专题04 课内文言文阅读+对比阅读（期中真题汇编,北京专用）高二语文上学期

**基本信息** 聚焦课内文言文阅读与对比阅读，精选北京多校高二上期中真题，融合文言基础与思想深度，适配期中阶段学情。 **题型特征** |题型|题量|知识覆盖|命题特色| |----|----|----------|----------| |文言基础|多题|《论语》《孟子》《师说》等课内文本，含实词、翻译、断句|立足教材，如《人皆有不忍人之心》四端概括题，夯实基础| |对比阅读|3题|儒道法“无为而治”、秦亡原因辨析等跨文本比较|注重思维进阶，如《论语》与《孟子》“大人”观对比，培养辩证思维| |分析概括|多题|论证方法（如《过秦论》对比论证）、思想主旨（如“好学”内涵）|强调文化传承，结合《兼爱》《五石之瓠》考查诸子思想，落实文化自信|

专题04 课内文言文阅读+对比阅读 一、（2025-2026・北京市五十五中・高二上期中）请你找出《过秦论》中的三组对比论证，并分析其表达效果。 二、（2025-2026・北京丰台・高二上期中）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） ②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》） 1. 请翻译下列句子。 君子固穷，小人穷斯滥矣。 2. 简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。 三、（2025-2026・北京市第三十五中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” （《为政》） ②子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。” （《公冶长》） ③子曰：“语之而不惰者，其回也与！” （《子罕》） ④子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” （《先进》 颜回从师学习有哪些特点？请综合以上材料，简要概括。 四、（2025-2026・北京市第一零一中学・高二上期中）阅读下面《论语》选文，完成各题。 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） （2）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （《论语・雍也》） （3）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （《论语・述而》） （1）解释下列加点实词的意思。 ①敏：　　　　　　     ②就：　　　　　　 ③识：　　　　　　       ④厌：　　　　　　 （2）根据以上材料，分条概括“好学”的含义。 五、（2025-2026・北京海淀青苗学校・高二上期中）（多选）阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，分别为________________（填写选项字母即可）。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B． “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C． “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B． 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C． 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D． 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，这四方面是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 孟子认为“不忍人之心”包括　　　　　　　　　　　　　　、　　　　　　　　　　　　　　、 　　　　　　　　　　　　　　、　　　　　　　　　　　　　　。 六、（2025-2026・北京十一学校・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题 材料一 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《人皆有不忍人之心》） 材料二 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《五石之瓠》） 材料三 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶别乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 （选自《兼爱》） 1. 下面加点字的解释全都不正确的一项是（     ） ①非所以内交于孺子之父母也       内：对内       ②非所以要誉于乡党朋友也       要：求取 ③若此则天下治                           治：治理       ④吾为其无用而掊之                 掊：击破 ⑤不可以不劝爱人                       劝：劝告       ⑥视人身若其身，谁贼             贼：伤害 A． ③⑤⑥ B． ②④⑥ C． ①③⑤ D． ①④⑤ 2. 下面括号内补充的内容不正确的一项是（     ） A． 治天下可运之（于）掌上 B． 谓其君不能（有四端）者，贼其君者也 C． 剖之以为瓢，则（瓢）瓠落无所容 D． 冬，（吴人）与越人水战 3. 下面关于文意的理解不正确的一项是（     ） A． 孟子以“人之有是四端也，犹其有四体也”这个精辟的比喻，旨在说明四端是与生俱来的。 B． 庄子以“不龟手之药”告诉惠子只有突破日常生活经验的束缚才能够发现大瓠的其他用法。 C． 墨子由自身到家再到国层层推进，用假设论证法证明了唯有“兼相爱”才能实现天下大治。 D． 从“爱人若爱其身”看，墨子的“兼爱”不是单向的付出，而是要以对等回报作为基础的。 4. 翻译文中划线的句子 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 七、（2026・北京市第五十七中学・高二上期中）阅读下面文字，完成小题。 【甲】 子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。” ——《论语・为政篇第二》 子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” ——《论语・卫灵公篇第十五》 【注释】①北辰：指北极星。②共：同“拱”，环抱、环绕之意。③无为而治：舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志・吴志・楼玄传》）。如《大戴礼・主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序・杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。” 【乙】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。为无为，则无不治⑥。 ——《老子・第三章》 【注释】①贵：重视，珍贵。货：财物。②见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。③虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。 【丙】 君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ——《韩非子・主道篇第五》 【注释】①表异：指伪装。②寂乎其无位而处，漻乎莫得其所：寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。③竦惧：惶恐。④勑：同“敕”。《诗・魏风・硕鼠》：“莫我肯勑。”这里用为勤劳之意。⑤师：这里用为效法、学习之意。⑥正：通“整”。《庄子・让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。 1. 解释加点词。 ①为政以德     以：　　　　　　　　　 ②居其所而众星共之     居：　　　　　　　　　 ③其舜也与     其：　　　　　　　　　 ④百官有常     常：　　　　　　　　　 2. 根据上文的材料，结合自己的认识，试比较儒、道、法三家所主张的“无为而治”的异同。并联系实际，谈谈你对这一问题的看法。 八、（2025-2026・北京顺义第九中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1. 下列语句中，划线词语的解释不正确的一项是（     ） A． 吾师道也                                               师：老师 B． 其出人也远矣                                        出人：超出一般人 C． 于其身也                                               身：自己 D． 不拘于时                                               时：时俗 2. 下列各句中划线虚词意义和用法相同的一组是（     ） A． 欲人之无惑也难矣                                 道之所存，师之所存也 B． 位卑则足羞                                               官盛则近谀 C． 而耻学于师                                               不拘于时 D． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾                    夫庸知其年之先后生于吾乎？ 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 人非生而知之者 人不是生下来就懂得知识和道理的 B． 小学而大遗 小时学习的知识长大后却遗忘了 C． 官盛则近谀 以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚 D． 今其智乃反不能及 现在他们的见识竟反而赶不上这些人 4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） 彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也 A． 彼童子之师授之书/而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也 B． 彼童子之师/授之书而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也 C． 彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也 D． 彼童子之师授之书/而习其句读者非吾/所谓传其道解其惑者也 5. 下列对课文内容的解说分析，不正确的一项是（     ） A． 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B． 第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。 C． 第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。 D． 第四段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文，同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 一、（2026・北京市第五十七中学・高二上期中）阅读下文，完成小题。 甲 《论语》原文 朱熹的解说 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ①“大人”不止有位者，是指有位、有齿、有德者。②“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。③要紧全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。 乙 《孟子》原文 朱熹的解说 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱题：屋椽的两端之处。 ①这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。②《论语》说“畏大人”，此却说“藐大人”。大人固当畏，而所谓“藐”者，乃不是藐他，只是藐他许多“堂高数仞，榱题数尺”之类。 1. 下列叙述，不符合材料甲意旨的是（     ） A． 君子得识天命所归，遂谨于视听言动。 B． 小人处懵然状态，故不知且不畏天命。 C． 君子须知得天命，天命可知遂不可畏。 D． 小人不畏天命，遂轻慢位高权重之人。 2. 下列人物及其言行表现，与孟子所藐的“大人”最接近的是（     ） 人物 言行表现 A 郑文公 无礼于晋，且贰于楚也 B 项羽 （樊哙）瞋目视项王，……项王按剑而跽曰：客何为者？ C 刘备 （刘备）每与臣（诸葛亮）论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也 D 杨素 奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见 A． A B． B C． C D． D 3. 下列关于材料甲、乙的叙述，最适当的是（     ） A． 小人所狎，是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人。 B． 彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命。 C． 合于古制的大人，当不为孟子所藐，且同于孔子所畏。 D． 孟子提出藐大人的说法，是因自己本无意于大人之位。 一、（2025-2026・北京市大峪中学・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，完成下面小题。 ①子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） ②子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》） 1. 请解释“知之者”与“乐之者”。 2. 综合以上材料，概括孔子提出的学习经验。 二、（2025-2026・北京市五十五中・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 贾生论秦曰：“仁义不施而攻守之势异也。”世以为确论，予独谓之不然。夫攻守殊而事相关，异施设而同利害，其守之安危，观其攻之善恶，其报应如表影声响之不差也。譬如人之殖产也，耕我之田，尽力以事之，岁收千石，封之仓廪而食之；贾百金之货于邻国，而赢千金焉，邻里不我怨，有司不我罪。如是乃安坐享其福，而贻之子孙，则安乐而无后患。今有人侵人之田，夺人之产，又杀人于道而夺之金，如是乃欲封之仓廪，藏之廐库，而守之以君子长者之事，怨仇百作，而披攘之矣。故如是而取之，必如是而失之，安有以盗贼所以取之，而能以君子之道守之欤？秦明法力征以经营天下，且数世矣。至于始皇之时，六国大抵皆消沮。始灭韩，后灭齐，大率十年间耳，皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也。夫此六国诸侯者，其上世皆有功于民，又皆据国数百年，其本根深结于人心者固，一旦芟夷荡覆之，其势必不帖然而遂已。如塞大水、伐大木，其渐渍之末流，播散之余种，将且复涨而暴兴，不得其寂寥气尽则不止。秦虽欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣，故秦之事不可为也。呜呼！秦灭六国，不十余年而六国并立，秦以不祀，其故岂不然欤？故贾生之论，戏论也。 （取材于张耒《秦论》） （二） 周室衰，诸侯更霸数百年，及秦累世穷兵极势而后定天下，天下已定，其十三岁而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣。然则贾生谓攻守之势异，非欤？曰：攻守一道也。是故汤、武由仁义以攻，由仁义以守，汉、唐以仁义而攻，以仁义而守，子孙享之各数百年，盖得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：时也。六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣。 （取材于胡宏《知言》） 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 世以为确论                                 确论：符合事实的言论 B． 而披攘之矣                                 披攘：顺从 C． 其势必不帖然而遂已                    帖然：安定的样子 D． 秦以不祀                                     不祀：指亡国 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 其报应如表影声响之不差也          譬如人之殖产也 B． 故如是而取之                                势日张而德日衰 C． 其上世皆有功于民                       其愚又甚于秦 D． 秦之亡也久矣                                   攻守一道也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 贾百金之货于邻国 到邻国售卖货物时将价格提高百金 B． 安有以盗贼所以取之 哪有用盗贼的方式获取 C． 一旦芟夷荡覆之 若有一天国家倾亡覆灭了 D． 及秦累世穷兵极势而后定天下 等到秦经过几代的极尽武力征伐平定了天下 4. 根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（     ） A． 张耒指出，秦始皇灭六国之时没有遇到任何抵抗。 B． 张耒认为，六国诸侯统治时间过长，人心早已涣散。 C． 胡宏以汤武汉唐为例，分析评价了贾谊的观点。 D． 两篇文章都详细分析了六国的情况及灭亡原因。 5. 贾谊认为秦亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，张耒、胡宏均不赞同这一观点。请概括二人观点的相同之处，并分别阐述二人对秦亡原因的认识。 三、（2026・北京市第五十七中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非子云夫子善之，引以张本，然后难之，岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子・答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B． 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C． 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D． 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 2. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B． 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C． 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D． 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 3. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 请略说一隅，而君子审其信否焉。 4. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 四、（2025-2026・北京交大附中・高二上期中）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子・君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子・亲士》） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不可不早具也       具：详细 B． 喻志决疑于远方者       喻：传达 C． 然而应危扞患       扞：抵御 D． 近臣则喑       喑：沉默 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触 B． 见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C． 君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D． 事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B． 君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C． 君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D． 君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 5. 第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 五、（2025-2026・北京延庆・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱， 适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （取材于《史记・孔子世家》） 材料二 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （取材于《墨子・非命下》） 材料三 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （取材于《墨子・兼爱》） 1. 下列对材料一画波浪线句子的断句，正确的一项是（     ） A． 聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也 B． 聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也 C． 聪明深察而近于死/者好议人者也/博辩广大危其身/者发人之恶者也 D． 聪明深察而近于死者好议/人者也博辩广大危/其身者发人之恶者也 2. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 于是反鲁                      反：反叛 B． 适周问礼                      适：到……去 C． 赏善罚暴                     善：善行 D． 不能善事亲戚君长        善：好好地 3. 下列对文中加点词语相关内容的解说 ， 不正确的一项是（     ） A． 异，以……为异，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不同。 B． 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 C． 国家，国是指诸侯封地，也有国都的意思；家指大夫的封地。 D． 相，互相，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思相同。 4. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 吾闻富贵者送人以财                  昔者 B． 尊贤良之人而教之为善               贪饮食而惰从事 C． 若使天下兼相爱                         爱人若爱其身 D． 仁人者送人以言                         是以身有陷乎饥寒冻馁之忧 5. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 为人子者毋以有己 做子女的要忘掉自己，一切为父母着想 B． 繁为无用，暴逆百姓 大量从事无用之事，急躁地违背百姓意愿 C． 虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也 即使三代时疲弱无能的百姓也是如此 D． 君臣父子皆能孝慈 君臣父子都能孝敬慈爱 6. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 孔子曾经因为管理仓库和牧场政绩突出而被升为司空之职。 B． 老子劝孔子：明察勿议人，博辨勿揭短，为子为臣须忘我。 C． 墨子认为三代圣王注重教化百姓孝悌贤良，以实现天下大治。 D． 材料三提出“兼爱”是解决社会混乱根本途径，强调等级秩序。 7. 翻译下面句子。 当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。 8. 结合材料二和材料三，概括墨子认为天下混乱的根源及治理之道。 六、（2025-2026・北京清华大学附中・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” （节选自《孔子家语》，有删改） 材料二 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。” （节选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 1. 下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 弦歌不衰       以琴瑟伴奏而歌诵 B． 作色而对       振作精神 C． 蓬累而行       比喻行踪无定 D． 态色与淫志       过分的志向与追求 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 则王子比干不见剖心       今人乍见孺子将入于井 B． 是以晋重耳之有霸心       吴王使之将 C． 子所言者             乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D． 吾不能知其乘风云而上天       裂地而封之 3. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 陈、蔡两地的大臣害怕孔子去帮助楚国，于是派兵阻止他，孔子因此被围困，绝粮七天仍然慷慨讲诵，弦歌不辍。 B． 重耳的称霸之心产生于被困曹、卫之时，勾践的称霸之心产生于被困会稽之时，孔子以此来阐述君子不遇的原因。 C． 孔子认为会跑的兽可织网捕获，会游的鱼可制线而钓，会飞的鸟可用箭射落，但老子如龙般境界阔大，难以把握。 D． 老子写了五千多字的《道德经》，将其分为了上下两篇，阐述了道德的本意之后超然离去，没有人知道他的下落。 4. 君子应当如何面对不同的时运际遇，对此孔子和老子有不同的看法，请结合材料分别概括孔子和老子的观点，并谈谈对你的启发。 七、（2025-2026・北京市中国人民大学附属中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闲之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于埃屋之下，有埃墨①堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语・在厄》） 材料二： 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼！为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服②之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡③而察青黄？区冶④不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获⑤不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 （节选自《韩非子・显学篇》） 【注】①埃墨：烟灰。②马服：战国时，赵国名将赵奢因战功被赵惠文王赐号为马服君，这里指代赵奢之子赵括。③锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。④区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。⑤臧获：古代对奴婢的贱称。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 参之言足以全其节也       全：保全 B． 仁人廉士，穷改节乎       穷：走投无路 C． 与处久而行不称其貌       称：称赞 D． 发齿吻形容       发：打开 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 子贡以所赍货       以辅万物之自然而不敢为 B． 吾之信回也       天下之乱物，具此而已矣。 C． 而有华下之患       呱呱而泣 D． 宰相必起于州部       千里之行，始于足下 3. 下选项中对文中画横线句子的断句，划分正确的一项是（     ） A． 吾信/回之为仁久矣/虽汝有云弗/以疑也/其或者必有/故乎 B． 吾信回之为仁久矣/虽汝有云/弗以疑也/其或者必有/故乎 C． 吾信/回之为仁久矣/虽汝有/云弗以疑也/其或者必有故乎 D． 吾信回之为仁久矣/虽汝有云/弗以疑也/其或者必有故乎 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一曾子生活贫困，面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择，孔子大加赞赏，认为他可以保全名节。 B． 材料一子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后，孔子没有相信，委婉向颜回询问原委，证实了自己的判断。 C． 材料二认为华阳之战惨败、长平之战的大祸，是魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与马服君造成的。 D． 材料二运用对比论证，通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良，生动阐释了识人之道。 5. 两则材料分别体现儒法两家的人才观，请分别说明两则材料是怎样阐述其察人思想的。 八、（2025-2026・北京市第十九中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （《庄子・五石之瓠》） 文本二： 漆室女者，鲁漆室邑之女也。过时未适人。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？子欲嫁耶？吾为子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子为有知。今无识也。吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老、太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉？”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者君臣父子皆被其辱祸及众庶妇人独安所避乎？吾甚忧之，子乃曰妇人无与者，何哉？”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及。”三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇。男子战斗，妇人转输，不得休息。君子曰：“远矣，漆室女之思也！” （节选自《列女传》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置用“/”标注断句。 夫鲁国有患者君臣父子皆被其辱祸及众庶妇人独安所避乎 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 石，古代重量单位，一石为一百二十斤；又是容量单位，一石是十斗。 B． 樽，盛酒器，类似的专门盛酒器还有尊、壶、爵、角、觥、觚等。 C． “未适人”与“少无适俗韵”（《归园田居》）中的“适”字意思不同。 D． “溺流而死”与“吾尝终日而思”（《劝学》）中的“而”字用法不同。 3. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 （2）邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉？” 4. 鲁国漆室女与买药方的客人有怎样的共同点？请简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题04课内文言文阅读+对比阅读 核心 必练 一、【答案】 《过秦论》中的三组对比论证如下：秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比。秦与六国的 对比。陈涉与六国的对比。通过历史反思揭示秦朝速亡的根本原因一一“仁义不施而攻守之势异也”。文 章大量运用对比论证，层层推进，极具说服力与气势。 二、【答案】 1译：君子陷入困境，还是坚持着，小人陷入困境就无所不为。（君子可以安于困厄，小人遭受困厄就会 胡作非为。) 2.①处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重 全局与集体和谐：②价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人 利益为判断标准：③待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子 成人之美，不成人之恶”)，又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。 三、【答案】 谦逊沉静，善于倾听：默默思考，独自钻研：触类旁通，付诸实践；学而不厌，坚持不懈。 四、【答案】 (1)①勤勉、敏捷②靠近、趋向③记、记住④满足 (2)①注重实践与言行修养。②拥有谦逊持续的学习态度。③具备自我反思与纠错能力。 五、【答案】 1.BCE 2.B 3.C 4. (1)用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一 样容易了。 (2)凡是在自身具备仁、义、礼、智这四种开端的人，都应该知晓要将它们扩展充实，就像火刚刚开 始燃烧，泉水刚刚开始喷涌一样。 1/5 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 5.①恻隐之心②羞恶之心③辞让之心④是非之心 六、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途 不同。 七、【答案】 1.①用②居于，处于③大概，表推测④规律，准则 2同：都是为了维护统治阶级的统治。异：无为而治作为一种理想的治理之道为先秦儒道法三家所共有， 但就其内涵、根据、途径、目标等方面来说，三家又存在很大的差别。儒家基于对人的道德意志和道德能 力的信心，主张以民为本，通过以君子为典范的道德教化，使民“有耻且格”，实现天子垂拱南面而治的 理想。道家以道为本，主张效法自然，清静自守，无为而无不为，使民无知无欲，实现小国寡民的状态。 法家基于人自利自为的本性，主张以国家和君王为本位，严刑峻法，使民知法自治、畏法自律，实现以 刑去刑、君佚臣劳的理想局面。看法：在人与自然、人与社会、人与自身的关系都呈现紧张状态的当今 社会，无为而治的思想无疑具有一定的现实意义，对于国家治理、社会治理以及个人自身的治理可提供有 益的启示，有助于建立和谐的社会关系、实现安定的局面。 八、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.C 5.c 进阶 提升 一、 【答案】 1.C 2.D 3.c 2/5 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 培优 冲刺 一、【答案】 1.“知之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人。“乐之者”意思是（对于任何学问、 知识、技艺等)以它为乐的人。 2.《雍也》中孔子认为对于学习，无论是知识还是技艺，了解它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如 学习时乐在其中的人。强调兴趣的重要性。《述而》这种孔子认为三个人同行，其中必定有人可以作为 值得我学习的老师。要选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。为学者要谦虚好学 或多向他人学习，不能闭门造车。《子路》中孔子认为在人们努力学习的基础上“授之以政”，进行实 际锻炼：若不能完成，则让其“使于四方”进行锻炼，让知识接受实践的检验；若还没有明显的改观，那 他就真是一个死读书、读死书的人了。对这种人，孔老夫子给予了无情的否定，“虽多，亦奚以为”，用 今天的话说就是，你书读得再多，又有什么用呢？所以孔子认为要学以致用（要多实践）。 二、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.c 5.相同：二人认为无论攻天下还是守天下都应施行仁义，秦攻守时都不能施行仁义。不同点：张耒认为秦 取得天下的方式是凶残狠毒不仁义的，即使想用仁义之道守住天下也无法做到，仍旧会走向灭亡。胡宏认 为秦灭亡的隐患早已存在，秦在日益强大的过程中渐失仁义，在此情况下能灭六国不过是一时侥幸，衰亡 是早已注定的。 三、【答案】 1.B 2.c 3请允许我简略地说说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 4赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 四、【答案】 1.A 2.C 3/5 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 3.B 4.A 5.该段通过正反对比和举例论证阐述观点：反例：夏桀商纣因“疏贤才，失士心”导致灭亡，强调不重贤 才的后果。正例：晋文公、齐桓公、勾践因“得贤才之助”成就霸业，凸显贤才的关键作用。结论：“归 国宝，不如献贤而进士”直接点明贤才比珍宝更重要，呼应前文逻辑。 五、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.B 5.B 6.D 7在这个时候，社会没有改变，百姓也没有更换，君主改变了政令，百姓就随之改变了习俗。 8根源：天下人不相爱，各顾私利引发纷争。君主废善政、纵私欲，百姓惰于行事、归因天命。治理之道： 推行兼爱，爱人如己，消除纷争。君主施教赏善罚暴、举贤尊孝，反对宿命论。 六、【答案】 1.B 2.D 3.B 4. (1)孔子认为遇不遇是时运问题，但是否贤能是主观能力的问题；君子修道立德，不会因为外在时运和 际遇的变化而改变自身气节与远大志向。 (2)老子认为君子得到合适的时机，就当策马扬鞭，时运不济就当像蓬草一样随风飘转，顺其自然；要 抛弃对自身无益的过多的欲望和过多的追求。 (3)启发。比如应学习儒家的意志坚定，也要学习道家的从容豁达。（可以儒道各一；也可以儒道二选 一，答案呈现层次性。) 七、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.D 4/5 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 5.材料一以曾子拒赏、颜回食污两则故事，凸显儒家“安贫守节”的道德追求，通过孔子对弟子的信 任，强调德行重于表象；材料二则以韩非子的法家视角，批判“以貌取人”的弊端，主张通过实践 考核甄别人才。 八、【答案】 1.夫鲁国有患者/君臣父子皆被其辱祸及众庶/妇人独安所避乎 2.D 3. (1)能使手不皲裂的药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是 因为使用的方法不同。 (2)邻妇笑着说：“这是鲁国大夫们忧虑的事，妇人参与什么呢？” 4.①突破常规认知，善于从不同角度看问题：买药方的客人没有像宋国人那样将“不龟手之药”局限于 “漂洗丝绵絮”，而是将其用于“水战防冻”，帮助吴王建功：漆室女没有像邻妇那样认为“国家忧患与 妇人无关”，而是从“鲁君老、太子幼”会祸及所有百姓（包括妇人）的角度，担忧鲁国安危，均不被常 规思维束缚。②具有远见，能看到事物的潜在价值或深远影响：客人看到药方在战争中的潜在作用，最 终获封；漆室女预见“鲁君老悖、太子少愚”会引发战乱，三年后果然应验，均展现出超越常人的远见。 5/5 专题04 课内文言文阅读+对比阅读 一、（2025-2026・北京市五十五中・高二上期中）请你找出《过秦论》中的三组对比论证，并分析其表达效果。 【答案】 《 过秦论》中的三组对比论证如下：秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比。秦与六国的对比。陈涉与六国的对比。通过历史反思揭示秦朝速亡的根本原因——“仁义不施而攻守之势异也”。文章大量运用对比论证，层层推进，极具说服力与气势。 【解析】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 秦国自身的对比：崛起阶段，秦孝公至秦始皇“奋六世之余烈”，最终“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，国力空前强盛；秦以暴力统治天下，最终“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”。 秦与六国的对比：六国人才济济，且“尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”；而秦凭借崤函之固、变法之利，“无亡矢遗镞之费”，最终逐一吞并六国。 陈涉与六国的对比：陈涉“瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也”，“斩木为兵，揭竿为旗”；六国则是拥雍州之地、兵甲百万。然而六国“从散约败，争割地而赂秦”，陈涉却“天下云集响应，赢粮而景从”，最终推翻秦王朝。 三组对比层层递进，从秦国自身兴衰、秦与六国的实力较量，到陈涉与六国的强弱反转，揭示秦亡的根本原因并非外部敌人的强大，而是自身“仁义不施”导致民心尽失。让论证逻辑严密、气势磅礴，极具说服力。 二、（2025-2026・北京丰台・高二上期中）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） ②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》） 1. 请翻译下列句子。 君子固穷，小人穷斯滥矣。 2. 简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。 【答案】 1.译：君子陷入困境，还是坚持着，小人陷入困境就无所不为。（君子可以安于困厄，小人遭受困厄就会胡作非为。） 2.① 处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重全局与集体和谐； ② 价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人利益为判断标准； ③ 待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子成人之美，不成人之恶”），又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。 【解析】 【导语】 这篇《论语》选段通过五组对比，精妙勾勒出儒家“君子小人”的二元对立体系。孔子运用“周/比”“义/利”“固穷/滥矣”等对举句式，在修辞上形成强烈的道德张力。其思想内核呈现三个层次：处世原则（周而不比）、价值取向（喻于义）、人格修养（求诸己），构建了完整的君子人格范式。语言风格上，采用简练的格言体，每则仅十余字却蕴含深意，体现了《论语》“微言大义”的经典特征。这种对比论证手法，使抽象的伦理概念具象化，极具教化力量。 1. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “固”，坚守、安守；“穷”，处境艰难，走投无路；“滥”，放纵、肆意妄为。 2. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 孔子认为君子是团结众人的，而不是勾结搞小圈子，体现君子以“和”为基础，注重全局和集体和谐的行为准则； ② 孔子认为君子是懂得道义的，而小人追求的只是利，体现君子以“义”为纲，而非以个人利益为判断标准； ③ 孔子认为君子应该成人之美，而不应助长恶行，以“善”为要。并且在遇到问题时先从自身找原因，而不能想方设法推卸责任，撇清自己。体现君子待人以“善”为要、自省为常。 参考译文： ① 孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。” ② 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” ③ 孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。” ④ 孔子说：“君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。” ⑤ 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。” 三、（2025-2026・北京市第三十五中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” （《为政》） ②子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。” （《公冶长》） ③子曰：“语之而不惰者，其回也与！” （《子罕》） ④子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” （《先进》 颜回从师学习有哪些特点？请综合以上材料，简要概括。 【答案】 谦逊沉静，善于倾听；默默思考，独自钻研；触类旁通，付诸实践；学而不厌，坚持不懈。 【解析】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 结合“吾与回言终日，不违，如愚”可知，颜回整天听孔子讲学，从不提反对意见和疑问，说明他谦逊沉静，善于倾听； 结合“退而省其私，亦足以发，回也不愚”可知，颜回能够对老师讲解的内容有发挥，说明他自己进行了思考，吸收了老师教给的知识，说明他默默思考，独自钻研； 结合“回也闻一以知十”可知，颜回听到一件事就可以推知十件事，连子贡和孔子在这方面都自叹不如，说明他能够触类旁通，付诸实践； 结合“语之而不惰者，其回也与！”可知颜回听孔子说话从不懈怠，说明他学而不厌，坚持不懈。 参考译文： ①孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”（《为政》） ②孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”（《公冶长》） ③孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”（《子罕》） ④孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”（《先进》） 四、（2025-2026・北京市第一零一中学・高二上期中）阅读下面《论语》选文，完成各题。 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・学而》） （2）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （《论语・雍也》） （3）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （《论语・述而》） （1）解释下列加点实词的意思。 ①敏：　　　　　　     ②就：　　　　　　 ③识：　　　　　　       ④厌：　　　　　　 （2）根据以上材料，分条概括“好学”的含义。 【答案】 （1）① 勤勉、敏捷 ② 靠近、趋向 ③ 记、记住 ④ 满足 （2）① 注重实践与言行修养。② 拥有谦逊持续的学习态度。③ 具备自我反思与纠错能力。 【解析】 【导语】 这段《论语》选文通过三则对话，从不同角度阐释了“好学”的内涵。第一则强调君子应轻物质、重修养；第二则以颜回为例，突出不迁怒、不贰过的品德；第三则展现孔子自身“学而不厌，诲人不倦”的治学态度。三则材料层层递进，由外在行为规范到内在品德修养，再到终身学习的精神，共同构建了儒家“好学”的完整图景，体现了知行合一的为学之道。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ① 敏：勤勉、敏捷。句意：在做事上勤勉积极，在言语上谨慎克制。 ② 就：靠近、趋向。句意：主动接近有道德、有学问的人，以修正自己的言行。 ③ 识：记、记住。句意：默默地将所学知识记在心里。 ④ 厌：满足。句意：学习从不感到满足。 2. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 原文“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，表明“好学”并非仅停留在书本知识，更在于将学习落实到行动中，做事勤勉、言语谨慎，同时主动向有德行的人看齐，修正自身不足，强调“学”与“行”的结合，注重实践，以提升品德修养。 ② 原文“学而不厌”体现了“好学”者的核心态度——从不满足于已学知识，始终保持求知的热情与谦逊；“默而识之”则说明“好学”需要沉静专注的积累，不浮躁、不张扬，通过默默记诵沉淀知识，形成持续学习的习惯。 ③ 原文“不迁怒，不贰过”是孔子对颜回“好学”的评价，指不把怒气转移到他人身上，不重复犯同样的错误，可见“好学”不仅是学习知识，更包括对自身行为的反思与修正，通过自我审视避免过失，实现品德与能力的共同提升。 参考译文： （1）孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷而说话谨慎克制，主动亲近有道德、有学问的人并修正自己的言行，这样就可以称得上是好学了。” （2）鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是好学的人？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不会重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，如今再也没有这样的人了，我没再听说过有好学的人了。” （3）孔子说：“默默地把所学的知识记在心里，学习从不感到满足，教导别人从不感到疲倦，这些事我做到了哪些呢？” 五、（2025-2026・北京海淀青苗学校・高二上期中）（多选）阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，分别为________________（填写选项字母即可）。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B． “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C． “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B． 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C． 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D． 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，这四方面是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 5. 孟子认为“不忍人之心”包括　　　　　　　　　　　　　　、　　　　　　　　　　　　　　、 　　　　　　　　　　　　　　、　　　　　　　　　　　　　　。 【答案】 1.BCE 2.B 3.C 4. （ 1 ）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 （ 2 ）凡是在自身具备仁、义、礼、智这四种开端的人，都应该知晓要将它们扩展充实，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始喷涌一样。 5.① 恻隐之心 ② 羞恶之心 ③ 辞让之心 ④ 是非之心 【解析】 【导语】 材料节选自《孟子》，孟子提出“人皆有不忍人之心”，以孺子入井为例论证其普遍性，指出恻隐、羞恶、辞让、是非之心乃仁义礼智之端，如四体固有。主张扩而充之，若火始然、泉始达，充之可保四海，不充不足以事父母，凸显扩充四端的重要性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人有这四种萌芽，就像有四肢一样；有这四种萌芽却自己说不行的人，是伤害自己的人。 “人”作主语，“有”作谓语，“是四端”作宾语，“也”为句末语气词，结构完整，故B处断开； “也”为句末语气词，故C处断开； “有是四端而自谓不能者……也”是判断句，“者”后E处断开。 故选BCE。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A。正确。代词，这样/通“燃”，燃烧。句意：不是因为厌恶那孩子的哭声才这样。/像火刚刚开始燃烧。 B。“含义相同”错误。代词，这/动词，认为……正确。句意：由此看来。/自以为是不能彰显。 C。正确。伤害、残害/盗贼。句意：是伤害君主的人。/贼只爱自身，不爱别人。 D。正确。侍奉/做事。句意：不足以侍奉父母。/做事勤勉而说话谨慎。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。原文“今人乍见孺子将入于井……非恶其声而然也”意在说明恻隐之心的产生并非因为厌恶哭声，而非说人不会这样做。孟子举例是为说明恻隐之心的纯粹性，并非讨论是否推人下井。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“不忍人之心”，怜悯体恤别人的心情；“运之掌上”，在手掌上运转。 （2）“有四端于我者”，状语后置，正常语序为“于我有四端者”；“扩而充之”，扩充它们；“然”同“燃”；“达”，流通。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 原文明确提出“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，且后文直接阐释“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，清晰界定“不忍人之心”包含这四种本心，是 “仁义礼智”的发端，答案可直接从原文提取。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 六、（2025-2026・北京十一学校・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题 材料一 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《人皆有不忍人之心》） 材料二 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《五石之瓠》） 材料三 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶别乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 （选自《兼爱》） 1. 下面加点字的解释全都不正确的一项是（     ） ①非所以内交于孺子之父母也       内：对内       ②非所以要誉于乡党朋友也       要：求取 ③若此则天下治                           治：治理       ④吾为其无用而掊之                 掊：击破 ⑤不可以不劝爱人                       劝：劝告       ⑥视人身若其身，谁贼             贼：伤害 A． ③⑤⑥ B． ②④⑥ C． ①③⑤ D． ①④⑤ 2. 下面括号内补充的内容不正确的一项是（     ） A． 治天下可运之（于）掌上 B． 谓其君不能（有四端）者，贼其君者也 C． 剖之以为瓢，则（瓢）瓠落无所容 D． 冬，（吴人）与越人水战 3. 下面关于文意的理解不正确的一项是（     ） A． 孟子以“人之有是四端也，犹其有四体也”这个精辟的比喻，旨在说明四端是与生俱来的。 B． 庄子以“不龟手之药”告诉惠子只有突破日常生活经验的束缚才能够发现大瓠的其他用法。 C． 墨子由自身到家再到国层层推进，用假设论证法证明了唯有“兼相爱”才能实现天下大治。 D． 从“爱人若爱其身”看，墨子的“兼爱”不是单向的付出，而是要以对等回报作为基础的。 4. 翻译文中划线的句子 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。 【解析】 【导语】 这两篇文章分别出自《庄子》和《孟子》，展现了两位古代思想家的智慧。庄子通过“大瓠之种”的故事，强调了打破常规思维，善于发现事物潜在价值的重要性，体现了庄子对实用与价值的独特见解。孟子则通过“人皆有不忍人之心”的论述，强调了人性中的善良本质及其在治理国家中的重要性，体现了孟子对道德和政治的深刻思考。两者都在探讨如何更好地理解和运用事物或人性。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ① 错误。内：通“纳”。句意：不是因为要想去和这孩子的父母结交。 ② 正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ③ 错误。治：安定、太平。句意：像这样，天下也就太平了。 ④ 正确。句意：我因为它没有用处而把它打破了。 ⑤ 错误。劝：鼓励。句意：不能不鼓励爱别人。 ⑥ 正确。句意：看待别人就像自己一样，谁会害人？ ① ③ ⑤ 错误。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言省略句式的能力。 B．“不能”后省略的是“做到”。句意：认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“以对等回报作为基础”理解错误。墨子“兼爱”的核心是无差别的爱，强调主动关爱他人，“爱人若爱其身”是倡导无私付出，并非以获取对等回报为前提，其本质是打破亲疏远近的界限，追求天下共赢的和谐状态。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “龟”，通“皲”，这里指使……裂开；“或”，有的人；“洴澼”，漂洗棉絮；“则所用之异也”，判断句。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，这才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我把它种成，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水，它的坚硬程度却举不起自身重量。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，我因为它没有用处而把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，大败越军。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容？可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！ 材料三： 细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。   　　 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 七、（2026・北京市第五十七中学・高二上期中）阅读下面文字，完成小题。 【甲】 子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。” ——《论语・为政篇第二》 子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” ——《论语・卫灵公篇第十五》 【注释】①北辰：指北极星。②共：同“拱”，环抱、环绕之意。③无为而治：舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志・吴志・楼玄传》）。如《大戴礼・主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序・杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。” 【乙】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。为无为，则无不治⑥。 ——《老子・第三章》 【注释】①贵：重视，珍贵。货：财物。②见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。③虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。 【丙】 君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ——《韩非子・主道篇第五》 【注释】①表异：指伪装。②寂乎其无位而处，漻乎莫得其所：寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。③竦惧：惶恐。④勑：同“敕”。《诗・魏风・硕鼠》：“莫我肯勑。”这里用为勤劳之意。⑤师：这里用为效法、学习之意。⑥正：通“整”。《庄子・让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。 1. 解释加点词。 ①为政以德     以：　　　　　　　　　 ②居其所而众星共之     居：　　　　　　　　　 ③其舜也与     其：　　　　　　　　　 ④百官有常     常：　　　　　　　　　 2. 根据上文的材料，结合自己的认识，试比较儒、道、法三家所主张的“无为而治”的异同。并联系实际，谈谈你对这一问题的看法。 【答案】 1.① 用 ② 居于，处于 ③ 大概，表推测 ④ 规律，准则 2.同：都是为了维护统治阶级的统治。 异：无为而治作为一种理想的治理之道为先秦儒道法三家所共有，但就其内涵、根据、途径、目标等方面来说，三家又存在很大的差别。儒家基于对人的道德意志和道德能力的信心，主张以民为本，通过以君子为典范的道德教化，使民“有耻且格”，实现天子垂拱南面而治的理想。 道家以道为本，主张效法自然，清静自守，无为而无不为，使民无知无欲，实现小国寡民的状态。 法家基于人自利自为的本性，主张以国家和君王为本位，严刑峻法，使民知法自治、畏法自律，实现以刑去刑、君佚臣劳的理想局面。 看法：在人与自然、人与社会、人与自身的关系都呈现紧张状态的当今社会，无为而治的思想无疑具有一定的现实意义，对于国家治理、社会治理以及个人自身的治理可提供有益的启示，有助于建立和谐的社会关系、实现安定的局面。 【解析】 【导语】 该文本选段精准锚定儒道法三家核心治世理念，以“无为而治”为共通切口，搭配权威注疏厘清各派概念边界，文本互参性强，既保留原典的思想厚度，又通过注释消解古文阅读障碍，是搭建先秦诸子治世思想对比认知的优质基础性文本，导向性极强。 1. ① 句意：用道德教化来治理政事。 ② 句意：自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。 ③ 句意：大概就只有舜了吧。 ④ 句意：百官行为都有准则。 2. 本题为先秦诸子比较探究题，既要辨析儒道法三家“无为而治”的异同，还要联系现实谈看法。答题先找共性，再从思想根基、实施路径、治理目标辨析差异，最后引申现实启示。要立足文本注释，不能脱离材料空谈；异同分开表述，看法立足当代，做到理论与现实结合，条理清晰。 找共性：三则材料均围绕“治理天下”展开，三家“无为”最终指向的都是稳定统治秩序，这是核心共同点。 辨差异：儒家“恭己正南面”，是君主修德、任贤，靠道德教化实现垂拱而治；道家主张“常使民无知无欲”，效法自然消解欲望来达成治理；法家提出“明君无为于上”，君主掌术数、循法度，让群臣各尽其责来实现君逸的治理。 谈联系实际：可结合当下简政放权、社会治理人性化等场景，借鉴三家思想的合理部分，助力和谐社会构建。 【参考译文】 【甲】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人，大概只有舜吧？ 他做了什么呢？不过是修己达礼，端正地临朝听政罢了。” 【乙】 如果社会上不崇尚有才华的人，就不会导致老百姓相争；如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会有偷窃之人；不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健。常使百姓无不当之知、无私心之欲，那些所谓的（才智足以蛊惑人心，以谋私的）智者，就不敢有所施为。以自然无为治理天下，则无不治。 【丙】 君主不要表现出自己的欲望，如果君主表现出自己的欲望，那么臣下就会粉饰自己的言行来迎合君主；君主不要表现出自己的意愿，君主如果表露出自己的意愿，那么臣下将会表现出特异的才能。所以说，抛弃喜好的和抛弃厌恶的，臣下就什么都不知道；抛弃旧有的经验和智巧，臣下就会自我防范。群臣各司其职，百官行为都有常规，根据才能而使用人才，就称为是调节常规。所以说，寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。明智的君主在其上无所作为，群臣就会在下提心吊胆了。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师，不聪明的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。 八、（2025-2026・北京顺义第九中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1. 下列语句中，划线词语的解释不正确的一项是（     ） A． 吾师道也                                               师：老师 B． 其出人也远矣                                        出人：超出一般人 C． 于其身也                                               身：自己 D． 不拘于时                                               时：时俗 2. 下列各句中划线虚词意义和用法相同的一组是（     ） A． 欲人之无惑也难矣                                 道之所存，师之所存也 B． 位卑则足羞                                               官盛则近谀 C． 而耻学于师                                               不拘于时 D． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾                    夫庸知其年之先后生于吾乎？ 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 人非生而知之者 人不是生下来就懂得知识和道理的 B． 小学而大遗 小时学习的知识长大后却遗忘了 C． 官盛则近谀 以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚 D． 今其智乃反不能及 现在他们的见识竟反而赶不上这些人 4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） 彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也 A． 彼童子之师授之书/而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也 B． 彼童子之师/授之书而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也 C． 彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也 D． 彼童子之师授之书/而习其句读者非吾/所谓传其道解其惑者也 5. 下列对课文内容的解说分析，不正确的一项是（     ） A． 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B． 第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。 C． 第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。 D． 第四段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文，同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 【答案】 1.A 2.B 3.B 4.C 5.C 【解析】 【导语】 这篇《师说》选段阅读题锚定古文核心素养，选文紧扣韩愈论从师的核心文脉，覆盖文言实词、虚词、语句翻译、断句、内容理解全考点，梯度清晰。既落实文言基础积累，又引导学生体悟文本反时俗、倡师道的思想锋芒，兼具工具性与人文性。 1. A．“师”为动词，意为“学习”。句意：我学习的是道。 B.正确。句意：他们超出一般人很远。 C.正确。句意：对于他自己。 D.正确。句意：不受时俗的限制。 故选A。 2. A.不同。句中停顿助词，无实义/判断句标志（“……也”）。句意：想要人没有疑惑也很难了。/道存在的地方，就是老师在的地方。 B.相同。两个“则”均为连词，表承接，意为“就”。句意：以地位低的人为师就感到十分羞耻。/以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 C.不同。介词，“向”/介词，“被”。句意：却以向老师学习为耻。/不受时俗的限制。 D．不同。介词，“比”/疑问语气助词，“呢”。句意：生在我前面，他领会道理本来就比我早。/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 故选B。 3. B．“小学”，小的方面（句读之学）学习，“大遗”，大的方面（道、惑）遗漏。句意：小的方面要学习，大的方面却遗漏了。 故选B。 4. 句意：那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。 “彼童子之师”偏正短语作句子主语，后面需断开，“授之书”与“习其句读”用“而”连接，中间不能断开，排除AD； “非吾所谓传其道解其惑者也”是完整的判断句，其前断开，排除B。 故选C。 5. C。“仅用引用名言的论证方法”错误。第三段不仅引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，还列举“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例，并非“仅用引用名言的论证方法”。 故选C。 【 参考译文： 】 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教给孩子书本知识、帮助他们学习断句的人，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却遗漏了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 一、（2026・北京市第五十七中学・高二上期中）阅读下文，完成小题。 甲 《论语》原文 朱熹的解说 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ①“大人”不止有位者，是指有位、有齿、有德者。②“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。③要紧全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。 乙 《孟子》原文 朱熹的解说 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱题：屋椽的两端之处。 ①这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。②《论语》说“畏大人”，此却说“藐大人”。大人固当畏，而所谓“藐”者，乃不是藐他，只是藐他许多“堂高数仞，榱题数尺”之类。 1. 下列叙述，不符合材料甲意旨的是（     ） A． 君子得识天命所归，遂谨于视听言动。 B． 小人处懵然状态，故不知且不畏天命。 C． 君子须知得天命，天命可知遂不可畏。 D． 小人不畏天命，遂轻慢位高权重之人。 2. 下列人物及其言行表现，与孟子所藐的“大人”最接近的是（     ） 人物 言行表现 A 郑文公 无礼于晋，且贰于楚也 B 项羽 （樊哙）瞋目视项王，……项王按剑而跽曰：客何为者？ C 刘备 （刘备）每与臣（诸葛亮）论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也 D 杨素 奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见 A． A B． B C． C D． D 3. 下列关于材料甲、乙的叙述，最适当的是（     ） A． 小人所狎，是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人。 B． 彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命。 C． 合于古制的大人，当不为孟子所藐，且同于孔子所畏。 D． 孟子提出藐大人的说法，是因自己本无意于大人之位。 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 这篇阅读选用《论语》《孟子》的经典选段，搭配朱熹的相关解说，以表格形式清晰呈现两组文本的对应内容，关联先秦儒家与宋代理学的思想脉络，题目设置贴合文本细节，侧重考查对儒门“畏”“藐”相关义理的基础理解，题型规整，指向传统文化经典的认知考查。 1. C．“天命可知遂不可畏”理解错误。从甲文中“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”可知，君子是敬畏天命的，因为知天命，所以要敬畏天命，要依循天命而为。 故选C。 2. A．郑文公的表现是脚踩两只船，并不是孟子所说的那种高高在上的“大人”。 B．项羽的表现是对樊哙的警觉，不是孟子所说的那种高高在上的“大人”。 C．刘备的表现是对国事的忧虑，不是孟子所说的那种高高在上的“大人”。 D．杨素的表现正是对宾客趾高气扬，高高在上，符合孟子所说的那种高高在上的“大人”。 故选D。 3. A．“是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人”说法错误。从甲文中朱熹的解说“‘大人’不止有位者，是指有位、有齿、有德者”可知，小人所狎的“大人”，是指有位、有齿、有德者。 B．“彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命”强加因果。“知天命”“狎大人”“侮圣人之事”是三个并列的事情，它们之间不存在因果关系。 C．通过甲乙两篇文章，结合“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”可知，孟子所藐视的大人是德不配位的高官，而不为孟子所藐的“大人”与孔子所说的“大人”都是指德才兼备的高官，两者所指相同。 D．“是因自己本无意于大人之位”说法错误。孟子藐视所谓“大人”，是体现自己“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的主张。 故选C。 【参考译文】 甲 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有位、有齿、有德者，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视有位、有齿、有德者，侮慢圣人的言论。” 乙 游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干；菜肴满桌，姬妾几百，我如果得志，不这样干；……那人所干的，都是我所不干的；我所干的，都符合古代制度，我为什么要怕那人呢？ 一、（2025-2026・北京市大峪中学・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，完成下面小题。 ①子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） ②子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》） 1. 请解释“知之者”与“乐之者”。 2. 综合以上材料，概括孔子提出的学习经验。 【答案】 1.“知之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人。 “乐之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）以它为乐的人。 2.《雍也》中孔子认为对于学习，无论是知识还是技艺，了解它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如学习时乐在其中的人。强调兴趣的重要性。 《述而》这种孔子认为三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。要选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。为学者要谦虚好学或多向他人学习，不能闭门造车。 《子路》中孔子认为在人们努力学习的基础上“授之以政”，进行实际锻炼；若不能完成，则让其“使于四方”进行锻炼，让知识接受实践的检验；若还没有明显的改观，那他就真是一个死读书、读死书的人了。对这种人，孔老夫子给予了无情的否定，“虽多，亦奚以为”，用今天的话说就是，你书读得再多，又有什么用呢？所以孔子认为要学以致用（要多实践）。 【解析】 【导语】 《论语》三则展现了孔子对学习境界的递进式思考：从认知到兴趣再到以学为乐的精神超越。同时强调实践转化能力（“达政专对”）和辩证学习态度（“择善改不善”），构建了知行合一的完整学习观。语录体形式凝练，以对比句式凸显思想张力。 1. 本题考查学生分析理解字词含义的能力。 “知之者”：“知”，知晓、了解，指掌握学问、知识、技艺的基础认知层面；“之”，代词，代指学问、知识、技艺等；“者”，……的人。“知之者”体现对学习内容的认知掌握。 “乐之者”：“乐”，以……为乐；“之”，代词，代指学问、知识、技艺等；“者”，……的人。“乐之者”强调以学习为乐趣的主动心态，是学习的最高境界。 2. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 《雍也》：通过“不如”建构从“知晓”到“爱好”再到“乐在其中”三种境界，层层升级，落脚点是“乐之者”，强调兴趣是学习的关键，兴趣能推动学习者从被动认知转向主动享受，提升学习深度。 《述而》：先提出“三人行，必有我师焉”的普遍规律，再给出具体行动方法，即择善从之、见不善改之。任何人皆有可学之处，需保持谦虚，多向他人学习，以他人为参照完善自身，不闭门造车。 《子路》：以“诵《诗》三百”为前提，列举“授之以政，不达”“使于四方，不能专对”两种实践失败的情况，最终用“虽多，亦奚以为”否定无实践价值的学习。失败案例与否定句共同指向学习需服务于实际应用，强调读书的最终目的是实践落地，而非单纯积累知识。 二、（2025-2026・北京市五十五中・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 贾生论秦曰：“仁义不施而攻守之势异也。”世以为确论，予独谓之不然。夫攻守殊而事相关，异施设而同利害，其守之安危，观其攻之善恶，其报应如表影声响之不差也。譬如人之殖产也，耕我之田，尽力以事之，岁收千石，封之仓廪而食之；贾百金之货于邻国，而赢千金焉，邻里不我怨，有司不我罪。如是乃安坐享其福，而贻之子孙，则安乐而无后患。今有人侵人之田，夺人之产，又杀人于道而夺之金，如是乃欲封之仓廪，藏之廐库，而守之以君子长者之事，怨仇百作，而披攘之矣。故如是而取之，必如是而失之，安有以盗贼所以取之，而能以君子之道守之欤？秦明法力征以经营天下，且数世矣。至于始皇之时，六国大抵皆消沮。始灭韩，后灭齐，大率十年间耳，皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也。夫此六国诸侯者，其上世皆有功于民，又皆据国数百年，其本根深结于人心者固，一旦芟夷荡覆之，其势必不帖然而遂已。如塞大水、伐大木，其渐渍之末流，播散之余种，将且复涨而暴兴，不得其寂寥气尽则不止。秦虽欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣，故秦之事不可为也。呜呼！秦灭六国，不十余年而六国并立，秦以不祀，其故岂不然欤？故贾生之论，戏论也。 （取材于张耒《秦论》） （二） 周室衰，诸侯更霸数百年，及秦累世穷兵极势而后定天下，天下已定，其十三岁而亡，何也？曰：秦之亡也久矣。秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣。然则贾生谓攻守之势异，非欤？曰：攻守一道也。是故汤、武由仁义以攻，由仁义以守，汉、唐以仁义而攻，以仁义而守，子孙享之各数百年，盖得其道也。曰：秦失其道，其能定天下，何也？曰：时也。六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣。 （取材于胡宏《知言》） 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 世以为确论                                 确论：符合事实的言论 B． 而披攘之矣                                 披攘：顺从 C． 其势必不帖然而遂已                    帖然：安定的样子 D． 秦以不祀                                     不祀：指亡国 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 其报应如表影声响之不差也          譬如人之殖产也 B． 故如是而取之                                势日张而德日衰 C． 其上世皆有功于民                       其愚又甚于秦 D． 秦之亡也久矣                                   攻守一道也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 贾百金之货于邻国 到邻国售卖货物时将价格提高百金 B． 安有以盗贼所以取之 哪有用盗贼的方式获取 C． 一旦芟夷荡覆之 若有一天国家倾亡覆灭了 D． 及秦累世穷兵极势而后定天下 等到秦经过几代的极尽武力征伐平定了天下 4. 根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（     ） A． 张耒指出，秦始皇灭六国之时没有遇到任何抵抗。 B． 张耒认为，六国诸侯统治时间过长，人心早已涣散。 C． 胡宏以汤武汉唐为例，分析评价了贾谊的观点。 D． 两篇文章都详细分析了六国的情况及灭亡原因。 5. 贾谊认为秦亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，张耒、胡宏均不赞同这一观点。请概括二人观点的相同之处，并分别阐述二人对秦亡原因的认识。 【答案】 1.B 2.A 3.A 4.C 5.相同：二人认为无论攻天下还是守天下都应施行仁义，秦攻守时都不能施行仁义。 不同点：张耒认为秦取得天下的方式是凶残狠毒不仁义的，即使想用仁义之道守住天下也无法做到，仍旧会走向灭亡。胡宏认为秦灭亡的隐患早已存在，秦在日益强大的过程中渐失仁义，在此情况下能灭六国不过是一时侥幸，衰亡是早已注定的。 【解析】 【导语】 这篇文言文探讨了秦朝兴亡的原因，通过贾谊、张耒和胡宏的观点展现了不同的历史解读。贾谊认为秦亡于“仁义不施”，攻守战略不一致。张耒和胡宏则从不同角度反驳，认为秦因失道而亡，强调统治要基于仁义道德。文章通过对比分析，揭示了治理之道对国家存亡的重要性，体现了历史事件中的因果关系以及个人见解的多样性。 1. 本题考查学生对文言句中词语意思的理解能力。 A。正确。句意：世人认为这是符合事实的言论。 B。错误，“披攘”，排斥、抵御。句意：就会遭到众人的排斥、抵御了。 C。正确。句意：那种形势必然不会就此安定下来。 D。正确。句意：秦朝因此亡国。 故选B。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。相同，都是“主谓之间，取消句子独立性，无实义”。句意：它们之间的因果报应就像影子与形体、声音与回响一样不会有差错。/就好比人们经营产业。 B。不相同，表承接，然后/表转折，但是。句意：所以像这样然后就能获取。/势力日益扩张但是德行日益衰败。 C。不相同，介词，对/介词，比。句意：他们的先辈对百姓都有功劳。/他们的愚蠢程度比秦朝更甚。    D。不相同，句中表停顿/句末语气词。句意：秦朝的灭亡是早有缘由的。/进攻和防守道理是相通的。 故选A。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A。“到邻国售卖货物时将价格提高百金”错误，“贾百金之货于邻国”中“贾”是做买卖的意思，整句的意思应该是“在邻国做价值百金的买卖”。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“秦始皇灭六国之时没有遇到任何抵抗”错误，文中“始灭韩，后灭齐，大率十年间耳，皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也”表明秦灭六国是通过武力等强硬手段，过程很残酷，并非没有遇到抵抗。 B。“人心早已涣散”错误，文中说“其本根深结于人心者固”，意思是六国诸侯根基深植于人心，很牢固，并非人心早已涣散。 D。“两篇文章都详细分析了六国的情况及灭亡原因”错误，两篇文章重点都是在分析秦的情况以及秦灭亡的原因，对六国情况虽有提及，但并非详细分析六国灭亡原因。 故选C。 5. 本题考查学生分析作者观点态度的能力。 相同之处：张耒和胡宏都认为攻守天下都需要施行仁义，而秦朝在攻天下与守天下时都没能做到施行仁义，这是二人观点的相同点。 不同点： 张耒的认识：从张耒文中“秦明法力征以经营天下，且数世矣……皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也”可知，秦取得天下靠的是武力征伐，手段凶残狠毒，是不仁义的做法。又说“秦虽欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣”，意思是即便后来想以仁义之道守住天下，但之前种下的祸根已让局势无法挽回，还是会走向灭亡，也就是其获取天下的方式就注定了守不住天下。 胡宏的认识：胡宏提到“秦自用孝公、商鞅之法，势日张而德日衰，兵日振而俗日弊，地日广而民心日益散，秦之亡也久矣”，表明秦自采用某些法令后，虽然势力日益强大，但道德、风俗、民心等方面却越来越差，仁义渐失，灭亡的隐患早已存在。并且说“六国之君，其愚又甚于秦，故秦能欺之，以侥幸一时之胜而亡立至矣”，意思是秦能灭六国不过是因为六国君主更愚蠢，秦侥幸取胜，但其衰亡实际上早就注定了。 参考译文： （一）        贾谊论述秦朝时说：“（秦朝）不施行仁义，因而攻守的形势发生了变化。”世人认为这是符合事实的言论，唯独我认为不是这样。进攻和防守的情况不同但事情是相互关联的，采取的措施不同但利害是相同的，观察它防守时是安全还是危险，要看它进攻时是好还是坏，它们之间的因果报应就像影子与形体、声音与回响一样不会有差错。就好比人们经营产业，耕种自己的田地，竭尽全力去劳作，每年收获千石粮食，把它们封存到粮仓里然后食用；在邻国做价值百金的买卖，并且获利千金，邻里不会怨恨我，官吏不会怪罪我。像这样就可以安坐享受福泽，并且把产业留给子孙，那么就会安乐而没有后患。现在有人侵占别人的田地，抢夺别人的财产，又在路上杀人然后抢夺别人的钱财，像这样却想要封存到粮仓里，藏到仓库中，并且用君子、长者的方式来守护，那么众多仇怨就会产生，就会遭到众人的排斥、抵御了。所以像这样获取的，必然会像这样失去，哪有用盗贼获取的方式，却能用君子的方式守住的呢？秦朝明确法令凭借武力征伐来经营天下，并且历经了几代。到秦始皇的时候，六国大体上都已经衰败。先灭掉韩国，后来灭掉齐国，大概十年间，把其他国家都灭掉了，把各国的君主都俘虏了，手段极其狠毒。这六个诸侯国，他们的先辈对百姓都有功劳，又都统治国家几百年，他们的根基深深地扎根在百姓心中，非常牢固，若有一天国家倾亡覆灭了，那种形势必然不会就此安定下来。就像堵塞大水、砍伐大树，那慢慢渗透的余波，散布的残余种子，将会再次涨起并且突然兴起，不等到气息完全消散是不会停止的。秦朝虽然想要改变它获取天下的方式来守住天下，但是形势已经形成，那种趋势必然会重现，所以秦朝的事情是无法挽回的。唉！秦朝灭掉六国，不到十多年六国又重新并立，秦朝因此亡国，难道不是这个原因吗？所以贾谊的言论，是不切实际的言论啊。 （二）        周王室衰落，诸侯更替称霸了几百年，等到秦朝经过几代极尽武力征伐之后才平定了天下，天下已经平定，可才过了十三年就灭亡了，这是为什么呢？回答是：秦朝的灭亡是早有缘由的。秦朝自从采用孝公、商鞅制定的法令后，势力日益扩张但德行日益衰败，兵力日益强大但风俗日益败坏，土地日益广阔但民心日益离散，秦朝的灭亡是早有预兆的。既然这样，那么贾谊说攻守的形势不同，不对吗？回答是：进攻和防守道理是相通的。因此商汤、周武王凭借仁义来攻取天下，也凭借仁义来守卫天下，汉朝、唐朝凭借仁义来攻取天下，也凭借仁义来守卫天下，子孙们享受天下各有数百年，大概是掌握了这个道理。又问：秦朝失去了这个道理，它却能平定天下，这是为什么呢？回答是：是时机的原因。六国的君主，他们的愚蠢程度比秦朝更甚，所以秦朝能够欺骗他们，凭借侥幸获得一时的胜利，但灭亡紧接着就到来了。 三、（2026・北京市第五十七中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非子云夫子善之，引以张本，然后难之，岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子・答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B． 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C． 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D． 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 2. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B． 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C． 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D． 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 3. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 请略说一隅，而君子审其信否焉。 4. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 【答案】 1.B 2.C 3.请允许我简略地说说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 4.赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 【解析】 【导语】 两则材料围绕赵襄子赏高赫一事展开论辩。材料一韩非子以实例反驳孔子的评价，主张赏罚应当依据功业，批评襄子奖赏只守礼节的高赫属于赏失其当，重法治实效。材料二孔鲋则考证史实，指出韩非子叙事存在时间谬误，批判其借圣人之论立说的穿凿虚妄。二者代表法家重制度功利与儒家尊圣贤礼法两种立场，思辨性强，史料辩驳色彩突出。 1. 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、把握语境含义等方法进行辅助分析。 A。正确。句意：赵襄子被围困在晋阳城中。/傅说从筑墙的劳作之中被选拔。 B。“词义不相同”错误。都指鼓励、劝勉。句意：遏制奸邪，劝勉善行。/不能不鼓励人们相爱。 C。正确。句意：先奖赏普通臣子而后奖赏有功之人。 D。正确。指没有事实依据的胡说妄言/捏造假象败坏别人的名誉。句意：相信没有事实依据的虚妄言论而怀疑圣人。 故选B。 2. C。“世人……常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”错误。根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞的人是“好事而穿凿者”，而非“世人”，选项扩大范围。 故选C。 3. “一隅”，一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。 4. 定位原文，梳理层次，筛选批驳的信息，进行概括归纳。 提取材料二“韩非书云……岂有不似哉？然实诈也”，可知子鲋批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言；接着“何以明其然？”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据；梳理“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵﹑魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”的时间，以及“此先后甚远”，可知赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 【 参考译文： 】 材料一： 赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听到后说：“这是懂得正确行赏啊，襄子！奖赏一个人而能使天下做臣子的没有敢失礼的了。”有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说，孔子不懂得正确行赏。 材料二： 陈国有个武将，对子鲋说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在止恶劝善这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”子鲋回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。子鲋说：“之前赵、韩（联合魏）一起灭掉知氏，赵襄子施行赏赐，先赏赐没有功劳的普通臣子，之后再赏赐有功的人。韩非子说孔子赞赏赵襄子的做法，拿这件事作为论辩的引子，随后再诘难孔子，这难道不像真的吗？可实际上这是虚假捏造。如何能够证明这一点呢？早年我先祖孔子在鲁哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年时荀瑶与韩国、赵国、魏国攻打郑国，遇到了陈恒而返回，而这时夫子已经去世了十一年，而晋四卿都还活着。后来在悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事时间先后相差很远，韩非子却公然捏造称述孔子评价赵襄子行赏的事，一点惭愧之意都没有。所以世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。因此我对这些旁门左道的道理保持沉默、不去听取诸子的言说已经很久了。而你却用测日影的仪器来测量天空，用手指来测量深渊，看不清大道而不觉悟，相信谎言而怀疑圣人，恐怕不是我所期望的。” 四、（2025-2026・北京交大附中・高二上期中）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子・君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子・亲士》） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不可不早具也       具：详细 B． 喻志决疑于远方者       喻：传达 C． 然而应危扞患       扞：抵御 D． 近臣则喑       喑：沉默 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A．  B．  C．  D．  3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触 B． 见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C． 君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D． 事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B． 君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C． 君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D． 君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 5. 第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.A 5.该段通过正反对比和举例论证阐述观点：反例：夏桀商纣因“疏贤才，失士心”导致灭亡，强调不重贤才的后果。正例：晋文公、齐桓公、勾践因“得贤才之助”成就霸业，凸显贤才的关键作用。结论：“归国宝，不如献贤而进士”直接点明贤才比珍宝更重要，呼应前文逻辑。 【解析】 【导语】 这两则文言文分别出自《荀子・君道》和《墨子・亲士》，共同探讨了君主与贤臣的关系。荀子强调卿相辅佐的重要性，认为君主需依靠德才兼备的臣子治国；墨子则更突出“亲士”思想，主张君主应主动求贤、容谏。两文都体现了先秦儒家和墨家对理想政治生态的思考：既要求君主具备识人之明，也强调贤臣的谏诤作用。文中多用排比、对比手法，通过“孤独而暗”“缓贤忘士”等警示性表述，凸显了“君臣相得”的治国理念。 1. 本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 A．错误。“具”，准备，具备。句意：不能不早日具备。 B．正确。句意：所以君主一定要有足以到远方表达自己心意、决断疑难的人。 C．正确。句意：而且能够应对危机、抵御祸患。 D．正确。句意：近臣就会沉默不语。 故选A。 2. 本题考查学生分析文言文一般虚词的一词多义现象的能力。 A．不相同。助词，的。/用于主谓之间，取消句子独立性。句意：是君主的根基和依靠。/这就叫做国家的重要凭借。 B．不相同。表并列，可译为“又”。/表转折，可译为“却”。句意：孤立、孤单又昏庸。/治理国家却不重用贤士。 C．相同。均是代词，代指“自己的”“他们的”。/句意：却能使自己的国家生存。/臣下看重自己的爵位而不进言。 D．不相同。句末语气词，可译为“啊”。/疑问代词，可译为“怎么”。句意：一定能实现自己的愿望。/怎么能长久生存并保全国家呢。 故选C。 3. 本题考查学生正确理解和翻译文言文句子的能力。 B．“行为迟缓”错误，“见贤而不急，则缓其君矣”句中的“缓”的意思是“怠慢”。句意：见到贤士而不急于任用，这是怠慢君主的表现。 故选B。 4. 本题考查学生分析理解文章内容，并根据内容进行推断的能力。 A．“只要……就……”说法绝对。《荀子・君道》中提到“人主必将有卿相辅佐足任者，然后可”“其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可”，说明君主需要有足任的卿相辅佐，且卿相要有良好的品德和智谋，但这只是国家长治久安的必要条件，而非充分条件，仅任用品德高尚、有智谋的卿相，不能必然保证国家就定能长治久安。 故选A。 5. 本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 ① 反面论证：通过夏桀、商纣“疏贤才，失士心”最终导致“身陨，宗庙毁，天下失”的例子，说明不任用贤才会使国家陷入危机甚至灭亡。 ② 正面论证：列举晋文公、齐桓公、越王勾践因得到贤才帮助而“达名成功于天下”的事例，表明贤才对于成就霸业的重要作用，进而得出“君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也”的结论，直接强调任用贤才的重要性。 ③ 理论阐述：提出“虽有贤君，不爱无功之臣”的观点，说明君主应任用有能力的贤才。并以“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊”为喻，形象地论述了贤才虽难以驾驭，但能帮助君主获得尊位。还以“江河不恶小谷之满己也，故能大”“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也”比喻君主应广纳贤才，才能成就大业，从理论层面阐述了任用贤才的重要性及方法。 参考译文： （一） 君主不可以单枪匹马治理国家。卿相这些辅佐之臣，是君主的根基和依靠，不能不及早准备好。所以君主一定要有足以胜任的卿相大臣作为辅佐，这样之后才可以治理好国家，这样的人就叫做国家的栋梁。那些卿相大臣的品德足以来安抚百姓，他们的智慧谋略足以来应对各种变化，这样之后才可以任用。四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触，然而不一定能彼此亲道，所以君主一定要有足以出使到远方去传达自己的意图、解决疑难问题的大臣，这样之后才可以治理好国家。他们的口才足够用来解决烦难之事，他们的智慧谋略足够用来解决疑难问题，他们的果断刚毅足够用来抵御祸难，他们不违背正常的秩序，不违抗君主的命令，而且应付紧急情况、抵御祸患，足够用来保住国家，然后才可以任用。所以君主如果没有值得信任的亲信近臣，就叫做不明事理；没有足以胜任并可以委以重任的卿相大臣作为辅佐，就叫做孤立无援；所派去与四邻各国诸侯交往的人不恰当，就叫做孤陋寡闻；孤立无援、孤陋寡闻而又不明事理，就叫做危险。这样的国家虽然似乎表面上还存在，古代的人也会说它实际上已经灭亡了。 （二） 治理国家却不重视贤士，那么国家就会灭亡。君主发现贤才却不急于任用，那么贤才就会怠慢君主。没有贤才就不能应付紧急的事变，没有贤士就无法谋划治理好国家。怠慢贤才、轻视士人，却能使自己的国家得以保存，这样的情况是从来没有过的。 我听说：“不是没有安定的住处，而是我的心无法安定；不是没有足够的财物，而是我的心不感到满足。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子在得志时不改变他的志向，不得志时也能省察反省自己的所作所为；即使夹杂在平庸的民众之中，也始终没有怨愤之心。这是因为他们有自信啊。所以去做那些常人认为困难的事，就一定能达到自己的愿望；没听说过只做自己想做的事，就能避免自己所厌恶的结果。因此，宠臣会伤害君主，谄媚的下属会损害上级。君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属，不这样的话，怎么可以长养民生，保卫国土。 如果臣下只以自己的爵位为重，不对国事发表意见，君主身边的近臣就会沉默不语，远臣则会在心里暗自叹息，（长此以往）怨恨就会在民众心中积聚。谄媚阿谀的人围在君主身边，好的建议被阻塞无法上达，那么国家就危险了。夏桀和商纣疏远贤能的人才，失去了贤士们的拥护，很快就自身被杀，祖宗的宗庙也被毁坏，失去了天下。从前，晋文公被迫流亡国外，后来返回晋国而匡正了天下；齐桓公曾被迫离开齐国，后来回国而称霸诸侯；越王勾践遭受到吴王夫差的羞辱，而终成为威慑中原各国的贤君。这三个人能够在天下显达扬名、成就功业，不只是意志坚韧且有远大志向，也得到了贤才的辅佐。君主和臣子相互投合、相得益彰，才能成就霸业，因此可以知道贤才的重要性。所以说：（给君主）赠送国宝，不如举荐贤能之人、进用贤才。 所以即使有贤明的君主，他也不会喜爱没有功劳的臣子。因此，不能胜任其职却占据那个职位的人，就不是适合这个职位的人；享受的爵位与能力不相符却享有相应俸禄的人，就不是这份俸禄的合适主人。优良的弓难以拉开，然而它却可以射得高、射得深；优良的马难以驾驭，然而它却可以负载重物、行至远方；优秀的人才难以被命令，然而他却可以使君主受到尊崇。所以江河不嫌弃小溪的水灌注到自己这里来，因此能汇成巨流。圣人，做事不推辞，不违背事物的规律，所以能成为治理天下的杰出人物。所以，江河里的水，不是来自一个源头；价值千金的狐皮大衣，不是用一只狐狸腋下的白毛制成的。哪有只录用与自己志同道合的人，却抛弃和自己意见不同的人的道理呢？这大概不是统一天下的君王应有的做法啊！ 五、（2025-2026・北京延庆・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱， 适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （取材于《史记・孔子世家》） 材料二 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （取材于《墨子・非命下》） 材料三 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （取材于《墨子・兼爱》） 1. 下列对材料一画波浪线句子的断句，正确的一项是（     ） A． 聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也 B． 聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也 C． 聪明深察而近于死/者好议人者也/博辩广大危其身/者发人之恶者也 D． 聪明深察而近于死者好议/人者也博辩广大危/其身者发人之恶者也 2. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 于是反鲁                      反：反叛 B． 适周问礼                      适：到……去 C． 赏善罚暴                     善：善行 D． 不能善事亲戚君长        善：好好地 3. 下列对文中加点词语相关内容的解说 ， 不正确的一项是（     ） A． 异，以……为异，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不同。 B． 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 C． 国家，国是指诸侯封地，也有国都的意思；家指大夫的封地。 D． 相，互相，与《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思相同。 4. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 吾闻富贵者送人以财                  昔者 B． 尊贤良之人而教之为善               贪饮食而惰从事 C． 若使天下兼相爱                         爱人若爱其身 D． 仁人者送人以言                         是以身有陷乎饥寒冻馁之忧 5. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 为人子者毋以有己 做子女的要忘掉自己，一切为父母着想 B． 繁为无用，暴逆百姓 大量从事无用之事，急躁地违背百姓意愿 C． 虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也 即使三代时疲弱无能的百姓也是如此 D． 君臣父子皆能孝慈 君臣父子都能孝敬慈爱 6. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 孔子曾经因为管理仓库和牧场政绩突出而被升为司空之职。 B． 老子劝孔子：明察勿议人，博辨勿揭短，为子为臣须忘我。 C． 墨子认为三代圣王注重教化百姓孝悌贤良，以实现天下大治。 D． 材料三提出“兼爱”是解决社会混乱根本途径，强调等级秩序。 7. 翻译下面句子。 当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。 8. 结合材料二和材料三，概括墨子认为天下混乱的根源及治理之道。 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.B 5.B 6.D 7.在这个时候，社会没有改变，百姓也没有更换，君主改变了政令，百姓就随之改变了习俗。 8.根源：天下人不相爱，各顾私利引发纷争。君主废善政、纵私欲，百姓惰于行事、归因天命。 治理之道：推行兼爱，爱人如己，消除纷争。君主施教赏善罚暴、举贤尊孝，反对宿命论。 【解析】 【导语】 这三则材料分别从儒家和墨家的角度探讨了社会治理与个人修养的关系。材料一通过孔子经历和老子的赠言，强调谦逊自省、明察慎言的重要性；材料二以三代兴衰为例，指出赏善罚暴、教化百姓是治国关键；材料三则提出“兼爱”思想，认为消除私心、互爱互助才能实现天下大治。三则材料虽立场不同，但都体现了先秦思想家对社会秩序的关注，展现了儒家重教化与墨家尚平等的思想差异。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：聪明深察却近于死亡的人，是喜欢议论别人的人；博辩广大却危害自身的人，是揭发别人过错的人。 “聪明深察而近于死者”“博辩广大危其身者”是两个表判断的主语，“者……也”为判断句标志，需在“者”后断开；“好议人者也”“发人之恶者也”是对应的判断内容。 故选A。 2. 本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A．错误，“反”通“返”，返回。句意：于是（孔子）返回鲁国。 B．正确，句意：（孔子）到周朝去请教礼仪。 C．正确，句意：奖赏善行，惩罚凶暴。 D．正确，句意：不能好好地侍奉父母亲戚和君主长辈。 故选A。 3. 本题考查学生理解文化常识与词语用法的能力。 A．正确，“异”是意动用法，以……为奇异/“齐”是使动用法，使……整齐，用法不同。句意：人们都称他为“长人”，并因此感到奇异。/先使自己的家庭整齐有序。 B．正确，两处“劝”均为“鼓励”。句意：一定要致力于选拔孝子，鼓励他们侍奉父母。/怎么能不禁止恶行而鼓励仁爱。 C．正确。 D．错误。“相”，互相/偏指一方（我），意思不同。句意：都是源于人与人之间不相爱。/屈驾前来探望我。 故选D。 4. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“者”，指“……的人/助词。句意：我听说富贵的人送别时会赠送财物。/从前。 B．“而”均为连词，并且。句意：尊崇贤良的人，并且教导他们做善事。/贪图吃喝并且懒惰做事。 C．“若”，表假设，如果/像。句意：如果让天下人都能相互关爱。/爱别人就像爱自己一样。 D．“以”，介词，用/介词，因为。句意：有德行的人送别时会赠送言辞。/因此自身陷入饥饿寒冷的忧虑之中。 故选B。 5. 本题考查学生理解文言语句的能力。 B．错误。“暴逆百姓”应译为“残暴地对待百姓”，“暴逆”是“残暴忤逆”。 故选B。 6. 本题考查学生理解与推断文本内容的能力。 D．“强调等级秩序”错误。根据“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治“可知，材料三“兼爱”主张平等相爱。 故选D。 7. 本题考查学生翻译文言文句子的能力。 “渝”，改变；“易”，改变、更换；“上”，君主；“变政”，改变政令。 8. 本题考查学生筛选概括文本内容的能力。    根源：不相爱。人与人之间缺乏相互关爱，君臣、父子、诸侯、大夫等各阶层只顾及自身利益，导致不孝不慈、盗窃劫掠、家族纷争、国家攻伐等乱象频发。 君主不推行善政， 不举用孝子、不尊崇贤良以教化百姓，反而放纵私欲、荒废政事；百姓懒惰贪逸，不悉心侍奉亲族君长，且将自身困局归咎于“天命”，不愿主动向善。 治理之道 ：倡导 “爱人若爱其身”，要求人们对待他人的亲族、家族、国家如同对待自己的一样，实现君臣父子孝慈、国与国不相攻、家与家不相乱，从根源上消除纷争。君主需“出政施教”， 通过奖赏善行、惩罚暴行引导社会风气；重视教化，举用孝子、尊崇贤良，鼓励百姓向善；反对“宿命论”，强调个人与君主都应主动作为，而非推诿于“天命”。 参考译文： 材料一 孔子年轻时贫穷且地位低下。等到成年后，曾经担任季氏的仓库管理员，（对粮食的）称量计算准确公平。又曾担任管理牧场的官吏，（牧场里的）牲畜繁殖得很兴旺。因此，他被提拔为司空。后来他离开鲁国，在齐国受到排挤，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间陷入困境，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，并因此感到奇异。鲁国又重新善待他，他便借此回到鲁国。鲁国的南宫敬叔对鲁君进言说：“请允许我和孔子一起到周朝去。”鲁君给了他们一辆车、两匹马，还派了一个童仆随行，（他们）前往周朝请教礼仪，大概见到了老子。临别时，老子送他们说：“我听说富贵的人送别时会赠送财物，有德行的人送别时会赠送言辞。我算不上富贵，却冒昧窃取了‘仁人’的名号，就送你几句话吧：‘聪明深察却近于死亡的人，是喜欢议论别人的人；能言善辩、学识广博却危害自身的人，是揭发别人过错的人。做子女的不要只想着自己，做臣子的不要只想着自己。’”      材料二 墨子说：“从前，夏、商、周三代的圣明君王大禹、商汤、周文王、周武王治理天下的时候，（他们）说：一定要致力于选拔孝子，鼓励他们侍奉父母；尊崇贤良的人，教导他们做善事。因此，（君王）出台政令、施行教化，奖赏善行、惩罚凶暴，并且认为只要这样做，天下的混乱局势就能够得到治理，国家的危难就能够得到平定。如果有人认为不是这样，那么从前夏桀扰乱的天下，商汤把它治理好了；商纣扰乱的天下，周武王把它治理好了。在那个时候，社会没有改变，百姓也没有更换，只是君主改变了政令，百姓就随之改变了习俗。从前夏、商、周三代的暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，贵为天子，拥有天下的财富，却在这时不克制自己耳目的欲望，放纵自己内心的邪念：对外驱车打猎、追捕飞鸟，对内沉迷于饮酒作乐，却不顾及国家和百姓的政事，大量做无用的事情，残暴地对待百姓，最终失去了自己的宗庙。他们不说‘我疲弱无能，治理政事不力’，反而一定说‘我的命运本来就要失去天下’。即使是从前三代疲弱无能的百姓，也是这样的：不能好好侍奉父母亲戚和君主长辈，十分厌恶恭敬节俭，却喜欢轻率简慢，贪图吃喝并且懒惰做事，衣食财物不够用，因此自身陷入饥饿寒冷的忧虑之中。他们不说‘我疲弱无能，做事不努力’，反而说‘我的命运本来就要穷困’。”      材料三    考察这些混乱是从哪里产生的呢？都是源于人与人之间不相爱。如果让天下人都能相互关爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝顺的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？因此，不孝顺、不慈爱的现象就会消失。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家一样，谁会去偷窃？看待别人的身体就像自己的身体一样，谁会去伤害？因此，盗贼就会消失。还会有大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻打国家的情况吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁会去扰乱？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁会去攻打？因此，大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻打国家的情况就会消失。如果让天下人都能相互关爱，国家与国家之间不相互攻打，家族与家族之间不相互扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能治理好了。 六、（2025-2026・北京清华大学附中・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” （节选自《孔子家语》，有删改） 材料二 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。” （节选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 1. 下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 弦歌不衰       以琴瑟伴奏而歌诵 B． 作色而对       振作精神 C． 蓬累而行       比喻行踪无定 D． 态色与淫志       过分的志向与追求 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 则王子比干不见剖心       今人乍见孺子将入于井 B． 是以晋重耳之有霸心       吴王使之将 C． 子所言者             乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D． 吾不能知其乘风云而上天       裂地而封之 3. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 陈、蔡两地的大臣害怕孔子去帮助楚国，于是派兵阻止他，孔子因此被围困，绝粮七天仍然慷慨讲诵，弦歌不辍。 B． 重耳的称霸之心产生于被困曹、卫之时，勾践的称霸之心产生于被困会稽之时，孔子以此来阐述君子不遇的原因。 C． 孔子认为会跑的兽可织网捕获，会游的鱼可制线而钓，会飞的鸟可用箭射落，但老子如龙般境界阔大，难以把握。 D． 老子写了五千多字的《道德经》，将其分为了上下两篇，阐述了道德的本意之后超然离去，没有人知道他的下落。 4. 君子应当如何面对不同的时运际遇，对此孔子和老子有不同的看法，请结合材料分别概括孔子和老子的观点，并谈谈对你的启发。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4. （1）孔子认为遇不遇是时运问题，但是否贤能是主观能力的问题；君子修道立德，不会因为外在时运和际遇的变化而改变自身气节与远大志向。 （2）老子认为君子得到合适的时机，就当策马扬鞭，时运不济就当像蓬草一样随风飘转，顺其自然；要抛弃对自身无益的过多的欲望和过多的追求。 （3）启发。比如应学习儒家的意志坚定，也要学习道家的从容豁达。（可以儒道各一；也可以儒道二选一，答案呈现层次性。） 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过孔子与老子的故事，展现了两种不同的人生哲学。材料一以孔子被困陈蔡的遭遇，突出其“修道立德，不为穷困而败节”的坚守精神；材料二则通过老子“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”的处世态度，体现了道家顺应自然的思想。两则材料对比鲜明，既展现了儒家积极进取的入世精神，又呈现了道家超然物外的隐逸智慧，为读者提供了思考人生处境的多元视角。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：讲学奏乐唱歌不停。 B.错误。作色：变了脸色。句意：变了脸色答道。 C.正确。句意：像蓬蒿一样随风飘行，顺其自然。 D.正确。句意：骄傲的神气和诸多的欲望。 故选B。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．不同。表被动/看见。句意：那么王子比干就不会被剖心了。/今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。 B.不同。取消句子独立性/代词，指客。句意：所以晋国重耳有霸心。/吴王让他带兵。 C.不同。代词，……的人/定语后置的标志。句意：您所说的这些人。/于是派遣苏武凭借中郎将的身份让他拿着符节送被扣留在汉朝的匈奴使者。 D.相同。“而”都是连词，表修饰。句意：我就不了解了，据说它能够乘着风、驾着云飞上青天。/划分土地封赏他。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“以此来阐述君子不遇的原因”有误，原文孔子曰“故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广”，可见孔子是以重耳和勾践的例子来说明君子修道立德，不为穷困而败节。 故选B。 4. 本题考查学生概括文中观点、谈启发的能力。 （1）孔子认为“遇不遇者，时也；贤不肖者，才也”，时运与贤能无关；主张“君子修道立德，不为穷困而败节”，无论境遇顺逆，都要坚守气节、不忘志向。 （2）老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，顺时有为、逆时顺行；强调“去子之骄气与多欲”，收敛锋芒、摒弃私欲，以低调自守应对时运变化。 （3）启发：可儒道互补，以孔子的坚守立根本，不因境遇动摇初心；借老子的从容调心态，不顺时不偏执内耗。既保持向上的追求，又有接纳无常的格局，方能在不同时运中稳步前行。 参考译文： 材料一： 楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。 孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’ 我的道不正确吗，怎么会到这地步呢？” 子路听了很不高兴，变了脸色答道：“有德的君子是不会被围困的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧？所以别人才不让我们前进。并且我以前也听您说：‘善有善报，恶有恶报。’今天您老品德高尚久已，怎么处境如此困穷呢？” 孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你。你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不贤，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的人很多，哪里只有我一个啊？而且芝兰香草生长在幽深的山林中，不因为无人欣赏就停止散发芬芳，君子修身立德，不会因为身处困厄而改变节操。修道立德是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，产生于被困曹卫时；越王勾践有霸心，产生于被困会稽时。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们（重耳、勾践）的后来的结果呢？” 材料二： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：“您所说的这些人，它的创制者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出仕做官，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行，顺其自然。我听到过这样的说法，一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和外貌却像个愚人。抛弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，摒弃不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，对学生说：“鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上的鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种动物，我就不了解了，据说它能够乘着风、驾着云飞上青天。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！” 老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要隐居起来了，请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，主要是阐述道德的含义，共计五千余字，之后便离开了，没有人知道他最终去了哪里。 太史公说：“老子最看重的是道，道是一种空虚缥缈的东西，主张以无为来顺应自然的变化，因此他所写的书籍措辞微妙，难以理解。” 七、（2025-2026・北京市中国人民大学附属中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闲之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于埃屋之下，有埃墨①堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （节选自《孔子家语・在厄》） 材料二： 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼！为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服②之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡③而察青黄？区冶④不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获⑤不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 （节选自《韩非子・显学篇》） 【注】①埃墨：烟灰。②马服：战国时，赵国名将赵奢因战功被赵惠文王赐号为马服君，这里指代赵奢之子赵括。③锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。④区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。⑤臧获：古代对奴婢的贱称。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 参之言足以全其节也       全：保全 B． 仁人廉士，穷改节乎       穷：走投无路 C． 与处久而行不称其貌       称：称赞 D． 发齿吻形容       发：打开 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 子贡以所赍货       以辅万物之自然而不敢为 B． 吾之信回也       天下之乱物，具此而已矣。 C． 而有华下之患       呱呱而泣 D． 宰相必起于州部       千里之行，始于足下 3. 下选项中对文中画横线句子的断句，划分正确的一项是（     ） A． 吾信/回之为仁久矣/虽汝有云弗/以疑也/其或者必有/故乎 B． 吾信回之为仁久矣/虽汝有云/弗以疑也/其或者必有/故乎 C． 吾信/回之为仁久矣/虽汝有/云弗以疑也/其或者必有故乎 D． 吾信回之为仁久矣/虽汝有云/弗以疑也/其或者必有故乎 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一曾子生活贫困，面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择，孔子大加赞赏，认为他可以保全名节。 B． 材料一子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后，孔子没有相信，委婉向颜回询问原委，证实了自己的判断。 C． 材料二认为华阳之战惨败、长平之战的大祸，是魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与马服君造成的。 D． 材料二运用对比论证，通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良，生动阐释了识人之道。 5. 两则材料分别体现儒法两家的人才观，请分别说明两则材料是怎样阐述其察人思想的。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.D 5.材料一以曾子拒赏、颜回食污两则故事，凸显儒家 “ 安贫守节 ” 的道德追求，通过孔子对弟子的信任，强调德行重于表象 ； 材料二则以韩非子的法家视角，批判 “ 以貌取人 ” 的弊端，主张通过实践考核甄别人才。 【解析】 【导语】 这两篇文言文通过对比手法展现了先秦时期的人才观与处世哲学。材料一以曾子拒赏、颜回食污两则故事，凸显儒家“安贫守节”的道德追求，通过孔子对弟子的信任，强调德行重于表象；材料二则以韩非子的法家视角，批判“以貌取人”的弊端，主张通过实践考核甄别人才。两文形成鲜明对照：前者重内在修养，后者重实效验证，共同构成中国古代人才思想的二元互补。行文上，一则温婉含蓄，一则犀利雄辩，体现了儒法两家不同的文风特质。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：曾参的话足以保全他的气节。 B.正确。句意：仁人廉士在走投无路时也会改变节操吗？ C.称：相称。句意：同他相处时间长了，却发现他的品行和他的容貌很不相称。 D.正确。句意：如果只是打开马口看牙齿，以及观察外形。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。介词，拿/连词，来。句意：子贡拿着携带的货物。/来辅助万物的自然变化而不加以干预。 B.不同。助词，用于主谓之间，无义/结构助词，的。句意：我相信颜回。/天下的纷乱之事，全都在这里了。 C.不同。连词，表因果/连词，表修饰。句意：结果带来了华阳之战的惨败。/像婴孩一样哭啼不停。 D.都是介词，从。句意：宰相一定是从地方官中选拔上来的。/千里的远行，是从脚下举步走出来的。 故选D。 3. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。 “回之为仁”是“信”的宾语，二者不能断开，排除AC； “故”是“有”的宾语，二者不能断开，排除B。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“对比论证”错误，材料二以“视锻锡察青黄不能必剑，水击陆断则臧获不疑钝利”“观形容不能必马，授车观末涂则臧获不疑驽良”为例，是类比论证而非对比论证。 故选D。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料一（儒家）：通过曾子“弊衣耕鲁，固辞君邑”的故事，凸显“安贫守节”的道德准则，表明儒家察人首重“气节”；通过颜回“食污饭”却因“惜粮不浪费”的原委，展现 “仁心”本质，说明德行高于表面行为。孔子对颜回的长期信任，印证儒家察人注重“长期德行积累”，不被一时表象或他人谗言动摇，主张以“仁义廉耻”为标准甄别人才。 材料二（法家）：通过孔子“以容取子羽、以言取宰予”的失误，以及魏、赵因“任辩” 致祸的案例，批判“以貌取人”“以言取人”的弊端。以“辨剑需水击陆断”“识马需授车试驾”为喻，主张察人应“试之官职，课其功伐”，强调人才需从基层历练中选拔，以实绩判断愚智贤劣。 参考译文： 材料一： 曾子穿着破旧的衣服在鲁国种地，鲁国国君知道（听说）了这件事，送给他封地，曾子坚决推辞不接受。有人说：“不是您（向国君）索求封地，是国君自己封赠领地（给你的），为什么坚决推辞呢？”曾子说：“我听说过，接受了人家赠送的东西，就怕得罪人家，给人家东西的人免不了会骄横，纵然鲁君赠送我采邑，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？”孔子知道了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节。” 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了，子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在走投无路时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊！”弟子们由此叹服颜回。 材料二： 澹台子羽有着君子的仪表，孔子信以为真君子，就收他为徒，同他相处时间长了，却发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予说起话来非常文雅，孔子相信他是真文雅，同他相处时间一长，却发现他的智力远不及他的口才。因此孔子说：“按照容貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。”看来，即使凭借孔子那样的聪明，也还有看人失实的结论。现在流行起来的巧辩大大超过了宰予，而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑；因为喜欢他的言论，就去任用他这个人，这怎么能不出差错呢？因此，魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果造成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火色，就是区冶也不能断定剑的好坏；可是用这把剑到水上砍死鹄雁，在陆上劈杀驹马，那么，就是臧获也不会把剑的利钝搞错。如果只是打开马口看牙齿，以及观察外形，就是伯乐也不能判断马的好坏；可是让马套上车，看马究竟能跑多远，就是臧获也不会把马的优劣搞错。如果只看一个人的相貌、服饰，只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；可是用官职来测试他，用办事成效来考察他，那么平常人也不会怀疑他是愚蠢还是聪明了。所以，明主手下的官吏，宰相一定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人必定给予奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受鼓励；不断地升官晋级，那么官职越高他们就越能办事；高官厚禄，公务大治，是称王天下的正道。 八、（2025-2026・北京市第十九中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （《庄子・五石之瓠》） 文本二： 漆室女者，鲁漆室邑之女也。过时未适人。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？子欲嫁耶？吾为子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子为有知。今无识也。吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老、太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉？”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者君臣父子皆被其辱祸及众庶妇人独安所避乎？吾甚忧之，子乃曰妇人无与者，何哉？”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及。”三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇。男子战斗，妇人转输，不得休息。君子曰：“远矣，漆室女之思也！” （节选自《列女传》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置用“/”标注断句。 夫鲁国有患者君臣父子皆被其辱祸及众庶妇人独安所避乎 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 石，古代重量单位，一石为一百二十斤；又是容量单位，一石是十斗。 B． 樽，盛酒器，类似的专门盛酒器还有尊、壶、爵、角、觥、觚等。 C． “未适人”与“少无适俗韵”（《归园田居》）中的“适”字意思不同。 D． “溺流而死”与“吾尝终日而思”（《劝学》）中的“而”字用法不同。 3. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 （2）邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉？” 4. 鲁国漆室女与买药方的客人有怎样的共同点？请简要分析。 【答案】 1.夫鲁国有患者/君臣父子皆被其辱/祸及众庶/妇人独安所避乎 2.D 3. （1）能使手不皲裂的药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是因为使用的方法不同。 （2）邻妇笑着说：“这是鲁国大夫们忧虑的事，妇人参与什么呢？” 4.① 突破常规认知，善于从不同角度看问题：买药方的客人没有像宋国人那样将“不龟手之药”局限于“漂洗丝绵絮”，而是将其用于“水战防冻”，帮助吴王建功；漆室女没有像邻妇那样认为“国家忧患与妇人无关”，而是从“鲁君老、太子幼”会祸及所有百姓（包括妇人）的角度，担忧鲁国安危，均不被常规思维束缚。② 具有远见，能看到事物的潜在价值或深远影响：客人看到药方在战争中的潜在作用，最终获封；漆室女预见“鲁君老悖、太子少愚”会引发战乱，三年后果然应验，均展现出超越常人的远见。 【解析】 【导语】 这组文言阅读选篇巧思十足，《五石之瓠》以庄子的玄思破世俗功利桎梏，漆室女的史事锚定入世的远见担当，二者一玄一实互衬，既暗合“跳出固化认知”的内核，又兼顾先秦诸子的哲思趣味与列女叙事的温度，选点精当，兼具思辨性与人文厚度。 1. 句意：鲁国一旦有乱，君臣父子都要受折辱，祸难会落到老百姓头上，妇人又哪里能躲得过呢？ “鲁国有患者”主谓宾结构完整，其中“者”是句尾表停顿助词，故后面断开； “君臣父子皆被其辱”是被动句，“君臣父子”是主语，“皆被其辱”是谓语部分，其后断开； “祸及众庶”主谓宾结构完整，其后断开； “妇人独安所避乎”是反问句，单独断开。 故断句为：夫鲁国有患者/君臣父子皆被其辱/祸及众庶/妇人独安所避乎 2. A.正确。 B.正确。 C.正确。女子出嫁/适应、适合。句意：还没有出嫁。/少小时就没有随俗气韵。 D.错误。都是连词，表修饰。句意：溺水而死。/我曾经整天地思考。 故选D。 3. （1）“一”，是同样的；“或”，有的人；“洴澼”，漂洗丝絮。 （2）“乃”，表判断，是；“与”，参与。 4. 分别梳理两个人物的行为：客人对待药方；漆室女看待鲁国政局。 提炼共性： ① 思维角度：突破常规、不被世俗成见束缚。常人只看到表层用途/固有看法，二人换视角看待问题。 ② 见识层面：有远见，能看到潜在的结果、潜在价值。客人看到药方的战争价值；漆室女看到国君问题带来的战乱灾祸。 分两点作答，每一点先点明共性，再分别简述两人的文本事例。 【参考译文】 文本一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。能使手不皲裂的药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是因为使用的方法不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 文本二： 漆室女是鲁国漆室邑的女子，超过了婚嫁年纪却还没有出嫁。当时正是鲁穆公执政的时期，国君年老，太子年幼。漆室女靠着柱子长啸，旁人听到这啸声，没有不因此而感到凄惨的。她的邻家之妇与她交往，问她说：“你为什么发出这样悲伤的长啸呢？你想嫁人吗？我为你寻求配偶。”漆室女说：“唉，最初我认为你有见识。现在看来是没有啊。我哪里是为没有嫁出去而感到不快和难过呢！我担忧的是鲁国国君年老、太子年幼。”邻妇笑着说：“这是鲁国大夫们忧虑的事，妇人参与什么呢？”漆室女说：“不对，不是你所了解的那样。从前晋国客人住在我家，把马系在园子里，马跑了，践踏了我家的葵菜，让我们一年都吃不上葵菜。邻居家的女儿与他人私奔，她家请我兄长前去追赶，正赶上连绵大雨，我兄长溺水而死，这让我这辈子再也没有兄长了。如今鲁君年老糊涂，太子年幼无知，欺诈之事不断出现。鲁国一旦有乱，君臣父子都要受折辱，祸难会落到老百姓头上，妇人又哪里能躲得过呢？我非常担心这一点。你却说‘妇人参与什么呢？’为什么呢？”邻妇道歉说：“你所考虑的，不是我能比得上的。”过了三年，鲁国果然大乱，齐国、楚国进犯，鲁国接连有战争。男子战斗，妇人运输，不能休息。君子说：“漆室女的思虑真是长远啊！” 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $