精品解析：北京师范大学第二附属中学2025-2026学年高二年级第一学期期中语文试题

北京师大二附中2025——2026学年高二年级第一学期 语文期中测试题 说明： 本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二： 有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。 实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三： 基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略，甚至完全缺失。 随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） 1. 根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B. 联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C. 具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D. 根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 2. 材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是（ ） A. 证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B. 证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C. 证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D. 证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 3. 下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（ ） A. 身体的生理结构会影响人的认知。 B. 身体的活动方式会影响人的认知。 C. 有些概念源自身体与世界的互动。 D. 人类的认知过程类似于计算过程。 4. 根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是（ ） A. 学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。 B. 上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C. 朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D. 上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①-⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。 模式 观点 学习理念 离身认知 ① ② ④ 具身认知 ③ ⑤ 【答案】1. A 2. B 3. B 4. D 5. ①符号加工(模式) 联结主义(模式) ；②认知功能是相对独立的，不依赖于身体；③认知很大程度上依赖于身体；④学习只是知识的输入与存储，与身体无关；⑤强调在具体情境中调动全身进行体验式学习，通过感受、感悟获得知识 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“联结主义模式不把认知的本质看作是计算”错，材料一第三段“联结主义模式与符号加工模式在‘认知的本质就是计算’这一点上是相同的”，可见联结主义把认知的本质看作是计算。 C.“一直居主流地位”错误，材料一最后一段说“目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向”，可见具身认知是新兴观点，没有谈到它“一直居主流地位”。 D.“蝙蝠对世界的感知与人一样”错，材料一第四段“如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子”，是假设我们拥有蝙蝠的身体，感知到的世界就不是作为人的身体感知到的世界，从而说明人的感知离不开身体结构，选项曲解文意。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析引用目的的能力。 材料一第二段引用部分的表述是：离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法……可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。可见引用诗句是想要说明人对外部世界的感知不同，并不是像离身认知说的那样，人的身体只是计算机上的硬件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的实验是：学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。实验结果是：……这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 “点头”“摇头”属于身体活动，可见身体的活动方式会影响人的认知。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解概念含义，分析、运用文中信息的能力。 具身教育理念和学习理念是：更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。 D.上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐，虽然也有身体动作，但该动作无助于学习音乐，不能通过身体动作引发体验式学习，获得对音乐的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和学习理念。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①处：材料一指出离身认知包括早期的“符号加工模式”和后来的“联结主义模式”，二者均以“认知本质是计算”为核心，故合并概括。 ②处：根据材料一“认知功能是相对独立的，不依赖于身体”，概括出离身认知的核心观点：知功能是相对独立的，不依赖于身体。 ③处：材料一明确提出具身认知的主张“认知在很大程度上是依赖于身体的”，身体与环境的互动决定认知。 ④处：材料三指出离身教育观认为学习是“知识输入和存储过程”，身体“缺席”，与心智无关，据此概括。 ⑤处：结合材料三“具身认知带来……主动体验式学习”“调动身体各部位的参与”“体验式学习离不开情境”，整合为“情境中体验式学习”的核心理念。 【点睛】 二、本大题共6小题，共12分。 6. 下列句中加点词的解释，错误的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 克：约束。 B. 与子偕作 作：做，攻打。 C. 常于几成而败之 几：接近。 D. 吾为其无用而掊之 掊：击破。 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，就是仁。 B.错误。“作”：起。句意：与你一起行动。 C.正确。句意：经常在接近成功时却失败了。 D.正确。句意：我因为它没有用处就把它击破了。 故选B。 7. 下列加点字的用法与例句完全相同的一项是（ ） 例句：故亏父而自利 A. 是以圣人欲不欲 B. 埏埴以为器 C. 其坚不能自举也 D. 先正其心 【答案】D 【解析】 【详解】亏，使动用法，使……受损失。句意：所以使父亲受损失而使自己获利。 A. 动词，想要、追求。句意：所以圣人想要常人不想要的。 B.动词，揉、和。句意：揉和黏土做成器皿 。 C.形容词作名词，坚固程度。句意：它的坚固程度，不能承受自身。 D.使动用法，使…… 端正。句意：先要使他的心端正。 故选D。 8. 下列加点词语不属于古今异义的一项是（ ） A. 自天子以至于庶人 B. 士不可以不弘毅 C. 跨者不行 D. 强行者有志 【答案】B 【解析】 【详解】A.古今异义。古义，一直到；今义，表示另起一个话题。 句意：从天子一直到平民百姓。 B. 非古今异义。均为“志向远大、意志坚毅”的意思。句意：读书人不可以不志向远大、意志坚毅。 C. 古今异义。古义，行走不稳；今义，不可以、不能够。句意：跨大步的人行走不稳。 D. 古今异义。古义：勤勉而行；今义，强制施行。句意：勤勉而行的人有意志。 故选B。 9. 下列加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 而忧其瓠落无所容 有是四端而自谓不能者 B. 以盛水浆 是以圣人欲不欲 C. 千里之行，始于足下 君子喻于义 D. 其“恕”乎 其坚不能自举也 【答案】A 【解析】 【详解】A.相同。均为转折连词，却、但是。句意：（你）却担忧它太大无处可容。/有这四种发端却自认为不行的人。 B.不同。介词，表凭借，用、拿/介词，表原因，因为。句意：用来装水。/因此有道的圣人把别人不想要的东西当作追求。 C.不同。介词，引出动作起点，从/介词，引出动作对象，在……方面、对于。句意：千里远的行程，是从脚下第一步开始的。/君子在道义上能够通晓明白。 D.不同。语气副词，表推测，大概、恐怕/代词，它的。句意：大概就是“恕”吧。/它的坚硬程度承受不了自身的重量。 故选A。 10. 对下列语句的理解，有误的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 B. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ——质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，才能称之为君子。 C. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ——凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 D. 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。 ——在冬天，（吴王）与越人进行水战，被越人打败，分割土地封赏有功之人。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“被越人打败”错误，“大败越人”，（吴军）把越人打得大败。正确译文：在冬天，（吴军）与越人进行水战，把越人打得大败，（吴王）分割土地封赏有功的人。 故选D。 11. 下列与例句句式不同的一项是（ ） 例句：古之欲明明德于天下者 A. 敏于事而慎于言 B. 恻隐之心，仁之端也 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 为之于未有 【答案】B 【解析】 【详解】例句是状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 A.状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：勤勉做事而说话谨慎。 B.判断句，“……也”表判断。句意：同情心是仁的发端。 C.状语后置句，正常语序是“非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“……也”表判断。句意：这并非因为想要在同乡朋友中博取名誉。 D.状语后置句，正常语序是“于未有为之”。句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 故选B。 三、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文章，完成后面小题。 换心记 徐芳 万历中，徽州进士某太翁，性卞急，家故饶赀，而不谐于族。其足两腓瘦削无肉，或笑之曰：“此相当乞。”翁心恨之。生一子，即进士公，教之读书，咿唔十数载，寻常书卷，都不能辨句读。或益嘲笑之曰：“是儿富贵，行当逼人。”翁闻益恚。 有远族侄某，负文名，翁厚币延致，使师之。曰：“此子可教则教，必不可，当质语予，无为久羁。”侄受命，训牖百方，而懵如故。岁暮辞去，曰：“某力竭矣。且叔产固丰，而弟即鲁，不失田舍翁，奈何以此相强？”翁曰：“然！”退而嗔语妇曰：“生不肖子，乃翁真乞矣！”趣治具饯师，而私觅大梃，靠壁间，若有所待。盖公恨进士辱己，意且扑杀之，而以产施僧寺，作终老计。母知翁方怒，未可返。呼进士窃语，使他避。 进士甫新娶，是夜合户筹议：欲留，恐祸不测；欲去，无所之。则夫妇相持大哭，不觉夜半。倦极假寐，见有金甲神拥巨斧，排闼入，捽其胸，劈之，抉其心出，又别取一心纳之，大惊而寤。 次日，翁延侄饮为别。翁先返，进士前送至数里，最后牵衣流涕曰：“恻隐之心，人皆有之。师何忍某之归而就死？”师矍然曰：“安得此达者言？”进士曰：“此自某意。且某此时，颇觉胸次开朗，愿更从师卒业。”因述夜来梦。师叩以所授书，辄能记诵，乃大骇，亟与俱返。 翁闻剥啄声，掣梃门俟。已闻师返，则延入。师具以途中所闻告。翁以为谬，试之良然，乃大喜。自是敏颖大著，不数岁，补邑诸生。又数岁，联捷成进士。报至之日，翁坐胡床，大笑曰：“乃公自是免于乞矣！”因张口哑哑而逝。 古今未闻有换心者，有之，自此始。精诚所激，人穷而神应之。进士之奇颖，进士之奇愚逼而出也。所谓德慧，存乎疢①疾者也。或曰：“今天下之心，可换者多矣，若能一一捽其胸剖之，易其残者而使仁，易其污者而使廉，易其奸回邪佞者而使忠厚正直，则天下垂拱而治矣。”愚山子曰：“若是，神之斧日不暇给矣！且今天下之心皆是矣，又安所得仁者、廉者、忠者、直者而纳之，而因易之哉？” 张山来②曰：有形之心不能换，无形之心未尝不可换。人果肯换其无形者，安知不又有神焉并其有形者而换之耶？则谓进士公为自换其心也可。 （取材于清·张潮的《虞初新志》） 【注释】①疢：chèn，热病，亦泛指病。②张山来：张潮，清代著名文学家。 12. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 负文名，翁厚币延致 延：邀请 B. 师何忍某之归而就死 就：马上 C. 愿更从师卒业 卒：完成 D. 自是敏颖大著 著：显著 13. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 乃公自是免于乞矣 试之良然，乃大喜 B. 意且扑杀之 且今天下之心皆是矣 C. 欲去，无所之 又别取一心纳之 D. 因述夜来梦 因张口哑哑而逝 14. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 是儿富贵，行当逼人 这个孩子富贵，将要超过他人 B. 趣治具饯师，而私觅大梃 （太翁）催促备办酒食为老师饯别，而私下寻找大棒 C. 母知翁方怒，未可返 夫人知道太翁正在生气，不愿意回家 D. 精诚所激，人穷而神应之 真心诚意激发的力量（能感动上天），人在困境中会有神灵回应他 15. 下列对文意的理解，不正确的一项是（ ） A. 太翁因为自己年幼的儿子读书难见成效，便被人嘲笑为乞丐。 B. 望子成才的太翁厚礼邀请同族一位饱学之士来教进士公读书。 C. 太翁痛恨进士公不成器，有辱自己，竟意欲用大棒打死儿子。 D. 重压之下，进士公梦到神人为自己“换心”，从此突然开悟。 16. 有人设想通过“换心”而使“天下垂拱而治”，愚山子与张山来对这一设想的态度有何不同？分别有怎样的理由？请根据文意用自己的话简述。 【答案】12. B 13. D 14. C 15. A 16. (1)愚山子悲观地认为不可行。原因在于该换心的人太多“换”不过来；而且由于社会黑暗，人们整体素质不高，“好心源”短缺。 (2)张山来则乐观地认为可行。因为心可以分为有形之心与无形之心，如果人们有自我提升的意愿（即想换“无形之心”），那么就可能有机会取得进步（即能换“有形之心”）。      【解析】 【导语】《换心记》以荒诞的金甲神换心情节为核心，借蠢钝子弟骤变聪慧、科举及第的奇事，跳出志怪猎奇框架，直指封建语境下世人追名逐利、心性昏浊的现实，末段三方议论层层递进，从寄望神力换有形之心，落脚到劝人主动自修、改换无形心性，短制中见讽喻深度。 【12题详解】 A.正确。句意：享有文名，太翁用厚礼邀请来。 B.错误。就：接近，靠近。句意：老师怎么忍心我回去受死呢？ C.正确。句意：希望重新跟随老师完成学业。 D.正确。句意：从此（进士）机敏聪颖非常显著。 故选B。 【13题详解】 A.不同。代词，你，你的/副词，于是，就。句意：你父亲从此免于当乞丐了。/一试进士果然这样，于是非常高兴。 B.不同。副词，将要/连词，况且。句意：打算将要打死他。/况且现在天下人的心都是这样。 C.不同。动词，往，到……去”/代词，它，指代“胸膛”。句意：无处可去。/又另取一颗心放入胸膛。 D.相同。两个“因”都是副词，于是。句意：于是讲了夜来的梦境。/于是张嘴大笑而死。 故选D。 【14题详解】 C.“不愿意回家”错误。“返”，在这里指回心转意、改变主意。句意：夫人知道太翁正在生气，无法劝他回心转意。 故选C。 【15题详解】 A.“因为自己年幼的儿子读书难见成效，便被人嘲笑为乞丐”错误。从第1段“万历中，徽州进士某太翁，性卞急，家故饶赀，而不谐于族。其足两腓瘦削无肉，或笑之曰：‘此相当乞。’”可知是因为太翁的两个腿肚瘦削无肉，是有人嘲笑他说：“这种相貌日后肯定当乞丐”；从第2段“退而嗔语妇曰：‘生不肖子，乃翁真乞矣！’”可知是太翁因为儿子读书不好，自己说自己要当乞丐了。选项混杂了文本两项内容。 故选A。 【16题详解】 审题定向：扣住题干——愚山子与张山来对‘换心治天下’设想的态度有何不同，并要求分别说明理由。 定位原文：找到文末愚山子和张山来的两段议论。愚山子说“神之斧日不暇给矣”“又安所得仁者、廉者、忠者、直者而纳之”，可见他持否定态度；张山来说“无形之心未尝不可换”“谓进士公为自换其心也可”，可见他持肯定态度。 提炼理由：愚山子的理由有两点——需换心者太多，神斧忙不过来；天下人心普遍不好，找不到足够的好心去替换。张山来的理由——心分有形、无形，人若肯换无形之心，即自我修养，就可能连有形之心也换掉。 组织答案：先答态度，再答理由，用自己话转述，分条表述，简洁准确。 【参考译文】 万历年间，徽州进士某某的父亲，性子急躁，家中本来财货富足，但与族人不和。他的两个腿肚瘦削无肉，有人嘲笑他说：“这种相貌日后肯定当乞丐。”太翁心中恨他。生了个儿子，就是进士公，教他读书，读了十几年，平常的书卷，都不会分辨句读（断句）。有人更加嘲笑他说：“这孩子富贵，将要超过他人。”太翁听到更加生气。 有个本族远房侄子某某，享有文名，太翁用厚礼请来，让他教导儿子。说：“这孩子能教就教，实在不能教，应当如实告诉我，不要为他久留。”侄子领命，千方百计训示诱导，但孩子懵懂一如从前。岁末告辞离去，说：“我的力量用尽了。况且叔叔家产本来丰厚，因而弟弟即使愚鲁，仍不失做一个（富有的）庄稼汉，为什么拿读书来勉强他？”太翁说道：“是这样！”太翁回到内室生气地告诉夫人说：“（你）生了个不肖的儿子！你丈夫真的要当乞丐了。”（太翁）催促备办酒食为老师饯别，而私下寻找大棒，靠在墙角，像有所等待。大概太翁恨进士公使自己蒙羞，打算将要打死他，然后将家产施舍寺庙，作为终老的打算。夫人知道太翁正在生气，无法劝他回心转意。喊进士公进来偷偷告诉他，让他躲避到别处。 进士公才新婚娶妻，当夜关上房门（与妻子）筹划商议：想要留下，恐怕遭遇不测；想要离去，无处可去。于是夫妇二人相拥大哭，不觉到了半夜。困倦至极而打瞌睡，看见穿金甲的神仙握着大斧，推门而入，揪住进士公胸脯，劈开它，挖出他的心，又另取一心放入胸膛，（进士公）大惊而醒。 第二天，太翁延请侄儿饮酒饯别。太翁先返回，进士往前送行一直送到数里之外，最后牵着老师的衣襟流泪说：“同情之心，人人都有。老师怎么忍心我回去受死？”老师惊讶地看着他说：“（你今天）怎么能说出这种明白人的话？”进士说：“这话出自我的本意。而且我此时，特别觉得胸中开朗（神智清醒），希望重新跟随老师完成学业。”于是讲了夜来的梦境。老师将所教之书考问（进士），（他）立即能够记忆背诵，于是（老师）极为震惊，赶紧和（他）一同返回。 太翁听到敲门的声音，拽过大棒在门后等待。后来听到老师返回，就（开门）请进。老师将途中所听到的全都告诉太翁。太翁认为荒唐，一试进士果然这样，于是非常高兴。从此，（进士）机敏聪颖非常显著，不几年，就中了秀才。又过了几年，接连考中成了进士。喜报到来之日，太翁坐在折叠椅上，大笑说：“你父亲从此免于当乞丐了！”于是张嘴大笑而死。 从古到今还未听说有换心的事，有的话，从此人开始。真心诚意所激发的力量（可以感动天地），人在困境就会有神灵回应他。进士出奇的聪颖，是进士出奇的愚钝逼出来的。所谓的道德智慧，倚存于忧患之中。有人说：“现在天下的心，可换的多了，如果能一一揪他们的胸膛剖开它，换掉他们残忍的心而使他们仁恕，换掉他们污浊的心而使他们清廉，换掉他们奸恶邪僻的心而使他们忠厚正直，那么天下可以轻而易举治理好了。”愚山子说：“像这样，神仙的斧头每天就没有空闲了！况且现在天下人的心都是这样，又哪里能够得到仁恕的、清廉的、忠诚的、正直的心放进胸膛，从而更换它呢？” 张山来说：有形的心不能换，无形的心未必不能换。人们果真肯换自己无形的心，怎么知道不会又有神仙一并将他有形的心换掉呢？那么说是进士公自己换掉自己的心也是可以的。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面这首诗，完成小题。 咏 竹 刘孝先 竹生荒野外，梢云耸百寻。 无人赏高节，徒自抱贞心。 耻染湘妃①泪，羞入上宫琴②。 谁能制长笛，当为吐龙吟。 【注】①湘妃：传说中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃泪洒竹上，形成斑竹（又叫湘妃竹）。②上宫琴：宫廷一流琴师弹奏的琴。 17. 下列理解分析不正确的一项是（ ） A. “竹生”句既描述了竹恶劣的生长环境，也赋予了竹不图安逸、不慕奢华的品性。 B. “梢云”句运用夸张手法，描绘了竹梢高耸入云的情状，为下文写“高节”做铺垫。 C. “耻染”句中表明竹子自感无法与湘妃相比，为不能像湘妃那样痴情而感到羞愧。 D. 结尾两句抒写竹子希望自己能制成长笛高声吟唱的愿望，寄寓了作者的独特情怀。 18. 下列诗句与“无人赏高节，徒自抱贞心”两句情感态度最接近的一项是（ ） A. 南条交北叶，新笋杂故枝。 （晋·谢朓《咏竹》） B. 斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。 （唐·刘禹锡《潇湘神》） C. 解箨初闻声簌簌，放梢初见叶离离。 （宋·陆游《东湖新竹》） D. 雪压枝头低，虽低不着泥。 （明·朱元璋《雪竹》） 19. 有评论家指出，这首诗在表现手法上与于谦的《石灰吟》（“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”）有相似之处，请结合诗句赏析这种手法。 【答案】17. C 18. D 19. 这种手法是托物言志，即通过对富有特征的物象的描写，将物人格化，赋予事物人的品性，来寄托作者志向、情趣或理想。 《咏竹》通过描写竹子虽身居荒野，却高耸向上、不慕奢华、不媚俗的品性，表达自己要像竹子一样坚贞高洁，追求梦想，不愿自媚求荣，愿为知音所用的高情远致。 《石灰吟》借石灰经过“千锤万凿、烈火焚烧”“清白”“粉末”等特点，将石灰人格化，赋予石灰历经锤炼、不惧焚烧、不惜粉身碎骨，要留清白在人间的人的品性，寄寓作者为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。 【解析】 【导语】这首《咏竹》以荒野修竹自况，不借外物点染、不趋宫廷娱用，纵无人赏识仍抱持贞心，末句吐龙吟托出用世之志，通篇托物言志，清劲有骨，将士大夫守节持正、待时一展襟怀的意趣写得婉曲动人。 【17题详解】 C.“表明竹子自感无法与湘妃相比，为不能像湘妃那样痴情而感到羞愧”错误，“耻”是“以……为耻辱”之意，句子写竹子耻于染上湘妃的泪痕（不愿做寄托哀怨相思的斑竹），羞于被做成宫廷琴（供权贵赏玩）。不是比不上湘妃、羞愧不能痴情；而是以沾染哀怨泪痕、沦为宫廷玩物为耻辱，体现不愿依附权贵、不屑哀怨自伤的高洁傲骨。 故选C。 【18题详解】 原句意为：没有人赏识竹子的高尚节操，但它独自坚守坚贞本心。核心情感：不被人赏识，依然坚守高洁品格。 A.描写竹子枝叶交错、新旧竹枝共生的外在形态，赞颂了竹子欣欣向荣的生长态势。 B.借斑竹写离别相思之情。 C.描画出新竹成长过程中的特点，表达作者对竹林的喜爱。 D.写大雪压弯竹枝，竹身虽压低，但始终不沾染污泥。象征遭受压抑，依然坚守高洁本心。 故选D。 【19题详解】 第一步，点明并解析手法。 第二步，分别结合诗歌分析物象特点，推导寄托情志。 《咏竹》：竹子生于荒野，高耸挺拔；无人赏识，仍坚守贞心；耻作斑竹、羞为宫廷琴器，不愿供权贵把玩；渴望被制成长笛，发出龙吟。借竹子形象，写诗人：身处草野，坚守高洁节操；不屑迎合权贵；渴望得遇知音，施展抱负。 《石灰吟》：石灰石经千锤万凿、烈火焚烧，即便粉骨碎身，也要保留清白。借石灰的锻造过程，寄托于谦：不畏磨难、不怕牺牲，坚守清白忠贞的人格，为国献身的志向。 第三步，总结共性，两首诗都句句写物，物即是人；分两点作答，遵循“物象特点+寄托情志”逻辑。 20. 在下面的横线上默写文章原句。 ①《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是：“____________，____________。” ②有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“修我戈矛、________、修我甲兵”三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥剑的热烈场面。 ③《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情。其中“__________，__________”两句渗透了人事变化无尽而江月永恒的哲理。 ④李白虽然在政治上不得意，但内心仍充满自信，其《将进酒》中的“__________，千金散尽还复来”两句就是明证。 ⑤苏轼《江城子》开头三句“__________。不思量，自难忘”，排空而下，真情直语，感人至深。 ⑥《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“相顾无言，__________。” 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 修我矛戟 ④. 人生代代无穷已 ⑤. 江月年年望相似 ⑥. 天生我材必有用 ⑦. 十年生死两茫茫 ⑧. 惟有泪千行 五、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成小题。 惜字亭下 ①老街口的惜字亭还在，风风雨雨，不改古朴模样。天晴时候，有老人去亭下焚烧字纸，又古典又清闲，砖炉纸灰仿佛透着幽静，飞扬出诗书礼乐的韵致，飘飘然遁入暗黄淡然的遥远心境。 ②惜字亭是砖石结构，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆为假门，底层有一方辟有拱形空心正门，专供焚烧字纸之用，以育人文风气。二至三层实心结构，飞檐斗拱，有各式花纹图案。墙角斑驳着裸露出藏青色大砖，砖上稀落落生有苔藓。老式木板门，窗户也是木制的，窗格烟熏火燎，漆黑漆黑、一节一节。苍老与陈旧里，凝结着一份幽古的清寒。旷达和清穆不倒。一百多年的光阴点点滴滴渗透砖壁，斑驳坑洼，古意充盈，愈久弥坚。 ③中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明。有关性命、功名、闺阃以及婚姻之类，须谨慎再谨慎。忌淫词艳曲兼以书文讥诮他人，不可离间骨肉，倾人自肥；不可凌高年欺幼小；不可挟私怀隙谋害别人，唆人构怨，颠倒是非，使人含冤。这样的“惜”是敬是止是仁是义，为人处世堂堂正正，多些磊落，踏实安稳。 ④旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办“敬惜字纸”香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河。古风绵延几百年，风雨无阻。 ⑤惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘。幼年记忆里，纸灰浮扬上空或随水波悠悠荡荡漂远了，引得一阵遐想，让我懂得百姓之礼自有端庄肃穆。 ⑥乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：“舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。” ⑦地底潮湿，房子屋基用青石方块，青砖砌半人高，刷上石灰。青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味。屋檐下堆满松针，引火烧饭。劈开的木柴码放整齐，这种情调为山乡独有。 ⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联，说是清人所作，内容大好，说出了心头话： 惜衣惜食缘非惜财而惜德 求名求利只需求己莫求人 ⑨这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉。吃饭不得多话，不准挑三拣四。人世经年，觉得少比多好。轻轻浅浅享一份清福就好。君子知命，要懂得随分守时、惜福养命。 ⑩惜字亭下山深树茂，一年四季花色烂漫，绿植遍野，无有风沙，窗明几净。少年时每日在窗下读两册书，喝一壶茶，间或一二乡友来闲坐，上下千年。远离闹市，得了清静也得了热闹。友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，夜雾中影影绰绰的鱼鳞瓦老房子，几盏未灭的灯火，点缀其间。早晨起霜了，一头走出去，迎面沁凉。友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味。 ⑪姑祖母孀居多年，父亲兄弟四个侄辈经常送些柴米，肩挑背驮几里路。她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子。 ⑫村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心。 ⑬开春后，惜字亭下村落山野的各色花都开了，小路上常见挑夫折一枝野花放在扁担头，蕴含三分春色，又吉庆又和煦。日子贫苦，生在马槽牛栏，也在槽里栏里开有绿叶鲜花。 ⑭人过中年，前途短促，心怀不甘，常常有戾气，惜字亭下的人们却面容安详。岁月漫长，历经世事，他们尝尽几度秋凉。冬日窝在草丛晒晒太阳，便有了温润人心的暖意，不管老之将至老之已至，无惧生，无惧死。 ⑮走在惜字亭边，喧嚣只在别处。近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山。暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落……四季悄然更迭。几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画。白昼日光，夜阑月色，将惜字亭下的日子照得晴朗光明。 ⑯秋夜过惜字亭边石桥，河里一轮圆月，明润在天，不知它照着溪水，溪水不知有月照着，不管不顾地流着。石桥、溪水、明月不知有我经过。 （取材于胡竹峰的同名散文） 21. 下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（ ） A. 要懂得随分守时 随分守时：遵行本分，随从时俗 B. 几个少年嬉皮笑脸 嬉皮笑脸：不严肃，不庄重 C. 又吉庆又和煦 和煦：温暖 D. 不管不顾地流着 不管不顾：自顾自地 22. 下列对选文的理解赏析，不正确的一项是（ ） A. 第⑤段从普通乡民写到略通文墨的祖父，展现了亭下百姓对待“字纸”端庄肃穆的态度。 B. 第⑩段作者写二十年来未曾忘掉“萝卜干”的味道，是为了赞美友人母亲的高超厨艺。 C. 第⑬段用“在槽里栏里开有绿叶鲜花”的比喻，表现出亭下人家乐天开朗的性格。 D. 本文通过描写惜字亭下人家恬静、古雅的生活，展现乡民们守礼、敬道的人生态度。 23. 请简要赏析第⑮段中画线句在语言运用方面有哪些妙处。 24. 本文围绕“惜”字层层展开，请结合文本简要分析。 【答案】21. B 22. B 23. ①整散结合；语句于整齐中见错落，音韵于和谐中见顿挫，写出岁月更迭而惜字亭边仍生机盎然。 ②运用比喻；将夕阳下牧童牵牛的情境比喻成“诗”“词”“曲”“画”，形象地展现了农家田园生活远离喧嚣的古雅以及如诗似画的美感。 ③意象丰富；“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”，“暮鸦、秋燕、风、雨”等，大量的意象进行罗列，共同构成一幅古雅而有生气的田园风光图。 24. ①惜字：从古人敬字惜纸的传统写到祖父及乡人对传统的传承，表达了乡人对字、字纸的敬畏虔诚之心。 ②惜物：捕捉日常生活细节，描写了乡人对待物质生活俭朴珍惜的态度，表达了乡人随分守时、惜福养命的生活理念。 ③惜情：作者从友情、亲情、乡情三个角度描写了惜字亭下人们温润贴心、仁厚朴素的美好品德，展现了乡人重情重义、善良淳朴的性情。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析文章重要词语的能力。 B.“嬉皮笑脸：不严肃，不庄重”错。原文“几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠”，由此看出“嬉皮笑脸”是指少年们聚在一起欢笑嬉戏，并非贬义。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 B.“是为了赞美友人母亲的高超厨艺”错。原文写“友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，……友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味”，可看出是为了写在借宿惜字亭东的友人家，永远难忘并珍惜亭下人家生活的温馨美好，并非为了赞美友人母亲的高超厨艺。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生赏析文章重要语句的能力。 ①整散结合；句中有整句，如“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”“暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落”，也有散句，如“几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画”。由此看出，语句于整齐中见错落，音韵于和谐中见顿挫，写出岁月更迭而惜字亭边仍生机盎然。 ②运用比喻：如“牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画”，可看出将夕阳下牧童牵牛的情境比喻成“诗”“词”“曲”“画”，形象地展现了农家田园生活远离喧嚣的古雅以及如诗似画的美感。 ③意象丰富：如“近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山”“暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落”“牧童牵牛过桥，一身夕照”，可看出所写意象有荒藤、绿树、老宅、古桥、飞鸟、废园、晨雾、青山、暮鸦、秋燕、风、雨、牧童、牛、夕照等，大量的意象进行罗列，共同构成一幅古雅而有生气的田园风光图。 【24题详解】 本题考查学生多角度探讨作品意蕴的能力。 ①惜字：原文第③段“中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明”，第④段“旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办‘敬惜字纸’香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河”，第⑤段“惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘”。 由此看出，从古人敬字惜纸的传统写到祖父及乡人对传统的传承，表达了乡人对字、字纸的敬畏虔诚之心。 ②惜物：原文第⑥段“乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：‘舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。’”第⑦段“青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味”，第⑧段“一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联……惜衣惜食缘非惜财而惜德 求名求利只需求己莫求人”，第⑨段“这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉”“君子知命，要懂得随分守时、惜福养命”。 由此看出，通过捕捉日常生活细节，描写了乡人对待物质生活俭朴珍惜的态度，表达了乡人随分守时、惜福养命的生活理念。 ③惜情：第⑩段“世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味”，写友情的温馨；第⑪段“姑祖母孀居多年……她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子”，写出亲情的深厚；第⑫段“村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心”，写出了乡情的淳朴仁厚。 由此看出，作者从友情、亲情、乡情三个角度描写了惜字亭下人们温润贴心、仁厚朴素的美好品德，展现了乡人重情重义、善良淳朴的性情。 六、本大题共4小题，共66分。 语言基础运用（6分） 25. 语言基础运用 ①城市建设理念不断升级，北京开始全面推进“无界公园”建设。②目前，已有近百个公园拆除了围墙、护栏，实现开放管理。③围栏拆除后，园内风光同城市街道景观融为一体。④无界公园让城市在高楼林立的同时，拥有了更多自然的光影，让节奏匆促的城市拥有了更多休闲的空间。⑤通过充分沟通与合理设计，无界公园的治理模式由公园单方管理变为志愿者、热心市民等多方维护，无界公园可望成为“共建共治共享”的生动样本。⑥当然，公园开放还应遵循因地制宜的原则，比如高速公路沿线的公园开放要慎重，历史名园以及需要保护文物的公园还应保留围墙等设置。 （1）下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句句首“城市”之前可以添加“随着”。 B. ③句中画波浪线的两处互换位置，衔接更恰当。 C. ⑤句中的“可望”可以换为“有望”。 D. ⑥句中的成语“因地制宜”使用恰当。 （2）不改变原意，对④句画横线的部分进行改写，使之与④句的后半部分结构基本一致。将改写后的答案写在下面。 【答案】（1）B （2）让高楼林立的城市拥有了更多自然的光影。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）、语言表达准确的能力。 A.正确，添加“随着”，“随着城市建设理念不断升级”就变成整个句子的状语，句子没有语病。 B.错误，前面“围栏拆除后”说的是“公园”，因此先说“园内风光”衔接更紧密；互换位置后与前面句子话题不一致，不能互换位置。 C.“可望”意思是可盼望；有希望。“有望”意思是有指望；有希望。两个词语意思接近，可以将“可望”换成“有望”。 D.“因地制宜”意思是，根据各地的实际情况，采取适宜的措施。结合后文“比如高速公路沿线的公园开放要慎重，历史名园以及需要保护文物的公园还应保留围墙等设置”可知成语使用正确。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 ④句的后半部分“让节奏匆促的城市拥有了更多休闲的空间”，结构为“让（定语）的城市拥有了更多……”； 再看前部分，可以抽取出“高楼林立”作“城市”的定语，修改为：让高楼林立的城市拥有了更多自然的光影。 【点睛】 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 26. 有人说，如今“人人面前都有麦克风，人人都是新闻发言人”。请从下面《论语》选文中选择一句，根据对所选句子的理解谈谈你对“自媒体时代人人都有话语权”这一现象的看法。要求：正确理解所选句子的意思，自圆其说，条理清楚，180字左右。 ①巧言令色，鲜矣仁。 ②唯仁者能好人，能恶人。 ③君子欲讷于言而敏于行。 ④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ⑤众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ⑥道听而涂说，德之弃也。 【答案】在当今社会，言论自由，人人都可以说，可以自由表达自己的观点，但是语言也是武器，要科学使用才能起到好的效果，说话要注意坚持原则，坚持“四个不”，即：毋意，不主观臆测，要眼见为实；毋必，不绝对肯定，不让自己陷入被动；毋固，不拘泥固执，要灵活变通；毋我，不自以为是，要谦虚谨慎。坚持“四个不”，让自己的说话有艺术性，发挥最大的作用。 【解析】 【详解】本题考查学生联系生活实践准确理解名句含义，并准确运用的能力，是微写作的一种。解答此类题目，需要了解名著的故事情节、人物形象特点、主旨思想及意义，提高鉴赏文学作品的水平，进而细致把握题目的主要内容，准确理解命题人的主要意图，按要求作答。所给材料是《论语》选文，要对材料逐一进行分析。①巧言令色，鲜矣仁。意思是“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”。 ②唯仁者能好人，能恶人。意思是“只有有仁德的人能够正确喜好别人，能够厌恶别人”。③君子欲讷于言而敏于行。意思是“君子说话要谨慎而行动要敏捷”。④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。意思是“孔子弃绝四种思想行为：不凭空乱揣测，不绝对偏执，不拘泥固执，不惟我独尊”。（行为修养） ⑤众恶之，必察焉；众好之，必察焉。意思是“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察”。⑥道听而涂说，德之弃也。意思是“把道路上听来的东西四处传说,是背弃道德的行为”。对“自媒体时代人人都有话语权”这一现象提出自己的看法，言论自由，但要有原则，不能胡说、乱说；选取《论语》中自己理解最深刻的，在对句子准确理解的基础上，说明自己提出的看法，言之成理，自圆其说。 【点睛】微写作，给出材料，考查学生审题能力、组织能力以及发挥能力。材料不仅仅是课本中设置的专题，更多的是会灵活地联系生活，联系社会实际，考查学生在一个具体情境中综合运用语文的能力，看学生是否可以发现问题，是否可以简洁流畅地表达自己的见解。平时，学生应关心生活中的热点问题，积极参与实践活动，锻炼着把自己在活动中的设计、体验和收获用文字表达出来，这对于提高学生的综合读写能力有很大的帮助。 27. 微写作。 请以“想做一棵树”为题写一首小诗或一段抒情文字。 要求：感情真挚，语言生动，有感染力。 【答案】 示例一（小诗） 想做一棵树 想做一棵树，扎根泥土，不问归途。 不追流云匆匆的脚步，静静接住朝露，拥抱暮色。 风来，便舒展枝叶与它共舞； 雨落，就挺起躯干承受冲刷。 不必奔赴喧嚣的路途， 守一方土地，看春抽新芽，秋落枯叶。 沉默地生长，安静地伫立， 把所有心事，藏进一圈圈年轮深处。 示例二（抒情文字） 想做一棵树 我想做一棵树，深深把根扎进大地，不再随世事漂泊。迎着晨光舒展枝丫，任由晚风穿过枝叶。春来捧出一簇新绿，秋来抖落满身黄叶。不必争辩，不必追赶，静静站在这里。承受烈日，接纳风雨，将岁月的故事刻进年轮。安静地守候，给飞鸟栖身，给路人一片荫凉，以沉默的姿态，长久而坚定地活着。 【解析】 【详解】【审题】 “想做一棵树”是一个比喻性题目，核心在于借树写人、托物言志。树的特点——扎根、生长、沉默、坚韧、奉献、随四季而变——都可映射人的精神追求。写作时需明确“想做”的原因，即树身上寄托了“我”怎样的向往：是远离喧嚣、坚守自我，还是默默奉献、从容生活。“想做”突出主观选择，不是单纯写景状物，核心任务是借树的特质抒发个人的人生志趣、价值追求。感情要真挚，避免空泛抒情；语言要生动，可借助意象与细节；要写出树的姿态与“我”的心愿之间的呼应，将“树”的自然属性（扎根、向阳、四季生长、遮荫庇人等）和个人的精神向往绑定。 【行文思路】 （一）小诗： 1. 标题单独占行，第一句直接点题。 2. 分3-4行写不同季节或不同场景下树的具体状态，比如“沾晨露、托星光、染红叶”，多用具象的小意象，避免空泛形容词。有细节，语言生动。 3. 最后1-2行落点到自我的精神追求，把树的特质转化为个人的向往，比如“不慌不忙、温柔坚定”。感情真挚，有感染力。 4.写作技巧：可适当使用叠词、拟人修辞，不用刻意追求晦涩的诗意。 （二）抒情文字： 先写“我”在喧嚣生活中的疲惫与迷茫，引出“想做一棵树”的愿望。 接着分层展开：春天，树抽芽，象征希望与新生；夏天，树撑荫，象征庇护与奉献；秋天，叶落归根，象征从容与感恩；冬天，树赤裸站立，象征坚韧与沉默。最后回到现实，写“我”虽不能真的成为树，却愿以树的姿态生活——扎根当下，安静生长，不争不抢，把阴凉留给路过的人。 结尾以“如果有一天，你靠在我身上，那就是我”收束，情感真挚，余味悠长。 作文（50分） 28. 阅读材料，按要求完成作文。不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 有人说，多方听取不同意见，会让我们明辨是非、智慧通达，所谓“兼听则明”。也有人说，大数据时代每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。 以上关于“兼听”的看法，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：题目自拟；观点明确，论据充足，论证合理。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一句是传统语境下的共识：“兼听”即广泛听取不同立场的意见，核心价值是弥补个人认知盲区，规避片面判断，对应场景如科研项目多轮论证、公共政策征求民意等，是打破信息差的有效路径。 第二句是大数据时代的新困境：当下信息过载，大量观点混杂情绪输出、立场先行的无效信息，无差别接收所有“声音”的“伪兼听”，反而会打乱个人判断逻辑，对应场景如刷测评越看越不会选、被网络对立观点带偏情绪等，是当代人普遍面临的信息困境。 核心辩证关系 两种观点并非对立关系，而是互补递进的统一逻辑：兼听则明是目标，兼听则惑是偏离正确兼听方式的后果，本质是探讨“开放包容的信息接收”与“独立自主的判断筛选”的平衡关系，需打通“要不要兼听”和“怎么兼听”的逻辑链条。 写作核心任务 结合大数据时代的语境，辨析“兼听”的价值与边界，阐明当代人应当践行的正确“兼听”之道。 【误区提示】 误区1：割裂观点非黑即白。要么完全否定“兼听则惑”的现实问题，全篇只谈“兼听有益”；要么彻底否定兼听的价值，鼓吹“闭耳塞听才清醒”，错误本质是未意识到两种观点是不同语境下的判断，不存在对错对立。 误区2：窄化兼听核心内涵。把“兼听”等同于“多听和自己立场一致的声音”，比如全看与自己想法契合的网友评论就自认为是兼听，错误本质是忽略了兼听“听取异见、补全盲区”的核心要求。 误区3：脱离时代语境空泛论证。全篇仅用唐太宗纳谏等古代旧例，完全不回应材料中“大数据时代信息洪流”的限定，等于未完成材料给出的特定思辨任务。 【分层立意】 基础立意：兼听是明辨是非的前提，需以独立判断为锚，过滤无效信息，才能避免迷失。 进阶立意：大数据时代的“兼听”，本质是在信息洪流中平衡开放与定力的核心素养，是当代人避免被信息茧房或信息洪流裹挟的必备能力。 高阶立意：从“被动接收各方声音”到“主动筛选有效异见”，青年要做兼听的主导者，而非信息的俘虏，在广纳意见中走出属于自己的成长路径。 【行文思路】 开篇用生活化场景切入：比如想买学习平板，刷了二十多条测评、上百条用户评价反而不知道选哪款，引出对“兼听”在当下的现实困境的思考，点明中心论点：兼听本是明辨之道，需以独立判断为根，方能避惑取明。 主体第一层：论证兼听的核心价值。打破认知盲区，规避片面决策。论据用C919研发案例：研发过程中邀请了国内外近百位不同领域的专家提异见，先后修正了数十个潜在设计风险，才最终完成适航认证，回扣论点：兼听的本质是借他人视角补自身短板，是科学决策的必要前提。 主体第二层：分析“兼听则惑”的本质。不是兼听本身出错，而是把兼听等同于无差别接收所有信息。论据用“孔乙己长衫”舆论事件：部分大学生一会被“脱长衫去打工”的观点鼓动，一会被“学历是铠甲不是长衫”的说法说服，反复焦虑摇摆，本质是没有自己的核心人生规划，只会被观点牵着走，回扣论点：没有自我判断作为锚点，接收的信息越多，越容易陷入选择迷茫。 主体第三层：阐明正确的兼听之道。广纳言，明取舍。论据用融水苗山“妈妈课堂”创办者的案例：罗梦仙返乡创业时，面对乡亲们“种不好”“卖不掉”的顾虑和外部市场的复杂声音，她没有盲从任何单一建议，而是广泛听取农业专家的技术指导、市场的销售反馈和乡亲们的实际需求，并始终坚持“合作社+基地+农户”的自主判断，最终将紫黑香糯种植从几十亩扩展到800多亩，带动275户农户增收，并创办“妈妈课堂”教村民直播带货。回扣论点：兼听只是收集信息的手段，最终要结合自身实际做筛选，才是兼听的真正内涵。 辩证补充：强调“筛选信息”不等于“只听顺耳的话”，刻意屏蔽不同意见本质是故步自封，正确的筛选标准是优先接纳有事实依据的异见，主动过滤情绪宣泄、立场先行的噪音。 结尾落地青年群体：作为身处信息时代的青年，我们既要主动倾听不同声音，避免困在信息茧房里闭门造车；也要守住自己的人生目标和判断标准，不被无效信息打乱节奏，在兼听中明方向，在定心中成事业。 【优秀文题】 1. 《以己为锚，兼听则明》 2. 《兼听有道，择善而从》 3. 《别让兼听沦为信息的俘虏》 4. 《为兼听掌舵》 5.《“兼听”非全盘收纳，明辨方得要义》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京师大二附中2025——2026学年高二年级第一学期 语文期中测试题 说明： 本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二： 有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。 实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三： 基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略，甚至完全缺失。 随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） 1. 根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B. 联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C. 具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D. 根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 2. 材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是（ ） A. 证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B. 证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C. 证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D. 证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 3. 下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（ ） A. 身体的生理结构会影响人的认知。 B. 身体的活动方式会影响人的认知。 C. 有些概念源自身体与世界的互动。 D. 人类的认知过程类似于计算过程。 4. 根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是（ ） A. 学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。 B. 上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C. 朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D. 上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①-⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。 模式 观点 学习理念 离身认知 ① ② ④ 具身认知 ③ ⑤ 二、本大题共6小题，共12分。 6. 下列句中加点词的解释，错误的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 克：约束。 B. 与子偕作 作：做，攻打。 C. 常于几成而败之 几：接近。 D. 吾为其无用而掊之 掊：击破。 7. 下列加点字的用法与例句完全相同的一项是（ ） 例句：故亏父而自利 A. 是以圣人欲不欲 B. 埏埴以为器 C. 其坚不能自举也 D. 先正其心 8. 下列加点词语不属于古今异义的一项是（ ） A. 自天子以至于庶人 B. 士不可以不弘毅 C. 跨者不行 D. 强行者有志 9. 下列加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 而忧其瓠落无所容 有是四端而自谓不能者 B. 以盛水浆 是以圣人欲不欲 C. 千里之行，始于足下 君子喻于义 D. 其“恕”乎 其坚不能自举也 10. 对下列语句的理解，有误的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 B. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ——质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，才能称之为君子。 C. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ——凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 D. 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。 ——在冬天，（吴王）与越人进行水战，被越人打败，分割土地封赏有功之人。 11. 下列与例句句式不同的一项是（ ） 例句：古之欲明明德于天下者 A. 敏于事而慎于言 B. 恻隐之心，仁之端也 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 为之于未有 三、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文章，完成后面小题。 换心记 徐芳 万历中，徽州进士某太翁，性卞急，家故饶赀，而不谐于族。其足两腓瘦削无肉，或笑之曰：“此相当乞。”翁心恨之。生一子，即进士公，教之读书，咿唔十数载，寻常书卷，都不能辨句读。或益嘲笑之曰：“是儿富贵，行当逼人。”翁闻益恚。 有远族侄某，负文名，翁厚币延致，使师之。曰：“此子可教则教，必不可，当质语予，无为久羁。”侄受命，训牖百方，而懵如故。岁暮辞去，曰：“某力竭矣。且叔产固丰，而弟即鲁，不失田舍翁，奈何以此相强？”翁曰：“然！”退而嗔语妇曰：“生不肖子，乃翁真乞矣！”趣治具饯师，而私觅大梃，靠壁间，若有所待。盖公恨进士辱己，意且扑杀之，而以产施僧寺，作终老计。母知翁方怒，未可返。呼进士窃语，使他避。 进士甫新娶，是夜合户筹议：欲留，恐祸不测；欲去，无所之。则夫妇相持大哭，不觉夜半。倦极假寐，见有金甲神拥巨斧，排闼入，捽其胸，劈之，抉其心出，又别取一心纳之，大惊而寤。 次日，翁延侄饮为别。翁先返，进士前送至数里，最后牵衣流涕曰：“恻隐之心，人皆有之。师何忍某之归而就死？”师矍然曰：“安得此达者言？”进士曰：“此自某意。且某此时，颇觉胸次开朗，愿更从师卒业。”因述夜来梦。师叩以所授书，辄能记诵，乃大骇，亟与俱返。 翁闻剥啄声，掣梃门俟。已闻师返，则延入。师具以途中所闻告。翁以为谬，试之良然，乃大喜。自是敏颖大著，不数岁，补邑诸生。又数岁，联捷成进士。报至之日，翁坐胡床，大笑曰：“乃公自是免于乞矣！”因张口哑哑而逝。 古今未闻有换心者，有之，自此始。精诚所激，人穷而神应之。进士之奇颖，进士之奇愚逼而出也。所谓德慧，存乎疢①疾者也。或曰：“今天下之心，可换者多矣，若能一一捽其胸剖之，易其残者而使仁，易其污者而使廉，易其奸回邪佞者而使忠厚正直，则天下垂拱而治矣。”愚山子曰：“若是，神之斧日不暇给矣！且今天下之心皆是矣，又安所得仁者、廉者、忠者、直者而纳之，而因易之哉？” 张山来②曰：有形之心不能换，无形之心未尝不可换。人果肯换其无形者，安知不又有神焉并其有形者而换之耶？则谓进士公为自换其心也可。 （取材于清·张潮的《虞初新志》） 【注释】①疢：chèn，热病，亦泛指病。②张山来：张潮，清代著名文学家。 12. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 负文名，翁厚币延致 延：邀请 B. 师何忍某之归而就死 就：马上 C. 愿更从师卒业 卒：完成 D. 自是敏颖大著 著：显著 13. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 乃公自是免于乞矣 试之良然，乃大喜 B. 意且扑杀之 且今天下之心皆是矣 C. 欲去，无所之 又别取一心纳之 D. 因述夜来梦 因张口哑哑而逝 14. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 是儿富贵，行当逼人 这个孩子富贵，将要超过他人 B. 趣治具饯师，而私觅大梃 （太翁）催促备办酒食为老师饯别，而私下寻找大棒 C. 母知翁方怒，未可返 夫人知道太翁正在生气，不愿意回家 D. 精诚所激，人穷而神应之 真心诚意激发的力量（能感动上天），人在困境中会有神灵回应他 15. 下列对文意的理解，不正确的一项是（ ） A. 太翁因为自己年幼的儿子读书难见成效，便被人嘲笑为乞丐。 B. 望子成才的太翁厚礼邀请同族一位饱学之士来教进士公读书。 C. 太翁痛恨进士公不成器，有辱自己，竟意欲用大棒打死儿子。 D. 重压之下，进士公梦到神人为自己“换心”，从此突然开悟。 16. 有人设想通过“换心”而使“天下垂拱而治”，愚山子与张山来对这一设想的态度有何不同？分别有怎样的理由？请根据文意用自己的话简述。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面这首诗，完成小题。 咏 竹 刘孝先 竹生荒野外，梢云耸百寻。 无人赏高节，徒自抱贞心。 耻染湘妃①泪，羞入上宫琴②。 谁能制长笛，当为吐龙吟。 【注】①湘妃：传说中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃泪洒竹上，形成斑竹（又叫湘妃竹）。②上宫琴：宫廷一流琴师弹奏的琴。 17. 下列理解分析不正确的一项是（ ） A. “竹生”句既描述了竹恶劣的生长环境，也赋予了竹不图安逸、不慕奢华的品性。 B. “梢云”句运用夸张手法，描绘了竹梢高耸入云的情状，为下文写“高节”做铺垫。 C. “耻染”句中表明竹子自感无法与湘妃相比，为不能像湘妃那样痴情而感到羞愧。 D. 结尾两句抒写竹子希望自己能制成长笛高声吟唱的愿望，寄寓了作者的独特情怀。 18. 下列诗句与“无人赏高节，徒自抱贞心”两句情感态度最接近的一项是（ ） A. 南条交北叶，新笋杂故枝。 （晋·谢朓《咏竹》） B. 斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。 （唐·刘禹锡《潇湘神》） C. 解箨初闻声簌簌，放梢初见叶离离。 （宋·陆游《东湖新竹》） D. 雪压枝头低，虽低不着泥。 （明·朱元璋《雪竹》） 19. 有评论家指出，这首诗在表现手法上与于谦的《石灰吟》（“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”）有相似之处，请结合诗句赏析这种手法。 20. 在下面的横线上默写文章原句。 ①《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是：“____________，____________。” ②有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“修我戈矛、________、修我甲兵”三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥剑的热烈场面。 ③《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情。其中“__________，__________”两句渗透了人事变化无尽而江月永恒的哲理。 ④李白虽然在政治上不得意，但内心仍充满自信，其《将进酒》中的“__________，千金散尽还复来”两句就是明证。 ⑤苏轼《江城子》开头三句“__________。不思量，自难忘”，排空而下，真情直语，感人至深。 ⑥《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“相顾无言，__________。” 五、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成小题。 惜字亭下 ①老街口的惜字亭还在，风风雨雨，不改古朴模样。天晴时候，有老人去亭下焚烧字纸，又古典又清闲，砖炉纸灰仿佛透着幽静，飞扬出诗书礼乐的韵致，飘飘然遁入暗黄淡然的遥远心境。 ②惜字亭是砖石结构，形如塔，高三丈三尺有余，五方皆为假门，底层有一方辟有拱形空心正门，专供焚烧字纸之用，以育人文风气。二至三层实心结构，飞檐斗拱，有各式花纹图案。墙角斑驳着裸露出藏青色大砖，砖上稀落落生有苔藓。老式木板门，窗户也是木制的，窗格烟熏火燎，漆黑漆黑、一节一节。苍老与陈旧里，凝结着一份幽古的清寒。旷达和清穆不倒。一百多年的光阴点点滴滴渗透砖壁，斑驳坑洼，古意充盈，愈久弥坚。 ③中国人认为字是神圣的，对字纸有特殊心理。燕京旧俗，污践字纸几乎与不敬神佛不孝父母同罪。仓颉造字，惊动了天地鬼神，只因文字有灵。读圣人之书，更应严肃恭敬相对，守住笔下的清正光明。有关性命、功名、闺阃以及婚姻之类，须谨慎再谨慎。忌淫词艳曲兼以书文讥诮他人，不可离间骨肉，倾人自肥；不可凌高年欺幼小；不可挟私怀隙谋害别人，唆人构怨，颠倒是非，使人含冤。这样的“惜”是敬是止是仁是义，为人处世堂堂正正，多些磊落，踏实安稳。 ④旧时儒生乡绅自愿组建惜字会、敬字社，尊孔尚道，叫人爱惜字纸。《帝京岁时纪胜》上说，二月初三文昌帝君圣诞日，文人行礼拜祭并举办“敬惜字纸”香会，在文昌祠、精忠庙、梨园馆或各省会馆献贡演戏，动辄聚集千人。北地如此，南方也不例外，雇人沿街定期收取废旧的字纸残书汇总焚化，余烬投入江河。古风绵延几百年，风雨无阻。 ⑤惜字亭下人家，虽世代耕农，对字纸也有敬惜之心。家里有读书人的，必备字纸篓。字纸保持清洁，不受污秽，得空放入炉中焚化，将灰烬深埋或送入河里。乡民识不了多少文字，却深得人间仪礼。记忆中，祖父略通文墨，桌底备有竹箧，将写有字的废纸团成一球放入其中，隔十天半月，找一树下或河边焚去，所烧字灰中一切法义与大地众生结缘。幼年记忆里，纸灰浮扬上空或随水波悠悠荡荡漂远了，引得一阵遐想，让我懂得百姓之礼自有端庄肃穆。 ⑥乡人惜字更惜物，村戏里的唱词一句句都是惜物之情：“舍不得老布袜子有帮无底，舍不得鸡窝上一顶斗笠，舍不得床底下三升糯米，舍不得刚抱的一窝小鸡。” ⑦地底潮湿，房子屋基用青石方块，青砖砌半人高，刷上石灰。青砖是珍物，舍不得多用，平常人家造房子，一律砌土砖上顶。砖缝抹平了，沿缝压出一条沟纹。夏天敞开窗子，冬天才贴上薄薄的白纸，窗上微微发出米糊与白纸的气味。屋檐下堆满松针，引火烧饭。劈开的木柴码放整齐，这种情调为山乡独有。 ⑧在徽州游玩，一族人家老祠堂大厅抱柱上高高挂有旧联，说是清人所作，内容大好，说出了心头话： 惜衣惜食缘非惜财而惜德 求名求利只需求己莫求人 ⑨这联语让我感动，仿佛看见了惜字惜物的祖父青灰色的身影，也仿佛看见了一代代乡村老人的面容。做孩子的时候，凡穿衣或饮食，长辈总让我们爱惜，一粒米也不能糟掉。吃饭不得多话，不准挑三拣四。人世经年，觉得少比多好。轻轻浅浅享一份清福就好。君子知命，要懂得随分守时、惜福养命。 ⑩惜字亭下山深树茂，一年四季花色烂漫，绿植遍野，无有风沙，窗明几净。少年时每日在窗下读两册书，喝一壶茶，间或一二乡友来闲坐，上下千年。远离闹市，得了清静也得了热闹。友人住在惜字亭东。冬天借宿其家，夜雾中影影绰绰的鱼鳞瓦老房子，几盏未灭的灯火，点缀其间。早晨起霜了，一头走出去，迎面沁凉。友人母亲为人和善，待我等如亲儿，每日烧好热水灯下候着。洗漱泡脚，屋梁上近尺长的老鼠探头缩脑，好像通了人情，并不可厌。几个少年嬉皮笑脸，世间最好的事，是人的相遇，像梅花沾有霜雪，草叶凝结露珠。他母亲做的萝卜干真好吃，二十几年，忘不了那样的情味。 ⑪姑祖母孀居多年，父亲兄弟四个侄辈经常送些柴米，肩挑背驮几里路。她上了年纪，手脚不利索，做出饭菜无人问津。有一年路过她家，歉然留我午饭，咸豆角与萝卜干，竟还有一碗蔬菜。我连吃两碗米饭，姑祖母很高兴，说小哥当年也如此。她小哥是我祖父，兄妹情谊迥于世人。哥哥去世十多年，妹妹还记得往昔的日子。 ⑫村里一老妪，无儿无女，幼年缠足，做不得农事。村民轮番砍柴晒干挑到她家，也有人送肉菜盐米酱醋。此俗成了惯例，直至其寿终。平人的关怀，虽只有一饭一蔬，却细水长流、温润贴心。 ⑬开春后，惜字亭下村落山野的各色花都开了，小路上常见挑夫折一枝野花放在扁担头，蕴含三分春色，又吉庆又和煦。日子贫苦，生在马槽牛栏，也在槽里栏里开有绿叶鲜花。 ⑭人过中年，前途短促，心怀不甘，常常有戾气，惜字亭下的人们却面容安详。岁月漫长，历经世事，他们尝尽几度秋凉。冬日窝在草丛晒晒太阳，便有了温润人心的暖意，不管老之将至老之已至，无惧生，无惧死。 ⑮走在惜字亭边，喧嚣只在别处。近旁荒藤绿树老宅古桥，远处飞鸟废园晨雾青山。暮鸦归来，秋燕南去；风过亭尖，雨落天井，烟锁池塘；草动虫鸣，水流花落……四季悄然更迭。几百年来人们从亭前走过，汲水、灌溉、浆洗衣物。牧童牵牛过桥，一身夕照，像诗像词像曲又像画。白昼日光，夜阑月色，将惜字亭下的日子照得晴朗光明。 ⑯秋夜过惜字亭边石桥，河里一轮圆月，明润在天，不知它照着溪水，溪水不知有月照着，不管不顾地流着。石桥、溪水、明月不知有我经过。 （取材于胡竹峰的同名散文） 21. 下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（ ） A. 要懂得随分守时 随分守时：遵行本分，随从时俗 B. 几个少年嬉皮笑脸 嬉皮笑脸：不严肃，不庄重 C. 又吉庆又和煦 和煦：温暖 D. 不管不顾地流着 不管不顾：自顾自地 22. 下列对选文的理解赏析，不正确的一项是（ ） A. 第⑤段从普通乡民写到略通文墨的祖父，展现了亭下百姓对待“字纸”端庄肃穆的态度。 B. 第⑩段作者写二十年来未曾忘掉“萝卜干”的味道，是为了赞美友人母亲的高超厨艺。 C. 第⑬段用“在槽里栏里开有绿叶鲜花”的比喻，表现出亭下人家乐天开朗的性格。 D. 本文通过描写惜字亭下人家恬静、古雅的生活，展现乡民们守礼、敬道的人生态度。 23. 请简要赏析第⑮段中画线句在语言运用方面有哪些妙处。 24. 本文围绕“惜”字层层展开，请结合文本简要分析。 六、本大题共4小题，共66分。 语言基础运用（6分） 25. 语言基础运用 ①城市建设理念不断升级，北京开始全面推进“无界公园”建设。②目前，已有近百个公园拆除了围墙、护栏，实现开放管理。③围栏拆除后，园内风光同城市街道景观融为一体。④无界公园让城市在高楼林立的同时，拥有了更多自然的光影，让节奏匆促的城市拥有了更多休闲的空间。⑤通过充分沟通与合理设计，无界公园的治理模式由公园单方管理变为志愿者、热心市民等多方维护，无界公园可望成为“共建共治共享”的生动样本。⑥当然，公园开放还应遵循因地制宜的原则，比如高速公路沿线的公园开放要慎重，历史名园以及需要保护文物的公园还应保留围墙等设置。 （1）下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句句首“城市”之前可以添加“随着”。 B. ③句中画波浪线的两处互换位置，衔接更恰当。 C. ⑤句中的“可望”可以换为“有望”。 D. ⑥句中的成语“因地制宜”使用恰当。 （2）不改变原意，对④句画横线的部分进行改写，使之与④句的后半部分结构基本一致。将改写后的答案写在下面。 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 26. 有人说，如今“人人面前都有麦克风，人人都是新闻发言人”。请从下面《论语》选文中选择一句，根据对所选句子的理解谈谈你对“自媒体时代人人都有话语权”这一现象的看法。要求：正确理解所选句子的意思，自圆其说，条理清楚，180字左右。 ①巧言令色，鲜矣仁。 ②唯仁者能好人，能恶人。 ③君子欲讷于言而敏于行。 ④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ⑤众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ⑥道听而涂说，德之弃也。 27. 微写作。 请以“想做一棵树”为题写一首小诗或一段抒情文字。 要求：感情真挚，语言生动，有感染力。 作文（50分） 28. 阅读材料，按要求完成作文。不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 有人说，多方听取不同意见，会让我们明辨是非、智慧通达，所谓“兼听则明”。也有人说，大数据时代每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。 以上关于“兼听”的看法，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：题目自拟；观点明确，论据充足，论证合理。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $