7 《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》，属选必上“百家争鸣”单元，以“读懂文言文字—理清说理逻辑—辨析思想内涵—古为今用”为逻辑路径，通过墨子生平与时代背景导入，从其学儒到背儒立墨的经历引出“兼爱”思想，搭建递进式学习支架。 其亮点在于任务驱动落实文言基础，梳理论证方法与结构培养逻辑思维，对比儒墨“仁爱”“兼爱”深化辩证思维，挖掘“兼爱”与“人类命运共同体”的关联增强文化自信。采用文本研习、思辨探究等方法，助力学生提升语言运用与思维能力，为教师提供清晰教学路径。

选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 即不分亲疏厚薄地互相关爱 此课件的逻辑路径： 读懂文言文字 → 理清说理逻辑 → 辨析思想内涵 → 古为今用。 ①导入：结合史料了解墨子生平与时代背景，理解 “兼爱” 思想产生缘由。 ②文本研习：以任务驱动学习，删繁提炼文本，梳理论证方法与行文结构，落实文言基础知识。 ③思辨探究：对比儒家 “仁爱” 与墨家 “兼爱”，分析墨学衰微原因，辩证理解诸子思想。 ④拓展提升：对接现实，挖掘 “兼爱” 的当代价值，实现传统文化的理解与传承。 导入 春秋战国，儒墨并称显学。但你知道吗？墨子早年曾习儒者之业，后来却成为批判儒家最激烈的思想家之一。 他学仁义礼乐，越学越觉得不对：厚葬久丧，靡财贫民；礼乐烦费，无益民生。于是背儒立墨，另开一派，针对天下相恶之病，开出一剂猛药——“兼爱”。 今天，让我们看看这位“叛逆者”的救世逻辑。 墨子其人 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。 《淮南子·要略》中记载： “墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。” 墨子与墨家 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（cháng）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 诵读正音 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有（yòu）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（yòu）亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 诵读正音 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之。 任务1：删减文本中重复铺叙的语句，保留核心论点， 提炼出简洁的文本。 示例 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 任务1：删减文本中重复铺叙的语句， 保留核心论点，提炼出简洁的文本。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 任务1：删减文本中重复铺叙的语句， 保留核心论点，提炼出简洁的文本。 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子不孝君父，父不慈子、兄不慈弟、君不慈臣，盗贼窃人，大夫相乱家、诸侯相攻国，天下之乱物，具此而已矣。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，则不孝不慈亡，盗贼亡，大夫之相乱家、诸侯之相攻国亡。若此则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 无重复铺叙版《兼爱》 ①圣人是把治理天下作为 (自己的) 事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗。 ②圣人是把治理天下作为自己的事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？祸乱起于人们不互相亲爱。臣与子不孝敬君和父、父亲对子女不慈爱、兄长对弟弟不慈爱、君主对臣下不慈爱，盗贼偷窃他人，大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，天下的纷乱之事，全都在这里了。 ③考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，那么不孝不慈爱的现象就没有了，盗贼就没有了，大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的现象也没有了。像这样天下就安定了。 ④所以圣人是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 无重复铺叙版译文 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子不孝君父，父不慈子、兄不慈弟、君不慈臣，盗贼窃人，大夫相乱家、诸侯相攻国，天下之乱物，具此而已矣。 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，则不孝不慈亡，盗贼亡，大夫之相乱家、诸侯之相攻国亡。若此则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 任务2：依照下列文本，梳理其论证特点 类比论证 假设论证 对比论证 归纳论证 论证方法： 综合运用类比、假设、对比等论证方法，说理透彻。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） （得出结论） 论证结构： 任务2：依照下列文本，梳理其论证特点 采用“提出—分析—解决—总结”的递进式结构，由表及里，逻辑严谨。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 任务3：思考墨子为何努力追求语言浅显，同时反复论说？ ①墨子追求语言浅显，是因为他的游说对象包含君主与平民，为了重实用、弃浮华，善用生活化类比，以便受众理解其救世主张。 ②反复论说“兼爱”，是因为“兼爱”是墨子救世思想的核心，天下动乱皆源于“不相爱”。“兼爱”在爱有差等的时代难以被接受，墨子便从家庭、社会、邦国多角度反复论证，正反对比，强化说服力。 视人之国若视其国， 视人之家若视其家。 老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼。 仁爱与兼爱的区别 推及、推广到 像、如同 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。（推己及人——差序格局） 仁，亲也 兼，并也 分等级 有秩序 无等差 无限制 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，建立在人人平等的伦理的基础之上的，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱。 仁爱与兼爱的区别 仁爱则强调的是不求回报的仁义。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点 兼爱一定是双向交互的，功利的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（维护弱者的利益） 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其 道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 “不相爱”— 乱（私心，自私） — 不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 1.基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点 2.社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ （墨子是）向帝国挑战的剑侠，勇敢的向周王朝发出了挑战。 ——鲍鹏山《寂寞圣哲》 孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”。 胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三： 其一，儒家的反对； ——反对礼法（等级、世袭），挑战了贵族的权威 其二，墨家遭遇政客猜忌； ——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量 其三，墨家后学诡辩太诡。 “墨家”为何”中绝“？ 梁启超在其基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。（以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固）——人性本有亲疏之别 我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神 。 ——张岱年 “兼爱”思想的现实意义 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 2016年8月16日 中国成功发射“墨子号”我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星。 “墨子号”量子 西藏阿里地 *示意图 若跟阁下讲不通道理， 在下也略懂一些拳脚。 兵器 机械 营造 技术大佬 理工强匠 附：重点字词句翻译 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①圣人：封建时代对君主的尊称 ②以……为：把……作为 ③焉：于是、就（表承接） ④则：就 ⑤攻：治疗 ⑥弗：否定判断词，不 ⑦何独：何尝 ⑧然：这样 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 判断句 所+V，构成名词性短语，即兴起的原因 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当cháng察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 察：考察 当：同“尝”，尝试 自爱、自利：宾语前置，“爱自”、“利自” 亏：使……受损（使动） 利：使……受益（使动） 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 判断句 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽：即使 慈：adj→v，慈爱 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 盗：v→n，偷窃者 然：这样 室：家 身：指代自己 贼：n→v，伤害 译：即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下的所谓祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 判断句 译文：即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 纷乱之事 完备、齐全 第三段 译文：考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣下像看待自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家像看待自己的家一样，谁还会偷？看待别人就像看待自己一样，谁会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 怎么实行 同“无” 同“又” 译文：还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 侵扰封地 同“又” 安定、太平 第四段 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 判断句 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 Lavf57.62.100 $