第五单元整本书阅读《乡土中国》分层练习 2026—2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 《乡土中国》分层练习以“读懂-读通-读透-读活”四层递进设计，构建“概念锁定-逻辑梳理-思辨评析-迁移运用”的知识巩固路径，强化思维能力与文化理解，适配新授课分层教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |第一层|核心概念（乡土性、差序格局等）|选择题聚焦概念辨析，夯实文化认知基础| |第二层|篇章逻辑（论证方法、结构关系）|简答题梳理文本逻辑，培养分析思维| |第三层|价值思辨（传统与现代关联）|评析题引导辩证思考，提升批判性思维| |第四层|现实迁移（生活情境应用）|情境分析题强化语言运用，促进文化自信|

第五单元整本书阅读《乡土中国》分层练习 2026—2027学年统编版高一语文必修上册（满分100分） 第一部分　阅读导航：全书骨架 《乡土中国》共十四篇，看似各自成篇，实则环环相扣。费孝通先生以“乡土社会”为分析对象，从现象描述走向结构分析，再走向变迁考察，层层深入。读全书宜先立起四组框架： 第一组　乡土社会的底色（《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》）——回答“乡土社会是什么样”：安土重迁、生于斯死于斯、熟人社会；面对面社群中文字并非必需。 第二组　乡土社会的结构（《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》）——回答“乡土社会怎么组织”：差序格局、私人道德、事业性家族、男女有别的感情定向。 第三组　乡土社会的治理（《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》）——回答“乡土社会靠什么维持秩序”：礼治、无讼、四种权力中的长老统治。 第四组　乡土社会的变迁（《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》）——回答“乡土社会往哪里去”：从血缘到地缘、从注释到歪曲、从欲望到需要。 四组之间有一条暗线：社会结构决定社会关系，社会关系决定治理方式，而社会变迁又不断冲击旧结构。把握住这条暗线，全书便不再是一堆概念的堆叠，而是一个层层推进的分析模型。 第二部分　分层练习 第一层　读懂·概念锁定（8小题，每小题3分，共24分） 1. 下列关于“乡土性”的表述，不正确的一项是（　　） A．乡土社会是“生于斯、死于斯”的社会，人口流动性很小。 B．乡土社会是熟人社会，人与人之间的信任建立在对彼此行为的熟悉之上。 C．乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 D．乡土社会的信用来自对契约的重视和履行，人们普遍遵守成文约定。 2. 关于“文字下乡”，下列说法不符合原文意思的一项是（　　） A．乡下人在城里人眼里显得“愚”，实质是知识问题，而不是智力问题。 B．在面对面交流的乡土社群中，语言本身已经足够应付日常传递信息。 C．文字是间接接触的工具，它所传的情、达的意并不完全。 D．乡下人不识字，是因为他们的智力水平普遍低于城里人。 3. 对“差序格局”的理解，不正确的一项是（　　） A．差序格局以“己”为中心，像石子投入水中的波纹，一圈圈推出去。 B．差序格局中人与人的关系有亲疏远近，愈推愈远，也愈推愈薄。 C．差序格局里“公”与“私”是相对的，站在任何一圈里向内看也可以说是公的。 D．差序格局与西洋的“团体格局”一样，群己界限分明，边界固定。 4. 关于“礼治秩序”，下列表述正确的一项是（　　） A．礼治就是靠国家权力推行的法治，二者本质相同。 B．礼是社会公认合式的行为规范，靠传统与教化来维持。 C．礼治社会是“无法”的社会，意味着它无法无天、没有秩序。 D．礼治社会依靠成文法律来约束人们的行为。 5. 关于“无讼”，下列说法不符合原文意思的一项是（　　） A．乡土社会理想的社会秩序是“无讼”，打官司被认为是一件可耻的事情。 B．乡土社会里的调解过程，实质上是一种教育过程、教化过程。 C．在乡土社会，诉讼是解决纠纷的常规手段，讼师受人尊敬。 D．乡土社会里，讼师往往被看作挑拨是非的人。 6. 关于四种权力的对应，不正确的一项是（　　） A．横暴权力——建立在冲突与剥削之上。 B．同意权力——建立在社会分工与合作之上。 C．长老权力——建立在社会变迁与时势之上。 D．时势权力——产生于社会变迁，由能适应新形势的“文化英雄”掌握。 7. 关于“血缘与地缘”，下列说法不正确的一项是（　　） A．血缘是身份社会的基础，人的权利义务由血缘关系决定。 B．地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 C．籍贯是“血缘的空间投影”，即使离乡多年，籍贯仍标示着血缘的根。 D．血缘社会与地缘社会是截然对立、彼此隔绝的两种社会形态。 8. 下列对《乡土中国》核心概念的表述，有误的一项是（　　） A．“差序格局”与“团体格局”是费孝通用来比较中西方社会结构的两个核心概念。 B．“男女有别”指乡土社会中男女之间不必求同，感情定向偏向于同性之间。 C．“名实的分离”指社会变迁中，通过注释、歪曲等方式，名义与事实逐渐分离。 D．“从欲望到需要”指乡土社会的人们依靠理性计划行事，现代社会则靠欲望行事。 第二层　读通·逻辑梳理（5小题，每小题6分，共30分） 9. 作者为什么说乡下人“愚”不是智力问题？在论证这一观点时，他主要运用了哪些论证方法？请结合《文字下乡》相关内容简要分析。（6分） 10. 结合《差序格局》一文，概括“差序格局”的主要特点，并说明它与“团体格局”的根本区别。（6分） 11. 费孝通说“礼治社会是‘无法’的社会”。请结合《礼治秩序》《无讼》两篇，谈谈你对这句话的理解。（6分） 12. 《无为政治》提出了四种权力类型。请分别概括这四种权力的基础，并说明“长老统治”的实质。（6分） 13. 从“血缘和地缘”的角度看，乡土社会中商业的发展为什么会促成“从血缘结合到地缘结合”的转变？请结合原文简要分析。（6分） 第三层　读透·思辨评析（2小题，每小题8分，共16分） 14. 有同学说：“现在都进入现代社会了，《乡土中国》里讲的‘差序格局’‘礼治秩序’早就过时了，没有必要再读。”你同意这种看法吗？请结合全书内容，谈谈你的认识。（8分） 15. 费孝通在《无为政治》《长老统治》中区分了横暴权力、同意权力、长老权力与时势权力。请联系当代中国乡村的实际变化（如人口外出务工、乡村振兴、直播电商进入乡村等），任选一种权力类型，分析其在当代乡村社会中的表现或消解。（8分） 第四层　读活·迁移运用（2小题，每小题15分，共30分） 16. 阅读下面的生活情境，运用《乡土中国》中的至少两个核心概念（如“差序格局”“熟人社会”“礼治秩序”“无讼”等），写一段不少于200字的分析文字。（15分） 小王的父亲生病住院，需要尽快手术。小王没有先去排队挂号，而是第一时间打电话找“熟人”——表舅的同事的同学正好在这家医院工作。母亲提醒他“别麻烦人家”，小王却说：“这年头，办事哪能没熟人？” 17. 费孝通在《从欲望到需要》中写道：“从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。”请以“从欲望到需要”为话题，写一段150字左右的论述性文字，谈谈你对现代社会“计划”与“知识”的理解。（15分） 第三部分　参考答案 第一层　读懂·概念锁定 1. D 【解析】D项说反了。乡土社会的信用并不依靠契约，而是“对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，是生于斯、死于斯的社会里人与人之间因熟悉而产生的信任。A、B、C三项分别对应乡土社会不流动性、熟人社会、以土地为生的特点，均正确。 【采分点】选D得3分。 2. D 【解析】D项将“知识问题”偷换为“智力问题”。作者明确说乡下人在城里人眼里“愚”是因为不熟悉城里生活的知识（如不会用汽车），这好比城里人到乡下不辨麦子一样，是知识问题而非智力问题。A、B、C三项与原文一致。 【采分点】选D得3分。 3. D 【解析】差序格局“没有边界，不清晰”，群己关系可以伸缩，遇事时可大可小；而西洋团体格局才像一捆捆柴，团体有明确界限、群己分明。D项把两种格局的特点颠倒。A、B、C三项均是《差序格局》中的原文观点。 【采分点】选D得3分。 4. B 【解析】礼是社会公认合式的行为规范，维持礼的是传统，传统依靠教化、习惯来维持，而不是靠国家权力推行。A项混淆礼治与法治；C项“无法”指不需要法律，并非“无法无天”；D项与“礼治”靠传统维持相悖。 【采分点】选B得3分。 5. C 【解析】乡土社会的理想是“无讼”，打官司被认为是可耻的，调解即教化，讼师被看作挑拨是非的人。诉讼并非常规手段，讼师也不受尊敬，C项与原文相反。 【采分点】选C得3分。 6. C 【解析】长老权力的基础是教化（文化传统、长幼之序），不是社会变迁与时势；以社会变迁为基础的是时势权力。A、B、D三项分别对应横暴权力、同意权力、时势权力的基础，均正确。 【采分点】选C得3分。 7. D 【解析】血缘与地缘并非彼此隔绝，而是存在转变关系：地缘是血缘的“投影”，商业发展推动乡土社会“从血缘结合转变到地缘结合”，这是社会性质的大转变。D项“截然对立、彼此隔绝”表述错误。 【采分点】选D得3分。 8. D 【解析】《从欲望到需要》认为乡土社会的人们“依着欲望去活动”，欲望经过文化的选择，恰好合于生存条件；现代社会才依靠“需要”——即依靠知识和计划行事。D项把二者说反了。 【采分点】选D得3分。 第二层　读通·逻辑梳理 9. 【答案要点】①乡下人“愚”不是智力问题：作者指出，乡下孩子不识字、不会用汽车，是缺少城里生活的知识，正像城里人到乡下不认识麦子一样，属于“知识问题”而非“智力问题”；智力是天赋的学习能力，识字只是后天习得的知识技能。②论证方法：一是类比论证，以“城里人下乡不识麦子”类比“乡下人进城不识汽车”，说明“愚”的相对性；二是对比论证，将面对面社群中语言交流的充分有效，与文字这种间接工具的限制相对照；三是事例论证，举乡下人应付现实生活从容自如的例子，说明其智力并不低下。（答出两点即可） 【采分点】答出“知识问题而非智力问题”2分；论证方法每点2分，共6分。 10. 【答案要点】①特点：以“己”为中心，像石子投入水中的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远、愈推愈薄；亲属关系、地缘关系层层外推；具有伸缩性，“公”“私”相对，群己界限模糊；没有固定的边界。②根本区别：差序格局是以自我为中心的“波纹式”结构，关系有亲疏远近、可以伸缩；团体格局是“捆柴式”结构，团体有明确界限，团体内人人平等、权利义务分明。一“差序”一“团体”，反映了中西方社会结构与人际关系组织方式的根本差异。 【采分点】特点3分（答出以己为中心、波纹外推、可伸缩、公私相对中三点即可）；区别3分。 11. 【答案要点】①“无法”不是“无法无天”，而是“不需要法律”：乡土社会的秩序不靠国家权力推行的法律来维持，而靠“礼”——社会公认合式的行为规范。②礼的维持靠传统：礼是从教化中养成的个人敬畏感，人服礼是主动的，礼被内化为习惯。③因此乡土社会形成“无讼”的理想：发生纠纷时，人们倾向于通过调解、教化来解决，把“打官司”看作可耻；调解的目的不是判定权利义务，而是申明礼教、恢复关系。④礼治与法治的差别在于维持力量不同：礼靠传统，法靠国家权力；乡土社会是礼治社会，现代社会趋向法治社会。 【采分点】答出“不需要法律而靠传统”2分；答出“礼靠教化内化”2分；答出“无讼即教化调解”2分。 12. 【答案要点】①横暴权力——建立在冲突与剥削之上，是统治者利用暴力维持其支配地位的力量；②同意权力——建立在社会分工与合作之上，人们以同意、契约的方式共同维持；③长老权力——建立在教化之上，以文化传统和长幼之序为基础；④时势权力——产生于社会变迁，由能适应新环境、提出新办法的“文化英雄”掌握。⑤“长老统治”的实质：它是一种教化性的权力，既非横暴，也非同意，而是“不民主”也“不专制”的统治——依靠传统经验与年龄资历，由长老教化后辈，维持社会的稳定延续。 【采分点】四种权力基础各1分，共4分；“长老统治”实质2分。 13. 【答案要点】①血缘是身份社会的基础：血缘关系是先赋的、无法选择的，亲密而排他，权利义务由血缘决定，人只能依附于亲属网络。②商业活动需要“陌生人”之间的往来：血缘社会里“外人”很难进入亲属圈子，而商业交易讲究公平与契约，要求摆脱身份的限制。③于是商业催生了地缘关系：地缘是从商业里发展出来的社会关系，以“街坊”“同业”等地域联系为纽带，讲究契约与信用，是“契约社会的基础”。④因此，从血缘结合到地缘结合，意味着从身份社会走向契约社会，是社会性质的重大转变，也是社会史上的一大进步。 【采分点】答出血缘是身份社会基础2分；答出商业需契约与陌生人往来2分；答出地缘是契约社会基础及转变意义2分。 第三层　读透·思辨评析 14. 【答案要点】不同意“过时论”。理由：①《乡土中国》提供的不是对“过去”的描述，而是一套分析社会结构的“概念工具”，如差序格局、礼治秩序、长老统治等，至今仍有解释力——当代社会中的“找熟人办事”“圈子文化”“人情关系”等，仍可借差序格局得到透彻解释。②中国社会正处于从乡土社会向现代社会转型的过程中，乡土性并未完全消失，很多“现代”现象恰恰是乡土逻辑与现代逻辑交织的结果，读《乡土中国》有助于认清这种“转型期的复杂性”。③书中的问题意识（如“文字下乡”“无讼”的讨论）启发我们反思现代制度如何与基层社会衔接，具有现实的借鉴意义。④当然，也应当看到，随着城市化、市场化推进，差序格局在削弱，法治与契约在生长，阅读时应结合变迁的眼光辩证看待，而非机械套用。（观点明确、能结合书中概念与现实展开分析即可） 【采分点】观点明确2分；能结合至少两个书中概念分析2分；能联系现实或转型背景2分；有辩证意识2分。 15. 【答案要点】示例（以“时势权力”为例）：①时势权力产生于社会变迁，由能提出新办法、适应新形势的人掌握。②在当代乡村，人口大量外出务工，传统农耕经验不再支配生活，掌握新技术、新信息的人影响力上升：直播带货的“新农人”能带领乡亲销售农产品，返乡创业的大学生能带来电商、民宿等新模式，他们凭借对市场与新媒介的把握，在乡村中获得新的权威——这正是时势权力的表现。③与此同时，依靠传统经验的长老权力在部分乡村趋于消解，因为年轻一代不再无条件认同“老经验”，长老权力的基础——文化传统——正被社会变迁动摇。④可见，权力的消长与社会变迁的速度密切相关：变迁越快，时势权力越突出，长老权力越受冲击。（若选择横暴权力、同意权力、长老权力分析，言之成理亦可） 【采分点】准确说明所择权力类型的内涵2分；结合当代乡村实际具体分析4分；逻辑清楚、有分析深度2分。 第四层　读活·迁移运用 16. 【答案要点】示例：小王的言行，是“差序格局”与“熟人社会”逻辑的生动写照。在差序格局里，每个人以自己为中心，像石子入水般荡开一圈圈波纹，亲疏远近决定关系的厚薄；父亲的病是“己”的事，为了这件事，他愿意动用一切可及的关系——表舅的同事的同学，本在波纹的最外圈，此刻却被强行拉入“办事”的圈子，这正是差序格局“可伸缩”的体现。同时，乡土社会是熟人社会，人们相信“熟悉”带来可靠，办事先找熟人，本质上是把信任建立在“熟人”身份之上，而非制度与规则之上。母亲的“别麻烦人家”与小王“哪能没熟人”的对话，正是礼俗逻辑与现代规则两种观念的碰撞。然而，医疗资源分配需要的是公平与制度，靠“找熟人”挤占资源，恰恰说明熟人逻辑越出乡土社会后可能损害公共秩序——这也是《乡土中国》留给今天的追问：当熟人社会走向陌生人社会，我们该怎样重建信任？（答出两个概念并各作分析4分；结合情境材料具体展开6分；有分析深度与反思3分；语言通顺2分。满15分） 【采分点】正确运用两个及以上核心概念（每个2分，共4分）；紧密结合情境材料展开分析（6分）；分析有层次、能揭示现象背后的社会结构意义（3分）；语言通顺、表述规范（2分）。 17. 【答案要点】示例：乡土社会中，人们“依着欲望去活动”，欲望经过文化的长期选择，大体与生存条件相合，人们不必追问“为什么”，只需沿袭传统。而现代社会分工细密、联系复杂，单凭欲望行事往往“碰壁”，于是人不得不运用知识与理性，把“欲望”提升为“需要”——有计划地安排生产、有目的地配置资源。从欲望到需要，意味着人类从依赖本能与传统，转向依靠知识与计划来把握自己的命运；这正是社会走向理性化、现代化的标志。当然，计划与知识也需警惕异化，人不能被“算计”吞没，这或许是费孝通留下的更深一层的提醒。（观点明确、能结合“计划”“知识”谈理解即可） 【采分点】理解“欲望”与“需要”的区别4分；能结合现代社会“计划”“知识”展开论述6分；论述有层次、语言流畅5分。 学科网（北京）股份有限公司 $