精品解析：辽宁锦州市某校2026-2027学年高三上学期自主考试历史试卷

辽宁锦州市某校2026-2027学年高三上学期自主考试 历史试卷 注意事项： 1、本试卷满分100分，考试时间75分钟。 2．本考试分设试卷和答题纸。试卷包括Ⅰ卷和Ⅱ卷两部分。 3．答题前，务必在答题纸上按要求填写信息，并将核对后的条形码贴在指定位置上。作答必须涂或写在答题纸上，在试卷上作答一律不得分。 第Ⅰ卷 单项选择题（共16道，每小题3分，共48分） 1. 先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（ ） A. 宗法血缘秩序得到维护 B. 选贤任能成为社会共识 C. 对社会治理途径的探索 D. 中央集权理念初步显现 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料主张“不党父兄”，反对依靠血缘宗亲选拔官员，冲击宗法血缘秩序，而非维护，错误。 B.该思想是墨家尚贤主张，只是诸子百家的一家之言，无法体现成为全社会共识，表述夸大，错误。 C.墨家提出“尚贤”作为治国根本，主张打破出身、贫富、血缘限制选拔贤才治理国家，这是先秦诸子对如何治理国家、选用官吏的路径探索，正确。 D.材料仅讨论选官用人标准，没有涉及中央对地方管控、集权相关内容，错误。 故选C项。 2. 唐玄宗年间张瑝、张琇兄弟的父亲遭部下诬告贪墨军饷，御史杨汪因个人看法称其父谋反并致使其父被判处死刑，兄弟两人年长后杀了杨汪为父报仇。玄宗认为张瑝、张琇兄弟“复仇虽礼法所许，杀人亦格律具存”，故不予赦免。这反映出，唐代（ ） A. 司法解释凸显以法入礼 B. 台谏合一滋生吏治腐败 C. 专制君主凌驾法律之上 D. 司法实践彰显法律威严 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料中玄宗虽认可复仇符合礼法，但仍坚持依法惩处杀人行为，体现的是礼法关系中法律的优先性，并非“以法入礼”（将法律融入礼的体系），错误。 B.材料未涉及台谏合一的监察制度，也未提及吏治腐败问题，错误。 C.玄宗的处理是依据法律作出的裁决，并未体现君主凌驾于法律之上，反而维护了法律的适用，错误。 D.玄宗认为复仇虽符合礼法，但杀人行为仍需依照法律惩处，不予赦免，体现了唐代司法实践中对法律威严的维护，正确。 故选D项。 3. 北周武帝宇文邕的形象曾被唐代画家阎立本绘于《历代帝王图》上。1994年，陕西省考古研究院对北周武帝孝陵进行抢救性发掘，发现了宇文邕颅骨、肢骨。2024年，复旦大学科研团队通过DNA测序和颅面复原技术，成功复原其容貌，这是我国首次以科技考古方式复原古代帝王容貌。对此理解正确的是（ ） A. 科技考古成果可完全替代传世文献与图像史料 B. 鲜卑族已完全汉化，丧失了自身民族文化特征 C. 《历代帝王图》是研究宇文邕容貌的一手史料 D. 颅面复原与DNA技术为历史研究提供了新视角 【答案】D 【解析】 【详解】A.科技考古只能补充佐证文献和图像史料，错误。 B.材料仅涉及容貌科技复原，没有体现鲜卑族完全汉化、丧失民族文化特征，错误。 C.《历代帝王图》是后世唐代画家创作的艺术画作，带有主观加工色彩，不属于研究宇文邕容貌的一手史料，错误。 D.借助科技手段复原帝王容貌，拓展了历史研究的方法与路径，为历史研究提供了新视角，正确。 故选D项。 4. 北宋时期，江南地区农民将低洼地改造，形成“塘中养鱼，圩内种稻，圩上植桑”的生产模式。同时还在犁槃上添加了可以左右摆动的装置，使犁身能够自由调节进垄和转弯，极大提高了水田耕作效率。这表明，当时江南地区（ ） A. 农业多种经营兴盛 B. 土地兼并导致生产关系变革 C. 自然经济逐步解体 D. 精耕细作农业生产模式发展 【答案】D 【解析】 【详解】A.“塘中养鱼，圩内种稻，圩上植桑”是一种立体生态农业模式，犁槃改良也服务于水稻耕作，核心仍是精耕细作，并非强调多种经营的“多种”属性，错误。 B.材料未提及土地兼并问题，也未体现生产关系变革（如土地制度、租佃关系变化），错误。 C.自然经济逐步解体始于鸦片战争后，错误。 D.北宋时期，江南地区农民改造低洼地形成综合利用的圩田模式，改良农具提高水田耕作效率，都是精耕细作农业生产模式发展的典型表现，正确。 故选D项。 5. 目录学始于汉成帝时刘向“校经传诸子诗赋”。西夏法典《天盛改旧新定律令》的目录《名略》在门目分类上仿照《宋刑统》，条目来自《唐律疏议》，并独创了“第×；计×；门分×；条”的篇目格式。这表明，西夏政权 （ ） A. 推行汉化注重借鉴创新 B. 开创律例合编体例 C. 隆礼重法强化基层教化 D. 推动民族双向交流 【答案】A 【解析】 【详解】A.西夏法典目录仿照《宋刑统》、条文取自《唐律疏议》，体现借鉴中原法制文化，同时独创全新篇目格式，反映西夏推行汉化，兼具借鉴与创新，正确。 B.律例合编体例出现于明代《大明律集解附例》，西夏并未开创，错误。 C.材料只体现法典编纂，没有涉及“隆礼”与基层教化相关信息，错误。 D.材料只体现西夏学习中原法制，只体现单向吸收，看不出民族双向交流，错误。 故选A项。 6. 下表为明代徽商黄敬宗墓志铭的相关记载。这些记载表明（ ） 幼读场屋书，既长，以无他兄弟，干父之蛊（贾），身任家政，遂堕功名事矣。乃挟赀南走荆湘，北游淮甸……不数年得缠十万贯矣，遂归之，志不再出……日与二三老徜徉其间，或论文，或抚琴，旦夕无倦容。 A. 家庭伦理塑造职业取向 B. 经济活跃提升商人地位 C. 理学僵化制约阶层流动 D. 传统观念影响个人选择 【答案】D 【解析】 【详解】A.家庭伦理确实是黄敬宗放弃科举、接手家业（“干父之蛊”）的直接原因，但墓志铭后半部分极力描绘他致富后“论文”“抚琴”的儒雅生活，说明他的职业取向并非仅仅被家庭伦理所塑造，还受到了儒家传统观念的影响，错误。 B.明代长期实行重农抑商的政策，商人的社会地位始终偏低，并未出现明显提升，错误。 C.材料围绕人物读书、经商、居家生活的经历展开，既没有提及理学发展的状态，也没有体现阶层流动受到制约的内容，错误。 D.人物年少研读科考书籍，有志于考取功名，后来放弃仕途转而经商，积累财富后便不再外出行商，平日以读书抚琴为乐。求取功名、安于闲居等传统观念，深刻影响了他人生道路与生活方式的选择，正确。 故选D项。 7. 朱熹将《大学》《中庸》从《礼记》中析出并重新阐释，其义理逐渐成为后世科举取士的重要依据；理学体系中关于世界本原的认知历经“气——理——心”的内在演进，明中后期更是出现“百姓日用即道”的思想转向。这反映出，宋明理学（ ） ①植根儒学传统在传承中实现创新 ②顺应时代变化不断丰富思想内涵 ③借助科举制度推动思想单向传播 ④注重哲理思辨渐趋脱离社会现实 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】A 【解析】 【详解】A.①朱熹重新阐释儒家传统经典《大学》《中庸》，理学从“理”到“心”的内在演进，说明宋明理学植根传统儒学，在传承中不断创新，正确；②从程朱理学形成到心学发展，再到明中后期“百姓日用即道”的思想转向，宋明理学顺应不同时期的社会变化不断丰富自身内涵，②正确。 B.③理学成为科举取士的重要依据，这一过程是思想与社会、制度互动的过程，并非“单向传播”，且理学在发展中也吸收了佛道思想，③错误。 C.④“百姓日用即道”恰恰说明理学思想向民间日常生活贴近，并未脱离社会现实，④错误。 D.③理学成为科举取士的重要依据，这一过程是思想与社会、制度互动的过程，并非“单向传播”，且理学在发展中也吸收了佛道思想，错误；④“百姓日用即道”恰恰说明理学思想向民间日常生活贴近，并未脱离社会现实，错误。 故选A项。 8. 《天津条约》禁止公文称西方为“夷”，“夷务”渐被“洋务”替代；严复译《天演论》引入新学，章太炎倡“国粹”坚守文化主体性；清廷设立总理衙门、派遣驻外使节，后又改总理衙门为外务部。这些现象说明，晚清时期（ ） A. 民族危机激发深层文化反思 B. 外交转型带动价值观念的更新 C. 观念变迁助推中国社会转型 D. 条约体系瓦解了传统外交格局 【答案】C 【解析】 【详解】A.“民族危机激发深层文化反思”仅能概括严复、章太炎的文化现象，无法涵盖外交机构变革、“夷”到“洋”称谓变化等内容，错误。 B.“外交转型带动价值观念的更新”只能解释称谓变化和外交机构变革，无法涵盖严复引入新学、章太炎坚守文化主体性的文化现象，错误。 C. 从“夷”到“洋”的称谓变化、外交机构的近代化（总理衙门到外务部），体现了外交观念与制度的变迁；严复引入新学、章太炎倡国粹，体现了文化观念的变迁。这些观念层面的变化共同推动了晚清中国从传统社会向近代社会的转型，正确。 D.“条约体系瓦解了传统外交格局”只能解释外交相关的现象，无法涵盖文化层面的变化，错误。 故选C项。 9. 晚清时期，中国社会对铁路的认知不断迭代，由最初保守势力视其为“贻害无穷”的异物，逐步转变为洋务思潮下“利国利民”的实业利器，清末新政时期更被视作关乎“民命国脉”的国运根基。这反映出晚清时期（ ） A. 殖民地化程度日益加深 B. 西学东渐影响不断深入 C. 救亡图存意识逐步增强 D. 实业救国思潮逐渐形成 【答案】C 【解析】 【详解】A.题干仅体现中国社会对铁路的认知变化，未涉及列强侵略加深、主权沦丧的信息，无法反映殖民地化程度加深，错误。 B.材料核心体现的是对铁路定位和国家命运绑定的升级，本质并非反映西学传播，错误。 C.从最初视为“贻害无穷”，到洋务时期认为是“利国利民”的实业利器，再到清末新政时期被视为“民命国脉”与国运根基，说明国人越来越把铁路与国家命运、民族存亡联系在一起，反映出救亡图存意识在不断增强，正确。 D.实业救国思潮形成于甲午战后，无法涵盖题干从洋务运动到清末新政的整个认知发展过程，错误。 故选C项。 10. 中国传统文化外现为一种泛道德主义精神，道德价值体现为对天的遵循、顺从，天遂成为道德的本原。降及近代，人道突破天道制约而渐具以人为本的思想，首先出现在戊戌维新时期，并援引全新的价值标准，承认博爱是对人的社会权利的尊重。这一变化（ ） A. 根源于西方民主思想在中国的传播 B. 否定了传统天人关系的内在合理性 C. 折射出近代中国的社会转型与重构 D. 凸显近代中国半殖民地的社会特征 【答案】C 【解析】 【详解】A.西方思想是外部影响，而非根源，错误。 B.材料只是说“人道突破天道制约”，并没有彻底否定传统天人关系的全部合理性，错误。 C.传统中国道德本原是“天”，近代转向“人道和以人为本”，重视人的社会权利，这是思想文化层面从传统封建伦理向近代人文和公民思想的转变，本质是近代中国社会整体转型在思想领域的体现，正确。 D.这种思想转变体现的是近代化的特征，和半殖民地的属性无直接关联，错误。 故选C项。 11. 1884年，江南制造局译著《西药大成》序文中关于“中药”与“西药”做了如下论述：“中力弱，西力强。中性柔，西性刚，中以多胜，西以少胜。……西人论药，多兼化学。苟能扩而充之，可以探万物之源，可以利五行之用……虽谓其为神农氏之功臣可也”。这一论述蕴含的理念是（ ） A. 中体西用 B. 中西结合 C. 西学中源 D. 托古改制 【答案】A 【解析】 【详解】A.序文承认西方药学在药力、化学分析等方面的优势，但将其成就归功于中国“神农氏”，即以中国传统文化为体，学习西方技术为用，体现了洋务运动时期“中体西用”的理念，正确。 B.材料并非主张中西平等结合，而是以中学为根本、西学为补充，属于“中体西用”范畴，而非简单的“中西结合”，错误。 C.洋务运动的核心指导思想是“中体西用”，“西学中源”常作为论证“中体西用”的一种依据，错误。 D.托古改制是将改革依托于古代圣贤以减阻力（如康有为托孔子改制），而本文主要讨论学习西方药学并归功于神农氏，并非为了改制或变法，因此不符合，错误。 故选A项。 12. 下表为1895-1926年中国大陆工业生产指数（15种代表产品，1933年=100）。据此可推知，当时中国（ ） 年份 总产值 净增值 年份 总产值 净增值 1895 3.2 4.2 1918 27.8 32.2 1898 5.7 6.4 1919 34.1 36.9 1910 10.1 14.1 1920 40.2 42.9 1912 11.9 15.7 1921 42.4 42.4 1913 15.6 19.2 1922 34.7 39.0 1914 20.1 24.0 1923 41.6 45.6 1915 22.5 26.1 1924 46.9 50.5 1916 24.0 27.7 1925 55.7 60.1 1917 26.9 32.0 1926 59.0 61.0 A. 列强对华资本输出日渐减少 B. 民族工业发展速度持续提升 C. 社会进步力量逐渐发展壮大 D. 清政府振兴经济的愿望强烈 【答案】C 【解析】 【详解】A.《马关条约》后列强对华资本输出是持续增加的，错误。 B.1921-1922年工业指数明显下跌，错误。 C.从表格可见1895-1926年中国工业生产总体大幅上升，中间1922年短暂下跌，整体趋势向上，近代工业发展意味着资产阶级、无产阶级等新兴社会力量随着工业发展不断壮大，是社会进步力量的核心组成，正确。 D.清政府在1912年已经被推翻，而表格统计到1926年，主体明显不成立，错误。 故选C项。 13. 有学者评价：“辛亥革命开创了中国历史上第一次完整意义上的近代民族民主革命，帝制倾覆之后，共和虽屡经挫折却成为后世政治合法性的唯一来源。”据此可知，辛亥革命的深远历史价值主要在于（ ） A. 推翻了清朝统治并结束了军阀割据局面 B. 确立了三权分立的政治体制并有效运行 C. 重塑了政治正当性基础，使共和成为时代主流 D. 废除了封建伦理纲常，实现了思想文化革新 【答案】C 【解析】 【详解】A.辛亥革命推翻了清朝统治，但军阀割据局面是在袁世凯死后才出现的，并不会因辛亥革命而结束，错误。 B.辛亥革命后虽尝试确立三权分立体制，但并未有效运行，北洋军阀很快就破坏了共和体制，错误。 C.辛亥革命后共和虽屡经挫折却成为后世政治合法性的唯一来源，这说明它重塑了政治正当性基础，让共和理念深入人心，成为时代主流发展方向，正确。 D.辛亥革命主要是政治革命，并未废除封建伦理纲常，思想文化革新更多是新文化运动的影响，错误。 故选C项。 14. 下图是一幅题为《再造民国之最要着》的漫画，画面中央为一鼎，鼎足刻有“行政、立法、司法”字样；人物正将力量注入鼎中，旁注“五年七月再造”。该漫画旨在表达（ ） A. 三权分立原则的局限性 B. 重建共和的时代诉求 C. 君主制复辟必然会失败 D. 塑造民族精神的愿望 【答案】B 【解析】 【详解】A.漫画以鼎象征共和国，鼎足的“行政、立法、司法”代表三权分立，重点是“再造民国”，而非批判三权分立的局限性，错误。 B.漫画标题为《再造民国之最要着》，鼎上标注“中华民国”，旁注“五年七月再造”，反映了袁世凯复辟帝制后，人们要求重建共和、恢复民主制度的时代诉求，正确。 C.漫画并未直接体现“君主制复辟必然失败”的判断，而是聚焦于“再造民国”的行动诉求，错误。 D.漫画核心是政治制度的重建，与塑造民族精神无关，错误。 故选B项。 15. 1922年，中共党员在江西省安源煤矿建立补习学校，对工人开展宣传教育，课程内容除文化常识外，还向工人们讲述劳工辛苦做工却勉强糊口，而资本家靠剥削工人却可以坐享其成。宣扬劳工神圣，渐次唤醒工人们的阶级意识。中共党员的这些活动（ ） A. 推动马克思主义与工人运动结合 B. 开辟了中国革命的新道路 C. 加剧无产阶级与资产阶级的矛盾 D. 适应了国民大革命的发展 【答案】A 【解析】 【详解】据本题次题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1922年（中国）。根据材料“中共党员在江西省安源煤矿建立补习学校，对工人开展宣传教育，课程内容除文化常识外，还向工人们讲述劳工辛苦做工却勉强糊口，而资本家靠剥削工人却可以坐享其成。”结合所学知识可知，中共党员在安源煤矿建立补习学校，向工人宣传文化知识的同时，讲述阶级剥削的本质，宣扬“劳工神圣”，这实际上是将马克思主义的阶级斗争、无产阶级觉醒等思想传递给工人阶级。工人在接受教育的过程中，逐渐认识到自身的处境和阶级属性，为后续工人运动的开展奠定了思想基础，推动了马克思主义与工人运动的结合，A项正确；中国革命的新道路是“农村包围城市，武装夺取政权”，这一道路是在土地革命战争时期（1927年以后）逐渐探索形成的，而题干时间是1922年，排除B项；材料中的中共党员的活动主要是唤醒工人的阶级意识，让工人认识到剥削的存在，其目的是组织和发动工人，而非主动激化矛盾，排除C项；国民大革命始于1924年国共第一次合作的建立，1922年时国民大革命尚未开始，排除D项。故选A项。 16. 民国初期，学校体育奉行兵式操练，以“军国民主义”为教育宗旨。注重人格养成的户外运动日益兴盛，但仍属于民间运动。1923年《新学制课程标准纲要》颁布，田径、球类等户外运动由“课外活动”跻身为“体育课”正式内容。这一变化折射出（ ） A. 国民大革命推动体育教育改革 B. 五四新文化运动影响走向深化 C. 国民教育以体育教育为其核心 D. 外交的转向主导体育教育方向 【答案】B 【解析】 【详解】A.国民大革命始于1924年，晚于1923年的学制变化，时间不符，错误。 B.1923年处于五四新文化运动之后，这场运动倡导思想解放，推动教育理念革新，此前注重人格养成的民间户外运动，在新学制中成为体育课正式内容，体现了对军国民主义体育教育的突破，契合新文化运动对人文精神、全面发展的追求，可见其影响走向深化，正确。 C.民国初期国民教育以培养合格公民、提升国民素质为核心，体育只是教育的组成部分而非核心，错误。 D.材料中体育教育内容的变化源于国内教育理念革新，与外交转向无直接关联，错误。 故选B项。 第Ⅱ卷 非选择题（共4道，共52分） 17. 【疆域观念与中华民族多元一体格局】 材料一 《诗经·小雅》云“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，以天子一统构想天下。春秋时华夏以礼乐区隔“诸夏”与“四夷”，形成“裔不谋夏，夷不乱华”的族群边界；战国诸子多以“天下”泛指已知世界，蕴含超血缘、超族群的共同体想象。《春秋公羊传》倡“大一统”，董仲舒申之，汉武帝行推恩、黜百家、立太学，以制度与思想巩固一统；历代王朝多以“正统”自居，修史、正朔、礼制皆服务于天下共主之认同。 ——据《诗经·小雅·北山》、《春秋公羊传·隐公元年》、班固《汉书·董仲舒传》及历代正史本纪整理 材料二 北魏孝文帝迁都洛阳、禁胡服胡语、改汉姓通婚，主动融入华夏；辽、金、元诸朝或以“中国”自居、行汉制，清以“满汉一体”“同文”统合多族。费孝通在《中华民族多元一体格局》中指出：所谓“中国”，非一族之私产，乃诸族在交往交流交融中共同缔造、渐成认同的统一国家。 ——摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“天下观”与“大一统”观念的主要内涵，并分析其得以形成与延续的政治、文化条件。 （2）根据材料二并结合所学知识，列举中国古代促进民族交融与多民族国家发展的典型史实，并谈谈你对“中国是多民族共同缔造的统一国家”这一论断的认识。 【答案】（1）内涵：天下观——以天子为天下共主，“溥天之下，莫非王土”，以礼乐区隔华夷而又蕴含超血缘、超族群的天下共同体想象；大一统——强调政治、制度与思想的统一，推崇王朝正统，构建天下共主的文化认同。 条件：政治上，专制主义中央集权制度确立并持续强化，历代王朝以制度举措巩固统一（郡县制、推恩令等）；文化上，儒家思想成为正统（罢黜百家、独尊儒术、立太学），大一统理念传承延续，修史、正朔、礼制共同强化文化认同。 （2）典型史实（须史实准确并简要说明）：北魏孝文帝迁都洛阳、禁胡服胡语、改汉姓通婚，主动融入华夏，推动北方民族大交融；唐蕃和亲（文成公主、金城公主入藏），促进汉藏交流友好；辽实行南北面官制、以“中国”自居，兼顾游牧与农耕文明；元推行行省制度，管辖辽阔疆域与多民族地区；清设理藩院、盟旗制度、驻藏大臣，以“满汉一体”统合多族，巩固统一多民族国家。 认识：中国是各民族在长期交往交流交融中共同缔造的统一国家；各民族共同开发祖国疆域、共同创造中华文化；中华民族多元一体格局是历史发展的必然结果，统一多民族国家的巩固发展是各族人民共同奋斗的成果。 【解析】 【小问1详解】 内涵：本小问可从天下观内涵、大一统内涵等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 内涵 “溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”；以礼乐区隔“诸夏”与“四夷”；蕴含超血缘、超族群的共同体想象 确立天子的共主地位，区分华夷同时形成跨族群整体认知→提炼天下观核心内容 天下观——以天子为天下共主，“溥天之下，莫非王土”，以礼乐区隔华夷而又蕴含超血缘、超族群的天下共同体想象 《春秋公羊传》倡“大一统”；以制度与思想巩固一统；推崇正统，修史、正朔、礼制构建天下共主认同 要求国家在政治、制度、思想层面保持统一，依靠正统建设凝聚共识→提炼大一统核心内涵 大一统——强调政治、制度与思想的统一，推崇王朝正统，构建天下共主的文化认同 条件：本小问可从政治制度、思想文化建设等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 条件 汉武帝施行推恩令；历代王朝多以“正统”自居 专制中央集权不断发展，王朝依托各类制度巩固统一→为观念延续提供政治保障 政治上，专制主义中央集权制度确立并持续强化，历代王朝以制度举措巩固统一（郡县制、推恩令等） 董仲舒申大一统，汉武帝罢黜百家、立太学；修史、正朔、礼制服务天下共主认同 儒学成为官方正统，配套文化举措持续凝聚共识→推动大一统思想长期传承 文化上，儒家思想成为正统（罢黜百家、独尊儒术、立太学），大一统理念传承延续，修史、正朔、礼制共同强化文化认同 【小问2详解】 史实：本小问可从魏晋、隋唐、辽金元、清代等阶段的民族治理举措角度进行举例，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 史实 北魏孝文帝迁都洛阳、禁胡服胡语、改汉姓通婚，主动融入华夏 孝文帝推行汉化改革，推动少数民族学习中原文明→加速北方民族交融 北魏孝文帝迁都洛阳、禁胡服胡语、改汉姓通婚，主动融入华夏，推动北方民族大交融 结合所学知识：文成公主、金城公主入藏和亲 中原与吐蕃建立联系，经济文化相互交流→推动汉藏友好交融 唐蕃和亲（文成公主、金城公主入藏），促进汉藏交流友好 辽朝或以“中国”自居、行汉制 辽设置适配农耕与游牧的管理制度，认同华夏文明→协调不同族群发展 辽实行南北面官制、以“中国”自居，兼顾游牧与农耕文明 结合所学知识：元朝推行行省制度 行省实现对广阔多民族疆域的有效管控→巩固大一统多民族格局 元推行行省制度，管辖辽阔疆域与多民族地区 清以“满汉一体”“同文”统合多族 清朝设置专门机构与边疆制度，调和族群关系→巩固统一多民族国家 清设理藩院、盟旗制度、驻藏大臣，以“满汉一体”统合多族，巩固统一多民族国家 认识：本小问可从民族交往交融、疆域开发、文化创造、历史发展趋势等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 认识 诸族在交往交流交融中共同缔造、渐成认同的统一国家 各民族长期互动融合，逐步形成整体的国家认同→印证论断的核心内涵 中国是各民族在长期交往交流交融中共同缔造的统一国家 结合所学知识：历史上各族迁徙杂居，共同开拓国土、交流文化 各族一同开发疆域，互相创造发展文明成果→共同构筑中华文明根基 各民族共同开发祖国疆域、共同创造中华文化 北魏、辽、金、元、清等政权融入华夏体系，形成多元一体格局 多民族不断整合汇聚，形成稳定的中华民族共同体→体现历史发展客观规律 中华民族多元一体格局是历史发展的必然结果，统一多民族国家的巩固发展是各族人民共同奋斗的成果 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 永乐七年（1409），明廷设奴儿干都指挥使司，“以东宁卫指挥康旺为都指挥同知，千户王肇舟等为都指挥佥事”，“统属其众。岁贡海青等物，仍设狗站递送”。奴儿干都司是明政府设立于黑龙江、乌苏里江、松花江以及嫩江流域的地方军政机构，治所在黑龙江下游东岸的奴儿干（今特林），直属于明朝廷。辖区内官员初以流官为主，后多由少数民族本地首领世袭接替。明政府对各族首领分别给予印信，“沿其习俗，并统其所属”，各族也不时对明政府进行朝贡。 明政府在广大女真地区设立羁縻卫、所，到万历年间，奴儿干都司辖区内增加到卫384、所24，通称384卫。明政府对卫所官员的任命、升降、承袭都由明朝政府决定，各卫所必须听从明王朝的命令戍守边疆以及按时缴纳贡赋，卫所间的纠纷必须听从明王朝处理；卫所迁移和卫所人员迁居也必须经由明王朝批准。明政府还在元代驿站的基础上，恢复了奴儿干通往内地的驿传，密切了奴儿干同明廷的联系。 ——摘编自杨旸、袁闾琨、傅朗云《明代奴儿干都司及其卫所研究》 （1）根据材料并结合所学知识，概括明代前中期对东北边疆治理的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简析明代经略东北边疆的历史意义。 【答案】（1）特点：设置奴儿干都司，直属中央；推行羁縻卫所，因俗而治，少数民族首领世袭；中央掌控卫所官员任免、地方纠纷、迁徙等管理权；实行朝贡贡赋制度；修缮驿传，加强边疆与内地交通联系。 （2）历史意义：加强对东北边疆管辖，巩固国家统一；稳定边疆秩序，促进民族交融；推动内地与东北经济文化交流与边疆开发；为后世管理东北边疆提供历史依据。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小题可从设置机构、因俗而治、加强中央管理权、实行朝贡制度、加强中央和地方的联系等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 特点 “明廷设奴儿干都指挥使司”“地方军政机构……直属于明朝廷” 明朝设立专门军政机构奴儿干都司，直接归中央朝廷管辖→体现中央对东北的行政建制安排 设置奴儿干都司，直属中央 “设立羁縻卫、所”“后多由少数民族本地首领世袭接替”“沿其习俗，并统其所属” 明朝尊重当地少数民族习俗→大量任用本地部族首领，允许首领世袭官职，属于古代羁縻治理模式 推行羁縻卫所，因俗而治，少数民族首领世袭 “明政府对卫所官员的任命、升降、承袭都由明朝政府决定”“卫所间的纠纷必须听从明王朝处理；卫所迁移和卫所人员迁居也必须经由明王朝批准” 地方卫所的人事、司法、迁徙全部决定权掌握在中央→说明中央牢牢掌握地方最高管理权 中央掌控卫所官员任免、地方纠纷、迁徙等管理权 “岁贡海青等物”“各族也不时对明政府进行朝贡”“各卫所必须听从明王朝的命令戍守边疆以及按时缴纳贡赋” 边疆部族要向明朝缴纳贡品贡赋→履行朝贡义务，是边疆治理的经济与政治手段 实行朝贡贡赋制度 “明政府还在元代驿站的基础上，恢复了奴儿干通往内地的驿传，密切了奴儿干同明廷的联系” 政府修复驿站驿传，完善交通→以此强化内地和东北边疆的联系 修缮驿传，加强边疆与内地交通联系 【小问2详解】 历史意义：本小题可从巩固国家统一、促进民族交融、推动地区间交流、为后世提供依据等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 历史意义 设立奴儿干都司、设置384卫，中央掌握人事、司法、迁徙的决定权 中央在东北建立完整军政管理体系→强化中央管辖，维护多民族国家统一 加强对东北边疆管辖，巩固国家统一 任用少数民族首领、因俗而治，处理卫所纠纷，戍守边疆 尊重当地习俗，任用本地首领，化解地方矛盾→保障边疆安定，推动各民族之间交往融合 稳定边疆秩序，促进民族交融 朝贡制度、恢复内地通往奴儿干的驿传 驿传交通便利人员物资往来，朝贡带动经济文化往来→促进东北边疆地区开发 推动内地与东北经济文化交流与边疆开发 明朝对黑龙江、乌苏里江流域实施有效行政管辖，设立都司、卫所 明朝对东北广大区域进行实际治理，证明该地区归属中央政权→给后世管辖东北提供历史法理依据 为后世管理东北边疆提供历史依据 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 1905年，作家吴趼人开始连载《新石头记》，署名老少年，小说前二十回讲述遁入空门的贾宝玉突然生起了补天之愿蓄发重返人间。“穿越”至20世纪初的宝玉在南京、上海等地见到了“比火镰包儿灵便多”的各种火柴、不用人撑篙打桨的轮船、“照得同白昼一般”的电灯和煤气灯，在看到掌握驾驶轮船技术的多为洋人之后认为：“咱们不早学会了，万一他们和咱们不对起来，撒手不干了，那就怎么好呢？”补天之愿难以实现，因发表民主演讲被捕的贾宝玉，被救出狱后误入后世的“文明境界”，并在老少年的陪伴下见证了这里“崇尚礼仪的行为举止”“眼花缭乱的升降机和海底战船”。小说写道：“你道还是从前的上海么？大不相同了。治外法权也收回来了，上海城也拆了，城里及南市都开了商场……浦东开了会场，此刻正在那里开万国博览大会……一出门外便是会场，各国分了地址，盖了房屋，陈列各种货物。” ——摘编自张云《“老少年”的“少年中国”想象——以吴趼人〈新石头记〉为中心》 （1）根据材料并结合所学知识，分别对《新石头记》中贾宝玉的两次“穿越”加以解读。 （2）结合所学知识，编写贾宝玉误入“文明境界”的其他新情节要点。 【答案】（1）解读：第一次：晚清现实社会的镜像。20世纪初，在西方工业文明冲击下，中国近代化在上海等通商口岸缓慢推进；同时民族危机加深，列强垄断核心技术，进步士人萌生学习西方的器物技术的诉求。作者借贾宝玉的视角，既展现了近代物质文明传入中国的成果，也暴露了中国技术依赖外国、民主权利缺失的现实困境，近代化转型艰难曲折，体现了作者对晚清社会的理性反思，以及对国家命运的深切忧虑。（从西方文明物质文明传入、晚清士人萌生学习西方的潮流及民主权力缺失等角度作答即可） 第二次：理想中国的文学想象。畅想了民族独立的伟大梦想，治外法权的收回、旧城拆除，寄托了近代国人在深重的民族危机下争取民族独立、收回国家主权的强烈愿望；“文明境界”既有先进科技，又保留传统道德，这体现近代先进知识分子坚守民族文化主体性，探索兼具科技自强、文化自立、主权独立的中国式近代化道路。 （2）新情节要点：法治社会下人民当家作主；小康社会全面建成；新质生产力稳步发展；中国在维护世界和平与稳定中发挥重要力量。 【解析】 【小问1详解】 本题为开放性试题，要求结合材料与所学知识，分别解读小说中两次“穿越”情节的时代内涵与历史寓意，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料与时代背景，区分两次穿越对应的历史内涵。第一次穿越立足20世纪初晚清真实社会，折射近代社会转型的现实困境；第二次穿越虚构未来文明境界，寄托近代国人的救国理想与近代化探索愿景。由此提炼两次核心解读：晚清现实社会的镜像、理想中国的文学想象。 第二步：对两次解读分别进行论证，史实准确、史论结合、要点完整、表达清晰。关于第一次解读可从近代通商口岸率先开启近代化进程、晚清民族危机空前加深、中国高度依赖西方技术、晚清专制统治依旧顽固和民众民主权利缺失、近代进步士人对晚清社会的理性反思等方面分析。关于第二次解读可从近代国人在民族危机重压下构建的理想近代化图景、近代先进知识分子坚守民族文化主体性等方面分析。 第三步：在充分解读的基础上，进行总结提升。《新石头记》的两次穿越情节虚实交织，第一次写实映照晚清近代化的现实困境与民族危机，第二次写意寄托国人救亡图存、探索近代化道路的理想追求。小说情节折射出20世纪初先进中国人的家国情怀与时代探索，是近代中国社会转型、思想觉醒的生动文学载体。 【小问2详解】 新情节：本小问要求编写贾宝玉误入“文明境界”的其他新情节要点。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从民主法治、小康社会、新质生产力、国际影响力等方面分析。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中国近代的社会变革首先是一场政治变革，相应地，社会政治思想构成了中国近代思想文化的主流。“中国向何处去”最直接地关系到政治变革方式和发展道路的选择，围绕着社会政治思想这个中心，各种思潮和观念都具有明确的意识形态指向，即思想学术被视为一种“实际的力量”，具有解决现实问题的功能。作为对中国面临民族危机和传统政治结构解体、政治权威危机的觉悟，以及对民族救亡、国家独立统一的探寻，近代进步文化形成了一个共同的出发点和思想背景：民族主义取向。 ——摘编自曹丽《中国近代进步文化的基本特征》 提取材料信息，结合中国近代史相关知识，围绕“近代中国社会政治思想”这一主题，自拟论题并进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】示例 论题：近代中国社会政治思想具有鲜明的民族主义取向，推动了中国救亡运动的发展。 阐述：鸦片战争后，中国民族危机不断加深，救亡图存成为近代社会政治思想的核心主题。19世纪60年代至90年代，洋务派提出“中体西用”思想，主张学习西方先进技术以维护清朝统治，抵御外来侵略，开启了中国近代化的第一步，体现了地主阶级的救亡尝试；19世纪末，维新派主张兴民权，设议院实行君主立宪，掀起维新变法运动，激发了民众的爱国思想和民族意识，是中国政治近代化的重要尝试；20世纪初，革命派提出三民主义，主张推翻清政府统治，建立资产阶级共和国，指导辛亥革命推翻了封建君主专制制度，推动了中国社会的变革；新文化运动后期，马克思主义在中国广泛传播，中国共产党将马克思主义与中国国情相结合，探索出“工农武装割据”的革命道路，最终领导中国人民取得新民主主义革命的胜利，实现了民族独立。 综上，近代中国的社会政治思想始终围绕民族独立，国家富强的目标发展，民族主义的共同取向推动了中国近代救亡运动不断走向深入，最终实现了国家的独立与民族的解放。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求根据材料围绕“近代中国社会政治思想”自拟论题并进行阐述。可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“近代进步文化形成了一个共同的出发点和思想背景：民族主义取向”“围绕着社会政治思想这个中心，各种思潮和观念都具有明确的意识形态指向，即思想学术被视为一种‘实际的力量’，具有解决现实问题的功能”可知，近代中国社会政治思想始终以民族救亡为核心使命，因此可拟论题：近代中国社会政治思想具有鲜明的民族主义取向，推动了中国救亡运动的发展。 第二步：对选取的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以从地主阶级的器物层面救亡、资产阶级的制度层面变革、无产阶级的革命道路探索等角度进行分析，突出来自不同阶级的政治思想均以民族独立与国家富强为共同目标，层层递进推动救亡运动走向胜利。 第三步：在充分论证的基础上进行一定的提升总结。深刻认识到近代中国社会政治思想始终围绕民族危机下的救亡图存展开，民族主义的共同取向推动了中国从被动应对到主动探索、最终实现民族独立的历史进程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁锦州市某校2026-2027学年高三上学期自主考试 历史试卷 注意事项： 1、本试卷满分100分，考试时间75分钟。 2．本考试分设试卷和答题纸。试卷包括Ⅰ卷和Ⅱ卷两部分。 3．答题前，务必在答题纸上按要求填写信息，并将核对后的条形码贴在指定位置上。作答必须涂或写在答题纸上，在试卷上作答一律不得分。 第Ⅰ卷 单项选择题（共16道，每小题3分，共48分） 1. 先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（ ） A. 宗法血缘秩序得到维护 B. 选贤任能成为社会共识 C. 对社会治理途径的探索 D. 中央集权理念初步显现 2. 唐玄宗年间张瑝、张琇兄弟的父亲遭部下诬告贪墨军饷，御史杨汪因个人看法称其父谋反并致使其父被判处死刑，兄弟两人年长后杀了杨汪为父报仇。玄宗认为张瑝、张琇兄弟“复仇虽礼法所许，杀人亦格律具存”，故不予赦免。这反映出，唐代（ ） A. 司法解释凸显以法入礼 B. 台谏合一滋生吏治腐败 C. 专制君主凌驾法律之上 D. 司法实践彰显法律威严 3. 北周武帝宇文邕的形象曾被唐代画家阎立本绘于《历代帝王图》上。1994年，陕西省考古研究院对北周武帝孝陵进行抢救性发掘，发现了宇文邕颅骨、肢骨。2024年，复旦大学科研团队通过DNA测序和颅面复原技术，成功复原其容貌，这是我国首次以科技考古方式复原古代帝王容貌。对此理解正确的是（ ） A. 科技考古成果可完全替代传世文献与图像史料 B. 鲜卑族已完全汉化，丧失了自身民族文化特征 C. 《历代帝王图》是研究宇文邕容貌的一手史料 D. 颅面复原与DNA技术为历史研究提供了新视角 4. 北宋时期，江南地区农民将低洼地改造，形成“塘中养鱼，圩内种稻，圩上植桑”的生产模式。同时还在犁槃上添加了可以左右摆动的装置，使犁身能够自由调节进垄和转弯，极大提高了水田耕作效率。这表明，当时江南地区（ ） A. 农业多种经营兴盛 B. 土地兼并导致生产关系变革 C. 自然经济逐步解体 D. 精耕细作农业生产模式发展 5. 目录学始于汉成帝时刘向“校经传诸子诗赋”。西夏法典《天盛改旧新定律令》的目录《名略》在门目分类上仿照《宋刑统》，条目来自《唐律疏议》，并独创了“第×；计×；门分×；条”的篇目格式。这表明，西夏政权 （ ） A. 推行汉化注重借鉴创新 B. 开创律例合编体例 C. 隆礼重法强化基层教化 D. 推动民族双向交流 6. 下表为明代徽商黄敬宗墓志铭的相关记载。这些记载表明（ ） 幼读场屋书，既长，以无他兄弟，干父之蛊（贾），身任家政，遂堕功名事矣。乃挟赀南走荆湘，北游淮甸……不数年得缠十万贯矣，遂归之，志不再出……日与二三老徜徉其间，或论文，或抚琴，旦夕无倦容。 A. 家庭伦理塑造职业取向 B. 经济活跃提升商人地位 C. 理学僵化制约阶层流动 D. 传统观念影响个人选择 7. 朱熹将《大学》《中庸》从《礼记》中析出并重新阐释，其义理逐渐成为后世科举取士的重要依据；理学体系中关于世界本原的认知历经“气——理——心”的内在演进，明中后期更是出现“百姓日用即道”的思想转向。这反映出，宋明理学（ ） ①植根儒学传统在传承中实现创新 ②顺应时代变化不断丰富思想内涵 ③借助科举制度推动思想单向传播 ④注重哲理思辨渐趋脱离社会现实 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 8. 《天津条约》禁止公文称西方为“夷”，“夷务”渐被“洋务”替代；严复译《天演论》引入新学，章太炎倡“国粹”坚守文化主体性；清廷设立总理衙门、派遣驻外使节，后又改总理衙门为外务部。这些现象说明，晚清时期（ ） A. 民族危机激发深层文化反思 B. 外交转型带动价值观念的更新 C. 观念变迁助推中国社会转型 D. 条约体系瓦解了传统外交格局 9. 晚清时期，中国社会对铁路的认知不断迭代，由最初保守势力视其为“贻害无穷”的异物，逐步转变为洋务思潮下“利国利民”的实业利器，清末新政时期更被视作关乎“民命国脉”的国运根基。这反映出晚清时期（ ） A. 殖民地化程度日益加深 B. 西学东渐影响不断深入 C. 救亡图存意识逐步增强 D. 实业救国思潮逐渐形成 10. 中国传统文化外现为一种泛道德主义精神，道德价值体现为对天的遵循、顺从，天遂成为道德的本原。降及近代，人道突破天道制约而渐具以人为本的思想，首先出现在戊戌维新时期，并援引全新的价值标准，承认博爱是对人的社会权利的尊重。这一变化（ ） A. 根源于西方民主思想在中国的传播 B. 否定了传统天人关系的内在合理性 C. 折射出近代中国的社会转型与重构 D. 凸显近代中国半殖民地的社会特征 11. 1884年，江南制造局译著《西药大成》序文中关于“中药”与“西药”做了如下论述：“中力弱，西力强。中性柔，西性刚，中以多胜，西以少胜。……西人论药，多兼化学。苟能扩而充之，可以探万物之源，可以利五行之用……虽谓其为神农氏之功臣可也”。这一论述蕴含的理念是（ ） A. 中体西用 B. 中西结合 C. 西学中源 D. 托古改制 12. 下表为1895-1926年中国大陆工业生产指数（15种代表产品，1933年=100）。据此可推知，当时中国（ ） 年份 总产值 净增值 年份 总产值 净增值 1895 3.2 4.2 1918 27.8 32.2 1898 5.7 6.4 1919 34.1 36.9 1910 10.1 14.1 1920 40.2 42.9 1912 11.9 15.7 1921 42.4 42.4 1913 15.6 19.2 1922 34.7 39.0 1914 20.1 24.0 1923 41.6 45.6 1915 22.5 26.1 1924 46.9 50.5 1916 24.0 27.7 1925 55.7 60.1 1917 26.9 32.0 1926 59.0 61.0 A. 列强对华资本输出日渐减少 B. 民族工业发展速度持续提升 C. 社会进步力量逐渐发展壮大 D. 清政府振兴经济的愿望强烈 13. 有学者评价：“辛亥革命开创了中国历史上第一次完整意义上的近代民族民主革命，帝制倾覆之后，共和虽屡经挫折却成为后世政治合法性的唯一来源。”据此可知，辛亥革命的深远历史价值主要在于（ ） A. 推翻了清朝统治并结束了军阀割据局面 B. 确立了三权分立的政治体制并有效运行 C. 重塑了政治正当性基础，使共和成为时代主流 D. 废除了封建伦理纲常，实现了思想文化革新 14. 下图是一幅题为《再造民国之最要着》的漫画，画面中央为一鼎，鼎足刻有“行政、立法、司法”字样；人物正将力量注入鼎中，旁注“五年七月再造”。该漫画旨在表达（ ） A. 三权分立原则的局限性 B. 重建共和的时代诉求 C. 君主制复辟必然会失败 D. 塑造民族精神的愿望 15. 1922年，中共党员在江西省安源煤矿建立补习学校，对工人开展宣传教育，课程内容除文化常识外，还向工人们讲述劳工辛苦做工却勉强糊口，而资本家靠剥削工人却可以坐享其成。宣扬劳工神圣，渐次唤醒工人们的阶级意识。中共党员的这些活动（ ） A. 推动马克思主义与工人运动结合 B. 开辟了中国革命的新道路 C. 加剧无产阶级与资产阶级的矛盾 D. 适应了国民大革命的发展 16. 民国初期，学校体育奉行兵式操练，以“军国民主义”为教育宗旨。注重人格养成的户外运动日益兴盛，但仍属于民间运动。1923年《新学制课程标准纲要》颁布，田径、球类等户外运动由“课外活动”跻身为“体育课”正式内容。这一变化折射出（ ） A. 国民大革命推动体育教育改革 B. 五四新文化运动影响走向深化 C. 国民教育以体育教育为其核心 D. 外交的转向主导体育教育方向 第Ⅱ卷 非选择题（共4道，共52分） 17. 【疆域观念与中华民族多元一体格局】 材料一 《诗经·小雅》云“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，以天子一统构想天下。春秋时华夏以礼乐区隔“诸夏”与“四夷”，形成“裔不谋夏，夷不乱华”的族群边界；战国诸子多以“天下”泛指已知世界，蕴含超血缘、超族群的共同体想象。《春秋公羊传》倡“大一统”，董仲舒申之，汉武帝行推恩、黜百家、立太学，以制度与思想巩固一统；历代王朝多以“正统”自居，修史、正朔、礼制皆服务于天下共主之认同。 ——据《诗经·小雅·北山》、《春秋公羊传·隐公元年》、班固《汉书·董仲舒传》及历代正史本纪整理 材料二 北魏孝文帝迁都洛阳、禁胡服胡语、改汉姓通婚，主动融入华夏；辽、金、元诸朝或以“中国”自居、行汉制，清以“满汉一体”“同文”统合多族。费孝通在《中华民族多元一体格局》中指出：所谓“中国”，非一族之私产，乃诸族在交往交流交融中共同缔造、渐成认同的统一国家。 ——摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“天下观”与“大一统”观念的主要内涵，并分析其得以形成与延续的政治、文化条件。 （2）根据材料二并结合所学知识，列举中国古代促进民族交融与多民族国家发展的典型史实，并谈谈你对“中国是多民族共同缔造的统一国家”这一论断的认识。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 永乐七年（1409），明廷设奴儿干都指挥使司，“以东宁卫指挥康旺为都指挥同知，千户王肇舟等为都指挥佥事”，“统属其众。岁贡海青等物，仍设狗站递送”。奴儿干都司是明政府设立于黑龙江、乌苏里江、松花江以及嫩江流域的地方军政机构，治所在黑龙江下游东岸的奴儿干（今特林），直属于明朝廷。辖区内官员初以流官为主，后多由少数民族本地首领世袭接替。明政府对各族首领分别给予印信，“沿其习俗，并统其所属”，各族也不时对明政府进行朝贡。 明政府在广大女真地区设立羁縻卫、所，到万历年间，奴儿干都司辖区内增加到卫384、所24，通称384卫。明政府对卫所官员的任命、升降、承袭都由明朝政府决定，各卫所必须听从明王朝的命令戍守边疆以及按时缴纳贡赋，卫所间的纠纷必须听从明王朝处理；卫所迁移和卫所人员迁居也必须经由明王朝批准。明政府还在元代驿站的基础上，恢复了奴儿干通往内地的驿传，密切了奴儿干同明廷的联系。 ——摘编自杨旸、袁闾琨、傅朗云《明代奴儿干都司及其卫所研究》 （1）根据材料并结合所学知识，概括明代前中期对东北边疆治理的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简析明代经略东北边疆的历史意义。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 1905年，作家吴趼人开始连载《新石头记》，署名老少年，小说前二十回讲述遁入空门的贾宝玉突然生起了补天之愿蓄发重返人间。“穿越”至20世纪初的宝玉在南京、上海等地见到了“比火镰包儿灵便多”的各种火柴、不用人撑篙打桨的轮船、“照得同白昼一般”的电灯和煤气灯，在看到掌握驾驶轮船技术的多为洋人之后认为：“咱们不早学会了，万一他们和咱们不对起来，撒手不干了，那就怎么好呢？”补天之愿难以实现，因发表民主演讲被捕的贾宝玉，被救出狱后误入后世的“文明境界”，并在老少年的陪伴下见证了这里“崇尚礼仪的行为举止”“眼花缭乱的升降机和海底战船”。小说写道：“你道还是从前的上海么？大不相同了。治外法权也收回来了，上海城也拆了，城里及南市都开了商场……浦东开了会场，此刻正在那里开万国博览大会……一出门外便是会场，各国分了地址，盖了房屋，陈列各种货物。” ——摘编自张云《“老少年”的“少年中国”想象——以吴趼人〈新石头记〉为中心》 （1）根据材料并结合所学知识，分别对《新石头记》中贾宝玉的两次“穿越”加以解读。 （2）结合所学知识，编写贾宝玉误入“文明境界”的其他新情节要点。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 中国近代的社会变革首先是一场政治变革，相应地，社会政治思想构成了中国近代思想文化的主流。“中国向何处去”最直接地关系到政治变革方式和发展道路的选择，围绕着社会政治思想这个中心，各种思潮和观念都具有明确的意识形态指向，即思想学术被视为一种“实际的力量”，具有解决现实问题的功能。作为对中国面临民族危机和传统政治结构解体、政治权威危机的觉悟，以及对民族救亡、国家独立统一的探寻，近代进步文化形成了一个共同的出发点和思想背景：民族主义取向。 ——摘编自曹丽《中国近代进步文化的基本特征》 提取材料信息，结合中国近代史相关知识，围绕“近代中国社会政治思想”这一主题，自拟论题并进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $