诗歌阅读的障碍，学生读懂了，才会有阅读的兴趣。 1. 对以上三则材料的内容理解分析有误的一项是（     ） A． 材料一画线部分运用了举例论证的方法，具体有力地证明《艾青诗选》这部诗集对学生而言有严重的阅读障碍，是学生阅读的难点的观点。 B． 通过朗诵品读，还原真情景，学生能够有效地让自己走进诗歌的情境之中，帮助自己酝酿情感、表达情感。 C． 知人论世，还原小时代，需要了解诗人并研究他所处的时代背景，甚至还原诗人创作时的情感情绪。 D． 只有调动自己的感受器官去感知意象，才能引发读者对所刻画事物产生浓厚兴趣。 2. 以下是苏老师关于《艾青诗选》的教学片段，结合材料三具体分析苏老师授课时用了什么“还原”策略，又跨了哪些学科进行知识融合。 教学篇目：《复活的土地》 （一）教学准备 （1）配乐：曲调悲凉、低沉、舒缓。 （2）配图：抗日战争中，中国大地千疮百孔，被日军摧毁的房屋，被屠杀的百姓…… （3）写作背景：抗日战争爆发，中国国内群情激愤，敌忾同仇，有力地阻止了统治当局的卖国投降的政策。1937年7月6日，艾青作为一个与时代共命运，对人民的情绪和愿望有深切体察的诗人，在沪杭路车厢里写下这首《复活的土地》。 （二）诵读指导 （1）还原内心视像：学生根据朗诵内容，想象相关画面。 （2）情在声前：根据配图、伴奏音乐，感受诗人的情感，先酝酿自己的情绪，再开口朗诵。 （3）学生朗诵。 （4）现场表演，说出感受。 二、（2025-2026・云南保山隆阳区・九上期中）精神的三间小屋 毕淑敏 ①面对那句“人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，自惭形秽。我们难以拥有那样雄浑的襟怀，不知累积至那种广袤，需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？ ②甚至那句恨不能人人皆知的中国古话“宰相肚里能撑船”，也让我们在敬仰之余，不知所措。也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也终是可望而不可即，便以位卑宽宥了自己。 ③两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。人的肢体活动，需要空间。人的心灵活动，也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ ④我们可以不美丽，但我们健康。我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完满，但我们努力。我们可以不永恒，但我们真诚。 ⑤当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此的辽阔啊。 1. 请简要分析第①段在文中的作用。 2. 第④段运用了什么修辞手法？有什么表达效果？ 3. 结合全文，谈谈你对“精神的三间小屋”内涵的理解。 4. 请结合文章内容和自己的生活体验，谈谈我们应该如何构建自己的“精神小屋”。 三、（2025-2026・云南省曲靖市麒麟区第四中学教育集团・九上期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 涵养我们的“精神道统” 李浩燃 ①一位诗人说过，“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子：一个人面对自我时，需要的是镜子。”今天，面对纷繁复杂的社会，我们同样需要一扇窗子和一面镜子。窗子助我们看清世界，镜子明心见性，照亮内心。 ②在现代社会的“陌生人”语境下，守望相助、心手相连的情怀极易被“事不关己，高高挂起”的冷漠所侵蚀。从“老人跌倒无人扶”到“小孩被撞无人管”，一幕幕令人心寒的镜头，拷问着个体的道德良知，也折射出社会精神的深层危机。正因如此，我们越发需要仰望那些闪耀着道德光芒的“精神道统”。 ③“精神道统”是一个民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因。于个人，它是我们立身处世的风格：于社会，它是维系公序良俗的基石。从“己所不欲，勿施于人”的处世准则，到“出入相友，守望相助”的邻里情深；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚执着，到“国家兴亡，匹夫有责”的担当精神，中华优秀传统文化为我们提供了无比丰厚的精神滋养。 ④鲁迅先生曾言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁。”那些感动中国的道德模范、时代楷模，他们或敬业奉献，或见义勇为，或孝老爱亲，正是当代“中国脊梁”的代表。他们不是空洞的道德符号，而是有血有肉、有情有义的鲜活个体。他们的善行义举，源于内心的道德自觉，源于对“精神道统”的坚守和传承。 ⑤一位哲人曾说，“这世界上有两种力量非常伟大，一是认真，二是坚持。”涵养“精神道统”，同样需要认真的态度和坚持的勇气。让我们每个人都行动起来，擦亮内心的镜子，常扫思想的灰尘，用一点一滴的实绩去传承和光大民族的“精神道统”，做一个堂堂正正的中国人。 （选自《人民日报》，有删改） 1. 阅读全文，说说作者所说的“精神道统”具体指什么。 2. 请简要分析第④段的论证思路。 3. 结合文章内容，谈谈作为中学生，我们应如何涵养“精神道统”。 四、（2025-2026・云南昆明西山・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 在“无用”之事中安顿心灵 李慧 ①在效率至上的时代，我们习惯了用“有用”或“无用”来衡量事物的价值。读书要读“有用”的书，技能要学“有用”的技能，交友要交“有用”的人……一切似乎都被贴上了功利的标签。然而，当我们被“有用”紧紧包裹，常常会感到一种莫名的疲惫与空虚。此时，那些看似“无用”之事——譬如静听一首老歌，观察一片叶脉，或者什么也不做只是发呆——反倒成了心灵的慰藉之所。 ②“无用”之事，往往关乎精神的滋养与生命的趣味。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，这份闲适在功名场中可谓“无用”之极，却让他感受到了“此中有真意”；苏轼在承天寺夜游，看“庭下如积水空明”，觉得月色美景是“但少闲人如吾两人者耳”，这番赏玩于仕途进取无益，却让他获得了精神的解脱与愉悦。先贤的智慧告诉我们，生命不仅需要向前奔涌的激流，也需要可以回旋、沉淀的港湾。 ③“无用”之事，有助于激发创造力。许多伟大的发明与灵感，并非诞生于紧张的直接攻关，而是在散步、沐浴、听音乐等放松状态下迸发出来。阿基米德在浴缸里悟出浮力定律，凯库勒在梦中发现苯环结构。当心灵从功利目标中暂时解脱，处于自由、发散的状态，更容易建立起意想不到的联结，催生创新的火花。 ④当然，倡导“无用”并非否定“有用”的价值。人类社会的发展离不开实用主义的推动。我们强调的是，在致力于“有用”目标的同时，不妨为“无用”之事留出一方天地，寻求一种平衡。正如林语堂所言：“在人的一生，有些细微无用之事，本身毫无意义，却具有极大的重要性。时过境迁之后，回顾其因果关系，却发现影响之大，殊可惊人。” ⑤让我们在繁忙的学习与工作之余，偶尔停下脚步，做点“无用”之事，安顿一下我们或许已经疲惫的心灵。也许，正是在这些看似无关紧要的时刻，我们更能触摸到生活的温度，感受到生命本身的丰盈与美好。 1. 请概括本文的中心论点。 2. 第②段主要运用了哪两种论证方法？有什么作用？ 3. 联系生活实际，谈谈你对“在‘无用’之事中安顿心灵”的理解。 一、（2025-2026・云南省昆明市第一中学西山学校・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 ①曾读过一个名为《满了吗》的故事，说的是有个徒弟学艺三年，认为自己技艺在手可以出师了，于是便向师父提出请求。师父未回答，而是拿出一只装满石子的碗，问徒弟：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又抓了一些沙子撒进碗里，问：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又在碗里撒上石灰，仍没有溢出，再问：“满了吗？”徒弟点了点头说：“满了！”师父又向碗里倒入一些水，问：“满了吗？”徒弟见状，略有所悟，终于无言以对。 ②师父的所为是在提醒徒弟：石子满了还有沙子，沙子满了还有石灰，石灰满了还有水，怎么可以轻易断定碗中所盛之物“满了”呢？这告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以“满”而自足。 ③做到人生不以“满”而自足，每个人都应保持“海绵精神”。人生在世，要不停地汲取，吐故纳新，永不自满、永不懈怠、永不停步。哲人说：“不满足是向上的车轮。”一旦认为自己已经“满了”，进取的思想就会滑坡，人生便如同一潭死水。多少人正是用这样的不自满、不自足，达到了学习、修养和工作的进步。 ④做到人生不以“满”而自足，应时刻把它当作生活的智慧和生活的态度。有了这样的智慧和态度，就能摆脱私欲羁绊，视名利淡如水，看事业重如山；就能排除世俗的干扰，靠真本事立身，靠干实事进取；就能战胜前行路上的挑战，奋力登攀。 ⑤梁启超曾赞誉曾国藩：“每日必读书数页，填日记数条，终身以为常。”我们常说，命运垂青那些有准备的人。这种有准备的人，就是那些不以“满了”为自足者。很多人不是失败在成功的起点，而是失败在途中，因为他们被荆棘绊倒后，没有再继续坚持。所以，我们要经常问问自己“满了吗”，以此鞭策自己。 ⑥做到人生不以“满”而自足，必须克服骄傲自满的心态。当下有很多人稍有成绩飘飘然起来，觉得自己“满了”，于是不思进取。其实，无论何时何地，我们都没有资格自满；在工作上不管取得怎样的成绩，我们都不能骄傲。当你觉得自己“满了”时，不妨给自己的思想按一下暂停键，虚心听取他人意见，改“自满”为“不足”，才能不断前行。 ⑦总之，人生决不可以“满”而自足。当你觉得自己“满了”时，就暂停一下，换一种思维方式，重新找到前进的方向，变“自满”为“不足”中，坚持不懈地向前奋进。 （选自《初中生之友》，有删改） 1. 根据下面的小贴士，请从以下三个备选标题中，为本文选择一个最恰当的论点型标题（只填字母），并说明理由。 A．人生何以为“满”        B．学无止境，永不自满        C．满了吗？ 我选（　　　　　）（填字母）理由：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 小贴士论点型标题：直接表明作者的观点或主张。论题型标题：仅提供一个待讨论的问题或现象，而不直接表达作者的观点。 2. 利用框架图可以帮助梳理文章的论证思路。下面两幅框架图，你认为哪一幅框架图更合理？请说明理由。 3. 读了这篇文章后，小江与小北就“学习是否该先求‘深’还是先求‘广’”展开讨论。你更赞成谁的观点？请表明态度并说明理由。 小江：故事告诉我们“学不可以已”，只有先把一个方向钻到“深”，才能发现里面仍有空隙，再向四周扩散，否则广度的只是“薄饼”。 小北：我不同意。师父依次填入石子、沙、石灰、水，恰恰说明先搭好“广度”的框架，再逐级深入细化；没有石子的宏观空隙，水根本装不进去。因此，学习应先广后深。 二、（2025-2026・云南昆明盘龙区龙泉育才学校・九上期中）阅读下面文章， 完成各题。 让古老戏曲焕发青春光彩 李 晓 ①戏里有乾坤，曲中日月长。作为中华优秀传统文化的瑰宝，戏曲将文学、音乐、舞蹈、武术等艺术形式熔于一炉，在岁月沉淀中不断汲取文明精粹，体现出中华民族审美、哲思与价值追求的鲜明特征，成为中华优秀传统文化赓续传承的生动载体。然而，社会转型发展，人们对精神文化的需求日趋多元，单一传统的演唱方式无法回应民众诉求，古老艺术在时代洪流的裹挟中一度式微，观众减少、人才紧缺等现象比较突出。 ②不过，戏曲领域也有一些可喜现象，更多青年演员崭露头角，青年观众日益增多，千年梨园有了春意正葱茏的新趋势。 ③近来，国家京剧院青年团改编的《五女拜寿》一推出便赢得满堂喝彩；河南豫剧院青年团带着改编剧《秦雪梅》赴多地演出，掀起了一番观戏热潮……诸多现象都在说明：传统戏曲具有广阔的受众市场，只有创作好内容、开辟好渠道，才能让古老艺术不再束之高阁，走出“深巷”、与全民共享。在这个过程中，朝气蓬勃的青年正尝试以独特的呈现方式、精湛的表演技艺推动戏曲“破壁”传播，为大众欣赏美、感知美、传播美开拓出更为亲民、更富创意的新格局。 ④数字时代，戏曲呈现、传播的方式与环境都发生了巨大改变，青年乘着时代的东风在创新路上挥洒热情、尽情探索：或是尝试老瓶装新酒，将流行元素融入传统叙事框架，演绎一段跨界新曲； 或是借用多样化的媒介平台实现多维传播，达到叠加效应。总之，内容与平台“年轻”了，戏曲也就有了更多“青年缘”，为更多年轻观众青睐。青年在剧本改编、内容更新方面比其他人敢于放开手脚、突破常规。 ⑤青年人有灵气、敢作为，引导他们踊跃投身到戏曲事业中，不仅关乎戏曲艺术的传承，更是一门涉及弘扬与传播传统文化的大学问。为青年铺就成才之路，一些探索已初见成效。例如鼓励院团与院校之间开展“订单式”培养模式，结合社会需要调整课程设置与教材内容，有的放矢、因地制宜，紧跟时代进步的节拍。当然，青年自己，还要坐得了冷板凳、下得了苦功夫，扎扎实实地在一次次艺术打磨与文化沉淀中实现由量变到质变的升华。 ⑥人才成长非一朝一夕之事，实践者能识才、会育才、敢用才，才能在传统与创新融合碰撞的赛道上，获取更多吐故纳新、 自我超越的力量，让古老艺术抖一抖尘埃，重新绽放光彩。 1. 阅读全文，完成下面思维导图。    2. 第③段中划线句子运用了哪种论证方法？有何作用？ 3. 结合文章与链接材料，谈谈可以通过哪些方式来推动戏曲文化的传承与发展。 【链接材料】 花灯、滇剧是云南最具代表性的地方戏曲。10月11日，第十届云南省花灯滇剧艺术周在曲靖市陆良县举办。以“有一种叫云南的生活”为主题，开展优秀花灯滇剧比赛、非遗集市、沙画见前尘、青年演员演唱比赛、“梅园奇妙夜”艺术晚会等活动，抖音、短视频、微信朋友圈等多种媒体竞相传播。以主题活动的形式，让地方戏曲与多种艺术形式相融合，将花灯、滇剧等艺术推向大众的视野，走进千家万户的生活里。 三、（2025-2026・云南红河哈尼族彝族自治州・九上期中）阅读下面文章，完成小题。 在全社会弘扬奉献精神 尹双红 ①得益于“导师帮带”制度，宁夏回族自治区同心县下马关镇三山井村村民袁荣丽，凭借特色枸杞，推开致富之门。去年以来，同心县抓党建促乡村振兴，择优选择178名政治素质过硬、奉献精神好、带富能力强的乡村能人作为帮带导师，精准结对451名帮带对象，收获良好成效。在我国乡村，全面推进乡村振兴已卓有成效，这一切都离不开一大批优秀党员干部和各类人才默默奉献、无私付出。只有奉献和付出，才能有社会的繁荣和国家的振兴。因此，我们要在全社会弘扬奉献精神。 ②有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生。王进喜心甘情愿为党、为人民当一辈子老黄牛；雷锋把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中；杨善洲生命不结束，服务人民不停……这些闪闪发光的名字之所以被人们铭记，就在于他们以实际行动彰显出忠诚奉献的觉悟、甘于奉献的美德、拼搏奉献的追求、为民奉献的情怀。弘扬奉献精神，自觉为人民、为社会、为国家竭诚奉献，我们的社会必将更加美好，我们的国家必定更为强盛。 ③践行奉献精神，能实现自我价值。奉献精神，关键要付诸行动、见诸实效。教育工作者，弘扬“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，办好人民满意的教育；科技工作者，弘扬淡泊名利、潜心研究的奉献精神，为实现科技自立自强奋斗不息；广“大知识分子，弘扬爱国奉献精神，心有大我、至诚报国；人民解放军指战员，发扬舍生忘死的奉献精神，树立正确的生死观、苦乐观、得失观……每个人都有一分热、发一分光，就能点点星火，汇聚成炬。 ④践行奉献精神，不仅能实现自我价值，更能鼓舞斗志、凝聚力量。重庆北碚区缙云山突发山火，消防员向火场进发，而他们身后，有许许多多志愿者专门赶来协助，“你守护山城，我守护你”。奉献精神传导给更多人，激励人们见贤思齐、择善而从，感召人们忠于职守、尽职尽责，积蓄起众志成城、团结奋斗的强大合力。 ⑤一个国家、一个民族的生存和发展，需要千千万万个脚踏实地、默默耕耘的奉献者。为了打赢脱贫攻坚战，数百万扶贫干部将光阴韶华无私奉献给了脱贫事业；一代代航天人“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”，在太空中不断刷新中国高度。我们党，我们国家，就是靠着千千万万具有高度政治觉悟的先进分子无私奉献，赢得了一场场艰苦卓绝的斗争，创造了举世瞩目的发展成就。 ⑥“如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你生活的岗位上？”《雷锋日记》的话语穿越时空，透射出深沉的力量。大力弘扬奉献精神，把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，每个人都能为强国建设、民族复兴伟业添砖加瓦、增光添彩。 （选自《人民日报》，有删改） 1. 第②段运用了什么论证方法？有什么作用？ 2. 选文第③、④段的顺序能否调换？为什么？ 3. 下面两则材料哪一则适合充当第⑤段的论据？请说明理由。 ［甲］ 黄文秀作为派驻乐业县新化镇百坭村的党组织第一书记，心系防汛抗洪工作和群众安危，冒着暴雨连夜开车返回工作岗位，途中遭遇山洪暴发不幸牺牲。 ［乙］ 南水北调工程碧水北送、利泽万民，这一切离不开8省市40多万移民的无私付出。 四、（2025-2026・云南楚雄彝族自治州双柏县・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 做一个精神灿烂的人 张燕峰 ①19世纪，住在巴黎乡下的法国著名作家福楼拜，养成了一种雷打不动的生活习惯，即怀着虔诚的心，每天按时看日出。经年累月与最壮观的自然景象亲密接触，福楼拜学会了敬畏自然，懂得了敬畏生命的伟大神秘。相隔一个多世纪，世界各地的读者，仍能从他的著作里咀嚼出纯净明快的味道。 ②一个精神灿烂的人，首先是精神强健的人。鲁迅先生曾说：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。” ③精神强健，就是宠辱不惊，不受名缰利锁的束缚，也不受恩怨是非的奴役，心灵轻盈澄澈。身处逆境，不悲观不绝望，像一粒深埋于泥土中的种子，在无边的黑暗中，暗暗汲取营养，当春风吹拂大地，则以不可遏制的力量蓬勃而出。顺境中，不得意不张扬，而是以平常心态，心无旁骛，努力生长，就像森林中的参天大树，在明媚的晨光下，在凉爽的晚风里，尽情舒展枝叶，沐浴阳光雨露，从不争名夺利、标榜自我，只为变得更加强大。 ④沈从文先生曾受到一些不公正的待遇，在不为人知的岁月里，他默默从事文物研究工作，后来出版了《中国丝绸图案》与《中国古代服饰研究》等较有影响力的专著，在文物研究领域取得了卓越成就。一个精神强健的人，总是“不以物喜，不以己悲”，他看淡得失成败，坚守自我，执着坚定地朝正确的方向走下去。 ⑤一个精神灿烂的人，也是心怀悲悯的人。正如哲人所说：“悲悯就像一条善良的河流，澄清着沿路的风尘。它不一定给人带来幸福，也不一定济世，但一定有光，一定伴着感动。”心怀悲悯，就是内心柔软慈悲，不冷漠不自私，不存恶念，不藏歹意。 ⑥漂母是秦汉时期淮阴地区的一位普通劳动妇女，以帮人洗衣为生，当看到食不果腹的韩信面黄肌瘦，心生悲悯，甘愿分给他一口饭吃，才让韩信活了下来，才有了大汉史册上叱咤风云的关键一页。一个底层劳动妇女的施食之举，体现的是对弱者的同情和对生命的无私大爱。当别人处于困境的时候，一个精神灿烂的人不会漠不关心、袖手旁观，更不会幸灾乐祸、落井下石，而是竭尽所能施以援手，助他一臂之力，帮他尽快走出低谷。即使无力提供帮助，最起码也会以一颗善良的心，去同情他们的遭遇、理解他们的苦楚、尊重他们的无奈、保护他们的尊严，而不是高高在上地轻视他们，冷酷无情地倾轧他们，恣睢肆意地践踏他们的尊严、加剧他们的苦难。 ⑦一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”任何时代任何人都应该襟怀坦白、光明磊落，不会为了一己私利而玩弄伎俩，干出损人利己的勾当；不会为了一己恩怨，而捏造事实诬陷别人；更不会屈从某种力量而出卖灵魂，阿谀奉承，做出丧尽天良的坏事。每颗心灵理应感恩，敬畏天地，尊崇真理。为了公平和正义，铁肩担道义，甘洒一腔热血，“虽千万人，吾往矣”，即使牺牲自己也无所畏惧。 ⑧一个精神灿烂的人，每天都活得通透豁达，迸射出明亮温暖的光辉，就像一轮光芒四射的小太阳，走到哪里就把温暖和爱带到哪里。所到之处，给软弱者以信心，给无助者以力量，给悲观者以勇气，给绝望者以希望，给孤独者以友爱。 ⑨做一个精神灿烂的人，因自己的存在，让世界变得更明媚、温暖，让人们生活得更美好、幸福。做一个精神灿烂的人，是茫茫红尘间的自我修行，也是生而为人的责任和使命。 1. 第①段在文中起什么作用？请简要分析。 2. 请阅读全文，简要概括标题中“精神灿烂”一词的具体含义。 3. 如果用以下材料作为本文论据，你认为放在哪一段后最为合适？请简述理由。 革命烈士陈然面对特务的严刑拷打和死亡威胁毫不动摇，宁愿牺牲自己也要保护组织和同志们，特务用威逼利诱的办法要他写自白书，陈然慨然高歌“对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇”，最后凛然就义。 一、（2025-2026・云南保山・九上期中）材料一： ①7月9日，云南绿色低碳示范产业园暨文山智铝项目正式投产。作为云南省绿色铝产业的重要标志性项目，产业园的建成和项目的投产，为云南省加快推进绿色铝产业高质量发展、打造“中国绿色铝谷”注入强劲动能。 ②云南绿色低碳示范产业园由红河州泸西县与山东魏桥创业集团共建，园区以云南宏合新型材料有限公司年产193万吨低碳铝建设项目为龙头，聚焦高端制造深化与下游伙伴合作，全产业链打造绿色低碳高端绿色铝产业集群。文山智铝项目所在的砚山绿色铝创新产业园，目前建成了全球单体规模最大、年产203万吨的绿色铝项目，产业集聚效应持续增强，已实现90%以上的铝水就地转化。 材料二： 云南省全社会电力装机容量（不含新型储能等容量）及构成（截至2024年底） 云南省全社会电力装机容量及构成（截至2024年底） 材料三： ①在中枢镇阿平村的山洼间，一排排蓝色的光伏电池板错落有致，从高空俯瞰山坡，一排排电池板在太阳的照射下熠熠生辉，这些宛如山间的“梯田”在沿路两岸形成一道道独特的风景线。 ②村民刘述明说：“我们这个田在山坡上，每年只能种点玉米也不能整什么，现在政府把这个电‘种’在我们这个地里，每年每一亩给900元，给我们农民改变了一个新生活。” ③宏桥泸西新能源有限公司副站长尚建涛表示：“该片区投产后，平均每年发电量7500万千瓦时、每年减少二氧化碳排放量约7500吨，截至目前，我公司在全县已完成160兆瓦装机容量投产。” ④作为一项绿色环保的新能源再生项目，近年来，泸西县中枢镇积极探索风光储融合、产业升级、群众增收的绿色发展路径，通过在镇域偏远的村寨实施光伏发电项目让探索出来的利益联结机制，实现利益共享。不仅如此，在推进光伏项目实施的同时该镇党委政府还同步规划设计了储能项目，不断提升能源发展的“含新量”和“含绿量”，全力构建绿色多元的能源供给体系，为高质量发展插上“绿翼”。 1. 材料二的图表展示了云南省电力装机容量及构成情况，请你结合材料一，分析云南省的电力结构对绿色铝产业发展的作用。 2. 材料三中泸西县实现了“风光储融合、产业升级、群众增收”的绿色发展路径。请分析其成功的主要原因。 二、（2025-2026・云南昆明五县・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 读书与“下笔” ①杜甫有名句：“读书破万卷，下笔如有神。”诗圣一生留下1400余首诗歌，之所以观世“一览众山小”，下笔“语不惊人死不休”，都离不开他涉猎广泛、学富五车。有学者考据发现，杜诗用典涉及的经典就有100多部。 ②书是知识的宝库，也是进步的阶梯。干事创业的处处“下笔”，都离不开书籍的启智、牵引。文艺创作，灵感可从书中来；经商致富，门道可从书中寻；科技创新，亦可萌发于书中。以书导航，是开启精彩人生的密钥。 ③“下笔”讲究胸有成竹，何以有成？“读万卷书”是门径，要读出胸中万千丘壑。 ④马克思撰写《资本论》，曾翻阅1500余种参考书；屠呦呦发现青蒿素，背后是从历代医学典籍、本草中汇总出2000多个治疟方药；樊锦诗主编“解读敦煌”丛书，凝聚着数十年如一日精研典籍的心血。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”碎片化浏览，难以构建知识体系；系统性博览，才能深入知识殿堂，获得真知灼见。 ⑤书如山如海，悟得其法，就能拾级而上、泛舟遨游，发现“洞天福地”。 ⑥须通“厚”“薄”理。习近平同志在福建厦门工作时，曾指导一位大学生：“要反复读，用心读，要把马克思主义原著‘厚的读薄，薄的读厚’。”从厚到薄，是由表及里、由浅入深的过程，要把广博内容凝练成条理清晰的精华。从薄到厚，意味着融会贯通、延伸拓展，以内涵要义为圆心，举一反三、触类旁通。如此厚薄结合、相得益彰，激活的是知识的一池春水。 ⑦应知“出入法”。南宋学者陈善有言：“始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”善阅读、钻进去，沉潜书中，寻得意蕴、精华和方法；有悟性、能贯通，跳出书来，用其理念、知识和经验。由此，“得其门而入”，又“悟其道而出”，便有“柳暗花明又一村”的攻读体验。 ⑧关键在“有为”。读书不难，下笔难；下笔不难，有为难。古人追求，胸中所读之书，字字皆吐光芒。把书读出“光芒”，贵在将书本知识内化为自身智慧。毛泽东同志没有上过一天军校，何以用兵如神？书为我用、因战制宜，许多打法其实是结合实战，择用《孙子兵法》《六韬》等兵书的谋略。腹有诗书但不择书袋，博览群书而不做书呆子，学以致用、用而有为，才是读书的真谛。 ⑨荷花开至第二十九天仅开了池塘一半，待到第三十天才惊艳地满池绽放。“荷花定律”启示人们，读书也要坚持长期主义，涵养“耐心资本”。奔赴山海，没有一劳永逸。365天，每一天都应是我们的“读书日”。 （选自2025年04月24日《人民日报》第04版） 1. 请简要梳理本文的论证思路，把相应内容填写在横线上。 首先以杜甫诗句引出“读书与‘下笔’的关联”这一话题；然后从“A　　　　　　”“读书要得法”“B　　　　　　”三个层面展开论述；最后以“荷花定律”总结，强调读书需坚持长期主义。 2. 第④段主要运用了哪种论证方法？有何作用？ 3. 根据第⑦段内容，结合自己的阅读经验，谈谈你在阅读时，如何做到“入”与“出”？ 三、（2025-2026・云南省丘北县・九上期中）阅读下面文章，完成小题。 极致追高 中庸逐远 陈启银 ①年轻时，对中庸极为讨厌，觉得中庸就是没立场、耍滑头、不负责任，还是黑白分明、是非清楚、要做就做到最好来得痛快。 ②随着年龄增长，经历的事多了，发现凡事追求极致未必都对。 ③中庸远不是折中那么简单，而是一门大学问、大修行。要理解中庸，《朱子语类》有一段精彩论述，曰：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。”朱熹曾旗帜鲜明地指出：“《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。”也就是说，领悟中庸的真谛，首先要用《大学》《论语》《孟子》打底，再来贯通才行。 ④中庸是对“盛极而衰”“物极必反”的高度警惕。不是对原则的妥协，而是更务实地坚持底线；不是没有锐气，而是唯实创新、步步为营；不是不负责任，而是最大限度减少担当的负面效应；不是当老好人，而是心里有定力、面上不较真儿，为人圆融；不是躺平，而是在稳妥的基础上尽力而为；不是随大流，而是心有所指、行有所动；不是否定追求极致，而是不主张凡事争先、苛求完美……是绝对中的相对，多极的中间，一个人成熟的标志，真正的“难得糊涂”。 ⑤做到中庸其实极难。很多时候，对与错，善与恶，优与劣等并没有严格界线，而要放到具体的环境和前提条件下去考量才行，可处理不好就是大是大非的问题。很多时候，知道标准是什么，但是力有不逮；一时一事做到了，又未必能坚持。很多时候，当矛盾过于集中，既要抓主要矛盾，又要最大限度地避免次要矛盾干扰。在抓主要矛盾的同时，兼顾其他矛盾的解决，肯定是上上策。中庸之法，往往看上去没有突出解决矛盾，甚至平淡无奇、绕了圈子，实则没有失去根本，解决问题更稳妥更有实效。 ⑥每个人都说喜欢听真话说真话，可真让你天天听真话，你会发现许多真话真的很难听，根本受不了，有些真话在有些场合真说不得。但如果嘴里没有一句真话，又会让人极为反感。因此，全讲真话不可能，都讲假话不可行。人只有在真话假话中反复实验和磨炼过，才能掌握“假话全不说，真话不全说”的度。 ⑦有些话说得不到位，往往不仅是说得多了或少了，而是表达不准确；有的事做得不够好，常常是这里差了一点，那里又过了一点，反思再有机会应该怎么说和做，其实都是在训练自己跳出极端思维，变得中庸一些，处理事情能够不偏不倚。 ⑧现实生活中，有些人成功后会骄傲自满，失败会气馁自弃，保持中庸就是胜不骄败不馁。然而，要有这种状态是不容易的，需要保持反思和冷静，在成功中看到危机，在失败中看到希望，利用内外部条件反复修炼。因此，最佳状态不是紧绷奋斗的精神劲头，也不是躺平放任的松松垮垮，更不是陷于情绪不能自拔，而是一种平视的眼光和平和的心态，胜败、难易都影响不到做事的定力和标准。 ⑨心态平和是情绪的中庸，你怎么说我，我都不被你激怒，始终不卑不亢、不冷不热，按照自己的节奏走。 ⑩追求极致可以把事做得更好，到达一定高度；追求中庸可以把事做得更久，到达更远的地方。有时，高就是远，远即是高。 1. 本文的中心论点是什么？请结合文章内容简要概括。 2. 文章第③段画线句运用了哪种论证方法？请结合句子内容分析其作用。 3. 结合本文观点，联系《敬业与乐业》一文，谈谈“中庸逐远”的思想对“敬业”的启示。 四、（2026・云南昆明滇池度假区实验学校・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 仁不轻绝智不轻怨 叶春雷 ①《战国策・燕策》中，说了这样一件事：燕王派栗腹出使赵国，名义上是为赵孝成王祝寿，实则是打探赵国实力。栗腹回来后报告燕王，赵国经过长平一战，已经元气大伤，此时进攻赵国正当其时。但是，乐间却持反对意见，他认为赵国百姓久经沙场，战阵熟悉，全民皆兵，不可贸然进攻。燕王采纳了栗腹的意见，与赵国一战，结果却印证了乐间的观点：燕国大败亏输。乐间一气之下，逃到了赵国。燕王给他写信，希望他原谅自己的过错，能够返回自己的祖国。其中就引用了这样一句话：“仁不轻绝，智不轻怨。” ②这句话的意思是，                                                            。故事中，燕王没有听从乐间的正确意见，结果导致战败，燕王自然要对自己的错误负相当的责任，这是没有问题的。只是，正如燕王写给乐间的信中所引用的另一则名言：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”乐间逃到敌国，明显是“扬君之恶”，逃避了作为一个臣子应该“救君之过”的责任，乐间如此轻易就扭断了君臣关系，背叛自己的祖国，实在也是有大过的呀！ ③以史为鉴，我们在处理人际关系时，也要牢记“仁不轻绝，智不轻怨”的古训。人与人的友谊，建立起来要很长时间，但是闹翻，却只是一瞬之间。所以，不要为了一时的畅快，而轻易断送了耗费相当多的时间和精力才建立起来的友情。“仁不轻绝”意味着，当友谊出现裂痕的时候，一定要及时修补，而不是断然放弃。如何修补？“智不轻怨”就是答案。不要老是觉得对方有问题，而是先自省，自己有没有问题。曾子说：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这就提到了交友之道中的“信”字。“信”是诚信，“信”也可以理解为“信心”。对这段友谊有信心，相信能够经历风浪波折。有了这份“信心”，就会做到“仁不轻绝，智不轻怨”，遇到风浪时能够安然度过去，而不会因怀疑朋友对自己的感情而怨气冲天，亲手葬送一段珍贵的友情。 ④鲁迅说：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这句话是对“仁不轻绝，智不轻怨”的绝佳注释。王安石和苏轼是政治上的死对头，但是王安石卸任后，却在钟山半山园热情接待昔日的宿敌苏轼，并且对他的文学才华高度评价。王安石毕竟是做过宰相的人，“宰相肚里能撑船”，昔日两人在政治上针尖对麦芒，将两人的关系弄得风雨凄凄；今日却化干戈为玉帛，其乐融融。“仁不轻绝”展现出一个人的为人宽厚，“智不轻怨”展现出一个人的为人清醒。一个人既能宽厚对他人，又能清醒审视自己，那么，他的朋友，是可以遍天下的。 ⑤回到燕王和乐间的故事。燕王写给乐间的信，其实是非常真诚的。他真诚地向乐间道歉，真诚地邀请乐间回国，他推心置腹地对乐间说：“寡人虽不肖乎，未如殷纣之乱也；君虽不得意乎，未如商容、箕子之累也。然则不内盖寡人而明怨于外，恐其适足以伤于高而薄于行也。”这话是说，我虽不肖，但还没有昏乱到商纣王的程度；你乐间虽然似乎不得志，但还没有像商容和箕子那样受到虐待。为何你就硬是要到处张扬我的过错呢？你的行为，大约是不厚道的吧。 ⑥可惜的是，乐间并没有被这封信打动。他始终对燕王没有采纳他的建议耿耿于怀，最终留在了赵国。读过这段历史的人，最开始自然是对燕王的刚愎自用很是不满，是同情乐间的，但是，当读到乐间始终没有消除对燕王的怨恨，固执己见留在赵国，读者感情的天平，似乎又开始向燕王倾斜。燕王作为一国之君，主动放下身段，对臣子致歉，并热情邀请他回国，这体现出一国之君的风度。相比而言，乐间就未免太小家子气了。 ⑦“仁不轻绝，智不轻怨。”能做到这点，敌人也能成朋友，更不用说，那些多年的老交情了。 1. 联系文章内容及你的理解，在选文第②段横线处填上恰当的内容。 2. 请分析第③④段的论证思路。 3. 对本文的观点，有读者赞同，但也有读者以“道不同，不相为谋；志不同，不相为友”来反对，请谈谈你的看法。 五、（2025-2026・云南保山・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 论新时代青年与文化传承的“破圈”之道 ——从“古风团播”看传统艺术的当代转化 ①在南京一座寻常的写字楼里，粼粼波光随灯光流转，国风乐声婉转悠扬。两名主播在水舞台翩然起舞，身后幕布投影出竹林夜雨，面前水池上方落下细密的“人工雨丝”。水袖翻飞间，弹幕不断滚动：“古典舞好美”“舞者似仙子”……这一幕并非影视剧拍摄现场，而是当下兴起的“古风团播”直播间。当传统艺术与现代技术碰撞，一场属于青年的文化创新实践正在悄然改变职业生态与传承模式。 ②长期以来，传统艺术面临“曲高和寡”的困境。科班舞者“七七”的经历颇具代表性：从省级歌舞团到央视舞台，荣耀背后却是职业发展的局限。“许多同行因身体问题或登台机会太少而转行”，道出了传统艺术传承的现实难题。舞蹈院校毕业生大多流向艺考培训或幼儿教育，专业舞台的梦想逐渐湮没于生活压力。这种困境不仅关乎个人职业选择，更折射出传统文化与当代社会之间的断层——传统艺术需要新的舞台，更需要新的观众。 ③古风团播的兴起，为传统艺术提供了破局思路。其成功关键在于实现了“技术赋能”与“艺术内核”的深度融合。一方面，技术为艺术注入沉浸式体验。专业级的灯光、音响、摄录设备对标电视节目水准；“水舞台”“落雨效果”等场景设计将古典美学意象转化为可视化的视听语言。这种创新并非简单叠加技术元素，而是通过现代媒介重构传统意境，让观众在“云端”感受“烟雨江南”“红墙白雪”的诗意世界。另一方面，艺术为技术赋予文化深度。以“徽州渔灯”主题直播为例，团队走访非遗传承人，将渔灯制作工艺与舞蹈编排结合，使直播超越才艺展示，成为“移动的文化课堂”。这种“专业打底+文化创新”的模式，让传统文化不再是博物馆中的标本，而是可感知、可参与、可传播的鲜活存在。 ④古风团播不仅是一种文化现象，更创造了新的职业生态。其团队构成折射出复合型人才的需求：前台主播需具备专业舞蹈功底；幕后需运镜师、灯光师、妆造师等多工种协作；后端运营需掌握数据分析与脚本打磨能力。这种“艺术+技术+运营”的多元岗位体系，为青年提供了超越传统职业路径的新选择。更重要的是，它重新定义了“成功”的标准。主播“七七”提到，粉丝多是“事业粉”，会认真记录她的动作细节，甚至为她提供创意建议。这种“陪伴式成长”的关系，让艺术创作者不再是孤军奋战，而是与观众共同构建文化认同。正如从业者雨歌所言：“通过直播进行有文化内涵的传递，这种情感共振远比单纯娱乐更有温度。” ⑤古风团播的探索启示我们，文化传承需平衡“破圈”与“守正”的关系。所谓“破圈”，是以创新手段拓宽传播边界。抖音数据显示，30岁以下用户已成为团播主力军，他们对审美的更高要求倒逼内容升级。这种青年主导的文化消费趋势，正是传统文化焕发新生的土壤。而“守正”，是坚守传统文化的核心价值。无论是舞蹈的身韵表达，还是非遗的工艺细节，均需以专业态度敬畏传统。唯有根植文化本真，创新才不会沦为浮夸的表演。 ⑥古风团播的成功证明：传统文化从未远离青年，只是需要更契合时代的表达方式。它启示我们，文化传承不仅是保护与修复，更是创造与转化；职业选择不仅是谋生手段，更是价值实现途径。当代青年身处技术变革与文化复兴的交汇点，当以“七七”们为鉴：既要有深耕专业的坚守，也要有跨界创新的勇气；既要敬畏传统之厚重，也要敢于用新技术、新平台让千年文化“活”在当下。唯有如此，方能真正实现传统文化与现代社会的双向奔赴，让每一份热爱都有回响，让每一种美都不被时代辜负。 （选自《中国青年报》2025年9月5日，有删改） 1. 请简要分析文章第①段在全文中的作用。 2. 文章第③段指出，古风团播的成功在于“技术赋能”与“艺术内核”的深度融合。请结合该段内容，具体解释“技术赋能”和“艺术内核”分别指什么，并说明二者是如何“融合”的。 3. 结合全文，谈谈你对文章结尾画线句“让每一份热爱都有回响，让每一种美都不被时代辜负”含义的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 实用类文本阅读 一、（2026・云南昆明滇池度假区实验学校・九上期中）阅读下面材料，完成小题。 【材料一】 读诗是一件美妙的事，但学生不懂得诗歌的美好，不喜欢读诗的现状很严峻。统编教材中涉及的名著《艾青诗选》是一部现代诗集。该书由于体裁和时代特殊，对学生而言有严重的阅读障碍，是学生阅读的难点。“现代诗”有别于古体诗，它用白话文创作，是中国20世纪兴起的一种诗歌类型。一位初三教师让学生自主阅读《艾青诗选》，并填写调查问卷，结果是：班级人数62人，其中对诗歌有消极情绪的学生占比接近一半。 【材料二】 学生为何读不懂现代诗歌？从心理学角度分析，其原因为：不能破译诗歌的编码方式，导致学生在大脑中不能正确表征诗歌的内容。认知心理学把信息在人脑中呈现和记载的方式统称为知识的表征。知识在大脑中的表征有形式的表征和内容的表征。现代认知心理学称知识表征的形式为编码。编码分为形象编码和抽象编码。形象编码指的是以声音、图形、画面、表象等可感知的方式将信息呈现和记载在大脑中；抽象编码则指以词、概念、定义、命题等较抽象的方式将信息呈现和记载在大脑中。小说等文学体裁使用的是形象编码，因此能吸引学生的阅读兴趣。而诗歌主要使用的是抽象编码方式，学生自然难以读懂。 【材料三】 中学生诗歌阅读“还原”策略（节选） “还原”策略之一：朗诵品读，还原真情景 ①情感是诗人追求的终极目标。要做到准确理解诗人的情感，前提条件是理解作品内容，理解作品的时代背景，创作背景、理解作者的情感。通过朗诵品读，还原真情景，学生能够有效地让自己走进诗歌的情境，帮助自己酝酿情感、表达情感。 “还原”策略之二：历史研究，还原大时代 ②把握时代脉搏，还原大时代，是读懂诗歌的基础。融入历史元素，还原诗人所生活的大时代，重点是要以学生所能理解的方式去还原，通过形象编码，直观简洁地让学生产生身临其境的感受。形象表征大时代的策略有很多，除了图片、历史画面、视频等视觉编码形式，还有画外音、《百家讲坛》、音乐等听觉编码形式，以及当时人民生活的情景等感觉编码形式。 “还原”策略之三：知人论世，还原小时代 ③知人论世，还原小时代，就是要了解诗人并研究他所处的时代背景，甚至还原诗人创作时的情感情绪。比如，读诗时，读者可以通过资料查阅、想象等方式，还原诗人当时的创作过程：何时？何地？何境？见到了什么画面？此诗为了表达什么而作？学生还可以将历史“大时代”与诗人“小时代”进行整合，以图配文，进行双重编码，感性与理性结合能达到事半功倍的效果。 “还原”策略之四：美术表征，还原意象美 ④“意象主要提供的是事物的轮廓、状态、细节、色彩等视觉能观察、把握到的东西。读者通过想象，调动自己的感受器官去感知它们，看到、听到、闻到、尝到、触摸到它们……感受、了解和把握了诗歌所刻画的内容，就会引发读者对所刻画事物的浓厚兴趣。”诗歌中的有些意象有绘画的效果，能用美术方式表征，还原成不同类型的艺术作品，比如漫画、油画、照片等，这有助于学生领略诗歌的美妙与神奇。 ⑤另外，还原的策略要灵活运用。比如，跨学科适合与哪些学科（如政治、音乐……）融合？以什么活动方式融合？总之，通过跨学科融合，运用符合学生心理认知规律的多重编码形式立体还原诗歌的美好，来突破诗歌阅读的障碍，学生读懂了，才会有阅读的兴趣。 1. 对以上三则材料的内容理解分析有误的一项是（     ） A． 材料一画线部分运用了举例论证的方法，具体有力地证明《艾青诗选》这部诗集对学生而言有严重的阅读障碍，是学生阅读的难点的观点。 B． 通过朗诵品读，还原真情景，学生能够有效地让自己走进诗歌的情境之中，帮助自己酝酿情感、表达情感。 C． 知人论世，还原小时代，需要了解诗人并研究他所处的时代背景，甚至还原诗人创作时的情感情绪。 D． 只有调动自己的感受器官去感知意象，才能引发读者对所刻画事物产生浓厚兴趣。 2. 以下是苏老师关于《艾青诗选》的教学片段，结合材料三具体分析苏老师授课时用了什么“还原”策略，又跨了哪些学科进行知识融合。 教学篇目：《复活的土地》 （一）教学准备 （1）配乐：曲调悲凉、低沉、舒缓。 （2）配图：抗日战争中，中国大地千疮百孔，被日军摧毁的房屋，被屠杀的百姓…… （3）写作背景：抗日战争爆发，中国国内群情激愤，敌忾同仇，有力地阻止了统治当局的卖国投降的政策。1937年7月6日，艾青作为一个与时代共命运，对人民的情绪和愿望有深切体察的诗人，在沪杭路车厢里写下这首《复活的土地》。 （二）诵读指导 （1）还原内心视像：学生根据朗诵内容，想象相关画面。 （2）情在声前：根据配图、伴奏音乐，感受诗人的情感，先酝酿自己的情绪，再开口朗诵。 （3）学生朗诵。 （4）现场表演，说出感受。 【答案】1. D     2. 还原策略： 示例一：苏老师运用了“还原”策略一，学生朗诵环节符合策略一“朗诵品读，还原真情景”，让学生走进诗歌情境中。 示例二：苏老师运用了“还原”策略二，配图环节符合策略二中“通过形象编码，直观简洁地让学生产生身临其境的感受”。 示例三：苏老师运用了“还原”策略三，写作背景、情在声前环节符合策略三提及的了解诗人所处的时代背景，还原诗人创作的情绪，将历史“大时代”和诗人“小时代”进行整合。 示例四：苏老师运用了“还原”策略四，诵读指导中的“还原内心视像”环节符合策略四“美术表征，还原意象美”，让学生根据朗诵内容想象相关画面，有助于学生领略诗歌的美妙与神奇。 （必须结合文本内容答题，任答以上一点即可） 跨学科：苏老师授课将音乐、美术、历史等学科进行融合。      【解析】 【导语】 三则材料为我们打开了理解现代诗歌的新视角。【材料一】揭示了诗歌阅读的现实困境；【材料二】从心理学角度解析了“读不懂”的根源——抽象编码的认知障碍；【材料三】则提供了四大“还原”策略，像解码器般将诗歌转化为可感知的体验。特别值得注意的是，诗歌理解需要多重感官联动：用耳朵听朗诵、用眼睛看配图、用心灵感时代。读诗不是破解密码，而是通过跨学科联动，重建诗人创作时的情感场景。 1. D。错误。根据材料三第④ 段第1句可知，读者通过想象，调动自己的感受器官去感知意象，感受、了解和把握了诗歌所刻画的内容，就会引发读者对所刻画事物的浓厚兴趣，原文是“只要……就……”，表示充分条件，而选项“只有……才能……”表示必要条件。 2. 还原策略： 结合材料三可知“还原策略”主要有四种：朗诵品读，还原真情景；历史研究，还原大时代；知人论世，还原小时代：美术表征，还原意象美； 结合材料三第① 段第3句以及教学过程中的“学生朗诵”可知，苏老师采用了“还原”策略一：朗诵品读，还原真情景，让学生在读中自己走进诗歌的情境，帮助自己酝酿情感、表达情感。 结合材料三第② 段第2、3句和教学准备中的“配图：抗日战争中，中国大地千疮百孔，被日军摧毁的房屋，被屠杀的百姓”可知，苏老师采用了“还原”策略二：历史研究，还原大时代，融入历史元素，还原诗人所生活的大时代，通过形象编码，直观简洁，让学生产生身临其境的感受，引发共鸣。 结合材料三第③ 段第1句和教学准备中的“写作背景：抗日战争爆发，中国国内群情激愤，敌忾同仇，有力地阻止了统治当局的卖国投降的政策。1937年7月6日，艾青作为一个与时代共命运，对人民的情绪和愿望有深切体察的诗人在沪杭路车厢里写下这首《复活的土地》”，诵读指导中的“情在声前：根据配图、伴奏音乐，感受诗人的情感，先酝酿自己的情绪，再开口朗诵”可知，苏老师引入了背景资料，将历史“大时代”与诗人“小时代”进行整合，以图配文，进行双重编码，感性与理性结合，能达到事半功倍的效果，这是运用了“还原”策略三：知人论世，还原小时代； 结合材料三第④ 段最后一句和诵读指导中的“还原内心视像：学生根据朗诵内容想象相关画面”可知，苏老师采用了“还原”策略四：美术表征，还原意象美，让学生根据朗诵内容想象相关画面，有助于学生领略诗歌的美妙与神奇。 结合教学准备中的“配乐”可知，苏老师授课融合了音乐学科；结合教学准备中的“配图”可知，苏老师授课融合了美术学科的知识；结合教学准备中的“写作背景”中的资料引入可知，这是融合了历史学科知识。据此概括可知，在跨学科上，苏老师授课将音乐、美术、历史等学科知识进行融合。 二、（2025-2026・云南保山隆阳区・九上期中）精神的三间小屋 毕淑敏 ①面对那句“人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，自惭形秽。我们难以拥有那样雄浑的襟怀，不知累积至那种广袤，需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？ ②甚至那句恨不能人人皆知的中国古话“宰相肚里能撑船”，也让我们在敬仰之余，不知所措。也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也终是可望而不可即，便以位卑宽宥了自己。 ③两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。人的肢体活动，需要空间。人的心灵活动，也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ ④我们可以不美丽，但我们健康。我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完满，但我们努力。我们可以不永恒，但我们真诚。 ⑤当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此的辽阔啊。 1. 请简要分析第①段在文中的作用。 2. 第④段运用了什么修辞手法？有什么表达效果？ 3. 结合全文，谈谈你对“精神的三间小屋”内涵的理解。 4. 请结合文章内容和自己的生活体验，谈谈我们应该如何构建自己的“精神小屋”。 【答案】1. 第① 段通过引用名言，引出下文对“心灵空间”的思考，同时与“我们难以拥有那样雄浑的襟怀”形成对比，为下文论述“精神的三间小屋”做铺垫。     2. 运用了排比的修辞手法。增强了语言的气势和节奏感，强调了我们可以不完满但要努力追求精神充实的人生态度。     3. “精神的三间小屋”指的是人的心灵空间，第一间盛放我们的爱与恨，第二间盛放我们的事业，第三间安放我们自身。这三间小屋体现了人对精神生活的追求和对美好品质的坚守。     4. 示例：我们要以积极的态度构建自己的精神世界，通过阅读、思考、实践等方式丰富自己的精神生活，保持健康、庄严、努力、真诚的品质（结合自身实际，言之有理即可）      【解析】 【导语】 毕淑敏以“精神的三间小屋”为喻，构建了一套精微的心灵空间哲学。文章从古语名言的宏大比拟切入，巧妙地将抽象的精神世界具象化为可构筑、可经营的居所。通过爱恨、事业、自我的三重维度划分，既为现代人纷繁的内心世界提供了清晰的秩序框架，又暗含了情感管理、价值实现与人格独立的精神成长阶梯。文末“增修新舍”的展望，更将个体修养升华为对精神宇宙的永恒追寻，使说理既具泥土气息，又显星空境界。 1. 本题考查句段作用。 结合第① 段“面对那句‘人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大’的名言，自惭形秽”可知，作者开篇即引用具象化的名言，将抽象的“心灵”概念转化为可感知的空间意象。由此可知，此段通过权威名言切入，有效激发了读者对心灵空间的初步感知与追问。    结合第① 段“我们难以拥有那样雄浑的襟怀……需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓”可知，作者在仰望崇高境界的同时，坦诚普通人的局限性与困惑。由此可知，这种理想与现实的对比，既引发了读者的共鸣，又自然引出了下文对“容心之所该有怎样的面积和布置”这一核心问题的探讨。    结合第③ 段“两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念……那容心之所，该有怎样的面积和布置”可知，第① 段所引名言及其引发的思考，直接为后文提出“精神小屋”的建构做了概念铺垫与逻辑准备。由此可知，第① 段的核心作用在于引出论题、激发思考并奠定全文的论述基调。 2. 本题考查句子理解赏析。 结合第④ 段“我们可以不美丽，但我们健康。我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完满，但我们努力。我们可以不永恒，但我们真诚”可知，作者连续使用了四个结构相同的“我们可以不……但我们……”句式，构成了一个完整的排比句群。由此可知，这段话在修辞上运用了典型的排比手法。    结合这组排比句的内容可知，每一分句都先承认一种世俗标准下的不足（不美丽、不伟大、不完满、不永恒），再转而肯定一种内在的精神品质（健康、庄严、努力、真诚）。由此可知，排比修辞的运用，使语言富有强烈的节奏感和气势，层层递进地突出了主旨。    结合排比句所强调的“健康”“庄严”“努力”“真诚”等核心品质可知，这种修辞手法将论述重点落在精神层面的坚守与追求上。 由此可知其表达效果是：以不容置疑的语势，强调了平凡个体在精神世界里应有的人生态度——接纳不完美，但必须坚守内心的准则与真诚，从而为下文论述如何构建“精神小屋”提供了价值基石。 3. 本题考查标题理解。 结合文章主体部分的论述可知，“精神的三间小屋”是作者为抽象心灵构建的具体空间意象。结合文中“第一间，盛着我们的爱和恨”可知，第一间小屋关乎情感，提醒我们保持爱恨比例，让内心温暖明亮；由此可知，其内涵是妥善管理情感，维持心灵健康。    结合“第二间，盛放我们的事业”可知，第二间小屋关乎追求，强调找到热爱的事业并为之奋斗；由此可知，其内涵是通过创造价值获得生命尊严，避免精神空虚。    结合“第三间，安放我们自身”可知，第三间小屋关乎自我，主张保留独立精神空间不随波逐流；由此可知，其内涵是坚守精神独立，实现人格完整。    综合三间小屋的设定可知，这个比喻体系阐述了精神建设的层次性——从情感管理到事业追求，终至自我实现，体现了对健全人格的追求和对精神生活的重视。 4. 本题考查主观表达。 结合第④ 段“我们可以不美丽，但我们健康。我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完满，但我们努力。我们可以不永恒，但我们真诚”可知，作者强调了构建精神世界的基石在于内在品质的培育。由此可知，我们首先要在内心确立健康、庄严、努力与真诚这些基本准则，这是建造“精神小屋”的地基。    结合文中关于三间小屋各自功用的阐述可知，精神空间的构建需要分区域、有层次地进行：规划情感空间以保持爱恨平衡，投入事业追求以实现自我价值，保留独立天地以安放自身。由此可知，我们应有意识地为情感、事业与自我划分出不同的精神区域，使内心世界结构清晰、丰盈有序。    结合第⑤ 段“当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍”可知，精神的建设是一个持续动态、不断拓展的过程。由此可知，构建精神小屋并非一劳永逸，我们需要通过持续的阅读、思考与实践，不断丰富其内涵，拓宽其边界。 示例：我认为，构建“精神小屋”首先要打好“品质”的地基，在学习和生活中，我努力做到真诚待人、认真做事，即便成绩偶有起伏，也坚持不作弊、不敷衍，以此守护内心的“健康”与“庄严”。其次，我会合理规划我的“精神空间”：第一间存放我对父母师长的爱和对懈怠的“恨”，让情感成为动力；第二间盛放我当前追求的理想——成为医生，通过努力学习生物知识来添砖加瓦；第三间则留给我弹钢琴的独处时光，在那里安放真实的自我。最后，我相信通过广泛阅读和参与社会实践，我的“精神小屋”将不断扩建，最终通向辽阔的精神宇宙。 三、（2025-2026・云南省曲靖市麒麟区第四中学教育集团・九上期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 涵养我们的“精神道统” 李浩燃 ①一位诗人说过，“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子：一个人面对自我时，需要的是镜子。”今天，面对纷繁复杂的社会，我们同样需要一扇窗子和一面镜子。窗子助我们看清世界，镜子明心见性，照亮内心。 ②在现代社会的“陌生人”语境下，守望相助、心手相连的情怀极易被“事不关己，高高挂起”的冷漠所侵蚀。从“老人跌倒无人扶”到“小孩被撞无人管”，一幕幕令人心寒的镜头，拷问着个体的道德良知，也折射出社会精神的深层危机。正因如此，我们越发需要仰望那些闪耀着道德光芒的“精神道统”。 ③“精神道统”是一个民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因。于个人，它是我们立身处世的风格：于社会，它是维系公序良俗的基石。从“己所不欲，勿施于人”的处世准则，到“出入相友，守望相助”的邻里情深；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚执着，到“国家兴亡，匹夫有责”的担当精神，中华优秀传统文化为我们提供了无比丰厚的精神滋养。 ④鲁迅先生曾言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁。”那些感动中国的道德模范、时代楷模，他们或敬业奉献，或见义勇为，或孝老爱亲，正是当代“中国脊梁”的代表。他们不是空洞的道德符号，而是有血有肉、有情有义的鲜活个体。他们的善行义举，源于内心的道德自觉，源于对“精神道统”的坚守和传承。 ⑤一位哲人曾说，“这世界上有两种力量非常伟大，一是认真，二是坚持。”涵养“精神道统”，同样需要认真的态度和坚持的勇气。让我们每个人都行动起来，擦亮内心的镜子，常扫思想的灰尘，用一点一滴的实绩去传承和光大民族的“精神道统”，做一个堂堂正正的中国人。 （选自《人民日报》，有删改） 1. 阅读全文，说说作者所说的“精神道统”具体指什么。 2. 请简要分析第④段的论证思路。 3. 结合文章内容，谈谈作为中学生，我们应如何涵养“精神道统”。 【答案】1. “精神道统”是一个民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因：“己所不欲，勿施于人”的处世准则，到“出入相友，守望相助”的邻里情深；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚执着，到“国家兴亡，匹夫有责”的担当精神。     2. 第④ 段首先引用鲁迅先生的话，指出“中国脊梁”的存在，强调了道德模范和时代楷模的重要性。接着，通过列举感动中国的道德模范和时代楷模的事例，具体说明了他们的善行义举源于内心的道德自觉和对“精神道统”的守护和传承。     3. 中学生可以通过以下方式涵养“精神道统”：首先，要认真学习中华优秀传统文化，了解其中的道德品质、文化思想和精神基因。其次，要以道德模范和时代楷模为榜样，学习他们的善行义举，培养内心的道德自觉。最后，要保持认真的态度和坚持的勇气，用实际行动去传承和光大民族的“精神道统”。（言之有理即可）      【解析】 【导语】 这篇《涵养我们的“精神道统”》以传统文化为根基，通过“窗子与镜子”的隐喻展开论述。文章结构清晰：先指出现代社会道德冷漠现象（② 段），再阐释“精神道统”的内涵与价值（③ 段），继而用鲁迅名言佐证其现实传承（④ 段），最后呼吁行动（⑤ 段）。论证手法上，既有“老人跌倒”等现实案例的铺陈，又有“己所不欲”等经典语句的引用，古今映照中凸显主题。语言兼具理性分析与感性召唤，是一篇具有现实关怀的文化思辨文。 1. 本题考查内容理解和概括。 结合③ 段中“‘精神道统’是一个民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因。于个人，它是我们立身处世的风格；于社会，它是维系公序良俗的基石。从‘己所不欲，勿施于人’的处世准则，到‘出入相友，守望相助’的邻里情深；从‘鞠躬尽瘁，死而后已’的忠诚执着，到‘国家兴亡，匹夫有责’的担当精神，中华优秀传统文化为我们提供了无比丰厚的精神滋养”可知，作者所说的“精神道统”具体指一个民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因，包括“己所不欲，勿施于人”的处世准则、“孝老爱亲”的品德，“守望相助”的邻里情、“匹夫有责”的担当精神。 2. 本题考查论证思路。 结合“鲁迅先生曾言，‘我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁。’那些感动中国的道德模范、时代楷模，他们或敬业奉献，或见义勇为，或孝老爱亲，正是当代‘中国脊梁’的代表。他们不是空洞的道德符号，而是有血有肉、有情有义的鲜活个体。他们的善行义举，源于内心的道德自觉，源于对‘精神道统’的坚守和传承”可知，首先，引用鲁迅先生“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁”的话，指出自古以来中国就不乏如“脊梁”般的人物，强调了道德模范和时代楷模这类群体对于国家、民族的重要意义。 接着，列举感动中国的道德模范、时代楷模“或敬业奉献，或见义勇为，或孝老爱亲”的具体事例，说明他们正是当代“中国脊梁”的代表。 最后，进一步阐述他们不是空洞的道德符号，而是鲜活个体，其善行义举源于内心的道德自觉，源于对“精神道统”的坚守和传承，从而论证了道德模范和时代楷模对“精神道统”的传承作用。 3. 本题考查内容理解和拓展运用。首先，要明确“精神道统”的内涵，即民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因，这是涵养“精神道统”的基础认知。接着，从文中寻找具体做法。文中提到涵养“精神道统”需要认真的态度和坚持的勇气，这是总体要求。对于中学生而言，在学习上，要以认真的态度对待每一门学科，不敷衍、不马虎，努力学习科学文化知识，这是对文化思想的传承。在生活中，要秉持道德良知，从身边小事做起，比如尊敬师长、团结同学、乐于助人，践行“己所不欲，勿施于人”等处世准则，传承道德品质。同时，面对各种诱惑和困难，要有坚持的勇气，不被不良风气影响，坚守内心的道德底线，持续传承和光大民族的“精神道统”，做一个堂堂正正的中国人。 示例：作为中学生，涵养“精神道统”可从多方面着手。学习上秉持认真态度，不放过任何知识点，认真对待每一次作业与考试，努力提升知识水平，传承文化思想，这是对“精神道统”中求知精神的践行。生活中，注重品德修养。尊重师长，见面主动问好；团结同学，不与同学发生冲突，在同学有困难时主动伸出援手；孝敬父母，帮父母分担家务，理解他们的辛苦。以“己所不欲，勿施于人”约束自己，不把自己的意愿强加给他人。面对不良风气，要有坚持的勇气。当看到同学抄袭作业、违反纪律时，不盲目跟从，而是勇敢制止或向老师反映。不被网络上的不良信息误导，坚守内心的道德准则。此外，积极参加社会实践活动，如志愿者服务，在奉献中增强社会责任感，传承“出入相友，守望相助”的邻里情深与担当精神，用实际行动传承和光大民族的“精神道统”，做堂堂正正的中国人。 四、（2025-2026・云南昆明西山・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 在“无用”之事中安顿心灵 李慧 ①在效率至上的时代，我们习惯了用“有用”或“无用”来衡量事物的价值。读书要读“有用”的书，技能要学“有用”的技能，交友要交“有用”的人……一切似乎都被贴上了功利的标签。然而，当我们被“有用”紧紧包裹，常常会感到一种莫名的疲惫与空虚。此时，那些看似“无用”之事——譬如静听一首老歌，观察一片叶脉，或者什么也不做只是发呆——反倒成了心灵的慰藉之所。 ②“无用”之事，往往关乎精神的滋养与生命的趣味。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，这份闲适在功名场中可谓“无用”之极，却让他感受到了“此中有真意”；苏轼在承天寺夜游，看“庭下如积水空明”，觉得月色美景是“但少闲人如吾两人者耳”，这番赏玩于仕途进取无益，却让他获得了精神的解脱与愉悦。先贤的智慧告诉我们，生命不仅需要向前奔涌的激流，也需要可以回旋、沉淀的港湾。 ③“无用”之事，有助于激发创造力。许多伟大的发明与灵感，并非诞生于紧张的直接攻关，而是在散步、沐浴、听音乐等放松状态下迸发出来。阿基米德在浴缸里悟出浮力定律，凯库勒在梦中发现苯环结构。当心灵从功利目标中暂时解脱，处于自由、发散的状态，更容易建立起意想不到的联结，催生创新的火花。 ④当然，倡导“无用”并非否定“有用”的价值。人类社会的发展离不开实用主义的推动。我们强调的是，在致力于“有用”目标的同时，不妨为“无用”之事留出一方天地，寻求一种平衡。正如林语堂所言：“在人的一生，有些细微无用之事，本身毫无意义，却具有极大的重要性。时过境迁之后，回顾其因果关系，却发现影响之大，殊可惊人。” ⑤让我们在繁忙的学习与工作之余，偶尔停下脚步，做点“无用”之事，安顿一下我们或许已经疲惫的心灵。也许，正是在这些看似无关紧要的时刻，我们更能触摸到生活的温度，感受到生命本身的丰盈与美好。 1. 请概括本文的中心论点。 2. 第②段主要运用了哪两种论证方法？有什么作用？ 3. 联系生活实际，谈谈你对“在‘无用’之事中安顿心灵”的理解。 【答案】1. 我们要做些“无用”之事，安顿疲惫的心灵。     2. 主要运用举例论证和引用论证。列举陶渊明、苏轼的事例，引用他们的诗句，具体有力地论证了“无用”之事关乎精神滋养与生命趣味的观点，增强了论证的说服力和文学性。     3. 示例：生活中，我常因学习压力大而焦虑。后来我试着在课余听喜欢的音乐，什么也不想，沉浸其中。这看似“无用”，却让我放松，忘却烦恼，就像给心灵放了个假。所以我觉得“在‘无用’之事中安顿心灵”，就是做些不功利的事，让疲惫的心得到舒缓，感受生活美好。      【解析】 【导语】 本文围绕“无用”之事展开，先指出时代功利背景下人们需“无用”之事慰藉心灵，接着阐述其能滋养精神、激发创造力，然后表明不否定“有用”，强调要平衡二者，最后呼吁大家做“无用”之事安顿心灵，去感受生活与生命的美好，论述层层深入，富有哲理。 1. 本题考查概括中心论点的能力。 由第① 段“在效率至上的时代……反倒成了心灵的慰藉之所”可知，文章开篇先指出在功利时代人们被“有用”包裹，而“无用”之事能慰藉心灵，这为引出中心论点做了铺垫。由第② 段“‘无用’之事，往往关乎精神的滋养与生命的趣味”和第③ 段“‘无用’之事，有助于激发创造力”可知，这两段分别从精神滋养和激发创造力两方面阐述“无用”之事的好处，进一步论证中心论点。由第④ 段“当然，倡导‘无用’并非否定‘有用’的价值……寻求一种平衡”可知，此段强调“无用”与“有用”要平衡，是对中心论点的补充说明，让观点更全面。由第⑤ 段“让我们在繁忙的学习与工作之余……感受到生命本身的丰盈与美好”可知，结尾直接呼吁大家做“无用”之事安顿心灵，明确地提出了中心论点。综合来看，文章围绕“无用”之事展开，先阐述其作用，再说明与“有用”的关系，最后呼吁大家去做，所以中心论点是：我们要做些“无用”之事，安顿疲惫的心灵。 2. 本题考查论证方法。 由第② 段“陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’，这份闲适在功名场中可谓‘无用’之极，却让他感受到了‘此中有真意’；苏轼在承天寺夜游，看‘庭下如积水空明’，觉得月色美景是‘但少闲人如吾两人者耳’”可知，作者列举了陶渊明和苏轼的两个具体事例，这是举例论证，用先贤的真实经历，让“无用之事关乎精神滋养与生命趣味”的观点更具体、更具说服力，避免了空泛议论。由第② 段引用的陶渊明和苏轼的诗句可知，作者还运用了引用论证，将古人的诗词融入论述中，既能佐证观点，又能增添文章的文学色彩，让论证更典雅、更有感染力。两种论证方法相结合，从事实和文采两个层面，有力支撑了本段的分论点，也为全文中心论点的表达 3. 本题考查理解感悟的能力。 解答这类题目，要先紧扣文章内容，提炼观点的核心内涵，再结合自身生活经历，用具体事例印证观点，做到观点与实际紧密结合。由第① 段“当我们被‘有用’紧紧包裹，常常会感到一种莫名的疲惫与空虚。此时，那些看似‘无用’之事……反倒成了心灵的慰藉之所”可知，“无用”之事的核心价值是消解功利带来的疲惫，慰藉心灵。由第② 段“‘无用’之事，往往关乎精神的滋养与生命的趣味”可知，这类事能丰富精神世界，增添生活乐趣，并非真的没有价值。由第④ 段“在致力于‘有用’目标的同时，不妨为‘无用’之事留出一方天地，寻求一种平衡”可知，理解观点还需把握“有用”与“无用”的平衡关系，二者并非对立。结合生活实际时，要选取贴合自身的小事，比如学习之余临摹字帖，看似占用复习时间，是“无用”之举，却能平复焦虑的心情；或是周末去公园观察花草，没有直接的收获，却能让紧绷的神经得到放松。阐述时要紧扣“安顿心灵”这一落脚点，说明这些“无用”之事如何让自己从忙碌中抽离，获得精神的舒缓。 示例：课余时，我常临摹字帖，这看似无用，却能让我从刷题的焦虑中抽离。笔尖划过纸张的沙沙声里，心会慢慢沉静。这些无用之事，是生活的缓冲带，帮我们卸下疲惫，重获内心的平和。 一、（2025-2026・云南省昆明市第一中学西山学校・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 ①曾读过一个名为《满了吗》的故事，说的是有个徒弟学艺三年，认为自己技艺在手可以出师了，于是便向师父提出请求。师父未回答，而是拿出一只装满石子的碗，问徒弟：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又抓了一些沙子撒进碗里，问：“满了吗？”徒弟回答：“满了。”师父又在碗里撒上石灰，仍没有溢出，再问：“满了吗？”徒弟点了点头说：“满了！”师父又向碗里倒入一些水，问：“满了吗？”徒弟见状，略有所悟，终于无言以对。 ②师父的所为是在提醒徒弟：石子满了还有沙子，沙子满了还有石灰，石灰满了还有水，怎么可以轻易断定碗中所盛之物“满了”呢？这告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以“满”而自足。 ③做到人生不以“满”而自足，每个人都应保持“海绵精神”。人生在世，要不停地汲取，吐故纳新，永不自满、永不懈怠、永不停步。哲人说：“不满足是向上的车轮。”一旦认为自己已经“满了”，进取的思想就会滑坡，人生便如同一潭死水。多少人正是用这样的不自满、不自足，达到了学习、修养和工作的进步。 ④做到人生不以“满”而自足，应时刻把它当作生活的智慧和生活的态度。有了这样的智慧和态度，就能摆脱私欲羁绊，视名利淡如水，看事业重如山；就能排除世俗的干扰，靠真本事立身，靠干实事进取；就能战胜前行路上的挑战，奋力登攀。 ⑤梁启超曾赞誉曾国藩：“每日必读书数页，填日记数条，终身以为常。”我们常说，命运垂青那些有准备的人。这种有准备的人，就是那些不以“满了”为自足者。很多人不是失败在成功的起点，而是失败在途中，因为他们被荆棘绊倒后，没有再继续坚持。所以，我们要经常问问自己“满了吗”，以此鞭策自己。 ⑥做到人生不以“满”而自足，必须克服骄傲自满的心态。当下有很多人稍有成绩飘飘然起来，觉得自己“满了”，于是不思进取。其实，无论何时何地，我们都没有资格自满；在工作上不管取得怎样的成绩，我们都不能骄傲。当你觉得自己“满了”时，不妨给自己的思想按一下暂停键，虚心听取他人意见，改“自满”为“不足”，才能不断前行。 ⑦总之，人生决不可以“满”而自足。当你觉得自己“满了”时，就暂停一下，换一种思维方式，重新找到前进的方向，变“自满”为“不足”中，坚持不懈地向前奋进。 （选自《初中生之友》，有删改） 1. 根据下面的小贴士，请从以下三个备选标题中，为本文选择一个最恰当的论点型标题（只填字母），并说明理由。 A．人生何以为“满”        B．学无止境，永不自满        C．满了吗？ 我选（　　　　　）（填字母）理由：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 小贴士论点型标题：直接表明作者的观点或主张。论题型标题：仅提供一个待讨论的问题或现象，而不直接表达作者的观点。 2. 利用框架图可以帮助梳理文章的论证思路。下面两幅框架图，你认为哪一幅框架图更合理？请说明理由。 3. 读了这篇文章后，小江与小北就“学习是否该先求‘深’还是先求‘广’”展开讨论。你更赞成谁的观点？请表明态度并说明理由。 小江：故事告诉我们“学不可以已”，只有先把一个方向钻到“深”，才能发现里面仍有空隙，再向四周扩散，否则广度的只是“薄饼”。 小北：我不同意。师父依次填入石子、沙、石灰、水，恰恰说明先搭好“广度”的框架，再逐级深入细化；没有石子的宏观空隙，水根本装不进去。因此，学习应先广后深。 【答案】1. ① B    ② 示例：标题“学无止境，永不自满”直接表明了作者“人生不可‘满’而自足，要持续进取”的观点，符合论点型标题的要求。     2. 甲更合理。因为文章第① 段先论述《满了吗》的故事，第② 段紧接故事引出中心论点，再由第③ ④ ⑥ 段三个分论点论证中心论点，其中第⑤ 段又是第④ 段分论点的论据，最后第⑦ 段总结全文。而乙中第② 段与第③ ④ ⑥ 段并列不合理。     3. 示例1：赞成小江。学习先求“深”，能在某一领域建立扎实基础，如同先把“石子”填实，才能在深入中发现可拓展的空间，避免浅尝辄止的“薄饼式”学习。 示例2：赞成小北。先求“广”能搭建知识框架，如同先放“石子”留出空隙，后续的“沙、水”（深入内容）才能有序填充，让学习既有广度支撑，又有深度延伸。      【解析】 【导语】 本文以故事起笔，借“碗中填物”的日常场景，凝练出“人生不可自满”的核心论点。文章以“海绵精神”“生活态度”“克服自满”为并列分论点，佐以曾国藩的事例，让说理既有具象依托，又具逻辑层次。结尾以“暂停自满、持续奋进”收束，将生活智慧与成长哲思融于浅白文字，是一篇以小见大、理趣兼具的劝学小文。 1. 本题考查论点提炼。 文本① -② 段以《满了吗》的故事开篇，通过师父用碗装石子、沙子、石灰、水的情节，引出中心论点——人生不可“满”而自足。③ -⑥ 段从三方面论证如何做到不自满：保持“海绵精神”，持续汲取、永不自满；以不自满为生活智慧与态度，结合曾国藩事例印证；克服骄傲自满心态，遇成绩不飘飘然，虚心改进。⑦ 段总结全文，重申论点，提出以“不足”替代“自满”、坚持奋进的要求。 结合第② 段“这告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以‘满’而自足”可知，文章的核心观点是人生不能自满，要持续学习进取；再结合小贴士“论点型标题直接表明作者的观点或主张”可知，标题B“学无止境，永不自满”直接体现了这一核心观点。标题A“人生何以为‘满’”是提出问题，未直接表达作者主张，属于论题型标题；标题C“满了吗？”是引发思考的问句，仅呈现待讨论的现象，也属于论题型标题。 由此可知，B是最恰当的论点型标题。 2. 本题考查论证思路。 结合第① 段“曾读过一个名为《满了吗》的故事……徒弟见状，略有所悟，终于无言以对”和第② 段“师父的所为是在提醒徒弟……这告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以‘满’而自足”可知，① ② 段是“讲故事—引中心论点”的结构；结合第③ 段“做到人生不以‘满’而自足，每个人都应保持‘海绵精神’”、第④ 段“做到人生不以‘满’而自足，应时刻把它当作生活的智慧和生活的态度”、第⑥ 段“做到人生不以‘满’而自足，必须克服骄傲自满的心态”可知，这三段是并列的分论点；结合第⑤ 段“梁启超曾赞誉曾国藩：‘每日必读书数页，填日记数条，终身以为常’”可知，此段是第④ 段分论点的论据；结合第⑦ 段“总之，人生决不可以‘满’而自足……坚持不懈地向前奋进”可知，此段是总结全文。由此可知，甲框架图贴合文章“引论点—分论点+论据—总结”的结构。结合乙框架图可知，其将第② 段与③ ④ ⑥ 段并列，而第② 段是中心论点，并非分论点，逻辑不符。由此可知，甲框架图更合理。 3. 本题考查意见看法。 结合第① 段“师父拿出一只装满石子的碗……又向碗里倒入一些水”可知，故事中“石子、沙、石灰、水”的填充过程可对应学习的“深”“广”逻辑；再结合小江、小北对这一过程的不同解读可知，需紧扣“石子（对应学习的基础环节）”的填充方式，关联“深”“广”的学习顺序。由此可知，需先明确对“石子填充”的理解，再对应“深”或“广”的学习主张。 示例1：赞成小江。学习先求“深”，能在特定领域筑牢根基，避免知识浮于表面，后续拓展时也能依托扎实基础，让学习更有厚度。 示例2：赞成小北。学习先求“广”，能搭建起知识的整体框架，后续再针对框架中的空隙深入细化，让知识体系更完整、层次更清晰。 二、（2025-2026・云南昆明盘龙区龙泉育才学校・九上期中）阅读下面文章， 完成各题。 让古老戏曲焕发青春光彩 李 晓 ①戏里有乾坤，曲中日月长。作为中华优秀传统文化的瑰宝，戏曲将文学、音乐、舞蹈、武术等艺术形式熔于一炉，在岁月沉淀中不断汲取文明精粹，体现出中华民族审美、哲思与价值追求的鲜明特征，成为中华优秀传统文化赓续传承的生动载体。然而，社会转型发展，人们对精神文化的需求日趋多元，单一传统的演唱方式无法回应民众诉求，古老艺术在时代洪流的裹挟中一度式微，观众减少、人才紧缺等现象比较突出。 ②不过，戏曲领域也有一些可喜现象，更多青年演员崭露头角，青年观众日益增多，千年梨园有了春意正葱茏的新趋势。 ③近来，国家京剧院青年团改编的《五女拜寿》一推出便赢得满堂喝彩；河南豫剧院青年团带着改编剧《秦雪梅》赴多地演出，掀起了一番观戏热潮……诸多现象都在说明：传统戏曲具有广阔的受众市场，只有创作好内容、开辟好渠道，才能让古老艺术不再束之高阁，走出“深巷”、与全民共享。在这个过程中，朝气蓬勃的青年正尝试以独特的呈现方式、精湛的表演技艺推动戏曲“破壁”传播，为大众欣赏美、感知美、传播美开拓出更为亲民、更富创意的新格局。 ④数字时代，戏曲呈现、传播的方式与环境都发生了巨大改变，青年乘着时代的东风在创新路上挥洒热情、尽情探索：或是尝试老瓶装新酒，将流行元素融入传统叙事框架，演绎一段跨界新曲； 或是借用多样化的媒介平台实现多维传播，达到叠加效应。总之，内容与平台“年轻”了，戏曲也就有了更多“青年缘”，为更多年轻观众青睐。青年在剧本改编、内容更新方面比其他人敢于放开手脚、突破常规。 ⑤青年人有灵气、敢作为，引导他们踊跃投身到戏曲事业中，不仅关乎戏曲艺术的传承，更是一门涉及弘扬与传播传统文化的大学问。为青年铺就成才之路，一些探索已初见成效。例如鼓励院团与院校之间开展“订单式”培养模式，结合社会需要调整课程设置与教材内容，有的放矢、因地制宜，紧跟时代进步的节拍。当然，青年自己，还要坐得了冷板凳、下得了苦功夫，扎扎实实地在一次次艺术打磨与文化沉淀中实现由量变到质变的升华。 ⑥人才成长非一朝一夕之事，实践者能识才、会育才、敢用才，才能在传统与创新融合碰撞的赛道上，获取更多吐故纳新、 自我超越的力量，让古老艺术抖一抖尘埃，重新绽放光彩。 1. 阅读全文，完成下面思维导图。    2. 第③段中划线句子运用了哪种论证方法？有何作用？ 3. 结合文章与链接材料，谈谈可以通过哪些方式来推动戏曲文化的传承与发展。 【链接材料】 花灯、滇剧是云南最具代表性的地方戏曲。10月11日，第十届云南省花灯滇剧艺术周在曲靖市陆良县举办。以“有一种叫云南的生活”为主题，开展优秀花灯滇剧比赛、非遗集市、沙画见前尘、青年演员演唱比赛、“梅园奇妙夜”艺术晚会等活动，抖音、短视频、微信朋友圈等多种媒体竞相传播。以主题活动的形式，让地方戏曲与多种艺术形式相融合，将花灯、滇剧等艺术推向大众的视野，走进千家万户的生活里。 【答案】1. ① 青年对千年梨园的贡献 ② 为青年铺就成才之路     2. 运用了举例论证的方法，以《五女拜寿》和《秦雪梅》的发展情况为例，有力地证明了传统戏曲具有广阔的受众市场，只有创作好内容、开辟好渠道，才能让古老艺术不再束之高阁，走出“深巷”、与全民共享，使论证真实可信，文章更有说服力。     3. 筹划并举办丰富多彩的戏曲主题活动；通过各种现代媒体介入传统戏曲，助力传统戏曲的推广传播；将戏曲与其他艺术形式巧妙融合，以新奇的、有趣的方式进入大众视野；引导年轻人踊跃投身戏曲艺术。（答出任意两点即可）      【解析】 【导语】 这篇文章通过对戏曲艺术在当代发展过程中遇到的挑战和机遇进行了分析，强调了青年人在传统文化传承中的关键作用。作者指出戏曲艺术面临观众减少和从业者紧缺的问题，同时欣喜地看到青年群体积极参与并推动戏曲艺术的创新传播。文章还探讨了通过现代媒介手段和创新内容，将传统戏曲文化融入现代生活的可能性。作者呼吁促成戏曲教育和实践结合的培养模式，期望在传统与创新的结合中焕发戏曲活力。整体上，文章从现状、行动与希望三个维度有效构建了对戏曲未来的展望。 1. 本题考查思维导图。 第一空，结合第②段“戏曲领域也有一些可喜现象，更多青年演员崭露头角，青年观众日益增多，千年梨园有了春意正葱茏的新趋势”可知，指出戏曲领域出现了一些可喜现象，越来越多的青年演员开始崭露头角；第③段“朝气蓬勃的青年正尝试以独特的呈现方式、精湛的表演技艺推动戏曲‘破壁’传播，为大众欣赏美、感知美、传播美开拓出更为亲民、更富创意的新格局”可知，阐述了青年演员以独特的呈现方式和精湛的表演技艺，推动戏曲“破壁”传播，为大众带来了更亲民、更富创意的审美新格局；第④段“青年乘着时代的东风在创新路上挥洒热情、尽情探索”“青年在剧本改编、内容更新方面比其他人敢于放开手脚、突破常规”可知，说明在数字时代，戏曲的呈现和传播方式发生了巨大变化，青年积极利用时代机遇，在创新路上不断探索； 由此可知，这一部分主要讲了戏曲领域的可喜现象以及青年在推动戏曲发展方面的探索与贡献。 第二空，结合第⑤段“青年人有灵气、敢作为，引导他们踊跃投身到戏曲事业中，不仅关乎戏曲艺术的传承，更是一门涉及弘扬与传播传统文化的大学问”“为青年铺就成才之路，一些探索已初见成效”可知，引导青年人踊跃投身到戏曲事业中，首先要为青年铺就成才之路。 2. 本题考查论证方法及作用。 划线句运用了举例论证的方法。通过列举国家京剧院青年团改编的《五女拜寿》一推出便赢得满堂喝彩，以及河南豫剧院青年团带着改编剧《秦雪梅》赴多地演出掀起观戏热潮这两个具体事例，具体有力地论证了“传统戏曲具有广阔的受众市场，只有创作好内容、开辟好渠道，才能让古老艺术不再束之高阁，走出‘深巷’、与全民共享”这一观点，增强了文章的说服力，使读者更能直观地感受到戏曲创新发展后的良好反响和广阔前景。      3. 本题考查理解与概括。 结合连接材料“以‘有一种叫云南的生活’为主题，开展优秀花灯滇剧比赛、非遗集市、沙画见前尘、青年演员演唱比赛、‘梅园奇妙夜’艺术晚会等活动，抖音、短视频、微信朋友圈等多种媒体竞相传播”可知，举办各类戏曲艺术周、比赛等主题活动，将地方戏曲与多种艺术形式相融合。 结合链接材料“抖音、短视频、微信朋友圈等多种媒体竞相传播”可知，可借助多样化的媒介平台，如抖音、短视频、微信朋友圈等进行多维传播，扩大戏曲的影响力和传播范围，实现叠加效应，让更多人了解戏曲。      结合链接材料“让地方戏曲与多种艺术形式相融合，将花灯、滇剧等艺术推向大众的视野，走进千家万户的生活里”，选文第③段“国家京剧院青年团改编的《五女拜寿》一推出便赢得满堂喝彩；河南豫剧院青年团带着改编剧《秦雪梅》赴多地演出，掀起了一番观戏热潮”可知，在保留戏曲传统精髓的基础上，融入流行元素，对剧本进行改编，更新内容，使戏曲叙事框架更符合当代观众的审美和需求，如青年尝试将流行元素融入传统叙事框架，演绎跨界新曲； 结合文章第⑤段“青年人有灵气、敢作为，引导他们踊跃投身到戏曲事业中，不仅关乎戏曲艺术的传承，更是一门涉及弘扬与传播传统文化的大学问”可知，鼓励院团与院校之间开展“订单式”培养模式，结合社会需要调整课程设置与教材内容，为戏曲事业培养更多优秀的青年人才。同时，青年自身也要刻苦钻研，不断提升艺术水平。故可概括引导年轻人踊跃投身戏曲艺术。 三、（2025-2026・云南红河哈尼族彝族自治州・九上期中）阅读下面文章，完成小题。 在全社会弘扬奉献精神 尹双红 ①得益于“导师帮带”制度，宁夏回族自治区同心县下马关镇三山井村村民袁荣丽，凭借特色枸杞，推开致富之门。去年以来，同心县抓党建促乡村振兴，择优选择178名政治素质过硬、奉献精神好、带富能力强的乡村能人作为帮带导师，精准结对451名帮带对象，收获良好成效。在我国乡村，全面推进乡村振兴已卓有成效，这一切都离不开一大批优秀党员干部和各类人才默默奉献、无私付出。只有奉献和付出，才能有社会的繁荣和国家的振兴。因此，我们要在全社会弘扬奉献精神。 ②有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生。王进喜心甘情愿为党、为人民当一辈子老黄牛；雷锋把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中；杨善洲生命不结束，服务人民不停……这些闪闪发光的名字之所以被人们铭记，就在于他们以实际行动彰显出忠诚奉献的觉悟、甘于奉献的美德、拼搏奉献的追求、为民奉献的情怀。弘扬奉献精神，自觉为人民、为社会、为国家竭诚奉献，我们的社会必将更加美好，我们的国家必定更为强盛。 ③践行奉献精神，能实现自我价值。奉献精神，关键要付诸行动、见诸实效。教育工作者，弘扬“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，办好人民满意的教育；科技工作者，弘扬淡泊名利、潜心研究的奉献精神，为实现科技自立自强奋斗不息；广“大知识分子，弘扬爱国奉献精神，心有大我、至诚报国；人民解放军指战员，发扬舍生忘死的奉献精神，树立正确的生死观、苦乐观、得失观……每个人都有一分热、发一分光，就能点点星火，汇聚成炬。 ④践行奉献精神，不仅能实现自我价值，更能鼓舞斗志、凝聚力量。重庆北碚区缙云山突发山火，消防员向火场进发，而他们身后，有许许多多志愿者专门赶来协助，“你守护山城，我守护你”。奉献精神传导给更多人，激励人们见贤思齐、择善而从，感召人们忠于职守、尽职尽责，积蓄起众志成城、团结奋斗的强大合力。 ⑤一个国家、一个民族的生存和发展，需要千千万万个脚踏实地、默默耕耘的奉献者。为了打赢脱贫攻坚战，数百万扶贫干部将光阴韶华无私奉献给了脱贫事业；一代代航天人“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”，在太空中不断刷新中国高度。我们党，我们国家，就是靠着千千万万具有高度政治觉悟的先进分子无私奉献，赢得了一场场艰苦卓绝的斗争，创造了举世瞩目的发展成就。 ⑥“如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你生活的岗位上？”《雷锋日记》的话语穿越时空，透射出深沉的力量。大力弘扬奉献精神，把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，每个人都能为强国建设、民族复兴伟业添砖加瓦、增光添彩。 （选自《人民日报》，有删改） 1. 第②段运用了什么论证方法？有什么作用？ 2. 选文第③、④段的顺序能否调换？为什么？ 3. 下面两则材料哪一则适合充当第⑤段的论据？请说明理由。 ［甲］ 黄文秀作为派驻乐业县新化镇百坭村的党组织第一书记，心系防汛抗洪工作和群众安危，冒着暴雨连夜开车返回工作岗位，途中遭遇山洪暴发不幸牺牲。 ［乙］ 南水北调工程碧水北送、利泽万民，这一切离不开8省市40多万移民的无私付出。 【答案】1. 运用举例论证。通过列举王进喜等人为党为人民无私奉献的事例，具体有力地论证了本段的观点：有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生，进而论证了本文的中心论点。      2. 不能颠倒。第③ 段论述了“践行奉献精神，能实现自我价值”的观点，第④ 段论述了“践行奉献精神能鼓舞斗志、凝聚力量”的观点，两段之间是逐层深入的关系（或递进关系），所以不能颠倒。          3. 材料乙。材料乙强调的是千千万万移民的奉献精神，与第⑤ 段论述的“一个国家、一个民族的生存和发展，需要千千万万个脚踏实地、默默耕耘的奉献者”的观点相一致，所以材料乙适合做第⑤ 段的论据。           【解析】 【导语】 本文以“奉献精神”为核心，结构严谨，层层递进。开篇以乡村振兴实例切入，引出论点；继而通过典型人物事例，生动诠释奉献的价值；随后从个体到社会，逐层剖析奉献的多重意义；最后升华至国家民族层面，视野宏阔。论证方法多样，事例翔实，逻辑清晰，语言富有感染力，成功彰显了奉献精神的时代意义与集体价值。 1. 本题考查论证方法及作用。 结合第② 段“王进喜心甘情愿为党、为人民当一辈子老黄牛；雷锋把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中；杨善洲生命不结束，服务人民不停……”可知，该段选取了工业、民生、生态三个不同领域的代表人物，以其无私奉献的典型事迹作为事实论据。这些事例具有时代跨度大、行业覆盖广、社会认同度高的特点，构成了一个完整的例证体系。    由此可知，此处运用的举例论证，通过多维度、具象化的人物事迹，将抽象的“奉献精神”转化为可感知的行为示范，既增强了论证的直观性和感染力，又避免了说理的空泛。这种论证方式使“有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生”这一分论点获得了充分的事实支撑，同时为下文进一步阐释奉献精神的价值奠定了坚实的经验基础。 2. 本题考查论证思路。 首先明确观点：不能。 结合第③ 段“践行奉献精神，能实现自我价值”与第④ 段“践行奉献精神，不仅能实现自我价值，更能鼓舞斗志、凝聚力量”可知，第④ 段开头的“不仅”一词明确承接了第③ 段的观点，形成了“从个体价值到社会影响”的递进关系。    由此可知，这两段构成了严密的逻辑递进：第③ 段论证奉献精神对个人价值的实现，是基础层面；第④ 段在此基础上进一步论证奉献精神对社会凝聚力的提升，是更高层面。这种由己及人、由个体到集体的论证顺序符合认知规律，若调换则会破坏论证的逻辑层次。 3. 本题考查论据补充。 结合第⑤ 段首句“一个国家、一个民族的生存和发展，需要千千万万个脚踏实地、默默耕耘的奉献者”可知，本段核心论点是强调集体奉献的力量，并通过“数百万扶贫干部”和“一代代航天人”这两个群体性事例加以论证。    由此可知，材料甲讲述的是黄文秀作为个体的英勇事迹，虽感人至深，但作为单一案例与本段强调的“千千万万”这一群体性特征不符；而材料乙所述“8省市40多万移民的无私付出”正是千千万万奉献者的真实写照，其集体奉献的本质与本段论点高度契合，因此更适合作为本段论据。 四、（2025-2026・云南楚雄彝族自治州双柏县・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 做一个精神灿烂的人 张燕峰 ①19世纪，住在巴黎乡下的法国著名作家福楼拜，养成了一种雷打不动的生活习惯，即怀着虔诚的心，每天按时看日出。经年累月与最壮观的自然景象亲密接触，福楼拜学会了敬畏自然，懂得了敬畏生命的伟大神秘。相隔一个多世纪，世界各地的读者，仍能从他的著作里咀嚼出纯净明快的味道。 ②一个精神灿烂的人，首先是精神强健的人。鲁迅先生曾说：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。” ③精神强健，就是宠辱不惊，不受名缰利锁的束缚，也不受恩怨是非的奴役，心灵轻盈澄澈。身处逆境，不悲观不绝望，像一粒深埋于泥土中的种子，在无边的黑暗中，暗暗汲取营养，当春风吹拂大地，则以不可遏制的力量蓬勃而出。顺境中，不得意不张扬，而是以平常心态，心无旁骛，努力生长，就像森林中的参天大树，在明媚的晨光下，在凉爽的晚风里，尽情舒展枝叶，沐浴阳光雨露，从不争名夺利、标榜自我，只为变得更加强大。 ④沈从文先生曾受到一些不公正的待遇，在不为人知的岁月里，他默默从事文物研究工作，后来出版了《中国丝绸图案》与《中国古代服饰研究》等较有影响力的专著，在文物研究领域取得了卓越成就。一个精神强健的人，总是“不以物喜，不以己悲”，他看淡得失成败，坚守自我，执着坚定地朝正确的方向走下去。 ⑤一个精神灿烂的人，也是心怀悲悯的人。正如哲人所说：“悲悯就像一条善良的河流，澄清着沿路的风尘。它不一定给人带来幸福，也不一定济世，但一定有光，一定伴着感动。”心怀悲悯，就是内心柔软慈悲，不冷漠不自私，不存恶念，不藏歹意。 ⑥漂母是秦汉时期淮阴地区的一位普通劳动妇女，以帮人洗衣为生，当看到食不果腹的韩信面黄肌瘦，心生悲悯，甘愿分给他一口饭吃，才让韩信活了下来，才有了大汉史册上叱咤风云的关键一页。一个底层劳动妇女的施食之举，体现的是对弱者的同情和对生命的无私大爱。当别人处于困境的时候，一个精神灿烂的人不会漠不关心、袖手旁观，更不会幸灾乐祸、落井下石，而是竭尽所能施以援手，助他一臂之力，帮他尽快走出低谷。即使无力提供帮助，最起码也会以一颗善良的心，去同情他们的遭遇、理解他们的苦楚、尊重他们的无奈、保护他们的尊严，而不是高高在上地轻视他们，冷酷无情地倾轧他们，恣睢肆意地践踏他们的尊严、加剧他们的苦难。 ⑦一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”任何时代任何人都应该襟怀坦白、光明磊落，不会为了一己私利而玩弄伎俩，干出损人利己的勾当；不会为了一己恩怨，而捏造事实诬陷别人；更不会屈从某种力量而出卖灵魂，阿谀奉承，做出丧尽天良的坏事。每颗心灵理应感恩，敬畏天地，尊崇真理。为了公平和正义，铁肩担道义，甘洒一腔热血，“虽千万人，吾往矣”，即使牺牲自己也无所畏惧。 ⑧一个精神灿烂的人，每天都活得通透豁达，迸射出明亮温暖的光辉，就像一轮光芒四射的小太阳，走到哪里就把温暖和爱带到哪里。所到之处，给软弱者以信心，给无助者以力量，给悲观者以勇气，给绝望者以希望，给孤独者以友爱。 ⑨做一个精神灿烂的人，因自己的存在，让世界变得更明媚、温暖，让人们生活得更美好、幸福。做一个精神灿烂的人，是茫茫红尘间的自我修行，也是生而为人的责任和使命。 1. 第①段在文中起什么作用？请简要分析。 2. 请阅读全文，简要概括标题中“精神灿烂”一词的具体含义。 3. 如果用以下材料作为本文论据，你认为放在哪一段后最为合适？请简述理由。 革命烈士陈然面对特务的严刑拷打和死亡威胁毫不动摇，宁愿牺牲自己也要保护组织和同志们，特务用威逼利诱的办法要他写自白书，陈然慨然高歌“对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇”，最后凛然就义。 【答案】1. 文章开头借法国著名作家福楼拜的故事，巧妙引出引出论题（或引出下文对“精神灿烂”的论述），同时激发读者的阅读兴趣。     2. ① 精神强健；② 心怀悲悯；③ 勇敢正直。     3. 示例：第⑦ 段。理由：所给论据材料讲述的是陈然面对威逼利诱不动摇，无所畏惧，最后凛然就义的事情，充分有力地证明了一个精神灿烂的人为了公平和正义应该有大无畏的思想，切合第⑦ 段分论点“一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想”，可以作为事实论据有力地证明此段的论点。所以应放在第⑦ 段后。      【解析】 【导语】 这篇文章通过福楼拜、鲁迅、沈从文、漂母、孟子等多重事例论述了“精神灿烂”的内涵，聚焦于精神强健、心怀悲悯、勇敢正直等品质，给人启迪。文章语言优美，结构清晰，由浅入深，循序渐进地剖析论点，层层递进。尤其是通过具体事例展开论证，使抽象的哲理生动、易懂，增强了说服力与感染力。最后以“让世界变得温暖”升华论点，激发读者反思与行动。 1. 本题考查句段作用。 结合第① 段“19世纪，住在巴黎乡下的法国著名作家福楼拜，养成了一种雷打不动的生活习惯，即怀着虔诚的心，每天按时看日出。经年累月与最壮观的自然景象亲密接触，福楼拜学会了敬畏自然，懂得了敬畏生命的伟大神秘。相隔一个多世纪，世界各地的读者，仍能从他的著作里咀嚼出纯净明快的味道”可知，讲述福楼拜每天按时看日出，经年累月与自然景象亲密接触，从而学会敬畏自然、敬畏生命，让读者感受到一种积极向上的精神力量，巧妙引出引出论题。紧接着第② 段提出“一个精神灿烂的人，首先是精神强健的人”这一中心论点，福楼拜的故事为引出此论点做了很好的铺垫，自然且巧妙地将读者引入关于“精神灿烂的人”的探讨中。 福楼拜作为法国著名作家，他的生活故事本身具有一定的吸引力和神秘感。读者会好奇他每天按时看日出这一独特习惯背后有着怎样的意义和影响，从而被深深吸引，想要继续阅读文章，探寻关于“精神灿烂的人”的更多内容。 2. 本题考查提炼信息。    根据第② 段中的“一个精神灿烂的人，首先是精神强健的人”，第⑤ 段中的“一个精神灿烂的人，也是心怀悲悯的人”，第⑦ 段中的“一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直的思想”提炼可得。 3. 本题考查论据补充。 首先明确：选文第④ 段论证“一个精神灿烂的人，总是‘不以物喜，不以己悲’，他看淡得失成败，坚守自我，执着坚定地朝正确的方向走下去”的分论点；第⑥ 段论证“一个精神灿烂的人，要心怀怜悯”这一观点； 第⑦ 段论证“一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想”这一分论点。结合链接材料“革命烈士陈然面对特务的严刑拷打和死亡威胁毫不动摇，宁愿牺牲自己也要保护组织和同志们，特务用威胁利诱的办法要他写自白书，陈然慨然高歌：‘对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇’，最后凛然就义”可知，链接材料列举革命烈士陈然在敌人严刑拷打之下毫不动摇慷慨赴死的事例，表现出陈然大无畏的革命精神和气概，表现出勇敢无畏的精神。这与选文第⑦ 段“一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想”这一分论点相一致，因此放在第⑦ 段最恰当。 一、（2025-2026・云南保山・九上期中）材料一： ①7月9日，云南绿色低碳示范产业园暨文山智铝项目正式投产。作为云南省绿色铝产业的重要标志性项目，产业园的建成和项目的投产，为云南省加快推进绿色铝产业高质量发展、打造“中国绿色铝谷”注入强劲动能。 ②云南绿色低碳示范产业园由红河州泸西县与山东魏桥创业集团共建，园区以云南宏合新型材料有限公司年产193万吨低碳铝建设项目为龙头，聚焦高端制造深化与下游伙伴合作，全产业链打造绿色低碳高端绿色铝产业集群。文山智铝项目所在的砚山绿色铝创新产业园，目前建成了全球单体规模最大、年产203万吨的绿色铝项目，产业集聚效应持续增强，已实现90%以上的铝水就地转化。 材料二： 云南省全社会电力装机容量（不含新型储能等容量）及构成（截至2024年底） 云南省全社会电力装机容量及构成（截至2024年底） 材料三： ①在中枢镇阿平村的山洼间，一排排蓝色的光伏电池板错落有致，从高空俯瞰山坡，一排排电池板在太阳的照射下熠熠生辉，这些宛如山间的“梯田”在沿路两岸形成一道道独特的风景线。 ②村民刘述明说：“我们这个田在山坡上，每年只能种点玉米也不能整什么，现在政府把这个电‘种’在我们这个地里，每年每一亩给900元，给我们农民改变了一个新生活。” ③宏桥泸西新能源有限公司副站长尚建涛表示：“该片区投产后，平均每年发电量7500万千瓦时、每年减少二氧化碳排放量约7500吨，截至目前，我公司在全县已完成160兆瓦装机容量投产。” ④作为一项绿色环保的新能源再生项目，近年来，泸西县中枢镇积极探索风光储融合、产业升级、群众增收的绿色发展路径，通过在镇域偏远的村寨实施光伏发电项目让探索出来的利益联结机制，实现利益共享。不仅如此，在推进光伏项目实施的同时该镇党委政府还同步规划设计了储能项目，不断提升能源发展的“含新量”和“含绿量”，全力构建绿色多元的能源供给体系，为高质量发展插上“绿翼”。 1. 材料二的图表展示了云南省电力装机容量及构成情况，请你结合材料一，分析云南省的电力结构对绿色铝产业发展的作用。 2. 材料三中泸西县实现了“风光储融合、产业升级、群众增收”的绿色发展路径。请分析其成功的主要原因。 【答案】1. 云南省以水电为主，太阳能、风电等清洁能源为辅，火电占比较小的电力结构，为绿色铝产业发展提供了充足且绿色的坚实支撑，助力绿色铝产业实现低碳、高质量发展，推动“中国绿色铝谷”建设。     2. ① 资源与项目结合：充分利用当地光照等资源，大规模实施光伏发电项目，“因地制宜”，实现了土地资源的高效再利用。 ② 创新利益联结机制：通过在偏远村寨实施光伏发电项目，探索出利益联结机制，让群众能从项目中获利，实现增收。 ③ 政府规划引领：镇党委政府同步规划设计储能项目，注重提升能源发展的“含新量”和“含绿量”，积极构建绿色多元的能源供给体系，推动产业升级与绿色发展。      【解析】 【导语】 三则材料共同展现了云南推进绿色低碳发展的实践图景。材料一突出绿色铝产业的规模化与集群化发展，体现工业转型；材料二以数据呈现电力结构中水电主导、新能源快速崛起的格局；材料三聚焦光伏项目落地乡村，实现生态效益与民生改善双赢。整体呈现“产业+能源+民生”协同推进的绿色发展路径，彰显生态文明建设的深度与广度。 1. 本题考查图文转换与材料的提炼概括。 阅读【材料二】图表可知，截至2024年底，云南省电力装机容量中水电占比达55.04%，太阳能发电占比24.51%，风电占比11.00%，而火电仅占9.45%。水电、太阳能发电、风电都属于清洁能源，低碳环保。 由【材料一】第② 段“云南绿色低碳示范产业园……以云南宏合新型材料有限公司年产193万吨低碳铝建设项目为龙头，聚焦高端制造深化与下游伙伴合作，全产业链打造绿色低碳高端绿色铝产业集群”“文山智铝项目所在的砚山绿色铝创新产业园，目前建成了全球单体规模最大、年产203万吨的绿色铝项目，产业集聚效应持续增强，已实现90%以上的铝水就地转化”可知，云南绿色低碳示范产业园、文山智铝项目等绿色铝产业项目产能巨大。而铝产业生产过程中电力消耗大，云南省以清洁能源为主的电力结构，能为这些绿色铝产业项目提供大量清洁电力，减少生产过程中的碳排放，契合绿色铝产业低碳发展的需求，保障绿色铝产业高质量发展，为打造“中国绿色铝谷”提供有力的能源保障。 2. 本题考查材料提炼与概括。 结合【材料三】第① 段“在中枢镇阿平村的山洼间，一排排蓝色的光伏电池板错落有致”、第② 段“我们这个田在山坡上，每年只能种点玉米也不能整什么，现在政府把这个电‘种’在我们这个地里”可知，光伏项目选址科学，利用的是山坡、山洼等光照充足的非耕地资源。这些土地原本“只能种点玉米”，产出低、效益差。如今用于光伏发电，实现了土地资源的高效再利用，避免与农业争地，体现“因地制宜”； 结合【材料三】第② 段“我们这个田在山坡上，每年只能种点玉米也不能整什么，现在政府把这个电‘种’在我们这个地里，每年每一亩给900元，给我们农民改变了一个新生活”、第 ④段“在镇域偏远的村寨实施光伏发电项目让探索出来的利益联结机制，实现利益共享”可知，通过土地流转租金机制（每亩900元），让农民从光伏项目中获得稳定收入，变“荒坡”为“钱坡”。这种利益联结机制将群众纳入绿色经济链条，实现生态效益与民生改善双赢，增强项目落地的社会基础； 结合【材料三】第④ 段“镇党委政府还同步规划设计了储能项目，不断提升能源发展的‘含新量’和‘含绿量’，全力构建绿色多元的能源供给体系，为高质量发展插上‘绿翼’”可知，镇党委政府的规划设计起到关键引领作用，储能项目的规划与实施，完善了能源体系，促进能源发展向绿色、创新方向迈进，进而推动产业升级，实现了“风光储融合、产业升级、群众增收”的绿色发展路径。 二、（2025-2026・云南昆明五县・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 读书与“下笔” ①杜甫有名句：“读书破万卷，下笔如有神。”诗圣一生留下1400余首诗歌，之所以观世“一览众山小”，下笔“语不惊人死不休”，都离不开他涉猎广泛、学富五车。有学者考据发现，杜诗用典涉及的经典就有100多部。 ②书是知识的宝库，也是进步的阶梯。干事创业的处处“下笔”，都离不开书籍的启智、牵引。文艺创作，灵感可从书中来；经商致富，门道可从书中寻；科技创新，亦可萌发于书中。以书导航，是开启精彩人生的密钥。 ③“下笔”讲究胸有成竹，何以有成？“读万卷书”是门径，要读出胸中万千丘壑。 ④马克思撰写《资本论》，曾翻阅1500余种参考书；屠呦呦发现青蒿素，背后是从历代医学典籍、本草中汇总出2000多个治疟方药；樊锦诗主编“解读敦煌”丛书，凝聚着数十年如一日精研典籍的心血。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”碎片化浏览，难以构建知识体系；系统性博览，才能深入知识殿堂，获得真知灼见。 ⑤书如山如海，悟得其法，就能拾级而上、泛舟遨游，发现“洞天福地”。 ⑥须通“厚”“薄”理。习近平同志在福建厦门工作时，曾指导一位大学生：“要反复读，用心读，要把马克思主义原著‘厚的读薄，薄的读厚’。”从厚到薄，是由表及里、由浅入深的过程，要把广博内容凝练成条理清晰的精华。从薄到厚，意味着融会贯通、延伸拓展，以内涵要义为圆心，举一反三、触类旁通。如此厚薄结合、相得益彰，激活的是知识的一池春水。 ⑦应知“出入法”。南宋学者陈善有言：“始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”善阅读、钻进去，沉潜书中，寻得意蕴、精华和方法；有悟性、能贯通，跳出书来，用其理念、知识和经验。由此，“得其门而入”，又“悟其道而出”，便有“柳暗花明又一村”的攻读体验。 ⑧关键在“有为”。读书不难，下笔难；下笔不难，有为难。古人追求，胸中所读之书，字字皆吐光芒。把书读出“光芒”，贵在将书本知识内化为自身智慧。毛泽东同志没有上过一天军校，何以用兵如神？书为我用、因战制宜，许多打法其实是结合实战，择用《孙子兵法》《六韬》等兵书的谋略。腹有诗书但不择书袋，博览群书而不做书呆子，学以致用、用而有为，才是读书的真谛。 ⑨荷花开至第二十九天仅开了池塘一半，待到第三十天才惊艳地满池绽放。“荷花定律”启示人们，读书也要坚持长期主义，涵养“耐心资本”。奔赴山海，没有一劳永逸。365天，每一天都应是我们的“读书日”。 （选自2025年04月24日《人民日报》第04版） 1. 请简要梳理本文的论证思路，把相应内容填写在横线上。 首先以杜甫诗句引出“读书与‘下笔’的关联”这一话题；然后从“A　　　　　　”“读书要得法”“B　　　　　　”三个层面展开论述；最后以“荷花定律”总结，强调读书需坚持长期主义。 2. 第④段主要运用了哪种论证方法？有何作用？ 3. 根据第⑦段内容，结合自己的阅读经验，谈谈你在阅读时，如何做到“入”与“出”？ 【答案】1. ① 读书要系统    ② 读书要学以致用     2. 运用举例论证，列举马克思、屠呦呦、樊锦诗通过大量读书实现成就的事例，具体有力地证明了“读万卷书是‘下笔’胸有成竹的门径”这一观点，增强论证的说服力。     3. 示例：在阅读《钢铁是怎样炼成的》时，我首先“潜入”书中，被保尔・柯察金坚韧不拔的意志和对革命事业的无限忠诚所深深感动，理解了他为何能克服重重困难。接着，我尝试“跳出”书本，在学习中遇到瓶颈时，想起保尔的坚持，就能激励自己不畏难、不放弃。      【解析】 【导语】 这篇文章以杜甫名句为引，围绕“读书与下笔”的辩证关系展开论述。全文结构严谨，采用总分总式论证：先提出读书对创作的基础作用，继而从“厚薄理”“出入法”“有为”三个维度阐释读书方法，最后以“荷花定律”升华主题。论证手法多样，既有杜甫、马克思等典型事例，又引用陈善、习近平等言论，兼具历史纵深与现实指导意义。语言凝练典雅，善用“一览众山小”等典故，将抽象道理具象化，体现了知识性、思想性与文学性的统一。 1. 本题考查梳理论证思路。 文章开头以杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的诗句，引出“读书与‘下笔’的关联”这一核心话题，点明读书是“下笔”的基础。 原文第③ 段明确提出“‘下笔’讲究胸有成竹，何以有成？‘读万卷书’是门径”，第④ 段进一步补充“碎片化浏览，难以构建知识体系；系统性博览，才能深入知识殿堂，获得真知灼见”，从这两句可知，此部分围绕“读书是实现‘胸有成竹’的门径，且需通过系统性阅读积累知识”展开，因此A处应填写“读书是‘下笔’的门径”或“读书要系统”； 第⑤—⑦ 段围绕“读书得法”展开：第⑥ 段讲“厚”“薄”理，第⑦ 段讲“出入法”，整体体现读书需掌握方法。原文第⑧ 段开头即点明“关键在‘有为’”，后续又通过“学以用、用而有为，才是读书的真谛”“腹有诗书但不择书袋，博览群书而不做书呆子，学以致用、用而有为”等语句，强调读书的最终目的是“学以致用、有所作为”，因此B处应填写“读书要‘有为’”或“读书要学以致用”； 最后，文章⑨ 段以“荷花定律”作结，呼吁读书需坚持长期主义。 2. 本题考查论证方法。 从原文第④ 段“马克思撰写《资本论》，曾翻阅1500余种参考书；屠呦呦发现青蒿素，背后是从历代医学典籍、本草中汇总出2000多个治疟方药；樊锦诗主编《解读敦煌》丛书，凝聚着数十年如一日精研典籍的心血”可知，这里列举了马克思、屠呦呦、樊锦诗的具体事例，属于举例论证；列举马克思撰写《资本论》翻阅1500余种参考书、屠呦呦从历代医学典籍中汇总2000多个治疟方药发现青蒿素、樊锦诗数十年精研典籍主编“解读敦煌”丛书的事例，具体有力地证明了“‘读万卷书’是让‘下笔’胸有成竹的门径”这一观点，增强了论证的说服力，也印证了前文“干事创业的处处‘下笔’，都离不开书籍的启智、牵引”的论述，增强了论证的可信度。 3. 本题考查内容理解与拓展运用。 从原文第⑦ 段“始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法”“善阅读、钻进去，沉潜书中，寻得意蕴、精华和方法；有悟性、能贯通，跳出书来，用其理念、知识和经验”可知，“入”是深入书本，理解内容、意蕴；“出”是跳出书本，运用知识、联系实际。 结合自身阅读经验，例如读《朝花夕拾》时，“入”是沉潜到书中，读懂《从百草园到三味书屋》里鲁迅对童年乐趣的怀念，以及对封建私塾教育的批判；“出”是跳出书本，联系当下的学习生活，思考如何在教育中兼顾规则与孩子的天性，将书中的反思转化为对现实的观察，这正是“入”与“出”的结合。 示例：我读《朝花夕拾》时，“入”是沉潜书中，读懂鲁迅对童年的怀念与对封建教育的批判；“出”是跳出书本，联系自身生活，反思当下教育中如何保护孩子的天性，做到活学活用。 三、（2025-2026・云南省丘北县・九上期中）阅读下面文章，完成小题。 极致追高 中庸逐远 陈启银 ①年轻时，对中庸极为讨厌，觉得中庸就是没立场、耍滑头、不负责任，还是黑白分明、是非清楚、要做就做到最好来得痛快。 ②随着年龄增长，经历的事多了，发现凡事追求极致未必都对。 ③中庸远不是折中那么简单，而是一门大学问、大修行。要理解中庸，《朱子语类》有一段精彩论述，曰：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。”朱熹曾旗帜鲜明地指出：“《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。”也就是说，领悟中庸的真谛，首先要用《大学》《论语》《孟子》打底，再来贯通才行。 ④中庸是对“盛极而衰”“物极必反”的高度警惕。不是对原则的妥协，而是更务实地坚持底线；不是没有锐气，而是唯实创新、步步为营；不是不负责任，而是最大限度减少担当的负面效应；不是当老好人，而是心里有定力、面上不较真儿，为人圆融；不是躺平，而是在稳妥的基础上尽力而为；不是随大流，而是心有所指、行有所动；不是否定追求极致，而是不主张凡事争先、苛求完美……是绝对中的相对，多极的中间，一个人成熟的标志，真正的“难得糊涂”。 ⑤做到中庸其实极难。很多时候，对与错，善与恶，优与劣等并没有严格界线，而要放到具体的环境和前提条件下去考量才行，可处理不好就是大是大非的问题。很多时候，知道标准是什么，但是力有不逮；一时一事做到了，又未必能坚持。很多时候，当矛盾过于集中，既要抓主要矛盾，又要最大限度地避免次要矛盾干扰。在抓主要矛盾的同时，兼顾其他矛盾的解决，肯定是上上策。中庸之法，往往看上去没有突出解决矛盾，甚至平淡无奇、绕了圈子，实则没有失去根本，解决问题更稳妥更有实效。 ⑥每个人都说喜欢听真话说真话，可真让你天天听真话，你会发现许多真话真的很难听，根本受不了，有些真话在有些场合真说不得。但如果嘴里没有一句真话，又会让人极为反感。因此，全讲真话不可能，都讲假话不可行。人只有在真话假话中反复实验和磨炼过，才能掌握“假话全不说，真话不全说”的度。 ⑦有些话说得不到位，往往不仅是说得多了或少了，而是表达不准确；有的事做得不够好，常常是这里差了一点，那里又过了一点，反思再有机会应该怎么说和做，其实都是在训练自己跳出极端思维，变得中庸一些，处理事情能够不偏不倚。 ⑧现实生活中，有些人成功后会骄傲自满，失败会气馁自弃，保持中庸就是胜不骄败不馁。然而，要有这种状态是不容易的，需要保持反思和冷静，在成功中看到危机，在失败中看到希望，利用内外部条件反复修炼。因此，最佳状态不是紧绷奋斗的精神劲头，也不是躺平放任的松松垮垮，更不是陷于情绪不能自拔，而是一种平视的眼光和平和的心态，胜败、难易都影响不到做事的定力和标准。 ⑨心态平和是情绪的中庸，你怎么说我，我都不被你激怒，始终不卑不亢、不冷不热，按照自己的节奏走。 ⑩追求极致可以把事做得更好，到达一定高度；追求中庸可以把事做得更久，到达更远的地方。有时，高就是远，远即是高。 1. 本文的中心论点是什么？请结合文章内容简要概括。 2. 文章第③段画线句运用了哪种论证方法？请结合句子内容分析其作用。 3. 结合本文观点，联系《敬业与乐业》一文，谈谈“中庸逐远”的思想对“敬业”的启示。 【答案】1. 本文的中心论点是：在为人处事中，不应凡事追求极致，而应理解和践行中庸之道，这既是一种务实的智慧，也是一种能让人生行得更稳、更远的成熟境界。     2. 运用了引用论证（或道理论证）。文章引用了《朱子语类》中关于阅读次序的论述，借助朱熹的权威观点，有力地论证了“中庸是一门大学问、大修行，难以领悟，需要扎实的学问基础”这一观点，使论证更具权威性和说服力。     3. 示例：敬业并非意味着过度劳累、苛求完美以至耗尽热情，而是要以一种平和、持久的心态对待工作。如同《敬业与乐业》中所倡导的“乐业”，应在专注尽责的同时，保持心态的平衡与从容，避免陷入极端疲惫或急于求成，这样才能在职业道路上走得更加稳健和长远，真正做到“发愤忘食，乐以忘忧”。      【解析】 【导语】 这篇《极致追高 中庸逐远》以个人成长感悟为切入点，层层递进地阐释了中庸之道的深刻内涵。文章通过对比年轻时与成熟后的认知差异（①—② ），引用朱熹观点确立理论根基（③ ），用排比句式多维度定义中庸（④ ），并结合生活实例论证其现实意义（⑤—⑨ ）。作者将中庸从哲学概念转化为处世智慧，强调其在平衡“极致”与“持久”中的价值（⑩ ）。全文逻辑严密，既有经典支撑又具生活气息，最终升华出“高远统一”的辩证思想。 1. 本题考查对议论文中心论点的概括。中心论点需能统摄全文，是作者对所论述问题所持的见解与主张。 文章开篇第①—② 段通过个人经历的对比，引出论题：从年轻时“讨厌中庸”“凡事追求极致”，到年长后“发现凡事追求极致未必都对”，为提出中心论点做了铺垫。 文章的核心论述在于阐明“中庸”的内涵与价值。根据文章第④ 段，作者明确指出中庸“不是否定追求极致，而是不主张凡事争先、苛求完美”，并界定其为“一个人成熟的标志”。这确立了文章的基调，即不绝对否定“极致”，但更推崇“中庸”的智慧。 文章进一步从多个维度阐释中庸的积极意义：第⑤ 段论述中庸能使问题的解决“更稳妥更有实效”；第⑧ 段指出保持中庸能让人“胜不骄败不馁”，保持“做事的定力和标准”；最终，在第⑩ 段总结全文，点明“追求极致可以把事做得更好，到达一定高度；追求中庸可以把事做得更久，到达更远的地方”，通过对比，清晰地揭示了“中庸”与“行稳致远”之间的内在联系，完整地表达了中心论点。 因此，本文的中心论点可以概括为：在为人处事中，不应凡事追求极致，而应理解和践行中庸之道，这既是一种务实的智慧，也是一种能让人生行得更稳、更远的成熟境界。 2. 本题考查论证方法。论证方法主要有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、引用论证。解答时，首先根据句子内容判断论证方法，再结合语境分析其作用。 根据文章第③ 段，画线句子为：“《朱子语类》有一段精彩论述，曰：‘学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。’朱熹曾旗帜鲜明地指出：‘《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。’”该句运用的论证方法是引用论证（也称道理论证）。句子直接引用了儒家经典《朱子语类》中的原话“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”，以及理学家朱熹的明确观点“《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之”。这些引用并非作者个人的论述，而是借助了经典著作和学术权威的言论。作者通过引用这些具有高度权威性和说服力的言论，来支撑本段“中庸远不是折中那么简单，而是一门大学问、大修行”以及“领悟中庸的真谛，首先要用……打底，再来贯通才行”的观点。朱熹作为儒学大家，他的阅读建议有力地证明了“中庸”思想的深奥性与系统性，并非可以轻易理解，从而增强了文章论证的可信度和说服力。 3. 本题考查对文章观点的迁移运用与拓展思考能力。需准确理解本文“中庸逐远”的核心内涵，并将其与课文《敬业与乐业》中关于“敬业”的论述相结合，阐述前者对后者的启示。 根据文章第⑧ 段“最佳状态不是紧绷奋斗的精神劲头，也不是躺平放任的松松垮垮……而是一种平视的眼光和平和的心态，胜败、难易都影响不到做事的定力和标准”可知，“中庸逐远”倡导的是一种持久、稳定的心理状态。这与《敬业与乐业》中反对“厌”和“悔”，强调从职业中领略出乐趣，从而达到“乐以忘忧”的境界是相通的。它启示我们，“敬业”并非意味着时刻保持高度紧张和压力，而是要以一种平和、从容的心态去面对工作中的挑战与成败，避免因一时挫折而气馁，或因短暂成功而骄傲，这样才能在职业道路上保持长久的热情与定力，行以致远。 根据文章第⑤ 段“在抓主要矛盾的同时，兼顾其他矛盾的解决，肯定是上上策。中庸之法，往往看上去没有突出解决矛盾，甚至平淡无奇、绕了圈子，实则没有失去根本，解决问题更稳妥更有实效”可知，“中庸”讲究方法上的稳妥与实效。联系《敬业与乐业》，文中主张“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛”，这强调了专注。而“中庸逐远”的思想则启示我们，在“专注”于本职、抓住主要工作任务（主要矛盾）的同时，也需要智慧地平衡工作与生活、个人与团队等其他方面（次要矛盾），避免因过度追求单一工作指标的极致而损害身心健康或人际关系，这种兼顾各方、寻求稳妥推进的方式，恰恰是为了职业生命能够更健康、更持久地发展，即“逐远”。 根据文章第④ 段“不是否定追求极致，而是不主张凡事争先、苛求完美”以及第⑩ 段“追求极致可以把事做得更好，到达一定高度；追求中庸可以把事做得更久，到达更远的地方”可知，“中庸逐远”并非否定精益求精，而是反对不分情况、不计代价地苛求完美。这对于“敬业”的启示在于：我们应在工作中力求精进，但不必执着于每一个细节的绝对完美，尤其是在资源、时间有限的情况下，更要懂得把握工作的核心标准与底线，有所为有所不为。这有助于避免陷入过度内耗，从而保持对职业的长久热爱与投入，实现可持续的“敬业”。 示例：“中庸逐远”的思想对“敬业”的启示在于：敬业并非意味着过度劳累、苛求完美以至耗尽热情，而是要以一种平和、持久的心态对待工作。如同《敬业与乐业》中所倡导的“乐业”，应在专注尽责的同时，保持心态的平衡与从容，并智慧地协调工作与其他方面的关系，避免陷入极端疲惫或急于求成，这样才能在职业道路上走得更加稳健和长远，真正做到“发愤忘食，乐以忘忧”。 四、（2026・云南昆明滇池度假区实验学校・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 仁不轻绝智不轻怨 叶春雷 ①《战国策・燕策》中，说了这样一件事：燕王派栗腹出使赵国，名义上是为赵孝成王祝寿，实则是打探赵国实力。栗腹回来后报告燕王，赵国经过长平一战，已经元气大伤，此时进攻赵国正当其时。但是，乐间却持反对意见，他认为赵国百姓久经沙场，战阵熟悉，全民皆兵，不可贸然进攻。燕王采纳了栗腹的意见，与赵国一战，结果却印证了乐间的观点：燕国大败亏输。乐间一气之下，逃到了赵国。燕王给他写信，希望他原谅自己的过错，能够返回自己的祖国。其中就引用了这样一句话：“仁不轻绝，智不轻怨。” ②这句话的意思是，                                                            。故事中，燕王没有听从乐间的正确意见，结果导致战败，燕王自然要对自己的错误负相当的责任，这是没有问题的。只是，正如燕王写给乐间的信中所引用的另一则名言：“厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。”乐间逃到敌国，明显是“扬君之恶”，逃避了作为一个臣子应该“救君之过”的责任，乐间如此轻易就扭断了君臣关系，背叛自己的祖国，实在也是有大过的呀！ ③以史为鉴，我们在处理人际关系时，也要牢记“仁不轻绝，智不轻怨”的古训。人与人的友谊，建立起来要很长时间，但是闹翻，却只是一瞬之间。所以，不要为了一时的畅快，而轻易断送了耗费相当多的时间和精力才建立起来的友情。“仁不轻绝”意味着，当友谊出现裂痕的时候，一定要及时修补，而不是断然放弃。如何修补？“智不轻怨”就是答案。不要老是觉得对方有问题，而是先自省，自己有没有问题。曾子说：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这就提到了交友之道中的“信”字。“信”是诚信，“信”也可以理解为“信心”。对这段友谊有信心，相信能够经历风浪波折。有了这份“信心”，就会做到“仁不轻绝，智不轻怨”，遇到风浪时能够安然度过去，而不会因怀疑朋友对自己的感情而怨气冲天，亲手葬送一段珍贵的友情。 ④鲁迅说：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这句话是对“仁不轻绝，智不轻怨”的绝佳注释。王安石和苏轼是政治上的死对头，但是王安石卸任后，却在钟山半山园热情接待昔日的宿敌苏轼，并且对他的文学才华高度评价。王安石毕竟是做过宰相的人，“宰相肚里能撑船”，昔日两人在政治上针尖对麦芒，将两人的关系弄得风雨凄凄；今日却化干戈为玉帛，其乐融融。“仁不轻绝”展现出一个人的为人宽厚，“智不轻怨”展现出一个人的为人清醒。一个人既能宽厚对他人，又能清醒审视自己，那么，他的朋友，是可以遍天下的。 ⑤回到燕王和乐间的故事。燕王写给乐间的信，其实是非常真诚的。他真诚地向乐间道歉，真诚地邀请乐间回国，他推心置腹地对乐间说：“寡人虽不肖乎，未如殷纣之乱也；君虽不得意乎，未如商容、箕子之累也。然则不内盖寡人而明怨于外，恐其适足以伤于高而薄于行也。”这话是说，我虽不肖，但还没有昏乱到商纣王的程度；你乐间虽然似乎不得志，但还没有像商容和箕子那样受到虐待。为何你就硬是要到处张扬我的过错呢？你的行为，大约是不厚道的吧。 ⑥可惜的是，乐间并没有被这封信打动。他始终对燕王没有采纳他的建议耿耿于怀，最终留在了赵国。读过这段历史的人，最开始自然是对燕王的刚愎自用很是不满，是同情乐间的，但是，当读到乐间始终没有消除对燕王的怨恨，固执己见留在赵国，读者感情的天平，似乎又开始向燕王倾斜。燕王作为一国之君，主动放下身段，对臣子致歉，并热情邀请他回国，这体现出一国之君的风度。相比而言，乐间就未免太小家子气了。 ⑦“仁不轻绝，智不轻怨。”能做到这点，敌人也能成朋友，更不用说，那些多年的老交情了。 1. 联系文章内容及你的理解，在选文第②段横线处填上恰当的内容。 2. 请分析第③④段的论证思路。 3. 对本文的观点，有读者赞同，但也有读者以“道不同，不相为谋；志不同，不相为友”来反对，请谈谈你的看法。 【答案】1. 示例：一个仁义之人，不轻易同他人闹翻；一个智慧之人，不轻易埋怨他人。     2. 第③ 段先提出我们在处理人际关系时也要牢记“仁不轻绝，志不轻怨”的古训的分论点，然后通过讲道理的方式进行论证，第④ 段则主要举了曾是宿敌的王安石和苏轼化干戈为玉帛的例子，论证了第③ 段提出的分论点，最后得出一个既能宽厚对他人，又能清醒审视自己的人，朋友是可以遍天下的结论。     3. 示例一：我赞同本文的观点，没有永远的敌人，我们应该有一颗包容的心，能做到“仁不轻绝，智不轻怨”，敌人也能成为朋友，我们还能从别人身上学习自己所欠缺的，博采众长。 示例二：我赞同“道不同，不相为谋；志不同，不相为友”的看法。如果相处的过程中人生观、价值观、世界观不一样，就会出现很多冲突，就像文中的乐间与燕王，他们的观念不一样，即使燕王写信向乐间道歉，乐间依然坚持自己的选择，这就是道不同，不相为谋。      【解析】 【导语】 这篇文章通过历史故事和名人轶事，探讨了人际关系中的宽容与自省的重要性。作者引用“仁不轻绝，智不轻怨”这一古训，强调在友谊出现裂痕时应及时修补，而非轻易放弃。文章通过燕王与乐间的故事，指出双方在处理关系时的得失，并借鲁迅和王安石的例子，进一步阐述宽厚待人和清醒自省的价值。整体论述层层递进，逻辑清晰，观点鲜明，具有较强的说服力。 1. 本题考查理解分论点。 结合第② 段“这句话的意思是”可知，横线处指第① 段的“仁不轻绝，智不轻怨”的意思，该句的意思为仁爱的人不轻易弃绝别人，明智的人不轻易怨恨别人。联系第② 段“燕王没有听从乐间的正确意见，结果导致战败，燕王自然要对自己的错误负相当的责任”可知燕王给他写信，希望他原谅自己的过错，能够返回自己的祖国。本文用燕王和乐间的事论述一个仁义之人，不轻易同他人闹翻；一个智慧之人，不轻易埋怨他人的观点。 2. 本题考查分析论证思路。 结合第③ 段“以史为鉴，我们在处理人际关系时，也要牢记“仁不轻绝，智不轻怨”的古训”可知，第③ 段先提出我们在处理人际关系时也要牢记“仁不轻绝，志不轻怨”的古训的分论点；然后采用道理论证，引用“曾子说：‘’吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”来阐明要对友情有信心，相信友情能够经历风波的观点，从而论述“仁不轻绝，智不轻怨”。第④ 段“王安石和苏轼是政治上的死对头……”主要运用举例论证，通过鲁迅的言论和例举王安石和苏轼从政治上针尖对麦芒到化干戈为玉帛的例子，最后得出第④ 段结论：一个人既能宽厚对他人，又能清醒审视自己，那么，他的朋友，是可以遍天下的。 3. 本题考查看法表达。属于开放性试题，解答时围绕本文中心论点“仁不轻绝，智不轻怨”或题干观点“道不同，不相为谋；志不同，不相为友”来阐述即可，答案不唯一。 示例1：我赞同本文的观点。没有人能不犯错，但胜在知错能改善莫大焉，对朋友要有宽容的心胸，要牢记“仁不轻绝，智不轻怨”的古训。人与人的友谊，建立起来要很长时间，不要为了一时的畅快，而轻易断送了耗费相当多的时间和精力才建立起来的友情。 示例2：我赞同“道不同，不相为谋；志不同，不相为友”的看法。这句话进一步强调了友情的基础在于共同的志向和追求。朋友之间，如果志向相悖，那么在日常交往中难免会产生分歧和矛盾，难以维持长久的友谊。真正的友情不仅仅是相互陪伴和娱乐，更是在对方遇到困难时给予坚定的支持和鼓励。当朋友之间有着共同的志向和追求时，他们更容易在彼此的努力和成就中找到共鸣和动力，从而相互激励、共同进步。这种基于共同志向的友情，将更加深厚和持久。 五、（2025-2026・云南保山・九上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 论新时代青年与文化传承的“破圈”之道 ——从“古风团播”看传统艺术的当代转化 ①在南京一座寻常的写字楼里，粼粼波光随灯光流转，国风乐声婉转悠扬。两名主播在水舞台翩然起舞，身后幕布投影出竹林夜雨，面前水池上方落下细密的“人工雨丝”。水袖翻飞间，弹幕不断滚动：“古典舞好美”“舞者似仙子”……这一幕并非影视剧拍摄现场，而是当下兴起的“古风团播”直播间。当传统艺术与现代技术碰撞，一场属于青年的文化创新实践正在悄然改变职业生态与传承模式。 ②长期以来，传统艺术面临“曲高和寡”的困境。科班舞者“七七”的经历颇具代表性：从省级歌舞团到央视舞台，荣耀背后却是职业发展的局限。“许多同行因身体问题或登台机会太少而转行”，道出了传统艺术传承的现实难题。舞蹈院校毕业生大多流向艺考培训或幼儿教育，专业舞台的梦想逐渐湮没于生活压力。这种困境不仅关乎个人职业选择，更折射出传统文化与当代社会之间的断层——传统艺术需要新的舞台，更需要新的观众。 ③古风团播的兴起，为传统艺术提供了破局思路。其成功关键在于实现了“技术赋能”与“艺术内核”的深度融合。一方面，技术为艺术注入沉浸式体验。专业级的灯光、音响、摄录设备对标电视节目水准；“水舞台”“落雨效果”等场景设计将古典美学意象转化为可视化的视听语言。这种创新并非简单叠加技术元素，而是通过现代媒介重构传统意境，让观众在“云端”感受“烟雨江南”“红墙白雪”的诗意世界。另一方面，艺术为技术赋予文化深度。以“徽州渔灯”主题直播为例，团队走访非遗传承人，将渔灯制作工艺与舞蹈编排结合，使直播超越才艺展示，成为“移动的文化课堂”。这种“专业打底+文化创新”的模式，让传统文化不再是博物馆中的标本，而是可感知、可参与、可传播的鲜活存在。 ④古风团播不仅是一种文化现象，更创造了新的职业生态。其团队构成折射出复合型人才的需求：前台主播需具备专业舞蹈功底；幕后需运镜师、灯光师、妆造师等多工种协作；后端运营需掌握数据分析与脚本打磨能力。这种“艺术+技术+运营”的多元岗位体系，为青年提供了超越传统职业路径的新选择。更重要的是，它重新定义了“成功”的标准。主播“七七”提到，粉丝多是“事业粉”，会认真记录她的动作细节，甚至为她提供创意建议。这种“陪伴式成长”的关系，让艺术创作者不再是孤军奋战，而是与观众共同构建文化认同。正如从业者雨歌所言：“通过直播进行有文化内涵的传递，这种情感共振远比单纯娱乐更有温度。” ⑤古风团播的探索启示我们，文化传承需平衡“破圈”与“守正”的关系。所谓“破圈”，是以创新手段拓宽传播边界。抖音数据显示，30岁以下用户已成为团播主力军，他们对审美的更高要求倒逼内容升级。这种青年主导的文化消费趋势，正是传统文化焕发新生的土壤。而“守正”，是坚守传统文化的核心价值。无论是舞蹈的身韵表达，还是非遗的工艺细节，均需以专业态度敬畏传统。唯有根植文化本真，创新才不会沦为浮夸的表演。 ⑥古风团播的成功证明：传统文化从未远离青年，只是需要更契合时代的表达方式。它启示我们，文化传承不仅是保护与修复，更是创造与转化；职业选择不仅是谋生手段，更是价值实现途径。当代青年身处技术变革与文化复兴的交汇点，当以“七七”们为鉴：既要有深耕专业的坚守，也要有跨界创新的勇气；既要敬畏传统之厚重，也要敢于用新技术、新平台让千年文化“活”在当下。唯有如此，方能真正实现传统文化与现代社会的双向奔赴，让每一份热爱都有回响，让每一种美都不被时代辜负。 （选自《中国青年报》2025年9月5日，有删改） 1. 请简要分析文章第①段在全文中的作用。 2. 文章第③段指出，古风团播的成功在于“技术赋能”与“艺术内核”的深度融合。请结合该段内容，具体解释“技术赋能”和“艺术内核”分别指什么，并说明二者是如何“融合”的。 3. 结合全文，谈谈你对文章结尾画线句“让每一份热爱都有回响，让每一种美都不被时代辜负”含义的理解。 【答案】1. ① 引出话题：通过描绘“古风团播”直播间的场景（水舞台、古典舞、弹幕互动），生动呈现传统艺术与现代技术结合的现象。② 点明主题：结尾句“当传统艺术与现代技术碰撞……改变职业生态与传承模式”，直接点明文章核心——青年创新实践对文化传承的革新作用。③ 吸引读者：场景描写富有画面感，引发读者兴趣，为下文分析做铺垫。     2. 技术赋能：指运用现代技术（如专业灯光、音响、水舞台特效）打造沉浸式场景，将古典美学（如“烟雨江南”）转化为视听语言。 艺术内核：指深入挖掘传统文化内涵（如非遗工艺“徽州渔灯”），通过专业艺术编排传递文化价值。 融合方式： ① 技术服务于艺术意境：如用“落雨效果”营造诗词中的画面感，使观众在“云端”感受传统美学。 ② 艺术赋予技术深度：如结合非遗工艺设计舞蹈，让直播成为“移动的文化课堂”，超越表面娱乐。     3. “热爱有回响”：青年对传统文化的热爱（如舞者“七七”的坚守、粉丝的创意互动）通过创新形式（古风团播）获得认可与回应，形成文化传承的良性循环。“美不被辜负”：传统艺术之美（如古典舞、非遗工艺）因青年创新（技术赋能、跨界融合）得以在当代焕发生机，避免因时代变迁而湮没。 深层主旨：强调文化传承需兼顾创新与守正，让传统文化在现代社会找到新舞台，实现“双向奔赴”。      【解析】 【导语】 这篇《论新时代青年与文化传承的“破圈”之道》以“古风团播”为切入点，探讨了传统艺术在当代的创新转化。文章结构清晰，从现象描述（① ）、困境分析（② ）、成功要素（③ ）、职业生态（④ ）到文化启示（⑤ ⑥ ），层层递进。通过具体案例（如“七七”主播）和细节描写（水舞台、渔灯非遗），展现了技术赋能与文化内核的辩证关系。语言兼具诗意与思辨性，结尾点题升华，强调青年在文化传承中的创新使命。全文既有现象观察，又有深度思考，体现了传统与现代的融合之道。 1. 本题考查句段作用。 结合① 段中“在南京一座寻常的写字楼里，粼粼波光随灯光流转，国风乐声婉转悠扬。两名主播在水舞台翩然起舞，身后幕布投影出竹林夜雨，面前水池上方落下细密的‘人工雨丝’。水袖翻飞间，弹幕不断滚动：‘古典舞好美’‘舞者似仙子’……这一幕并非影视剧拍摄现场，而是当下兴起的‘古风团播’直播间。当传统艺术与现代技术碰撞，一场属于青年的文化创新实践正在悄然改变职业生态与传承模式”可知，通过描绘“古风团播”直播间的场景，如“粼粼波光随灯光流转，国风乐声婉转悠扬。两名主播在水舞台翩然起舞，身后幕布投影出竹林夜雨，面前水池上方落下细密的‘人工雨丝’。水袖翻飞间，弹幕不断滚动：‘古典舞好美’‘舞者似仙子’”，生动呈现了传统艺术与现代技术结合的现象，自然地引出关于新时代青年与文化传承“破圈”的话题。 结尾句“当传统艺术与现代技术碰撞，一场属于青年的文化创新实践正在悄然改变职业生态与传承模式”（第① 段），直接点明了文章核心——青年创新实践对文化传承的革新作用，为后文围绕这一主题展开论述奠定了基础。 对“古风团播”直播间的场景描写富有画面感，能够让读者身临其境感受到传统艺术与现代技术结合的独特魅力，从而引发读者的兴趣，为下文深入分析古风团播对文化传承的意义和作用做好铺垫。 据此概括作答即可。 2. 本题考查内容理解和概括。首先，紧扣“热爱有回响”，在文中找青年对传统文化热爱的表现，如“七七”坚守传统舞蹈，粉丝为其提供创意建议，这体现热爱通过古风团播获认可，形成传承良性循环。其次，针对“美不被辜负”，分析传统艺术曾面临的困境，再阐述古风团播通过“技术赋能”与“艺术内核”融合，让古典舞、非遗工艺等传统艺术之美以新形式呈现，避免被时代淘汰。最后，从深层主旨看，结合文中提到的文化传承要“破圈”与“守正”，说明青年需兼顾专业坚守与创新勇气，让传统文化与现代社会相互契合，实现双向发展，如此就能全面理解该句含义。 “技术赋能”的内涵：结合③ 段中“古风团播的兴起，为传统艺术提供了破局思路。其成功关键在于实现了‘技术赋能’与‘艺术内核’的深度融合。一方面，技术为艺术注入沉浸式体验。专业级的灯光、音响、摄录设备对标电视节目水准；‘水舞台’‘落雨效果’等场景设计将古典美学意象转化为可视化的视听语言”可知，“技术赋能”指运用现代技术打造沉浸式场景，将古典美学转化为视听语言。“专业级的灯光、音响、摄录设备对标电视节目水准；‘水舞台’‘落雨效果’等场景设计将古典美学意象转化为可视化的视听语言”，这表明通过专业级的各类设备以及精心设计的场景，如“水舞台”“落雨效果”等，把传统艺术中蕴含的古典美学，如“烟雨江南”等意象，以直观的视听形式呈现给观众，让观众获得沉浸式的体验。 “艺术内核”的内涵：结合③ 段中“另一方面，艺术为技术赋予文化深度。以‘徽州渔灯’主题直播为例，团队走访非遗传承人，将渔灯制作工艺与舞蹈编排结合，使直播超越才艺展示，成为‘移动的文化课堂’。这种‘专业打底+文化创新’的模式，让传统文化不再是博物馆中的标本，而是可感知、可参与、可传播的鲜活存在”可知，“艺术内核”指深入挖掘传统文化内涵，通过专业艺术编排传递文化价值。文中以“徽州渔灯”主题直播为例，“团队走访非遗传承人，将渔灯制作工艺与舞蹈编排结合，使直播超越才艺展示，成为‘移动的文化课堂’”，这说明古风团播并非单纯地进行艺术表演，而是深入探寻传统文化，像非遗工艺这样的文化瑰宝，并将其巧妙地融入到舞蹈编排等专业艺术形式中，从而传递出传统文化的深厚价值。 二者的“融合”方式： 技术服务于艺术意境：结合③ 段中“这种创新并非简单叠加技术元素，而是通过现代媒介重构传统意境，让观众在‘云端’感受‘烟雨江南’‘红墙白雪’的诗意世界”可知，利用“落雨效果”等技术手段，营造出诗词中所描绘的画面感，使观众即便身处“云端”，也能仿佛置身于充满诗意的传统美学场景之中，技术在这里为艺术意境的营造提供了有力支持。 艺术赋予技术深度：结合第③ 段“以‘徽州渔灯’主题直播为例，团队走访非遗传承人，将渔灯制作工艺与舞蹈编排结合，使直播超越才艺展示，成为‘移动的文化课堂’”可知，通过将非遗工艺等传统文化元素与舞蹈编排等专业艺术形式相结合，让直播不再仅仅是表面的才艺展示，而是具有了更深层次的文化内涵，成为传播文化的平台，艺术赋予了技术以文化深度，使技术不再是冰冷的工具，而是承载和传播文化的载体。 3. 本题考查内容理解。 “热爱有回响”：青年对传统文化的热爱通过创新形式获得了认可与回应，形成了文化传承的良性循环。文中舞者“七七”从省级歌舞团到投身古风团播，尽管曾经面临传统艺术职业发展局限的困境，“许多同行因身体问题或登台机会太少而转行”（第② 段），但她对传统舞蹈的热爱并未消减，在古风团播中继续坚守。同时，粉丝也展现出极大的热情，“粉丝多是‘事业粉’，会认真记录她的动作细节，甚至为她提供创意建议”（第④ 段）。这种粉丝与主播之间的互动，表明青年对传统文化的热爱并非单向付出，而是通过古风团播这种创新形式得到了积极的反馈，形成了文化传承中创作者与受众相互促进的良性局面，使得每一份对传统文化的热爱都能得到回应。 “美不被辜负”：传统艺术之美因青年的创新得以在当代焕发生机，避免了因时代变迁而湮没。传统艺术长期以来面临“曲高和寡”的困境，“舞蹈院校毕业生大多流向艺考培训或幼儿教育，专业舞台的梦想逐渐湮没于生活压力”（第② 段），许多传统艺术形式逐渐失去生存土壤。然而，古风团播的兴起为传统艺术带来了新的生机。它实现了“技术赋能”与“艺术内核”的深度融合，“技术为艺术注入沉浸式体验……通过现代媒介重构传统意境，让观众在‘云端’感受‘烟雨江南’‘红墙白雪’的诗意世界”（第③ 段）；“艺术为技术赋予文化深度……使直播超越才艺展示，成为‘移动的文化课堂’”（第③ 段）。以古典舞、非遗工艺为代表的传统艺术之美，借助青年的创新实践，以符合当代审美和传播需求的方式呈现出来，得以在当代社会继续绽放光彩，不被时代所抛弃。 深层主旨：这句话强调了文化传承需要兼顾创新与守正，让传统文化在现代社会找到新舞台，实现传统与现代的“双向奔赴”。文化传承的“破圈”需要以创新手段拓宽传播边界，“30岁以下用户已成为团播主力军，他们对审美的更高要求倒逼内容升级。这种青年主导的文化消费趋势，正是传统文化焕发新生的土壤”（第⑤ 段），说明青年群体的创新需求推动着传统文化以新形式传播。而“守正”则是要坚守传统文化的核心价值，“无论是舞蹈的身韵表达，还是非遗的工艺细节，均需以专业态度敬畏传统。唯有根植文化本真，创新才不会沦为浮夸的表演”（第⑤ 段）。当代青年身处技术变革与文化复兴的交汇点，既要有深耕专业的坚守，也要有跨界创新的勇气；既要敬畏传统之厚重，也要敢于用新技术、新平台让千年文化“活”在当下（第⑥ 段）。只有这样，才能让传统文化与现代社会相互契合，实现双向的交流与发展，使每一份对传统文化的热爱都能得到时代的积极回应，每一种传统艺术之美都能在现代社会中找到属于自己的舞台，不被时代辜负。 据此概括作答即可。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 实用类文本阅读 一、【答案】1. D     2. 还原策略： 示例一：苏老师运用了“还原”策略一，学生朗诵环节符合策略一“朗诵品读，还原真情景”，让学生走进诗歌情境中。 示例二：苏老师运用了“还原”策略二，配图环节符合策略二中“通过形象编码，直观简洁地让学生产生身临其境的感受”。 示例三：苏老师运用了“还原”策略三，写作背景、情在声前环节符合策略三提及的了解诗人所处的时代背景，还原诗人创作的情绪，将历史“大时代”和诗人“小时代”进行整合。 示例四：苏老师运用了“还原”策略四，诵读指导中的“还原内心视像”环节符合策略四“美术表征，还原意象美”，让学生根据朗诵内容想象相关画面，有助于学生领略诗歌的美妙与神奇。 （必须结合文本内容答题，任答以上一点即可） 跨学科：苏老师授课将音乐、美术、历史等学科进行融合。      二、【答案】1. 第① 段通过引用名言，引出下文对“心灵空间”的思考，同时与“我们难以拥有那样雄浑的襟怀”形成对比，为下文论述“精神的三间小屋”做铺垫。     2. 运用了排比的修辞手法。增强了语言的气势和节奏感，强调了我们可以不完满但要努力追求精神充实的人生态度。     3. “精神的三间小屋”指的是人的心灵空间，第一间盛放我们的爱与恨，第二间盛放我们的事业，第三间安放我们自身。这三间小屋体现了人对精神生活的追求和对美好品质的坚守。     4. 示例：我们要以积极的态度构建自己的精神世界，通过阅读、思考、实践等方式丰富自己的精神生活，保持健康、庄严、努力、真诚的品质（结合自身实际，言之有理即可）      三、【答案】1. “精神道统”是一个民族世代相传的道德品质、文化思想和精神基因：“己所不欲，勿施于人”的处世准则，到“出入相友，守望相助”的邻里情深；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚执着，到“国家兴亡，匹夫有责”的担当精神。     2. 第④ 段首先引用鲁迅先生的话，指出“中国脊梁”的存在，强调了道德模范和时代楷模的重要性。接着，通过列举感动中国的道德模范和时代楷模的事例，具体说明了他们的善行义举源于内心的道德自觉和对“精神道统”的守护和传承。     3. 中学生可以通过以下方式涵养“精神道统”：首先，要认真学习中华优秀传统文化，了解其中的道德品质、文化思想和精神基因。其次，要以道德模范和时代楷模为榜样，学习他们的善行义举，培养内心的道德自觉。最后，要保持认真的态度和坚持的勇气，用实际行动去传承和光大民族的“精神道统”。（言之有理即可）      四、【答案】1. 我们要做些“无用”之事，安顿疲惫的心灵。     2. 主要运用举例论证和引用论证。列举陶渊明、苏轼的事例，引用他们的诗句，具体有力地论证了“无用”之事关乎精神滋养与生命趣味的观点，增强了论证的说服力和文学性。     3. 示例：生活中，我常因学习压力大而焦虑。后来我试着在课余听喜欢的音乐，什么也不想，沉浸其中。这看似“无用”，却让我放松，忘却烦恼，就像给心灵放了个假。所以我觉得“在‘无用’之事中安顿心灵”，就是做些不功利的事，让疲惫的心得到舒缓，感受生活美好。      一、【答案】1. ① B    ② 示例：标题“学无止境，永不自满”直接表明了作者“人生不可‘满’而自足，要持续进取”的观点，符合论点型标题的要求。     2. 甲更合理。因为文章第① 段先论述《满了吗》的故事，第② 段紧接故事引出中心论点，再由第③ ④ ⑥ 段三个分论点论证中心论点，其中第⑤ 段又是第④ 段分论点的论据，最后第⑦ 段总结全文。而乙中第② 段与第③ ④ ⑥ 段并列不合理。     3. 示例1：赞成小江。学习先求“深”，能在某一领域建立扎实基础，如同先把“石子”填实，才能在深入中发现可拓展的空间，避免浅尝辄止的“薄饼式”学习。 示例2：赞成小北。先求“广”能搭建知识框架，如同先放“石子”留出空隙，后续的“沙、水”（深入内容）才能有序填充，让学习既有广度支撑，又有深度延伸。      二、【答案】1. ① 青年对千年梨园的贡献 ② 为青年铺就成才之路     2. 运用了举例论证的方法，以《五女拜寿》和《秦雪梅》的发展情况为例，有力地证明了传统戏曲具有广阔的受众市场，只有创作好内容、开辟好渠道，才能让古老艺术不再束之高阁，走出“深巷”、与全民共享，使论证真实可信，文章更有说服力。     3. 筹划并举办丰富多彩的戏曲主题活动；通过各种现代媒体介入传统戏曲，助力传统戏曲的推广传播；将戏曲与其他艺术形式巧妙融合，以新奇的、有趣的方式进入大众视野；引导年轻人踊跃投身戏曲艺术。（答出任意两点即可）      三、【答案】1. 运用举例论证。通过列举王进喜等人为党为人民无私奉献的事例，具体有力地论证了本段的观点：有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生，才是有意义的人生，进而论证了本文的中心论点。      2. 不能颠倒。第③ 段论述了“践行奉献精神，能实现自我价值”的观点，第④ 段论述了“践行奉献精神能鼓舞斗志、凝聚力量”的观点，两段之间是逐层深入的关系（或递进关系），所以不能颠倒。          3. 材料乙。材料乙强调的是千千万万移民的奉献精神，与第⑤ 段论述的“一个国家、一个民族的生存和发展，需要千千万万个脚踏实地、默默耕耘的奉献者”的观点相一致，所以材料乙适合做第⑤ 段的论据。           四、【答案】1. 文章开头借法国著名作家福楼拜的故事，巧妙引出引出论题（或引出下文对“精神灿烂”的论述），同时激发读者的阅读兴趣。     2. ① 精神强健；② 心怀悲悯；③ 勇敢正直。     3. 示例：第⑦ 段。理由：所给论据材料讲述的是陈然面对威逼利诱不动摇，无所畏惧，最后凛然就义的事情，充分有力地证明了一个精神灿烂的人为了公平和正义应该有大无畏的思想，切合第⑦ 段分论点“一个精神灿烂的人，还应具备勇敢正直、诚实无畏的思想”，可以作为事实论据有力地证明此段的论点。所以应放在第⑦ 段后。      一、【答案】1. 云南省以水电为主，太阳能、风电等清洁能源为辅，火电占比较小的电力结构，为绿色铝产业发展提供了充足且绿色的坚实支撑，助力绿色铝产业实现低碳、高质量发展，推动“中国绿色铝谷”建设。     2. ① 资源与项目结合：充分利用当地光照等资源，大规模实施光伏发电项目，“因地制宜”，实现了土地资源的高效再利用。 ② 创新利益联结机制：通过在偏远村寨实施光伏发电项目，探索出利益联结机制，让群众能从项目中获利，实现增收。 ③ 政府规划引领：镇党委政府同步规划设计储能项目，注重提升能源发展的“含新量”和“含绿量”，积极构建绿色多元的能源供给体系，推动产业升级与绿色发展。      二、【答案】1. ① 读书要系统    ② 读书要学以致用     2. 运用举例论证，列举马克思、屠呦呦、樊锦诗通过大量读书实现成就的事例，具体有力地证明了“读万卷书是‘下笔’胸有成竹的门径”这一观点，增强论证的说服力。     3. 示例：在阅读《钢铁是怎样炼成的》时，我首先“潜入”书中，被保尔・柯察金坚韧不拔的意志和对革命事业的无限忠诚所深深感动，理解了他为何能克服重重困难。接着，我尝试“跳出”书本，在学习中遇到瓶颈时，想起保尔的坚持，就能激励自己不畏难、不放弃。      三、【答案】1. 本文的中心论点是：在为人处事中，不应凡事追求极致，而应理解和践行中庸之道，这既是一种务实的智慧，也是一种能让人生行得更稳、更远的成熟境界。     2. 运用了引用论证（或道理论证）。文章引用了《朱子语类》中关于阅读次序的论述，借助朱熹的权威观点，有力地论证了“中庸是一门大学问、大修行，难以领悟，需要扎实的学问基础”这一观点，使论证更具权威性和说服力。     3. 示例：敬业并非意味着过度劳累、苛求完美以至耗尽热情，而是要以一种平和、持久的心态对待工作。如同《敬业与乐业》中所倡导的“乐业”，应在专注尽责的同时，保持心态的平衡与从容，避免陷入极端疲惫或急于求成，这样才能在职业道路上走得更加稳健和长远，真正做到“发愤忘食，乐以忘忧”。      四、【答案】1. 示例：一个仁义之人，不轻易同他人闹翻；一个智慧之人，不轻易埋怨他人。     2. 第③ 段先提出我们在处理人际关系时也要牢记“仁不轻绝，志不轻怨”的古训的分论点，然后通过讲道理的方式进行论证，第④ 段则主要举了曾是宿敌的王安石和苏轼化干戈为玉帛的例子，论证了第③ 段提出的分论点，最后得出一个既能宽厚对他人，又能清醒审视自己的人，朋友是可以遍天下的结论。     3. 示例一：我赞同本文的观点，没有永远的敌人，我们应该有一颗包容的心，能做到“仁不轻绝，智不轻怨”，敌人也能成为朋友，我们还能从别人身上学习自己所欠缺的，博采众长。 示例二：我赞同“道不同，不相为谋；志不同，不相为友”的看法。如果相处的过程中人生观、价值观、世界观不一样，就会出现很多冲突，就像文中的乐间与燕王，他们的观念不一样，即使燕王写信向乐间道歉，乐间依然坚持自己的选择，这就是道不同，不相为谋。      五、【答案】1. ① 引出话题：通过描绘“古风团播”直播间的场景（水舞台、古典舞、弹幕互动），生动呈现传统艺术与现代技术结合的现象。② 点明主题：结尾句“当传统艺术与现代技术碰撞……改变职业生态与传承模式”，直接点明文章核心——青年创新实践对文化传承的革新作用。③ 吸引读者：场景描写富有画面感，引发读者兴趣，为下文分析做铺垫。     2. 技术赋能：指运用现代技术（如专业灯光、音响、水舞台特效）打造沉浸式场景，将古典美学（如“烟雨江南”）转化为视听语言。 艺术内核：指深入挖掘传统文化内涵（如非遗工艺“徽州渔灯”），通过专业艺术编排传递文化价值。 融合方式： ① 技术服务于艺术意境：如用“落雨效果”营造诗词中的画面感，使观众在“云端”感受传统美学。 ② 艺术赋予技术深度：如结合非遗工艺设计舞蹈，让直播成为“移动的文化课堂”，超越表面娱乐。     3. “热爱有回响”：青年对传统文化的热爱（如舞者“七七”的坚守、粉丝的创意互动）通过创新形式（古风团播）获得认可与回应，形成文化传承的良性循环。“美不被辜负”：传统艺术之美（如古典舞、非遗工艺）因青年创新（技术赋能、跨界融合）得以在当代焕发生机，避免因时代变迁而湮没。 深层主旨：强调文化传承需兼顾创新与守正，让传统文化在现代社会找到新舞台，实现“双向奔赴”。      1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $