第五单元《乡土中国》分层课后练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《乡土中国》为依托，分A、B两组设计，A组夯实基础知识点，B组提升综合素养，形成“基础巩固—能力进阶”的知识巩固路径，兼顾语言运用与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组必备知识基础练|涵盖词语含义、标点作用、成语运用、病句修改、语句补写、比喻手法分析等单一知识点|结合文本片段设题，如以“差序格局”比喻考表达效果，强化对核心概念的理解与语言基础运用| |B组能力素养提升练|涉及多材料对比阅读、礼治与法治概念辨析、图表信息整合等综合应用|通过三则材料对比分析礼治与法治差异，补全对比表格，提升逻辑思维与信息整合能力，体现文化自信与辩证思维|

第五单元　《乡土中国》 A组必备知识基础练 (2026·江苏苏州高一月考)阅读下面的文字,完成1~2题。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人,“家门”可以指伯叔侄子一大批人,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围因时因地可伸缩,大到数不清,真是天下可成一家。 (选自费孝通《乡土中国·差序格局》,有删改) 1.下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第”,意思最相近的一项是(　　) A.书香门第 B.次第花开 C.状元及第 D.品而第之 2.下列各句中的引号和文中“家”的引号作用相同的一项是(　　) A.人们都喜爱“绿色食品”,因为它代表着健康和安全。 B.像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好。 C.这里所谓的“慢”,并不是指懒惰或拖延,而是一种从容不迫的生活态度。 D.“满招损,谦受益”这句格言已经流传了几千年了。 (2026·重庆高一月考)阅读下面的文字,完成3~7题。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是由他的社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。①每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,②因此没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时,各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母,可是我的父母不是你的父母。再进一步说,天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同。兄弟两人固然有相同的父母,但是各人有各人的妻子儿女。因之,(　甲　),各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的,但是这和传统的结构　A　。在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓、抬棺材,这是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体,(　乙　)。③范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,④凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,树倒猢狲散,缩成一小团。⑤中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。中国人也特别对　B　有感触,因为这富于伸缩性的社会圈子会因中心势力的变化而变化。  (选自费孝通《乡土中国·差序格局》,有删改) 3.请在文中横线处填入恰当的成语。 A.　　　　　　　　　B.　　　　　　　　  4.文中标序号的句子有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。 5.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15字。 甲:                              乙:                              6.材料中,费孝通用“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来比喻“差序格局”,请分析该手法的效果。 7.请另写一个比喻句来描述“差序格局”。(不超过30字) 阅读下面的文字,完成8~11题。 我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式:一是在社会冲突中所发生的横暴权力,二是从社会合作中所发生的同意权力,三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力……名之曰“时势权力”。乡土社会环境固定,在这里不发生“反对”,长老权力也不容忍反对。 ①容忍,甚至奖励、反对在同意权力中才发生,②因为同意权力矗立在契约上,③执行这权力的人遵行契约是一个须随时加以监督的问题。④在横暴权力之下,没有反对,只有反抗,⑤因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗,不能容忍反对。在时势权力中,反对是发生于对同一问题不同的答案上,但是有时一个社会不能同时试验多种不同的方案,于是在不同方案之间发生了争斗,也可以称作“冷仗”,宣传战,争取人民的跟从。为了求功,每一个自信可以解决问题的人,都会感觉别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护,因之产生了不能容忍反对的a“思想统制”。 回到长老权力下的乡土社会说,反对被时间冲淡,成了b“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中,除了社会急速变迁的春秋战国这一个时期有过　A　的思想争斗的场面外,自从定于一尊之后,也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容可以经注释而改变。结果不免是　B　。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志是怎样在表面的无违下,(　甲　)。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲,只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁加速而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的,但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力,这种统治不能容忍反对,社会如果加速地变动,注释式歪曲原意的办法也就免不了,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,(　乙　)。  (选自费孝通《乡土中国·名实的分离》,有删改) 8.文中第2段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。 9.文中两处画波浪线部分的引号作用不同,请结合文本简要说明。 10.请在文中横线处填入恰当的成语。 A.　　　　　　　　　　B.　　　　　　　　  11.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。　 甲:                         乙:                         B组能力素养提升练 (2026·广东肇庆高一上期中)阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一　礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合适的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。 乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会,不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来做自己生活的指南,愈是经前代生活证明有效的,也愈值得保守。于是“言必尧舜”,好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是有效的,但环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律,也就是所谓“法治”。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”,但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二　如果说差序格局是乡土社会的外在结构,那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来,法治的意思是社会上人和人的关系是根据法律来维持的,是“人依法而治”,并非没有人的因素。人治,是指掌握权力者不依法而治,而依自己的喜好、想法来实行统治,根据费孝通对法治的说法,人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别,关键不在“人”和“法”两字,而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治社会不同,但乡土社会并不是“无须规则”或“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的,但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会,人们遵守的是一种天然形成的行为规范,其社会关系既不是靠法律,也不是靠天子的权力来调节,而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范,礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的;礼依靠的是传统的力量,依靠的是人们的自觉遵守,是一种由个人推展至社会的规范准则,它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持,人可以逃避法律;而礼不是靠外在的权力来推行的,它靠舆论维持,人是逃不出舆论的。这样看来,中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 (摘编自韩致宁、乔芳琦《从费孝通的 <乡土中国>看中国传统社会与基层社会》) 材料三　礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治,并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中,礼制是一种外在的制度规范,是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治,则是一种内化于日常生活的传统。“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法做,而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时,这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。‘礼’字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是指一种仪式。”作为一种传统力量,乡土社会的礼是无形的,但是无形并不代表着无力。传统积累得太多,就会形成一种巨大的约束力量,压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会最大的不同,是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持,但礼的实现主要依靠个人自觉遵从——“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺。人服礼是主动的”。在乡土社会中,由于人们长期共处一地,礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或约束时,表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为,都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态,就是费孝通提出的“差序格局”:以个人为中心,像水波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,形成一个个同心圆;所有人的同心圆相互交错,就形成了乡土中国的社会关系结构。 (摘编自贾永梅、胡其柱《“乡土社会”:以费孝通 先生<乡土中国>为参照的解读》) 1.根据材料一内容,下列说法不正确的一项是(　　) A.一个处于高速发展中的现代都市,其社会秩序的维持更倾向于法治而非礼治。 B.礼是经传统积淀的社会行为规范,其有效性在于能应对反复出现的生活问题。 C.在乡土社会中,由于礼治秩序的有效性,不会出现需要依靠法律来解决的团体合作问题。 D.在安土重迁的乡土社会,人们对传统抱有敬畏之心,是因为传统能保障生活的安定。 2.费孝通在《乡土中国》中写道:“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺。人服礼是主动的。”根据这一观点,下列选项中不属于“礼治”范畴的一项是(　　) A.古代子女为父母守丧三年,其间不婚嫁、不娱乐,以示哀思。 B.在传统村落中,德高望重的长者依据乡规民约和人情事理调解纠纷。 C.《管子·立政》:“度爵而制服,量禄而用财……虽有贤身贵体,毋其爵不敢服其服。” D.晚辈在路上遇到长辈,主动停下脚步,问候致意。 3.根据材料二和材料三,下列理解不正确的一项是(　　) A.法治的核心因素是“法”,其精神是“人依法而治”;人治的核心因素是“权”,其表现是“人依权而治”。 B.差序格局是礼治赖以推行的社会关系网络,二者相互配合,共同维系着乡土社会的秩序。 C.王朝政治中的“礼制”是依靠国家权力推行的外在制度,这与乡土社会依靠传统的“礼治”有所不同。 D.法律需要国家权力作为推行保障,这与“人治”依赖权力在本质上是相同的,都体现了人的因素。 4.根据三则材料,下列理解与推断正确的一项是(　　) A.在乡土社会中,违反礼治规范所面临的舆论压力,是礼治最主要的维持手段。 B.因为人可以逃避法律制裁却不能逃避社会舆论,所以礼治秩序比法治秩序更优越。 C.当社会变迁加速,传统经验无法有效解决新问题时,礼治秩序便难以维持。 D.在差序格局中,个人对家族的“礼”最为遵从,对陌生人的“礼”则相对淡薄。 5.有同学根据这三则材料列出了提纲,请你帮他补充完整,要求简要概括。 礼治 法治 含义 ① 根据国家制定、认可的法律来维持社会秩序的方式 作用或存在形式 内在的,生活化的 ② 维持规范的主要力量 ③ ④ 所适宜的社会环境 ⑤ 快速变迁、需要明确规则的社会环境 参考答案 A组　必备知识基础练 1.A　解析 “阖第光临”的“第”指住宅,代指家。A项中的“第”和题干中的“第”意思相同。B项中的“第”指次序。C项中的“第”指科第。D项中的“第”指次第,确定等级。 2.C　解析 文中“家”的引号标示着重强调。A项,标示特定称谓;B项,标示否定和讽刺;C项,标示着重强调;D项,标示引用。 3.A.格格不入　B.世态炎凉 4.②,修改为“但是没有一个网所罩住的人是相同的”。⑤,修改为“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。 5.甲:每一个网络有个“己”作为中心　乙:而是一个范围 6.该比喻生动形象,将抽象的社会格局具象化,既体现出差序格局以个人为中心、层层推展的特点,又凸显了其亲疏有别、可伸缩的属性,通俗易懂。 7.示例 差序格局像树的年轮,一圈圈围着中心,越近越密,越远越疏。 8.②,修改为“因为同意权力建立在契约上”。③,修改为“执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题”。 9.a处引号标示强调,强调在时势权力中,一些人不能容忍“反对”,从思想上强制人们注意和拥护自己的方案。b处引号标示特殊含义,意指在长老权力下,“注释”是维持长老权力的形式而注入变动的内容,以求和社会的变动谋适应。 10.A.百家争鸣　B.口是心非 11.甲:事实上被歪曲的　乙:全趋向于分离了 B组　能力素养提升练 1.C　解析 C项,“不会出现需要依靠法律来解决的团体合作问题”错误。由材料一“在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的……这其实就是法律,也就是所谓‘法治’”可知,原文只是说礼治是乡土社会秩序的主要维持方式,并未绝对地排除法律存在的可能性。 2.C　解析 A项,是子女基于对父母的敬爱和传统孝道文化的教化而主动遵循的一种行为规范,是人的主动服礼,属于“礼治”范畴。B项,乡规民约是乡土社会中长期形成的一种行为规范,长者依据这些规范调解纠纷,人们主动接受并遵循这些规范来处理社会关系,体现了“礼治”中人主动服礼的特点,属于“礼治”范畴。C项,《管子·立政》中的内容体现了国家通过法令制度来规范人们的穿着和用度,是依靠国家权力推行的,不符合“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”这一特点,不属于“礼治”范畴。D项,是晚辈基于对长辈的尊重和传统礼仪文化的教化而主动做出的行为,是人的主动服礼,属于“礼治”范畴。 3.D　解析 D项,“本质上是相同的”错误。由材料二可知,法律是靠国家权力推行的,而“人治”是掌握权力者依自己的喜好、想法来实行统治,虽然都涉及权力,但法律强调的是规则的普遍适用性和客观性,“人治”则更侧重于统治者的主观意志,具有随意性。二者在本质上有明显区别,并非相同。 4.C　解析 A项,“是礼治最主要的维持手段”错误。由材料三“尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持,但礼的实现主要依靠个人自觉遵从”可知,礼治“主要依靠个人自觉遵从”来维持。B项,“所以礼治秩序比法治秩序更优越”错误。材料二指出“法律靠外力维持,人可以逃避法律;而礼不是靠外在的权力来推行的,它靠舆论维持,人是逃不出舆论的。这样看来,中国基层社会秩序的维持是更加稳定的”,这里只是说中国基层社会(乡土社会)中礼治秩序相对更稳定,但不能就此得出礼治秩序比法治秩序更优越的结论。法治和礼治适用于不同的社会情态,各有其优势和适用范围,不能简单地进行优劣比较。D项,“个人对家族的‘礼’最为遵从,对陌生人的‘礼’则相对淡薄”错误,于原文无据。 5.①依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式　②外在的,制度化的　③传统　④国家权力　⑤变迁缓慢、形成差序格局的乡土社会 1 学科网（北京）股份有限公司 $