第2单元 单元质量检测（课件PPT) -【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文单元复习课件聚焦“中华传统文化经典研习•百家争鸣”，系统梳理儒家“兴观群怨”诗教说、孟子“四端”论及“五常”“五德”等核心概念，通过经典文献引用与古今对比，构建从先秦到现代的文化传承知识网络。 其亮点在于融合学术思维与实践应用，如用心理学视角解读“兴观群怨”培养思维能力，结合新时代价值阐释文化内涵增强文化自信，设计分层练习（文言文翻译、名句默写、写作）提升语言运用能力。助力学生巩固文化知识，教师可精准把握学情，提升复习针对性。

单元质量检测（二） （时间：100分钟　分值：100分） 第二单元　中华传统文化经典研习•百家争鸣 1 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 　　阅读下面的文字，完成1~5题。 　　孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语•阳 货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研 究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为 如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心 理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的 社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发， 才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 语 文·选择性必修上册 　　诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于《诗》， 立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起” （见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的 “兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领 上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义 上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说 诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用 呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把 “兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。 语 文·选择性必修上册 如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比 较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的 空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联 想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以 “起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的 情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了 诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理 由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。 《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下， 语 文·选择性必修上册 闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 语 文·选择性必修上册 　　诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载 的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观 风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生 活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各 地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。 所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果， 当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了 诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么 “观”偏重于作用于人的理智的世界。 语 文·选择性必修上册 　　诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 语 文·选择性必修上册 　　诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》 有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。” 朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为 对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就 是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根 本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 语 文·选择性必修上册 　　从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力 量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们 心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种 力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能 的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 语 文·选择性必修上册 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A． 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深 入地探究诗教说产生的原因。 B． 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观 察赋诗者的志向、意愿等。 C． “群”的提法起初可能与原始人类的诗、乐、舞活动有关，而朱熹和 孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D． “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事 物，偏离“怨而不怒”的要求。 √ 语 文·选择性必修上册 解析：　A项，根据原文“对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可 以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵 的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。C项，根据原文“孔子 ‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知， 原文说“群”的提法可能是对诗、乐、舞生活的总结，“后人的注解也与 此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗、乐、舞群体活动的背 景，而非仅关注诗本身。D项，“偏离”错。原文明确提到“怨”在后来 的诗学发展中“已经把内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并 未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子 学说“不是推翻社会的哲学”，要求批判“符合分寸”。 语 文·选择性必修上册 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A． 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发 是文学社会功能实现的必要条件。 B． 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与 孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C． 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生 活的各个方面，具有一定的真实性。 D． “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧 重，但都符合孔子的“仁”学目标。 √ 语 文·选择性必修上册 解析：　根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读 诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注 到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。 语 文·选择性必修上册 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（3分）（　　） A． 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动 于中而形于言。” B． 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死， 而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C． 南朝宋刘勰《文心雕龙•诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以 物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D． 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉， 则有兴。” √ 语 文·选择性必修上册 解析：　第二段核心观点：“兴”是诗通过形象与联想激发人的情感， 实现情感的振奋与立人（培养情感力）。A项，强调“情动于中而形于 言”，侧重诗的抒情本质，未体现“兴”的“感发志意”“托物兴辞”。 B项，侧重读诗的感悟引发创作，未突出诗对情感的激发作用。C项，“睹 物兴情，情以物兴”直接体现诗通过外物形象激发情感，与第二段“兴” 的内涵（托物、感发情感）高度契合。D项，强调“观物有感则有兴”， 侧重兴的触发条件，未突出情感的振奋与立人。 语 文·选择性必修上册 4. 《礼记•中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道 也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之 道”的。（4分） 参考答案：中和之道核心为不偏不倚、和谐统一，孔子“兴、观、群、 怨”诗教说从三方面体现这一思想：①情理中和：“兴”激发情感（情感 力），“观”引导理性认知（认识力），二者平衡互补，既不偏执情感宣 泄，也不局限理性审视，实现“情”与“理”的不偏不倚。②群体关系中 和：“群”主张“群居相切磋”“和而不同”，在不同意见的碰撞中求共 识，既尊重个体差异，又达成群体和谐，避免盲从或对立。③批判与节制 中和：“怨”允许批判不良政治，但强调“怨而不怒”，在发声批判与克 制极端之间把握分寸，兼顾诉求表达与社会安定，符合适度原则。 语 文·选择性必修上册 解析：首先明确题干核心概念：题干包含两个关键概念：①儒家“中和之 道”（需先抓取材料外的核心内涵：不偏不倚、适度平衡、和谐统一，反 对极端）；②孔子的诗教说（即材料中的“兴、观、群、怨”）。关键要 建立二者的关联，回答“诗教说如何体现中和之道”，而非单独解释“中 和之道”或“诗教说”。其次锁定答题范围：材料中“兴、观、群、怨” 的内涵、功能及注解是答题依据，需从每一部分提炼与“中和”（适度、 和谐、平衡）相关的内容。题干引用《礼记•中庸》的句子是提示，需紧 扣“中”（大本，适度）、“和”（达道，和谐）展开，避免偏离核心。 语 文·选择性必修上册 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 （6分） 参考答案：（1）语言表达严谨：①用“可能”“比较”“基本上”等限 定词，避免结论绝对化；以“必然”“必须”强化逻辑关联，表述审慎且 精准。②术语使用前后统一，无概念歧义。（2）论证结构严谨：①采用 “总—分—总”框架：先总述诗教社会功能需通过心理机制实现，再分释 四概念内涵，最后总结其涵盖“知、情、意”，形成逻辑闭环。②概念阐 释层层推进（如“兴”从本义→诸家注解→整合结论），由浅入深无跳 跃。（3）论据使用严谨：①引用《说文解字》《论语集解》等经典文 献，标注注解者/出处，论据可考、权威。②辩证分析权威观点（如指出朱 熹对“兴”的解释存在片面性），不盲从，体现思辨性。 语 文·选择性必修上册 解析：题干核心是“分析本文作为学术论文在行文上的严谨性”，需抓住 两个关键：①限定范围为“行文严谨性”（涵盖语言、结构、论据、逻辑 等维度）；②载体是“学术论文”（需贴合学术写作的严谨特征，如论据 权威、概念精准、逻辑闭环等）。答题结构可以是：①总起：简要点明学 术论文严谨性的体现维度（语言、结构、论据）。②分述：每维度先亮观 点（如“语言表达严谨”），再结合原文例子具体分析（如“用‘可能’ 避免绝对化，用‘必然’强化逻辑”）。③总结（可选）：回扣“学术论 文”属性，强调严谨性对论证说服力的作用（简要分析题可省略）。 语 文·选择性必修上册 名师点拨 学术论文行文严谨性的答题角度 1.语言表达：用词精准、无绝对化表述、术语统一。 2.论证结构：框架清晰、层次分明、概念阐释循序渐进。 3.论据使用：来源权威、标注明确、辩证分析不盲从。 4.逻辑推理：因果对应、无漏洞、论证闭环。 语 文·选择性必修上册 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 　　阅读下面的文言文，完成6~10题。 　　孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待 大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德 服人者，中心悦而诚服也。” 　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如 恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政 刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治．其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇， 及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作 孽，不可活。’此之谓也。” 语 文·选择性必修上册 　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝 矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则 邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏 也。然而不王者，未之有也。” 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政 矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍 人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺 子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是．观之，无 恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非 语 文·选择性必修上册 之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是 四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼．其君者也。凡有四端于 我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事．父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 语 文·选择性必修上册 6. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂 黑。（3分） 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士 解析：BDE　第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居 不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，故B处断开；“也”是句末 语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间 不能断开，故D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后 断开，故E处断开。 语 文·选择性必修上册 7. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） （　　） A． “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治” 字含义相同。 B． “由是观之”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的 “是”字含义相同。 C． “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子•兼爱》）两句中的 “贼”字含义不同。 D． “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《〈论语〉十二章》）两 句中的“事”字含义不同。 √ 语 文·选择性必修上册 解析：　A项，解说正确。“治”，都是“治理”的意思。B项，解说错 误，含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。C项，解说正确。 “贼”，损害、伤害/盗贼。D项，解说正确。“事”，侍奉/做事。 语 文·选择性必修上册 8. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　） A． 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力； 而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B． 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上 身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C． 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关 系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 D． 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而 强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 √ 语 文·选择性必修上册 解析：　“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之 有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之 心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 语 文·选择性必修上册 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服 也。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ 解析： 第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中 心”，内心。 靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）； 凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。（第一个“服”和“赡”、 “中心”各1分） 语 文·选择性必修上册 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声 而然也。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ 解析： “所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内 交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺 子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友 中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。（“所以”“内 交”“要”各1分） 语 文·选择性必修上册 10. 孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 （3分） 参考答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊 重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交 田税。 语 文·选择性必修上册 解析：解答此题，需深入理解孟子的政治哲学。首先，孟子主张以德 服人，而非以力服人，这是做到“无敌于天下”的基石。其次，他强 调施行仁政，包括修明政治法律制度，确保国家长治久安。再者，孟 子认为尊重贤德的人、使用有才能的人是治理国家的关键，这样能得 到天下士人的拥戴。最后，他提倡减轻农民负担，如按井田制出人力 助耕公田而不征税，以赢得民心。综合这些措施，孟子认为国家就能 达到“无敌于天下”的境界。 语 文·选择性必修上册 【参考译文】 　　孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称 霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作 ‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。” 语 文·选择性必修上册 　　孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和 不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的 厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的 官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政 治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的 国家，谁敢侮辱他!’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等 于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造 作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 语 文·选择性必修上册 　　孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀杰出的人有职 位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田 的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农 民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国 的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员。若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人 的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体 恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之 所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一 语 文·选择性必修上册 个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；不是因为要想去 和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为 厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没 有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不 是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非 心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的， 是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像 火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天 下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” 语 文·选择性必修上册 三、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 11. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： “ ， ⁠。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人 品性修养作为根本的句子是：“ ， ⁠ ⁠。” （3）《〈老子〉四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮 大起来的句子是：“ ， ⁠。” 君子喻于义 小人喻于利 自天子以至于庶人 壹是皆以修身 为本 九层之台 起于累土 语 文·选择性必修上册 四、语言文字运用（本题共5小题，15分） 　　阅读下面的文字，完成12~16题。 　　中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者， 天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两 者 　A　，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐” 制度的产物——乐器，映．射．出来的“和”文化最为显著。 语 文·选择性必修上册 　　先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格 的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动 建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器 与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的 规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场 合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓 在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到 “和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（　甲　），就会产生 不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。 语 文·选择性必修上册 　　乐器（　乙　），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的 乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列 　B　，即使是 小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层 悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小 到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是 编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。 语 文·选择性必修上册 　　美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开 “和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想， “和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器” 的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和 谐美。 语 文·选择性必修上册 12. 下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2 分）（　　） A． 二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。 B． 皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。 C． 一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。 D． 映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。 解析：　文中的“映射”意为“体现、反映”。A项，体现、反映。B 项，照耀、照射。C项，反射。D项，数学中的专有概念。 √ 语 文·选择性必修上册 13. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 参考答案：A． 相辅相成 B． 井然有序 解析：A处，由前文“‘乐’的精神是‘和’，‘礼’的精神是‘序’” 以及后文“共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定”可知，此处用来 形容礼乐精神的实质“和”与“序”在维护秩序上的密切关系，故可填 “相辅相成”。B处，由前文“曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐， 乐器多而不乱，各部分的排列”可知，此处描述乐器各部分的排列整齐有 序，故可填“井然有序”。 语 文·选择性必修上册 14. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴 切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 参考答案：甲．如果逾越就是违背了礼　乙．在个体设计和陈设上 语 文·选择性必修上册 解析：甲处，根据后文“就会产生不和谐的因素”，可推知甲处应填反面 假设，前文强调“遵循这些规制”，那么反面假设就是“如果逾越了这些 规制”，再结合话题中心“礼乐”关系和下文的“礼崩乐坏”，可知应填 “如果逾越就是违背了礼”或意思相近的语句。 乙处，根据后文对曾侯乙墓室乐器的描述，说明乐器在个体设计（即乐器 本身的设计与工艺）和陈设（乐器的摆放、排列和组合等）上都体现了 “尊礼”“求和”的追求。因此，补充的内容应明确乐器在这两个方面的 体现，可知应填“在个体设计和陈设上”或意思相近的语句。 语 文·选择性必修上册 15. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严 密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 参考答案：乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大 礼仪活动营造庄重宏大的气氛。 解析：画波浪线句语病有二：一是“乐器首先作为礼器”成分残缺，应该 补充出谓语，“乐器首先作为礼器而存在”；二是搭配不当，应把“建 造……气氛”改为“营造……气氛”。 语 文·选择性必修上册 16. 请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。 （3分） 示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白 的故园之情。 参考答案：“我闻琵琶已叹息”，琵琶，弹奏的是哀叹，弦弦声声都是白 居易的沦落之悲。 语 文·选择性必修上册 解析：首先，选取一句与乐器、音乐相关的诗句作为开头，如“我闻琵琶 已叹息”；接着，根据所选诗句，明确乐器主题，如“琵琶”；然后，总 结乐器表达的情感，使用修辞手法，如“弹奏的是哀叹”；最后，具体阐 述这种情感，并与诗人相联系，同样使用修辞手法深化，如“弦弦声声都 是白居易的沦落之悲”。注意保持与示例句相似的格式，并至少使用两种 修辞手法。 语 文·选择性必修上册 五、写作（40分） 17. 阅读下面的材料，根据要求写作。 　　①仁、义、礼、智、信——儒家“五常”。 　　②政治品德、思想品德、为政官德、社会公德、家庭美德——周恩来 的“五德”精神。 　　③讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同——新时代领 路人概括中华优秀传统文化的时代价值。 　　请围绕以上三则材料，写一篇文章。要求：自选角度，确定立意，自 拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 语 文·选择性必修上册 【审题指导】　这是一道多材料任务驱动型作文，三则同质材料从古代、 近代和今天三个维度，体现了优秀传统文化的演进与传承。考生要在把握 三则材料内在联系的基础上，提炼出适宜的观点，构思成文，切忌避重就 轻，只从一则材料出发，以一则材料为立意基础。 语 文·选择性必修上册 　　要认真领会三则材料同中有异的内涵，第一则是中华儒家文化的精 髓，是道德发展的基础阶段；第二则体现了体系完善的“五德”精神，是 道德发展的中级阶段；第三则是中华优秀传统文化发展的高级阶段，也是 审题的落脚点、关键点。三则材料之间有个一脉相承的主线，考生要注意 辨析。我们可以从中选取几个关键词来重点阐释，如“尚和合、求大同” 等，不必面面俱到、泛泛而谈。写作时要联系现实，表现时代精神，赋予 文章时代意义。要摒弃一味讲道理、空发议论的“假、大、空”文风。 【参考立意】　①继承传统文化，坚守核心价值；②弘扬传统文化，彰显 时代精神；③赋予传统文化新的内涵。 语 文·选择性必修上册 【参考例文】 继承传统文化，坚守核心价值——我们一直在路上 山西太原古交一中 　　古代儒学传统，有家喻户晓的“仁义礼智信”；新中国成立后周恩来 提倡“五德”精神；如今，新时代领路人的时代价值观彰显“讲仁爱、重 民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神。传统文化在新的时代 焕发出蓬勃向上的力量，我们正值韶华青春，更要学习和发扬传统文化的 精髓。 　　从古到今，有志之士，为守护和传扬优秀文化而矢志不渝。 语 文·选择性必修上册 　　孔丘因材施教，大张教化，可谓“仁”；子路三更读书，尊敬师长， 可谓“礼”；“曾子杀猪”可谓“信”……单说一个“义”字，苏武留 胡，饮雪吞毡，十九载汉节不改，可谓忠义；杜甫“戎马关山北，凭轩涕 泗流”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，可谓仁义；范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可谓义薄云天；林则徐“苟利国 家生死以，岂因祸福避趋之”，可谓舍生取义…… 　　今天，传统文化仍是核心价值观的重要组成部分。 语 文·选择性必修上册 　　周恩来治国有方，使社会得到有序发展，可谓“官德”高尚；雷锋舍 己救人、拾金不昧，可谓“思想品德”高尚；雪域邮路上的忠诚信使其美 多吉可谓讲诚信；勇斗歹徒的退伍军人吕保民可谓崇正义……新时代领路 人，用“我将无我，不负人民”的担当，带领我们为建设富强、民主、文 明、和谐、美丽的社会主义现代化强国而努力，可谓重民本；国家精准扶 贫政策的实施，让百姓获得了实实在在的好处，可谓讲仁爱……这就是支 撑中华民族生生不息的文明的韧性。 　　中华优秀传统文化还为世界的和平与发展提供了中国智慧和中国 方案。 语 文·选择性必修上册 　　中国讲仁爱，主张“和合、大同”，共建“一带一路”，为世界经济 增长提供中国方案，为增进各国民生福祉提供中国智慧。在“一带一路” 的建设中，中国倡导文明宽容，加强不同文明之间的对话，求同存异、共 生共荣，我们的朋友圈越来越大，好伙伴越来越多，合作质量越来越高， 发展前景也越来越好。一个更加开放的中国，将同世界形成更加良性的互 动，从而使中国和世界更加进步和繁荣。 　　时代的潮流滚滚向前，传统文化思想又被赋予了新的内涵。青年 人更应认清形势，紧跟时代潮流，以崭新的姿态融入到日新月异的社 会发展中去。 　　坚守传统，发扬美德，我们一直在路上。 语 文·选择性必修上册 　　点评：本文立意高远，选材典型，观点鲜明。标题引人注目，旗帜鲜 明地提出自己的观点，并用大量的事实证明，尤其是“一带一路”相关内 容的阐述，很有现实意义，彰显了积极的时代意义。文章语言典雅与通俗 互见，体现了较深的文化积淀。 语 文·选择性必修上册 $