整本书阅读《乡土中国》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《乡土中国》核心概念为纲，通过基础理解、综合应用、拓展创新三级分层设计，构建从文本解读到现实观照的完整知识巩固路径，培养文化自信与思辨能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解层|差序格局、礼治秩序等核心概念|选择题为主，考查文本细节与概念辨析，如第1-3题对比传统与微信圈层差异| |综合应用层|跨文本比较与理论迁移|分析题占比高，如第4题结合"断亲"现象分析代际冲突，第9题用礼治理论解读《祝福》| |拓展创新层|文化反思与现实观照|写作题统领，要求结合乡村振兴谈青年责任，实现从理论认知到价值建构的升华|

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B．在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C．微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D．不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B．为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C．小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D．在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．物以类聚，人以群分。 B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4．过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼治秩序常把“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治、能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会不同。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和那种凭个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，从礼与法、基层社会与国家等诸多层面的关系来看，所谓“礼治”并不意味着“无法”。而且，完全自立于王朝法律统治之外，单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的乡土社会也是根本不存在的。因此，如果把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 从礼法关系的历史演变看，从西汉直至清代，历朝统治者都奉行“礼政为主，刑政为辅”的主张。在这一过程中，礼的精神渗透于法之中，在律例的制定、法律的实施等方面，都浸透了纲常伦理。封建王朝所制定的律例，很多最终都转化成了“礼”，内化为人们习惯遵从的行为准则。 费孝通先生所说的“礼”并不完全等同于古文献中的礼。当他对礼治与法治进行区分时，他谈的是狭义的礼，即儒家意义上的“礼”，而“礼治社会”也便成了与法治社会相对立的“无法”社会。但当他又说“礼是传统”时，他便把礼的含义转变为广义的文化传统意义上的“礼”。费老的本意是想强调乡土社会凭借传统便足以应对生活，但当他同时又在狭义上使用“礼”时，便把“礼治社会”置于与“法治社会”对立的一面。这是他的“礼治社会”引起人们误解的症结所在。 从历史发展的实际来看，传统农村社会并不是只受国家支配的非自立存在，但同时，完全自立于王朝法律统治之外的农村社会也是不存在的。费老所强调的乡土社会礼治传统中“无法”的一面，明显带有理想化的成分。仅就其提出的“无法”的“礼治社会”而言，我们似乎更应该把它看作一种理想中的形态，而非现实生活中的存在。 在封建集权体制下，基层社会的礼治仅仅是在一定范围内运作的，它势必受到国家法律的监管和制约。一旦地方势力的发展超出了国家权力所能容忍的限度，国家便会通过法治对其进行遏制。礼治被允许在一定范围内作为维持乡土社会自治秩序的手段，既有重视民间道德教化方面的原因，也有基于尽快“息讼”等功利方面的考虑。从中央政府的观点来看，地方一定程度的自主至少可以使中央减轻行政上的负担，同时又可以使农村社区获得稳定，因此它常常乐于认可和依赖地方自治的解决办法。 总而言之，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为是完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，法治和人治一样，都有人的因素，区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质不同。 B．材料一认为，在乡土社会中，人们依照传统行事，主动服膺于礼，礼的维持不需要借助有形的国家权力机构。 C．从历史实际来看，完全自立于王朝法律统治之外、单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的传统农村社会是根本不存在的。 D．材料二认为，费孝通区分礼治与法治时所说的“礼”是狭义的儒家之礼，而礼治社会便成了用传统维持规范的社会。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼治社会能够存在的前提是传统可以有效应付生活问题，而在社会变迁很快的时代，传统的效力无法保证，需要法律来维持秩序。 B．从西汉至清代，统治者奉行“礼政为主，刑政为辅”，礼的精神渗透于法之中，很多律例最终转化为礼，内化为人们的行为准则。 C．材料二认为应把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，这一观点实际上是对费孝通“礼治”概念的否定。 D．在封建集权体制下，基层社会的礼治能在一定范围内维持乡土社会自治秩序，又受到国家法律的监管和制约。 7．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过辨析人治与法治的概念，引出“礼治”这一核心概念，接着分析了维持礼这种规范的是传统，脉络清晰。 B．材料一运用了对比论证，将礼治与法治这两种维持社会秩序的不同方式进行对比，突出了礼治的特点。 C．材料二主要运用了引用论证和举例论证，大量引用古籍文献和案例，增强了论证的权威性和说服力。 D．两则材料都围绕“礼治”展开，但材料一侧重阐释礼治的内涵与运行机制，材料二侧重对费孝通礼治观点的理解与评价。 8．材料二认为，费孝通“礼治社会”的概念容易引起误解。请结合两则材料，概括这种“误解”具体指什么，并分析产生误解的原因。 9．鲁迅的小说《祝福》深刻揭示了礼教吃人的悲剧。请结合材料一礼治秩序中传统、仪式及人们主动服膺的相关内容，分析“礼”如何造成了祥林嫂的悲剧命运。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。 也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大①死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“兹——兹——”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“滋滋”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎②。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；③北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞——哞——”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… 【注】①大：爹。②玄谎：撒谎。 （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 10．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，其中夹杂着悲悯意味。 B．破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送“我”十斤粮票治病，表明我们在放牛生活中结下的深厚情谊，也体现了朴素的乡情。 C．留小儿多次天真地问“我”关于北京的生活，既写出了清贫环境中孩子对外部世界的强烈好奇，也暗含了他们向往更好生活的朴素愿望。 D．“我”腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让“我”喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致“我”的病情逐渐加重。 11．关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（   ） A．①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，但精神世界是丰盈的。 B．②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，表达了“我”对这种生活的不满。 C．③中的“不亚于那道银河”，强调北京对留小儿的吸引程度，突出她对北京的好奇和向往。 D．④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 12．知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”咏叹调结尾，意蕴丰富，请结合文本简要分析。 13．费孝通在《乡土中国》表明“从基层看去，中国社会是乡土性的”，请结合文本内容，说说清平湾是如何体现“中国社会是乡土性的”这一特点。 二、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （1）无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 （2）乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （3）在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。 （4）熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 （5）“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （6）这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自《乡土中国》，有删减） 材料二： 乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。 一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。 （节选自黄志刚有关论述，有删改） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。 B．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。 C．从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 D．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 15．下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（    ） A．中国传统社会有一句广为人知的俗语：“亲兄弟，明算账。” B．在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。 C．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传达情意的唯一象征体系。 D．有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀?”门外的人会回答你一个大声的“我”。 16．请简要梳理材料一的行文脉络。 17．费孝通指出“乡土社会”是“生于斯，死于斯”的社会，下面所列《红楼梦》有关情节与之形成鲜明对比的一项是（   ） A．贾雨村通过科举改变阶层 B．李纨荣国府抚育贾兰 C．秦可卿死后安置于铁槛寺 D．鸳鸯剪发誓死拒嫁贾赦 18．结合《乡土中国》中的相关章节，下列说法不正确的是（    ） A．《乡土本色》中认为农民黏着土地，人口相对固定是乡土社会的特性之一。 B．《文字下乡》中认为乡土社会中文字是多余的，语言也非传达情意的唯一象征体系。 C．《差序格局》中以同心圆水波纹为喻，解说西方社会团体格局的特征。 D．《家族》中指出，中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会现象①。不但人们在熟人中长大②，而且还在熟悉的土地上长大③。熟悉的地方不用怕，生疏的地方才让人有惴惴不安之感。在乡土社会中，人口流动率小，社区间的往来也少。我想我们很可以说， A 。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，保持着各自为政的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里， B ：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说： C ，后者是“机械的团结”；用我们自己的话说，前者是“礼俗社会”，后者是“法理社会”。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 19．下列对文中加点词“囿住”的理解，最符合语境的一项是（   ） A．滋养 B．束缚 C．保护 D．居住 20．请在文中画横线处补写出恰当语句，使整段文字语意完整连贯。 21．文中画波浪线的句子有两处语病，请指出其序号并修改，要求不改变原意。 阅读下面的文字，完成小题。 费孝通先生在《乡土中国》中开创性地提出了以“己”为中心的“差序格局”概念，这一概念历经数十年仍是人们讨论中国传统社会结构的核心话题。但许多人在提及这一概念时，往往会将其简化为“以个人为中心”的自私逻辑。这种理解不仅扭曲了差序格局的学术本意，也忽略了中西社会结构差异背后的文化基因。 费孝通先生明确指出，这里的“己”并不是个人主义，而是自我主义。从学术层面讲，“差序格局”描述的是中国人际关系扩展的独特模式——以“自我”为起点，如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减。这种有差等次序关系的结构具有动态性和伸缩性，自我的社会影响力（如财富、地位）会直接影响其“波纹”范围。关键在于，这里的“自我”并非价值判断上的自私主体，而是结构描述中的关系起点，即社会关系的构建是从“自我”出发，逐步外延至家庭、社区乃至更广阔的社会网络。 这与西方团体格局的“捆柴”比喻形成鲜明对比，后者强调社会中界限清晰、基于契约和法律的个体平等权利。但这种对比若误读为价值判断——中国模式自私而西方模式无私——便陷入了概念滥用的陷阱。实际上，中国传统文化从儒家“克己复礼”到家族本位的伦理体系，都体现了对群体利益的优先考量。即使中国乡土社会以“己”为中心，中国人“推己及人”的行为逻辑，仍是将家庭伦理（如孝悌）类比扩展至社会关系（如朋友、君臣），形成一种独特的责任伦理链条。 因此，_____________。“差序格局”作为中国文化基因的独特表达，不能含糊其词，需在学术与文化传播中精准地传达。 22．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．“差序格局”是我们认识和解读中国传统乡土社会结构的一把钥匙 B．中国“差序格局”优先考量群体利益，这与西方团体格局明显不同 C．只要准确理解“差序格局”的内涵，就能更好地认识中国传统社会 D．理解“差序格局”需摆脱“自私自利”的道德判断，回归其学术本位 23．请结合材料相关信息，给“差序格局”下一个定义，不超过60个字。 四、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会根植于乡土，乡土孕育了家国情怀、熟人礼治、守望相助的民族底色，是中华文化的根与魂。城镇化快速推进的今天，乡村振兴战略全面实施，乡土大地焕发新生。但部分青年远离乡土、疏离农耕、淡忘乡土根脉，对乡土文化认知模糊。新时代青年既要读懂传统乡土文明的精神内核，也要拥抱乡土现代化变革。 请结合整本书阅读感悟，联系时代现实与个人体验，写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．C 2．A 3．B 4．①价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。 ②传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人对传统关系的依赖程度降低，与长辈交流有隔阂。 ③社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 【导语】这篇阅读材料通过三篇选文，深入探讨了传统社会与现代社会中人际关系的演变。材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，形象地描述了以“己”为中心的社会关系网络；材料二则结合微信圈层，分析了互联网时代“新差序格局”的形成与特点；材料三则从城市化和社会流动的角度，揭示了传统亲属关系的弱化与趣缘关系的兴起。三篇材料相互呼应，既展现了传统社会关系的延续与变迁，也反映了现代科技对人际交往模式的深刻影响，具有较强的时代性和现实意义。 【详解】1．C.“其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层”错误。根据“微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为‘血缘、地缘’圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为‘学缘、业缘、趣缘’圈层”可知，微信圈层范围的大小不仅取决于“血缘、地缘圈层”，还取决于“学缘、业缘、趣缘”圈层。 故选C。 2．A.“界限分明的微信圈层”错误。材料二明确微信圈层“相互独立又互有交集”，并非“界限分明”。 故选A。 3．材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。   A.“物以类聚，人以群分”体现了人们会根据自身特点形成不同的社交群体，符合微信圈层中以各种缘分形成不同圈层的特点，可作为论据。   B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是个人的自我修养和对他人的借鉴反思，与以“己”为中心向外拓展社交圈子的“差序格局”观点无关，不适合作为论据。   C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了从自己的亲人推及到他人的亲属，有以“己”为中心向外推延的意味，可支撑材料二观点。   D.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了从自身到家庭、国家、天下的层层递进关系，与“差序格局”以“己”为中心向外拓展的观点相符，可作为论据。 故选B。 4．分析代际交流差异，需从材料三中提取社会变迁对传统关系的三个影响维度：社会流动带来的价值观分化、传统关系功能的弱化、社交方式的代际断裂，对应年轻人与长辈交流障碍的成因。   阶层与价值观差异：   材料三指出，社会流动不仅改变地理位置，还改变阶层地位，不同阶层的人“理想目标、追求、关注点”不同，难以成为知心朋友；年轻人与长辈可能因阶层流动产生价值观差异，导致“瞎打听”或“城市冷漠”的误解。   传统亲缘关系弱化：   材料三提到，市场经济和保障制度使人们对血缘、亲缘依赖降低，“传统意义上的亲属关系功能正在弱化”；年轻人不再依赖长辈提供的保障，情感联系自然减弱，交流更少。   社交方式变革：   材料三指出互联网“彻底改变了人际交往模式”，年轻人习惯网络社交，与长辈的传统面对面交流方式不同，造成沟通隔阂。 5．D 6．C 7．C 8．误解： 将费孝通所说的“礼治社会”理解为完全没有法律、完全自立于国家法律之外的“无法”社会。 原因： ①概念使用的双重性容易让人产生误解：费孝通在论述中，既在狭义上使用“礼”的概念，将礼治与法治对立；又在广义上使用“礼”的概念，强调传统的作用。 ②费孝通为了突出乡土社会依靠传统便能应对生活的特点，其论述带有一定的理想化色彩，容易让人忽略法律在实际中的存在和作用。 9．①“传统”对祥林嫂命运的规范与束缚。传统是社会累积的经验，在乡土社会中具有强大的效力，人们必须按照传统行事。 好女不嫁二夫、寡妇不祥等封建传统的评判无形地规定了她的人生轨迹和悲惨命运。 ②“仪式”对祥林嫂精神的控制。带着不这样做就会有不幸的信念去做的行为就成了“仪式”，祥林嫂捐门槛的行为正是典型的“仪式”——她坚信捐了门槛就能赎罪，来世就能得好报。 ③人们“主动服膺”礼教，成为礼治秩序的维护者。鲁四老爷作为理学老监生，对祥林嫂的排斥行为并非出于个人恶意，而是出于对礼教传统的主动维护，柳妈甚至祥林嫂本人也主动认同捐门槛就能赎罪的礼教传统。 【导语】这组文本围绕传统中国乡土社会秩序展开讨论：费孝通厘清礼治与法治的核心差异，提出乡土社会礼治说；后一文立足史实修正观点，提出“以礼为主，礼法兼治”，思辨性强，深化了我们对传统乡土秩序的认知。 【详解】5．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“而礼治社会便成了用传统维持规范的社会”错误。材料二明确指出，费孝通区分礼治法治时用狭义儒家之礼，此时“礼治社会”是和法治对立的“无法”社会，“用传统维持规范”是费孝通将礼定义为广义文化传统时的内容，选项混淆了概念。 故选D。 6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“概念的否定”错误。材料二开头肯定了费孝通观点的学术洞察力，只是修正补充了“礼治”的概括，并非否定费孝通“礼治”概念本身。 故选C。 7．C.“大量引用古籍文献和案例”错误。材料二以道理论证为主，并没有大量引用古籍文献和举例论证。 故选C。 8．先从材料中定位“误解”相关的表述，因为材料一明确指出“人治”容易让人误以为社会秩序由个人好恶维持，材料二也提及费孝通的表述让礼治和法治对立，所以先概括误解的具体内容。再从费孝通对“礼”的概念使用、“礼治”和“法治”的关系表述两个角度，结合原文内容分析误解产生的原因。 误解： 锁定材料二首尾段，大众误将费孝通的礼治社会，理解为完全无法律、脱离国家管控的纯粹礼治社会。 原因： ①定位材料二第三段，费孝通混用狭义的礼（对立法治）和广义的礼（传统习俗），概念不统一，引发读者误解。 ②定位材料二第四段，费孝通的“无法礼治社会”是理想化模型，并非真实社会，读者易忽略现实中的法治约束，产生误读。 9．先从材料一中提取“传统”“仪式”“主动服膺”三个核心概念的内涵、运行逻辑。再对应《祝福》中祥林嫂所处时代的乡土社会背景、相关情节，分别对应三个概念的运行逻辑，梳理“礼”作用于祥林嫂的路径。 ①传统角度：定位材料一第四段“传统是社会所累积的经验”，乡土社会盲从旧传统。封建礼教传统禁锢寡妇生存，直接造成祥林嫂悲剧。 ②仪式角度：定位材料一第五段“不加推究……带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了”，祥林嫂迷信捐门槛仪式，被礼教精神束缚。 ③主动服膺角度：定位材料一第五段“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，鲁镇所有人主动遵从礼教，共同压迫、扼杀祥林嫂。 10．D 11．B 12．①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现。②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情。 13．①偏远闭塞、孤立隔膜，与外界流动少，放牛时方圆十几里，罕有人迹。②人与人之间亲密信任，乡亲们把喂牛这样的机要工作交给我，我吃了破老汉的干粮他毫不介意，留小儿把最好的零嘴儿捎给我。③人们对规矩熟悉到不假思索，农民们不看嘴，看手；破老汉知道哪里能挖出泉水；我对牛习性的了解。 【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。 【详解】10．D.“他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致‘我’的病情逐渐加重”错误。文中提到因“我”腰腿痛，队长建议让“我”喂牛而非干重活，老乡把牛交给“我”喂养，是对“我”信任和关心，希望“我”能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。 故选D。 11．B.“表达了‘我’对这种生活的不满”错误，群山拟人仅烘托环境枯燥孤寂，没有“对生活不满”的情感。 故选B。 12．解题时需从“咏叹调”的情感特点（抒情、赞美、感怀）入手，结合文本中清平湾生活的具体内容，思考作者为何对那段贫困艰苦的生活充满深情。 第一步，看情感变化。知青生活虽艰苦，但经过时间沉淀，“遥远”一词暗示作者已对过去的苦难有了重新审视，苦难中的人情温暖反而成为记忆中的珍宝。 第二步，看人物关系。破老汉善良、慷慨，在艰苦岁月中对“我”无微不至的关照（如分吃干粮、摘杜梨、捎粮票等），这些温情让“我”的回忆充满暖意。 13．解题时需从费孝通的观点中提取关键词（土气、不流动、地方性、熟悉、信任、规矩熟悉到不假思索），再在文本中寻找对应内容。 第一步，找不流动、地方性。文本中写“方圆十几里内只有我和破老汉”“偶尔有拦羊的从山梁上走过”，人口流动少，人与人空间上孤立隔膜，符合“乡土社会的地方性”。 第二步，找熟悉与信任。乡亲们把喂牛的工作交给“我”，破老汉不介意“我”吃他的干粮，留小儿把最好的零嘴儿捎给“我”，体现了熟人社会的信任关系。 第三步，找从心所欲而不逾规矩。农民们“不看嘴，看手”，破老汉知道哪里能挖出泉水，“我”对牛习性了如指掌，都是长期生活在熟悉环境中形成的经验性知识，不假思索就能运用。 14．D 15．A 16．首先，提出乡土社区具有地方性，人口流动少，是生于斯死于斯、无陌生人的熟悉社会； 其次，区分礼俗社会与法理社会，阐释熟悉源于长期接触，乡土自由依托内化的礼俗规矩； 然后，对比现代法理社会，点明乡土信任不靠契约、源于熟习规矩； 最后，点明这是乡土“土气”的根源。 【导语】这组文本由社会学论述与文艺评论构成：节选自《乡土中国》的材料一，精准拆解中国乡土社会“地方性、熟悉性、礼俗性”的核心特质，逻辑清晰洞见深刻；材料二从文艺维度延伸，点明乡土作为精神原乡对乡土文学的滋养，二者互补，完整呈现乡土的核心价值。 【详解】14．D.“故中外文坛出现了一大批乡土小说作品”错误，强加因果。材料二说明乡土是人类的精神家园，是滋补作家的肥沃土壤，中外作家多书写乡土，并未说“人们割舍不下与故乡的联系”是出现大批乡土小说的直接原因，二者不存在必然因果关系。 故选D。 15．乡土社会的“熟悉性”表现在熟人靠默契、无需书面，不靠契约。 A.“亲兄弟，明算账”讲究厘清账目、契约分明，是法理社会的处事逻辑，违背乡土熟人靠默契、无需分清算账的特点，无法证明熟悉性。 B.同姓氏却不会认错人，源于朝夕相处彼此极度熟悉，可作论据。 C.熟人之间靠神态、动作等意会，不靠文字、完整语言，体现熟悉，可作论据。 D.仅凭一声“我”就能辨认来人，是熟人社会独有的特征，可作论据。 故选A。 16．先划分层次，再提炼概括核心，明确层次之间的逻辑关联。 材料一第1、2段为第一层，第3、4段为第二层，第5段为第三层，第6段为第四层。 提炼每层核心观点，明确逻辑关联：先界定乡土社会外部特征（地方性、熟悉），再深入阐释熟悉社会的内在运行规则（礼俗），然后对比现代社会，阐释熟人社会独特信用模式，最后落脚于乡土“土气”的本质特征，文章由表象到内在逐层推进。 注意用体现行文脉络的标志词“首先”“其次”“然后”“最后”。 17．A 【详解】 A.乡土社会特征是世代定居、人口流动极少，人固定依附土地与原有阶层。贾雨村本是落魄书生，依靠科举走入仕途、改换身份阶层，打破固定乡土生存模式，和“生于斯，死于斯”的稳定乡土形成鲜明对比。 故选A。 18．C 【详解】C.“解说西方社会团体格局的特征”错。同心圆水波纹的比喻，是用来阐释中国乡土社会“差序格局”的特征：差序格局以“己”为中心，像投石入水面激起的波纹，愈推愈远、愈推愈薄，范围可大可小可伸缩。而西方社会的结构才是“团体格局”。 故选C。 19．B 20．①乡土社会的生活是富于地方性的； ②我们常分出两种不同性质的社会； ③前者是“有机的团结” 21．①“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会现象”搭配不当；修改：去掉“现象”。 ②“不但人们在熟人中长大”关联词位置不当；修改：把“人们”提到“不但”之前。 【详解】19．本题考查学生正确使用词语的能力。 结合上下文“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物”，可知“囿住”强调乡民因依赖土地，活动范围、交往对象被限制，无法随意脱离乡土。 A.“滋养”侧重土地对人的哺育，与被土地限制活动范围不符。 B.“束缚”准确对应“地方性的限制”“活动范围有地域上的限制”的表述。 C.“保护”侧重土地对人的庇护，文中无体现土地对乡民的保护涵义。 D.“居住”仅指生活在土地上，无法体现“受限制”的核心含义。 故选B。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文引出“乡土社会”这个对象，后文紧跟“地方性是指他们活动范围有地域上的限制”，故横线处需要承上启下，点明乡土社会“地方性”的核心特征，可填“乡土社会的生活是富于地方性的”。 ②冒号后明确列出“一种……一种……”两种社会类型，横线处需要作为总括句，引出下文的分类内容，可填“我们常分出两种不同性质的社会”。 ③后文句式为“后者是‘机械的团结’”，横线处需与之后的句式对应，且“有机的团结”与“机械的团结”是社会学中相对的概念，前者对应“在一起生长而发生的社会”，可填“前者是‘有机的团结’”。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： ①搭配不当，“乡土社会是……的社会现象”主宾搭配不当，去掉“现象”，改为：乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。 ②关联词位置不当，“不但……而且……”引导的前后分句，主语相同，应把主语放在关联词语前面，把“人们”提到“不但”之前，改为：人们不但在熟人中长大，而且还在熟悉的土地上长大。 22．D 23．示例：差序格局是中国传统社会以“己”为中心的依据亲疏关系向外延伸而形成的可以自由伸缩的具有差等次序的人际关系模式（社会结构）。 【解析】22．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文核心内容是人们误将“差序格局”简化为“自私逻辑”，扭曲了其学术本意，后文强调需精准传达其作为中国文化基因的表达。因此横线处需总结对“差序格局”的正确理解方向——纠正误读、回归学术本位。 A.强调“差序格局”的作用，未呼应前文误读学术本意的核心问题。 B.侧重与西方团体格局的差异，只能覆盖第三段，且前文对比是为说明误读，非结论重点。 C.“只要……就……”说法过于绝对，原文无此逻辑关联。 D.直接点出需摆脱“自私”的道德误判、回归学术本位，呼应前文扭曲学术本意，且衔接后文需精准传达的要求。 故选D。 23．本题考查学生压缩语段之下定义的能力。 下定义的格式是“种差+邻近属概念”。 “邻近属概念”是包含被定义者的最小的属概念，“描述的是中国人际关系扩展的独特模式”“人们讨论中国传统社会结构的核心话题”中的“人际关系模式/社会结构”，是邻近属概念。 “种差”是被定义概念的本质属性，“以‘己’为中心”说明“差序格局”的结构起点；“如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减”说明其亲疏延伸特点；“有差等次序关系的结构”说明其次序特征；“具有动态性和伸缩性”说明其具有伸缩性特点，这些都是种差。 综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案，同时需注意60字字数的限制。    24.（一）作文命题分析 ①紧扣整本书阅读考点，贴合新课标要求。命题立足高中必读整本书《乡土中国》，跳出概念识记、文本简答等基础题型，深挖乡土文明、民族根脉、社会特质等核心内涵，实现整本书阅读与高考思辨写作深度融合。 ②紧扣时政热点，时代性极强。紧密对接国家乡村振兴、城乡融合发展、传承乡土文化、留住民族根脉等主流时政主题，贴合新时代乡土现代化转型的时代背景，育人导向鲜明。 ③凸显辩证思辨，适配高考素养。引导考生辩证思考传统乡土文明与现代社会发展、乡土根脉坚守与时代创新变革、远离乡土与反哺乡土的关系，规避片面认知，培养深度思辨能力。 ④立意梯度清晰，具备选拔功能。基础立意为读懂乡土价值，守护民族文化根脉；中层立意为正视乡土变迁，兼容传统乡土文明与现代发展；高阶立意为青年扎根乡土、反哺乡土，以青春之力助力乡村振兴。 24.（二）作文范文 扎根乡土沃土，赓续时代新章 费孝通先生在《乡土中国》中一语道破中国社会的本质：华夏文明发源于乡土，民族根脉深植于乡野。乡土，是中国人的精神原乡，是守望相助的温情故土，是礼德传承的文明根基。千百年来，乡土滋养国人风骨，孕育家国情怀。如今城镇化浪潮奔涌，乡村振兴如火如荼，乡土不再是闭塞落后的代名词，而是焕发新机的发展沃土。新时代青年当读懂乡土底蕴，扎根乡土根脉，拥抱乡土新变，以青春之力赋能乡土发展，赓续华夏文明新篇。 乡土为根，孕育生生不息的华夏文脉。传统乡土社会，以土地为依托，以人情为纽带，以礼治为准则，沉淀出独属于中国的精神特质。邻里守望、邻里互助的淳朴民风，谦逊守礼、厚德向善的处世准则，安土重迁、心怀故土的家国情怀，皆是乡土文明馈赠的精神财富。乡土不是陈旧的过往，而是民族文化的源头活水。正是这片广袤乡土，承载着千年民俗文脉，滋养着代代中国人的精神底色，构筑起中国人独有的归属感与家国情。 时代更迭，乡土在变革中焕发全新生机。时代发展打破了传统乡土的封闭格局，乡村振兴战略的全面推进，让乡土大地迎来蝶变。道路畅通、产业兴旺、文旅融合、生态宜居，现代化建设为古老乡土注入全新活力，传统农耕文明与现代文明深度融合，乡土不再是落后的代名词，而是大有可为的新天地。乡土的变迁，不是根脉的消逝，而是文明的新生，是传统底蕴与时代活力的完美交融。 反观当下，不少青年疏离乡土、淡忘根脉。长期居于城市的青年，对乡土认知片面，认为乡土陈旧落后、毫无价值，主动远离乡土、割裂乡土联结，逐渐丢失了最质朴的家国本源。殊不知，民族的根基在乡土，发展的底气在乡土。脱离乡土的成长，终将缺失厚重的精神底蕴；遗忘乡土的青年，难以扛起民族复兴的时代重任。 青年有为，反哺乡土方为青春正道。乡土滋养青年成长，青年亦当助力乡土振兴。新时代的乡土发展，亟需青年力量注入生机。无数青年学子返乡创业，深耕特色产业、赋能乡村文旅；青年干部扎根基层，深耕乡村治理、助力民生改善；青年志愿者奔赴乡野，传承乡土文化、助力教育振兴。他们以青春之力，守护乡土根脉、激活乡土活力，让古老乡土焕发时代新颜。 乡土泱泱，文脉绵长；青春灼灼，赋能四方。乡土是民族之根、文明之魂，从未因时代变迁褪色，反而在革新中愈发璀璨。我辈青年当深耕乡土底蕴，坚守文化根脉，主动拥抱乡土新变，以青春之智、实干之力扎根乡土、建设乡土，让千年乡土文脉生生不息，让新时代乡村振兴之路繁花似锦。 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