专题03 课外文言文阅读（期中真题汇编,北京专用）高二语文上学期

**基本信息** 精选北京多校高二期中真题，聚焦《论语》及儒家经典，分层考查文言文阅读与文化理解能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言实词解释|约10题/20分|《论语》核心概念、文言文常见实词|结合语境考查多义实词，如"事""劳"等| |概括分析|8题/40分|儒家思想（仁/义/孝）、文本对比|多则材料比较阅读，如对比君子与小人特质| |拓展探究|5题/30分|文化传承、现实关联|开放性问题设计，如联系教育领域谈"文质关系"| |综合阅读|7题/60分|文言文虚词、句式、篇章理解|选用王阳明等名家散文，考查深度解读能力|

专题03 课外文言文阅读 一、【答案】 （1）① 轻微，委婉 ② 忧虑 （2）原则：自己的意见不被接受就不再劝说。 看法：这是对待别人的一个基本准则。是对别人作为主体的一种承认和尊重。 二、【答案】 孔子认为：做人不能只据利做事，做事不能只顾眼前小利，取利一定要符合道义。 三、【答案】 团结他人，重义轻利，胸怀坦荡，成人之美，与人和睦相处而不盲目附和。 四、【答案】 第一问：“质”“文”同等重要。质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。 第二问：在教育领域，我们既要提高大家的文化修养，还要始终拥有一颗赤子之心。陶行知就是这样一位教育家。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。他以“甘当骆驼”的精神努力践行平民教育，在他的教育理念之下，学生的“文”“质”得以全面发展。（考生也可结合文学、艺术的实例分析，言之有理即可。） 五、【答案】 1.“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 2.根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 六、【答案】 （1）对待父母要始终和颜悦色；“孝”要由心生，要有恭敬的态度；对父母之过，劝谏要委婉；要任劳任怨。 （2）示例一：我认为第一种解释更为合理，因为此则材料是说我们要孝敬父母，就应该是不违背父母的意愿，顺从父母，即使让自己感到忧愁困惑也不抱怨，符合孔子认为“孝”要由衷的恭敬的观点。 示例二：我认为第二种解释更为合理，因为此则材料是说在孝敬父母的时候，对父母之过不能置之不理，要委婉的进行劝谏，不能唐突了父母，这才是孝子最深切的表现，符合孔子认为“孝”要符合道义的观点。 七、【答案】 （1）弟子：子女。 馔：准备食物、供给饮食。 事之以礼：要按礼侍奉他们。 唯其疾之忧：让父母只须担忧子女的疾病。 （2）① 孟懿子：他可能存在违背礼仪侍奉父母的问题，或在孝行中缺乏对“礼”的重视。 ② 孟武伯：他可能生活中行为不够谨慎，常让父母为其安危、品行等非疾病问题担忧。 ③ 子游：他可能仅将孝理解为物质供养，忽略对父母的敬重。 ④ 子夏：他可能虽能为父母做事、提供饮食，却缺乏和颜悦色的态度。 八、【答案】 （1）① “知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊）② “知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） （2）第一问：论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 第二问： “温故而知新，可以为师矣”，强调了学习的方法，要不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 九、【答案】 （1）参考答案：“弗如也/吾与女/弗如也”：“与”是“赞同”的意思，全句意思是“不如他啊，我赞同你的看法，不如他啊”。“弗如也/吾与女弗如也”中，“与”是连词“和”的意思，全句的意思是“不如他啊，我和你都不如他啊”。 （2）答案要点： 要点一：学习勤奋，善于反思，引申发挥，闻一知十。 要点二：甘贫乐道，不以贫困而忧虑。 要点三：对孔子心悦诚服，但未质疑问难。 十、【答案】 1.① 帮助 ② 如果没有 2.仁者：自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。愿意用生命捍卫仁，绝不会为了苟活而损害仁。 3.子贡的观点：管仲不是仁者。理由：因为管仲投靠了杀死他主人的新国君并担任丞相，而没有“杀身以成仁”。 孔子的观点：管仲是仁者。理由：他践行了“立人、达人”的理念，他辅佐桓公称霸于诸侯，匡定了天下，天下之民至今享受了他的恩惠。 一、【答案】 1.C 2.A 3.B 4.B 5. （1）您为我培养人才却没有讲馆，这是我的责任，我怎么敢不尽力（重修县学）！ （2）提学御史张君恰好到这里，听说这事后予以赞扬，人们更加受到鼓舞。 6.领导人要真心为人民办事，必然会得到人民的响应和拥护。县令万廷珵想重修县学又不忍心增加百姓负担，百姓感动得自愿捐资；徐丙来受感动在教学之余协助重修的工作，百姓又感动得自愿出力，最终使得重修县学的工作顺利完成。 二、【答案】 （1） （1）“义”是君子人格的核心。 （2）第一则“无适也，无莫也，义之与比”表明君子处世无偏私，唯义是从；第二则“义以为质”强调“义”是君子的内在根基，需通过礼、逊、信等外在形式来实践。 （3）可见，“义”既是行为准则，也是道德根本。 （2）两则都强调了君子在人际交往中坚守道义原则：言语应关乎义理，不沉溺于无益的闲谈；劝说他人必须合乎“道”（即道义），不能因利益、权势或奉承而违背原则。在现实生活中，这种原则有多方面积极意义。 结合现实生活谈积极意义（略） 三、【答案】 1.① 意志坚强 ② 质朴 2.① 根据语录一，孔子认为善于花言巧语的、虚伪的人是很少有仁德之心的，而“木”的品质则是质朴的，恰与“巧言令色”相反，故“近仁”。 ② 根据语录二，孔子认为有仁德的人需要先为克服困难而付出努力，才能收获，因而成为有“仁德”的人，而“毅”的品德为意志坚强，是能克服困难所必备的品质，因此“近仁”。 ③ 根据语录三，孔子认为能做到约束自己、从而恢复先王之道的人才是“仁”，要求不符合礼的不看、不听、不说、不做，即从日常生活的方方面面要求自己，而只有具备“木”这种质朴的品质才能做到约束克制自己的言行，因此“近仁”。（也可理解为：能做到在日常生活中方方面面约束自己的人一定要有坚定的意志，即“毅”，因此“毅”近仁） 四、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。 5.示例① 指代颜回：颜回食有埃墨之饭是因 “ 不洁不置，可惜不弃 ” ，非窃食，印证其穷不改节的仁廉，令弟子信服； 示例② 指代孔子：孔子面对质疑始终坚信颜回为仁，未因传言动摇，其信任经事实验证，弟子们信服其识人之明； 示例③ 指代孔子的探问方法：孔子以 “ 梦见先人欲进饭 ” 委婉询问，既弄清真相又维护颜回尊严，这种巧妙的探问方法让弟子们折服。 五、【答案】 1.B 2.A 3.B 4.A 5.① 晋平公认可并批准祁黄羊的建议。② 国人对祁黄羊的荐贤，晋平公的纳谏以及解狐、祁午的称职表示赞赏。③ 孔子对祁黄羊的荐贤原则表示赞赏。 六、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 译文：玉石不雕琢，就不能成为有用的器物。 喻意：人不学习，就无法成为有才能的人。 ② 译文：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味。 喻意：即使有精妙的道理，不学习就不知道它的益处。 5.① 孤陋寡闻 ② 半途而废 ③ 善教方法（选四种） -禁于未发（预防教育） -当其可（适时教育） -不陵节而施（循序渐进） -道而弗牵（引导而非强迫） ④ 子路是“善问者” 善问者“先其易者，后其节目”（由易到难、逐步深入）。子路先问“修己以敬”，得到回答后再追问“如斯而已乎”，逐步深入探究“君子”的内涵，符合善问的方法。 七、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.B 5.观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。 论证思路：作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。 八、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.D 5.潘美“窃视彬微笑”的缘由：潘美曾预先祝贺曹彬将被封为使相，但曹彬认为“太原未平，不会封使相”。后来太祖果然因“刘继元未下”暂缓封官，潘美佩服曹彬的远见卓识，因此微笑。 宋太祖“亦大笑”的缘由：太祖察觉潘美微笑，询问后得知曹彬早已预判“太原未平不封使相”，既佩服曹彬的谦逊与远见，也为自己的想法被曹彬猜中而感到欣慰，因此大笑。 九、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.C 5.① “仁”是真情实感：发自内心的道德情感，非外在表演。 ② “仁”重在实践：积极有为的道德行动，非空谈理想。 ③ “仁”有境界层次：从小仁（私情）到大仁（大义），需要超越个人情感。 ④ “仁”需终身修养：是仁者一生的精神追求和道德目标。 ⑤ “仁”是治国之本：治国理政的根本原则，社会理想秩序的基础。 十、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.C 5.因此他们选取人才，害怕被讥讽批评，大多公正而审慎。 6.选拔人才的官员要根据人才能力来确定任用与否，不受其身份地位的约束；先仕进的人要举荐后进之人，给人才机会。 一、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.C 5.① 儒者治世之心是以治国平天下为己任的政治抱负。曾巩在开篇即表明宰相的职责是举荐天下人才为国所用，并以舜、陈平、房、杜为例说明良相应选贤用能，由此引出对杜衍为相知人善任的赞美，以此表达自荐之意。接着在文中赞美杜衍积极采取一系列施政措施，辅佐君主造福天下，由此传达出自己的政治信念。② 君子修为是高尚的道德修养。曾巩在文中赞美了杜衍不计个人得失、秉持公心的处事原则和不顾奸邪庸碌之人的非议、对信念的坚守，并在文末直接表达了对已遭罢免卸任的杜衍的敬仰，表明自己并非趋炎附势的小人。 二、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.C 5.孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则即端正自己，不在端正别人； 匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则即爱他人，不在爱自己。 三、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.C 5. （1）核心是“情”的干扰：百姓被喜、怒、哀、惧等七种情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且这些情感循环交替、不断攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”），导致本性被遮蔽，终身无法看清自身本性（“虽终身而不自睹其性焉”）。 （2）圣人通过“制礼作乐”引导： ① 制作礼仪以节制百姓行为（“制礼以节之”），让百姓行动符合礼的规范（“动而中礼，礼之本也”）； ② 创作音乐以调和百姓心境（“作乐以和之”），让百姓安于和乐状态（“安于和乐，乐之本也”）； ③ 以“视听言行皆循礼法”为示范，引导百姓忘却嗜欲，回归性命之道（“教人忘嗜欲而归性命之道也”）。 四、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 孔子学《韶》，三月不知肉味。 ② 孔子学琴于师襄，循序渐进，不仅体悟出乐曲的节拍、技巧、意境，还能鉴赏作者的情况。 ③ 为《诗经》配乐歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的音调。 ④ 在生命的最后时刻歌唱感慨自己的即将离世与无奈。 五、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.B 5.① 先举舜和周公两个正面例子，阐明了真正的贤君、贤臣要善于任贤、荐贤。 ② 接着论述了国君、臣子即便自己贤能，若不能任贤、荐贤，也不能算贤君、贤臣，并以桀纣和臧文仲两个反面例子来论证。 ③ 然后剖析了不能任贤、荐贤的根本原因在于骄傲自大和狭隘嫉妒，告诫君臣要以此为戒。 ④ 最后重申，要成为贤君、贤臣，就要任贤、荐贤。 六、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.B 5.① “圣人之说”，即作者所坚持和倡导的“正统论”，凭借最公正的原则或依据天下大义实现匡正天下之“正”和统一天下之“统”，以此作为史书编纂的基本原则。 ② “非圣人之说”中其一指的是出于私心而偏袒于某朝，在史书编纂过程中歪曲史实的行为；其二指的是沉溺于歪门邪说，如认为王朝兴替要遵循五行的兴衰规律的错误史学观点。 七、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.BCE 5.先举管仲，诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是 “ 执之不刚，守之不公 ” ；最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 八、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.D 5.先醒者：① 勤学好道，明国家存亡之本；② 匡扶世道，伸张大义；③ 主动反思自己，不苛责他人；④ 求贤若渴。 后醒者：① 危难之时，能够及时悔悟；② 悔悟后，勇于改变自己，并勤学笃行。 不醒者：① 不学无术，昏昧糊涂；② 骄奢放纵，自以为是；③ 专横跋扈，至死不悟。 九、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.C 5. （1）措施：让百姓交粮给政府，来求赏或免罚。 （2）效果：① 君主/政府的粮食充足；② 贫苦百姓的赋税减少；③ 鼓励人民从事农业生产；④ 边塞粮食充足，粮食得以流通；⑤ 社会安宁稳定。 十、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.A 5. (1) 愚山子悲观地认为不可行。原因在于该换心的人太多 “ 换 ” 不过来；而且由于社会黑暗，人们整体素质不高， “ 好心源 ” 短缺。 (2) 张山来则乐观地认为可行。因为心可以分为有形之心与无形之心，如果人们有自我提升的意愿（即想换 “ 无形之心 ” ），那么就可能有机会取得进步（即能换 “ 有形之心 ” ）。 十一、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.B 5.① 本文第四、五段写秦的灭亡，旨在说明道德仁义是治国之本，权谋之术只能临时救急，不能作为治国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。② 《过秦论》最后一段写秦的灭亡，旨在揭示统治者不施行仁义，攻和守的形势就不同了。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 课外文言文阅读 一、（2025-2026・北京市中国人民大学附属中学・高二上期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》） 子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》） 注释：①道：引导 （1）解释下列加点的字。 事父母几谏　　　　　       劳而不怨　　　　　 （2）综合材料，简述孔子劝告父母和朋友的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。 二、（2025-2026・北京怀柔二中・高二上期中）阅读下面《论语》的内容，回答问题。 ①子曰：放①于利而行，多怨。《论语・里仁》 ②子曰：君子喻于义，小人喻于利。《论语・里仁》 ③子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语・述而》 ④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《论语・子路》 注释：①放，依据。 根据以上四则材料，概括孔子对“利”的态度。 三、（2025-2026・北京市第一七一中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。 四、（2025-2026・北京东方德才学校・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“（《论语•雍也》） ②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语•颜渊》） 【注】鞟（kuò）：去毛的兽皮。 阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（不超过90个字。） 五、（2026・北京师范大学燕化附属中学・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 1. “不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表达了孔子的什么思想？ 2. “不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 六、（2025-2026・北京交大附中・高二上期中）阅读下面《论语》选段，回答问题。 ①子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语・为政篇》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语・为政篇 》） ③子曰：“事父母几（委婉）谏，见志不从，又敬不违，劳（忧愁）而不怨。”（《论语・里仁篇》） （1）请概括以上三则材料中孔子认为在“孝道”中的正确态度。 （2）第③则材料中“不违”，有人解释为“不违背其父母”，有人解释为“不违背其最初的‘几谏’之意”，你认为哪一种解释更合理？请结合材料及孔子的思想简要说明理由。 七、（2025-2026・北京十一学校・高二上期中）阅读下面《论语》章句，完成各题 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ②孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” ③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） ④子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （1）解释下列词语或句子的意思 弟子：              馔： 事之以礼：              唯其疾之忧： （2）孔子一贯因材施教，所以孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，孔子的回答皆不同。据此推断四人在孝道上各自存在怎样的问题？ 八、（2025-2026・北京市中国人民大学附属中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） （1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。 （2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。 九、（2026・北京市第八中学・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” （《论语・为政》） ②子谓子贡曰：“女与回也孰愈【1】？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也。” （《论语・公冶长》） ③子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语・雍也》） ④子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” （《论语・先进》） 注释：【1】愈：胜。 （1）因为对“与”的理解不同，文中画线句，有人断句为“弗如也/吾与女/弗如也”，有人断句为“弗如也/吾与女弗如也”。请你分别说明这两种断句中“与”的意思，并解释全句的意思。 （2）结合以上四则材料，说明颜回是个什么样的人。 十、（2025-2026・北京清华大学附中・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语・雍也》） ②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语・卫灵公》） ③子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。” （《论语・宪问》） 1. 请解释下面加点词的意思 ①如有博施于民而能济众（　　　　　）       ②微管仲（　　　　　） 2. 结合材料①②谈谈“仁者（人）”的特点。 3. 材料③中，关于管仲是否是仁者，子贡和孔子有不同的看法，请综合以上三则材料，说说两人各自的看法并给出理由。 一、（2026・北京市第八中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 重修六合县儒学①记 王阳明 六合之学，敝久矣。师生因仍以苟岁月，有司者若无睹也，故废日甚。正德甲戌（1514年）县尹安福万廷珵氏既和辑其民，始议拓而新之。维时教谕长兴徐丙来氏就圮舍，日夜砥新厥士。 尹因谓曰：“子为我造士而讲肆无所，斯吾责，何敢不力！顾兵荒之余，民不可重困，吾姑日积月累而徐图焉，其可乎？”民闻，相谓曰：“学谕方急训吾子弟，无宁居；尹不忍困吾民，而躬苦节省，吾侪独坐视，非人也。”于是耆民②李景荣首出百金以倡，从而应者相继，不终日聚金五百，以告尹。尹喜曰：“吾民尚义若此，吾事不难办矣！然吾职务繁剧，孰可使以鸠吾事者乎？”学谕曰：“尹为吾师生甚劳苦，父老奋义捐金，既费其财，又尽其力。而与一二僚，请无妨教事以敦。”民闻，相谓曰：“尹不忍困吾民，学谕方急训吾子弟，又不忍吾劳，而身董之，吾侪独坐视，非人也。”于是耆民王彰、陈模首请任其役，从而应者十夫，以告尹。尹喜曰：“吾民尚义若此，吾事不难办矣！”提学御史张君适至，闻其事而嘉之，众益趋以劝。 十月辛卯，尹乃兴事，学谕经度规制以襄，训导某、典史某察其勤惰，稽其出纳。十二月丁巳，工告毕役，未逾时也。庠生某撰考其事，来请予记。 予曰：甚哉！诚之易以感民也。甚哉！民之易以诚感也。有司者赋民奉国，鞭苔累絷，不能得，则反仇视。今县尹学谕一言而民应之若响，使天下之为有司学职者咸若是，天下其有不治乎？此可以为天下之为有司学职者倡矣！民之爱其财与力，至争刀锥，靳举手投足，宁殆其身而不悔。今六合之民感其上之一言，捐数十百金，效力争先恐后。使天下之为民者咸若是，天下其有不治乎？此可以为天下之民倡矣！民之蔽于欲而厚于利，苟有以感之，然且不惮费己之财、劳己之力以赴上之所欲为；士秀于民而志于道，修其明德亲民之学，以应邦家之求，固不费财劳力而可能也。苟有以感之，有不翕然而兴者乎？吾闻徐谕之教六合，不数月而士习已为之一变。使由此日迁于高明广大，以洗俗学之陋，则夫兴起圣贤之学以为天下士之倡者，将又不在于六合之士邪！将又不在于六合之士邪！ （有删减） 【注】①县儒学：明清时县里的最高教育机关，内设教谕（正式教师）一人，另设训导（教谕的助手）数人。②耆民：年高有德之民。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 师生因仍以苟岁月                                  因仍：沿用 B． 孰可使以鸠吾事者乎                                  鸠：承揽 C． 又不忍吾劳，而身董之                            董：理解 D． 训导某、典史某察其勤惰，稽其出纳        稽：查核 2. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 吾姑日积月累而徐图焉，其可乎        天下其有不治乎 B． 民之蔽于欲而厚于利                            士秀于民而志于道 C． 民之易以诚感也                                  今县尹学谕一言而民应之若响 D． 然且不惮费己之财                            有不翕然而兴者乎 3. 下列句子的理解不正确的一项是（     ） A． 维时教谕长兴徐丙来氏就圮舍，日夜砥新厥士。 当时的教谕长兴人徐丙来在倒塌的学舍里，日夜坚持勉励那些读书人弃旧图新。 B． 而与一二僚，请无妨教事以敦。 所以我与一两位同事，请求不要妨碍教学来督促这件事。 C． 民之爱其财与力，至争刀锥，靳举手投足，宁殆其身而不悔。 百姓吝惜财力，以至于微小的利益都要争，吝惜轻而易举的帮助，宁可危害自己也不后悔。 D． 修其明德亲民之学，以应邦家之求，固不费财劳力而可能也。 学习那些“明德”“亲民”的学问，以响应国家的需求，（这）根本不需要花费财力劳力就可以做到。 4. 下列对文意理解与分析不当的一项是（     ） A． 县令万廷珵既为教谕徐丙来所感动，又为不能尽快重修县学而歉疚。 B． 六合县学迅速重修成功的原因是县令万廷珵善于联合各阶层的力量。 C． 耆民不愿因袖手旁观而被看作“非人”，所以自愿捐资出力参加重修工作。 D． 第二段多处使用反复的修辞，有助于表现县尹和众民的感动之情。 5. 翻译句子。 （1）子为我造士而讲肆无所，斯吾责，何敢不力！ （2）提学御史张君适至，闻其事而嘉之，众益趋以劝。 6. 《论语・颜渊篇》中，孔子与鲁国的权臣季康子谈“为政”：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是，您只要想行善，老百姓也会跟着行善。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。结合六合县学重修成功的原因，谈谈你对孔子这句话的认识。 二、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面《论语》的四则材料，根据要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》） ④子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（《子路》） （1）结合①②谈谈你对君子人格中“义”的理解。 （2）③中批评“群居终日，言不及义”，④中强调“说之不以道不说也”。请结合这两则材料并联系现实生活，说明君子在日常交往中应坚持的言行原则，有何积极意义。 三、（2025-2026・北京市第十九中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，根据要求，回答问题。 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） 1. 请结合下列语录，概括“毅”“木”两种品德的含义。 《论语》语录 含义 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅：　　　　　　　　 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木：　　　　　　　　 2. 请任选下列语录中的两则，分析“毅”“木”两种品德为什么“近仁”。 ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》） ③颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 四、（2025-2026・北京海淀实验学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。 子贡以所赍货，窃犯圉而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之于坏屋之下，有埃墨［1］堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。 入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。” 召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。” 颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （取材于《孔子家语》） 注释：【1】埃墨：灰尘、尘土。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 遂使徒兵距孔子。   距：通“拒”，拒绝 B． 子贡以所赍货          赍：携带 C． 子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。       然：正确，对 D． 穷改节乎                 节：操守 2. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 子贡以所赍货 挟飞仙以遨游 B． 若回也，其不改节乎 吾其还也 C． 颜回炊之于坏屋之下 若用于楚 D． 吾之信回也，非待今日也 吾信回之为仁久矣 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 窃犯圉而出 子贡偷偷地冲出包围逃出去 B． 藜羹不充，从者皆病 野菜汤都不够，跟随的人都生病了 C． 告籴于野人 告诉村民哪里可以买到米 D． 岂或启佑我哉 难道是祖先（在）启发保佑我们吗 4. 将下面句子译为现代汉语。 其所刺讥皆中诸侯之病。 5. 文章结尾“二三子由此乃服之”一句中的“之”，指代的内容是什么？请依据原文简要说明理由。 五、（2025-2026・北京怀柔二中・高二上期中）阅读文段，完成下面小题。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。 晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” 墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 （取材于《吕氏春秋・去私》） 注释：【1】祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。 1. 下列句中加点词的解释，正确的一项是（     ） ①至公也        ②忍所私以行大义 A． ①到达       ②忍耐 B． ①极、最       ②对……狠心 C． ①至于       ②容忍 D． ①导致          ②抑制 2. 下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（     ） A． 其谁可而为之                 争宠而心害其能 B． 午非子之子邪                 魏王贻我大瓠之种 C． 而遂杀之                       后遂无问津者 D． 伤人者刑                       同予者何人 3. 下列对文中语句的解释，不正确的一项是（     ） A． 不与其子而授舜：                  没有传位给自己的儿子而传给了舜 B． 君问可，非问臣之仇也：        您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C． 先生之以此听寡人也：            在这件事上先生还是听我的吧 D． 此所以禁杀伤人也：               这是用来禁止杀伤人的法令 4. 下列熟语（包括成语）是描述人物各自的处事为人特点，描述准确的一项是（     ） ①晋平公        ②祁黄羊        ③腹䵍 A． ①从善如流       ②举贤不避亲       ③大义灭亲 B． ①大义灭亲       ②察纳雅言          ③不徇私情 C． ①咨诹善道       ②不徇私情          ③一碗水端平 D． ①刚直不阿       ②任人唯贤          ③虚怀若谷 5. 请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。 ①平公曰：“善。”        ②国人称善焉。        ③孔子闻之曰：“善哉！” 六、（2025-2026・北京市第十五中学・高二上期中）阅读文言文，完成各题。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞①格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑、开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 凡学之道，严师为难，师严然后道尊道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （取材于《礼记・学记》） 【注释】①扞（hàn）格：互相抵触。②燕：通“宴”，娱乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭的人。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 大学之法，禁于未发之谓豫   豫：预防 B． 故君子之教喻也   喻：开导 C． 教也者，长善而救其失者也   长：长处 D． 凡学之道，严师为难   严：尊敬 2. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 是故古之王者建国君民，教学为先 所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务 B． 杂施而不孙，则坏乱而不修 杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾 C． 虽诏于天子，无北面 老师即使被天子召见，也不必面北称臣 D． 善学者，师逸而功倍，又从而庸之 对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸 3. 判断下列句中加点“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中，顺序正确的一项是（     ） ①道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 ②师严然后道尊，道尊然后民知敬学 ③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也 ④不足为外人道也 义项 （1）道理、学说 （2）途径、方法 （3）谈论 （4）引导 序号 A． ②③④① B． ①③②④ C． ③②①④ D． ②①④③ 4. 将下列句子译为现代汉语、并分别写出它们在文中的喻意。 ①玉不琢、不成器。 ②虽有嘉肴、弗食、不知其旨也。 5. 请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。 （1）学者有“四失”、即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括“寡”、“止”所导致的后果、并填写在下面语段中的横线上。 人之学也、或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则　　　　　　；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则　　　　　　。 （2）善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法。　　　　　　 （3）链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。　　　　　　 链接材料： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” （《论语・宪问》） 七、（2025-2026・北京市大峪中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 凡所以教民之具既废          具：全部 B． 而孔子从而讥之曰             讥：批评 C． 然要其终                           要：探求 D． 古之圣人其御天下也          御：治理 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 故樊迟请学为稼                                 为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B． 盖孔子之于卫                                     青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） C． 乃有可以礼义致而可以信取之道          伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D． 不督之圃而自为圃                              泉涓涓而始流（《归去来兮辞》） 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B． 则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C． 卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D． 欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 4. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B． 子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C． 作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D． 尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 5. 苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析作者的论证思路。 八、（2025-2026・北京师范大学附属实验中学顺义学校・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 曹彬，字国华，彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，观其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，人皆异之。 五年，使吴越，致命讫即还。私觌之礼，一无所受。吴越人以轻舟追遗之，至于数四，彬犹不受。既而曰：“吾终拒之，是近名也。”遂受而籍之以归，悉上送官。 初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉。建隆二年，自平阳召归，谓曰：“我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室亲，复忝内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有结交？” 七年，将伐江南。长围中，彬每缓师，冀煜归服。城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外，左右密谓彬曰：“煜入或不测，奈何？“彬笑曰：”煜素懦无断，必不能自引决。“煜之君臣，卒赖保全。 初，彬之总师也，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎！”美曰：“何谓也？”彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。上谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。” 咸平二年，被疾。上趣驾临问，手为和药，仍赐白金万两。六月薨，年六十九。上临哭之恸。 取材于《宋史・曹彬列传》 【注释】觌（dí）：相见 1. 下列语句中，加点词语的解释有误的一项是（     ） A． 复忝内职                                 忝：辱，有愧于 B． 太祖典禁旅                           典：主管，掌管 C． 副帅潘美预以为贺                    预：参与，加入 D． 仍赐白金万两                           仍：于，又 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 群居燕会，亦所罕预，由是器重焉       必知乱之所自起，焉能治之 B． 遂受而籍之以归，悉上送官                    人而不仁，如礼何 C． 上觉，遽诘所以，美不敢隐                    师者，所以传道受业解惑也 D． 彬之总师也                                        若火之始然 3. 对下列文中语句的解释，不符合文意的一项是（     ） A． 使吴越，致命讫即还 出使吴越，传达旨意完毕即刻返回 B． 吾终拒之，是近名也 我若一直拒绝收礼，就会得到好的名声 C． 我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我 我过去总是想要亲近你，你为什么总是疏远我呢 D． 请煜入宫治装 请李煜进入宫殿收拾行李 4. 下列对文章内容理解和分析不符合文意的一项是（     ） A． 曹彬拒绝借公务而取私利，不过他做人处事也讲究变通，收下礼品后如数上交。 B． 曹彬为官清正，对宋太祖不巴结逢迎，对同僚也不结党营私，深得太祖的赏识。 C． 曹彬突然称病，意在要求部下破城后不妄杀一人。他尊重降者人格，以礼相待。 D． 曹彬富有智慧，才能出众，宋太祖虽然器重他，但是又心存戒备，并有所防范。 5. 文中第5段写道“美窃视彬微笑”、“上亦大笑”，请分别简述两处“笑”的缘由。 九、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 仁人之德教［1］也，诚恻隐于中，悃愊［2］于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人。见天下强陵弱，众暴寡，幼孤赢露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子历七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，烝庶［3］安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣［4］，哀道不行，德泽不洽，于是退作《春秋》，明素王［5］之道，以示后人，思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。《诗》曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不义，杀一无辜，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真？当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兜、符里、邓析［6］，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者，无他焉，善推其所有而已。” （取材于《说苑・贵德》） 注释：【1】德教：道德教化。【2】悃愊（kǔnbì）：至诚。【3】烝（zhēng）庶：民众。【4】睹麟而泣：《公羊传》记鲁哀公西狩获麒麟，孔子见而流泪，叹曰：“吾道穷矣。”后用此事比喻世道衰微。【5】素王：指远古帝王。【6】共工、驩兜、符里、邓析：四人皆因不仁或被流放，或被杀。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不能已于其心                    已：停止 B． 德泽不洽                           洽：周遍 C． 志士法焉                           法：效法 D． 古人所以大过人者             过：过失 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 各乐其终                           以其知营利 B． 明素王之道                       此之谓也 C． 仁者不为也                       然而为圣王所诛者 D． 则亏小仁以就大仁             不推恩不足以保妻子 3. 下列对文中画横线语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 故其治天下也，如救溺人 所以他治理天下，如同拯救落水的人 B． 以示后人，思施其惠，未尝辍忘 用来提醒后人，想着他的好处，不要遗忘了 C． 大仁者恩及四海，小仁者止于妻子 有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上 D． 当时蒙荣，然士君子以为大辱 （即使）当时能享受到荣耀，但是有学问且品德高尚的人却认为是最大的耻辱 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 文章引《诗》中句子，旨在印证孔子为了推行“仁道”而四处奔走、不辞辛劳的行为。 B． 文章用孔子的事迹表明“仁”不仅是个人修养的目标，也被视为一种理想的社会氛围。 C． 文章区分大仁、小仁，是要说明仁者都会自觉保持道德底线，绝对不会见利忘义。 D． 文章结合孔孟思想，以“仁”为核心，阐述了关于道德修养、治国理念等方面的见解。 5. 结合文本内容，简要说明作者对“仁”有哪些看法。 十、（2025-2026・北京东方德才学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩文公荐士 唐世科举之柄，专付之主司【1】，仍不糊名【2】。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜，故其取人也畏于讥议，多公而审。亦有胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之则不然，未引试之前，其去取高下，固已定于胸中矣。 韩文公《与祠部陆员外【3】书》云：“执事与司贡士者相知识，彼之所望于执事者，至而无间，彼之职在乎得人，执事之职在乎进贤，如得其人而授之，所谓两得矣。愈之知者，有侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉，此四子者，可以当首荐而极论，期于成而后止可也。沈杞、张苰、尉迟汾、李绅、张后余、李翊，皆出群之才，与之足以收人望，而得才实，主司广求焉，则以告之可也。”《摭言》云：“贞元十八年，权德舆【4】主文，陆傪员外通榜，韩文公荐十人于傪，权公凡三榜，共放六人，余不出五年内皆捷。” 陆傪在贞元间，时名最著，韩公敬重之。其《行难》一篇为傪作也，曰：“陆先生之贤闻于天下，是是而非非。自越州召拜祠部，京师之人日造焉。先生曰：‘今之用人也不详，位于朝者，吾取某与某而已，在下者多于朝，凡吾与者若干人。’”傪不负公议而采人望，盖与陆宣公同。 韩公与傪书时，方为四门博士，居百僚底，殊不以其荐为犯分。故其作《权公碑》云：“司贡士，荐士于公者，其言可信，不以其人布衣不用；即不可信，虽大官势人交言，一不以缀意。”韩公又云：“举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫，莫不皆然，而愈不幸独有接后进名。”以是观之，韩之留意人士可见矣。 （取材于洪迈《容斋随笔》） 注释：【1】主司：科举的主试官。【2】糊名：将试卷上考生姓名密封起来。【3】陆员外：指唐代官员陆傪，曾任祠部员外郎。【4】权德舆：曾任唐代宰相。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 若贤者临之则不然          临：面对 B． 执事与司贡士者相知识   司：主管 C． 京师之人日造焉             造：拜访 D． 凡吾与者若干人             与：参与 2. 下列句中加点字，意义和用法都相同的一项是（     ） A． 亦有胁于权势   夫子固拙于用大矣 B． 如得其人而授之   人而不仁，如礼何 C． 不以其人布衣不用   有之以为利 D． 韩之留意人士可见矣   人之有是四端也 3. 下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 可以当首荐而极论 （他们）应当首先被推荐，并被高度评价 B． 则以告之可也 那么（我）就告发他们，也是可以的 C． 傪不负公议而采人望 陆傪不违背众人的评价，选取有声望的人才 D． 虽大官势人交言，一不以缀意 即使是达官贵人来说情，也不改变心意 4. 根据文意，下列理解和分析不正确的一项是（     ） A． 唐代科举取士因制度原因难免会受到人情世故的影响。 B． 《摭言》记载韩愈推荐十人参加科举考试，先后都被录取。 C． 陆傪为韩愈写了《行难》，赞叹其善于发现和录用人才。 D． 韩愈认为先考取进士的人，应该对求教的后辈表达关心 5. 将下面语句译成现代汉语 故其取人也畏于讥议，多公而审 6. 韩愈认为应该怎样选拔人才？请根据文意简要概括。 一、（2025-2026・北京市第八十中学・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 上杜相公［1］书 曾巩再拜致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有余。舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八恺［2］，称其德则曰无为而治者。卒之为宰相者，无与舜为比也。汉之相曰陈平，问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。唐之相曰房、杜，主谏诤则魏郑公，振纲维则戴胄，用兵征伐则李靖。夫谏诤其君、与正纲维、用兵征伐，皆天下之大务也，而尽付之人，则房、杜者何为者邪？曰：闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。卒之称良相者，必先此二人。唐以降，天下未尝无宰相也，而能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉？ 数岁之前，阁下为宰相。当是时，人主方急于致天下治，而当世之豪杰魁垒者聚之于朝。虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，唱而助之，与之佐人主，立州县学、课农桑、重名教、变苟且、明赏罚之信，以立天下之本，而庶几三代之事。呜呼！能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉！ 若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。观阁下与之反复议而更张庶事之意，则未尝不爱其明也。观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉！今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，盖其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。巩再拜。 （取材于曾巩《元丰类稿》） 注释：【1】杜相公：杜衍，北宋名臣，曾任宰相，支持欧阳修等人主持的“庆历新政”，不久遭罢免，后致仕闲居。曾巩去拜望他，写此文自荐。【2】八元八恺：传说中的十六位古代贤臣。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 振纲维则戴胄        振：整顿 B． 唱而助之                                唱：赞扬 C． 课农桑                  课：督促 D． 非干名蹈利者所趋走之日        干：涉及 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 以已之材为天下用             则房、杜者何为者邪 B． 不以求备取人                    以立天下之本 C． 虽然，邪者恶之                 故敢道其所以然 D． 非阁下其谁哉                    则未尝不爱其明也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 不以己长格物 不用自己擅长的方法探究事物的原理 B． 随能收叙 按照个人才能任用 C． 而庶几三代之事 就近乎上古三代的事了 D． 观其不合而散逐消藏 看到你们因政见不合而被罢免闲置 4. 根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（     ） A． 舜任用十六位无为而治的贤臣，他作为宰相后世无人能及。 B． 陈平做宰相时没赶上最好的朝代，所以他采取了保守策略。 C． 曾巩认为，唐代以后就很少有真正懂得为相之道的宰相了。 D． 曾巩感叹当代贤杰们互相争斗，三代、汉唐之盛难以再现。 5. 曾巩这篇文章，着眼于“儒者治世之心”和“君子修为”。用自己的话加以说明。 二、（2025-2026・北京市第一七一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子【1】之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。                                                   爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 注释：【1】潞子：小部落的首领。 1. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 而以义设人                    设：陷害 B． 然而不得为淑人者                    淑：善良 C． 则《春秋》弗美             美：称赞 D． 观物之动而先觉其萌             萌：萌芽 2. 下列各组句中加点字的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 所以治人与我者                                             此先汉所以兴隆也 B． 乃往救之                                                     乃不知有汉 C． 其至明矣                                                     至若春和景明 D． 莫之亡而自亡也                                               背负青天，而莫之夭阏者 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 逆其理，鲜不乱矣                                        违背了这个道理，少有不混乱的 B． 以暗于人我之分                                               以致于隐藏起别人和自我的分歧 C． 绝乱塞害于将然而未形之时                           把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候 D． 是故内治反理以正身                                        所以要求自己就要依据道理来端正自身 4. 下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（     ） A． 故曰：以仁安人 B． 此则人与我也 C． 是义与仁殊 D． 故曰：义，我也 5. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。 孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨【1】，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。 （取材于《汉书・文帝纪》） 注释：【1】弋绨：黑色粗厚的丝织物。 三、（2025-2026・北京丰台・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 复性书① 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 【注】①复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 江河淮济之未流而潜于山       潜：潜藏 B． 泉之源弗疏             疏：疏松 C． 觉则明，否则惑             惑：糊涂，迷惑 D． 动而中礼，礼之本也。       中：符合 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 情不自情，因性而情             因击沛公于坐 B． 变化合乎阴阳             死而后已，不亦远乎 C． 天且勿违，而况于人乎       若属皆且为之虏矣 D． 虚而不息则明             质胜文则野 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 性不自性，由情以明 本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明 B． 百姓溺之而不能知其本者也 百姓沉溺在自己的情感中却不知它的本来面目 C． 故虽终身而不自睹其性焉 所以即使一辈子（这样下去），也无法亲眼看清自己的本性 D． 则不能复其性而烛天地 就无法恢复本性以照亮天地 4. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李翱认为人能成为圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七种情感循环交替，会导致本性无法充实。 B． 文中以“水浑则流不清”“火烟郁则光不明”类比“情昏则性匿”，说明并非本性有过错，而是情感干扰了本性。 C． 李翱认为“礼”的根本是让人安于和乐，“乐”的根本是让人行动符合规范，通过礼乐教化，可引导百姓回归性命之道。 D． “至诚不息”是回归性命之道的关键，做到这一点会经历“虚——明——照天地”的过程，最终实现对天地万物的透彻洞察。 5. 《复性书》认为百姓与圣人本性无别。请结合原文，分析百姓无法“复其性”的原因，并概括圣人帮助百姓“复性”的具体方法。 四、（2025-2026・北京八一学校・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼，姓孔氏。孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 孔子学鼓琴师襄子，十日不进，师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然①而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 孔子语鲁大师：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席②，故曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予殷人也。”后七日卒。 太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心乡往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自《史记・孔子世家》） 注：①几然，颀长貌。②衽席，卧席，借指闺房、夫妇。夫妇关系是人伦之始，故以《关雎》为风诗第一。 1. 下列对文中加画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 太史公曰《诗》/有之高山/仰止景行/行止虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人 B． 太史公曰《诗》/有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之余/读孔氏书/想见其为人 C． 太史公曰/《诗》有之高山/仰止景行/行止虽不能至/然心乡往之余/读孔氏书想见其/为人 D． 太史公曰/《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人 2. 下列对文中加点词语的意思和用法相同的一项是（     ） A． 其后顷之        治天下可运之掌上 B． 《雅》《颂》各得其所       子曰：“其‘恕’乎！” C． 孔子方负杖逍遥于门        八佾舞于庭 D． 诸生以时习礼其家            圣人以治天下为事者也 3. 下列对原文内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 三十五岁的时候，孔子因鲁国内乱而前往齐国，希望通过担任高昭子家臣来接近齐景公，以实现自己的政治理想。 B． 孔子整理后的《诗经》，内容涵盖了从殷商始祖契、周人始祖后稷到周幽王、厉王时期的历史兴衰。 C． 孔子临终前感叹天下长久无道，没有人尊奉自己，并以“太山”“梁柱”等比喻，主要表达对生命将尽的个体感伤。 D． 司马迁在“太史公曰”表达了对孔子的景仰，并指出孔子虽为布衣，其思想却对后世产生了深远影响。 4. 孔子非常重视音乐的教化作用，自己也是音乐高手。请依据原文概括孔子的几个音乐事件。 五、（2025-2026・北京市第九中学・高二上期中）阅读下面文言文段，完成下面小题。 贤论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 1. 下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（     ） A． 技艺敏给                            虽欲治之不能给也 B． 故曰百官当而已矣               智者言之则言必当 C． 今世被其泽                            被袗衣 D． 昔者周公相天下                  贤者相继其德而成之 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 人君之贤其身                  远为之略而使仁者守之 B． 不若其使贤之为贤也        使独用其身 C． 大为之谋而使智者就之          不为舜之为者 D． 故虽有周公之才之美             虽亘万世 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 然是谓匹夫之局 然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限 B． 是春夏秋冬之相与成岁也 这是春夏秋冬接续构成一年（那样自然的事情） C． 刑措四十余年 刑法搁置不用四十多年 D． 臣莫盛于周公 （作为）臣子没有谁比周公更好 4. 根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（     ） A． 国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养，以便臣子效仿。 B． 臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。 C． 拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。 D． 桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。 5. 请简要分析文章第二段是如何展开论述的。 六、（2025-2026・北京市第一零一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 《传》曰：“君子大居正。”又曰：“王者大一统。”正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。 夫论者何？为疑者设也。尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故曰由不正与不一，然后正统之论作也。然而论者众矣，其是非予夺，所持者各异，使后世莫知夫所从者，何哉？盖于其可疑之际，又挟自私之心，而溺于非圣之学也。 自西晋之灭，而南为东晋、宋、齐、梁、陈，北为后魏、北齐、后周、隋。私东晋者曰隋得陈，然后天下一，则推其统曰晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰统必有所受，则推其统曰唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为《南史》者，诋北曰虏：为《北史》者，诋南曰夷。此自私之偏说也。 自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业，岂偏名于一德哉？至于汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者，谬妄之说也，不知其出于何人。盖自孔子殁，周益衰乱，先王之道不明，而人人异学，肆其怪奇放荡之说。后之学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说，以相结固。故自秦推五胜以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。此所谓溺于非圣之学也。 惟天下之至公大义，可以祛人之疑，而使人不得逆其私。夫心无所私，疑得其决，则是非之异论息而正统明。所谓非圣人之说者，可置而勿论也。 （取材于欧阳修《正统论》（1）） 【注释】（1）本文出自欧阳修《正统论》。欧阳修与薛居正等史官在历史观方面见解不同，遂著此文以阐述其理论，为其编修《新五代史》张本。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 三代之相代       代：交替 B． 帝王之理或舛       舛：错乱 C． 至其甚相戾也       戾：凶暴 D． 或其功泽被于生民       被：施及 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 所以正天下之不正也             所以谓人皆有不忍人之心者 B． 周平王之有吴、徐是也       我树之成而实五石 C． 由是正统之论兴焉             有是四端而自谓不能者 D． 以相结固             世世以洴澼絖为事 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也 有统一了天下却不正当的，前世认为秦处国位而非正统就是这种情况 B． 尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑 尧、舜及夏、商、周三代的开端与终结，清楚明白地显现在千秋万世之中，没有任何疑问 C． 私后魏者曰统必有所受，则推其统曰唐受之隋 偏向于后魏的人称正统一定要有人承继，于是推究其统绪认为唐承继于隋 D． 而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜 而提出五行的运转会造成王朝倾覆，（王朝）全部会因为这些规律而经历盛衰 4. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇即对“正统”的概念进行了明确的解读和说明，有开宗明义之效。 B． 作者认为三代以后各朝各代均为“非正统”，由此才形成了“正统”之论。 C． 文章多次提及尧舜及夏商周三代，是为了举例和对比论证什么是“正统”。 D． 作者对史学界的某些现象和观点进行了批判，并提出了自己的标准和导向。 5. 文章结尾提出“所谓非圣人之说者，可置而勿论也”，在本文中“圣人之说”与“非圣人之说”分别指的是什么？请结合文章内容加以解说。 七、（2025-2026・北京北师大附中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下F去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策・臣事二》） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 外无诸侯之虞       虞：忧虑 B． 姑以镇抚其耿耿之意       耿耿：忠诚 C． 而犹有所慊然于其心       慊然：不满 D． 柔则茹之       茹：吞下 2. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 臣闻仲尼之称管仲曰       然臣窃观之于政令刑赏之际 B． 而上之人虽其甚公于此       虽赐之千金 C． 此其故何也       故其有罪，以为当黜 D． 以其言而黜人       以慰其盛怒 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 翻译：书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B． 常若有所畏而不敢自必者 翻译：时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C． 而皆欲满其所怀 翻译：都想要满足自己的心意 D． 以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 翻译：认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 4. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 5. 文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 八、（2025-2026・北京房山・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 先醒 彼世主不学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所由，忳忳然犹醉也。而贤主者，学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣。故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰“先醒”，辟犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。 当是时也，周室坏微，天子失制。宋郑无道，欺昧诸侯，楚庄王围宋伐郑，克之。乃会诸侯于汉阳，申天子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具，食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷，恐亡无日也。吾闻之：‘世不绝贤。’天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。 昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。 昔者虢君骄恣自伐，国人不服。晋师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中。曰：“吾渴而欲饮。”其御乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜，曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒。为间，君曰：“吾之亡者，诚何也？”其御曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”虢君喜，据式而笑。遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧。御以块自易，逃行而去。君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。 故先醒者，当时而伯；后醒者，三年而复；不醒者，枕土而死，为虎狼食。呜呼，戒之哉！ （取材于贾谊《新书・卷七》） 1. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（       ） A． 周室坏微                 微：衰微 B． 虢君出走                 走：步行 C． 而恶至言                 至言：深刻的言论 D． 御以块自易             易：替换 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（       ） A． 乃会诸侯于汉阳             遂徒行而于山中居 B． 过申侯之邑                    吾之亡者，诚何也 C． 何以食为                       卒为贤君 D． 吾被服而立                    昼学道而夕讲之 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ） A． 彼世主不学道理 那些当世的君主不学习治国的道理 B． 此之谓先寤所以存亡 这就是人们所说的预先觉悟到存亡的关键 C． 吾外内不闻吾过，吾是以至此 我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步 D． 为君出亡而道饥渴也 是为了国君您在出现逃亡的情形下会说到自己饥渴准备的 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王自认为自己是下君，才能低下，且无贤臣可用，不配吃饭。 B． 宋昭公在逃亡路上悟到了自己之前的不足，遂做出了积极的改变。 C． 虢君骄傲放纵，不得民心，所以当虢国被攻打时，无人保卫虢国。 D． 虢君的驾车人很愚蠢，带虢君逃到山林中，导致虢君被野兽吃掉。 5. 请依据原文内容，分别概括先醒者、后醒者、不醒者各有怎样的特点。 九、（2025-2026・北京市海淀实验中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 论贵粟疏 西汉   晁错 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫，生于不足；不足，生于不农；不农，则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具【1】，有者，半贾而卖，亡者，取倍称之息【2】；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。 爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。 陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫【3】天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民愈勤农，天下安宁。 注释：【1】当具：指准备交赋税的时候。【2】倍称（chèn）之息：加倍的利息。【3】渫（xiè）：分散，流通。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不农，则不地著/著：附着，指定居 B． 赋敛不时/时：时常 C． 鬻子孙以偿债者矣/鬻：卖 D． 爵者，上之所擅/擅：专有 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 非能耕而食之/而畜积未及者 B． 织而衣之也/方今之务 C． 以畜积多而备先具也/在于使民以粟为赏罚 D． 民贫，则奸邪生/终岁不制衣则寒 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项（     ） A． 虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也 （国家）虽然有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，好像并不能禁止（他们） B． 春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役 （他们）春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，（还得）砍木柴，修理官府的房舍，服劳役 C． 夫能入粟以受爵，皆有余者也 那些能交纳粮食从而得到爵位的，都是富有产业的人 D． 陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也 陛下降恩让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是（对百姓的）大恩德 4. 下列对于文意的理解，不正确的一项是（     ） A． 首段以古圣王统治状况与当今政治局面进行正反对比，引出下文应使民务农的话题。 B． 作者认为蓄积多则民心稳，统治稳固；而要增加蓄积，必须使农民尽心于农业生产。 C． 作者指出，当朝政治“损有余，补不足”，不利于民心归附和百姓得利，应当改革。 D． 全文围绕“重农贵粟”的政治主张，指陈时弊，逐层深入，论述严密，富有说服力。 5. 本文中晁错提议“贵栗”，具体措施是什么？预期效果有哪些？ 十、（2026・北京师范大学第二附属中学・高二上期中）阅读下面文章，完成后面小题。 换心记 徐芳 万历中，徽州进士某太翁，性卞急，家故饶赀，而不谐于族。其足两腓瘦削无肉，或笑之曰：“此相当乞。”翁心恨之。生一子，即进士公，教之读书，咿唔十数载，寻常书卷，都不能辨句读。或益嘲笑之曰：“是儿富贵，行当逼人。”翁闻益恚。 有远族侄某，负文名，翁厚币延致，使师之。曰：“此子可教则教，必不可，当质语予，无为久羁。”侄受命，训牖百方，而懵如故。岁暮辞去，曰：“某力竭矣。且叔产固丰，而弟即鲁，不失田舍翁，奈何以此相强？”翁曰：“然！”退而嗔语妇曰：“生不肖子，乃翁真乞矣！”趣治具饯师，而私觅大梃，靠壁间，若有所待。盖公恨进士辱己，意且扑杀之，而以产施僧寺，作终老计。母知翁方怒，未可返。呼进士窃语，使他避。 进士甫新娶，是夜合户筹议：欲留，恐祸不测；欲去，无所之。则夫妇相持大哭，不觉夜半。倦极假寐，见有金甲神拥巨斧，排闼入，捽其胸，劈之，抉其心出，又别取一心纳之，大惊而寤。 次日，翁延侄饮为别。翁先返，进士前送至数里，最后牵衣流涕曰：“恻隐之心，人皆有之。师何忍某之归而就死？”师矍然曰：“安得此达者言？”进士曰：“此自某意。且某此时，颇觉胸次开朗，愿更从师卒业。”因述夜来梦。师叩以所授书，辄能记诵，乃大骇，亟与俱返。 翁闻剥啄声，掣梃门俟。已闻师返，则延入。师具以途中所闻告。翁以为谬，试之良然，乃大喜。自是敏颖大著，不数岁，补邑诸生。又数岁，联捷成进士。报至之日，翁坐胡床，大笑曰：“乃公自是免于乞矣！”因张口哑哑而逝。 古今未闻有换心者，有之，自此始。精诚所激，人穷而神应之。进士之奇颖，进士之奇愚逼而出也。所谓德慧，存乎疢①疾者也。或曰：“今天下之心，可换者多矣，若能一一捽其胸剖之，易其残者而使仁，易其污者而使廉，易其奸回邪佞者而使忠厚正直，则天下垂拱而治矣。”愚山子曰：“若是，神之斧日不暇给矣！且今天下之心皆是矣，又安所得仁者、廉者、忠者、直者而纳之，而因易之哉？” 张山来②曰：有形之心不能换，无形之心未尝不可换。人果肯换其无形者，安知不又有神焉并其有形者而换之耶？则谓进士公为自换其心也可。 （取材于清・张潮的《虞初新志》） 【注释】①疢：chèn，热病，亦泛指病。②张山来：张潮，清代著名文学家。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 负文名，翁厚币延致       延：邀请 B． 师何忍某之归而就死       就：马上 C． 愿更从师卒业       卒：完成 D． 自是敏颖大著       著：显著 2. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 乃公自是免于乞矣       试之良然，乃大喜 B． 意且扑杀之       且今天下之心皆是矣 C． 欲去，无所之       又别取一心纳之 D． 因述夜来梦       因张口哑哑而逝 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 是儿富贵，行当逼人 这个孩子富贵，将要超过他人 B． 趣治具饯师，而私觅大梃 （太翁）催促备办酒食为老师饯别，而私下寻找大棒 C． 母知翁方怒，未可返 夫人知道太翁正在生气，不愿意回家 D． 精诚所激，人穷而神应之 真心诚意激发的力量（能感动上天），人在困境中会有神灵回应他 4. 下列对文意的理解，不正确的一项是（     ） A． 太翁因为自己年幼的儿子读书难见成效，便被人嘲笑为乞丐。 B． 望子成才的太翁厚礼邀请同族一位饱学之士来教进士公读书。 C． 太翁痛恨进士公不成器，有辱自己，竟意欲用大棒打死儿子。 D． 重压之下，进士公梦到神人为自己“换心”，从此突然开悟。 5. 有人设想通过“换心”而使“天下垂拱而治”，愚山子与张山来对这一设想的态度有何不同？分别有怎样的理由？请根据文意用自己的话简述。 十一、（2025-2026・北京市第三十五中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成下列小题。 《战国策》书录【注】 刘向 周室自文，武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下，卒致刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅之，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，期会以相一。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国有所依，百姓有所息。周之流化，岂不大哉！ 及春秋后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有选德，不得施谋，故孟子，孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦，张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以俟背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。 然秦势便形利，权谋之士，咸先驰之。至始皇因四塞之固，据愉，函之阻，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败。天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎！ 战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。 （有删改） 【注】书录：综述书籍的版本、评论和源流等内容的图书目录。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 然其余业遗烈                                 烈：功业 B． 期会以相一                                 一：协调一致 C． 至秦孝公捐礼让而贵战争             捐：抛弃 D． 生从横短长之说                           生：谋士 2. 下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一项是（     ） A． 众贤辅国者既没                                 天下不交兵者二十有九年 B． 而游说权谋之徒见贵于俗                    不敢窥兵于关中 C． 至始皇因四塞之固                                 不得不因势而为资 D． 自上为之                                               为之谋策者 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 卒致刑错四十余年                           最终使刑罚放置不用四十多年 B． 歌说以相感                                 用典雅的诗歌和圣人的言语相感召 C． 敌侔争权                                        力量相当者争权夺利 D． 虽不可以临国教                           即使不可以临时指导那些国家 4. 根据文意，下列理解不正确的一项是（     ） A． 作者在第一段用几个“有所”句，表现周朝德政影响深远。 B． 作者认为在孔门七十二贤推动下，春秋之后王道尤为兴盛。 C． 本文与《过秦论》都认为地理优势是秦统一天下的重要条件。 D． 本文指陈千年历史大势，纵论时代变化特点，文风平和浑厚。 5. 本文与《过秦论》都论及秦的灭亡。请结合本文第四、五段与《过秦论》最后一段的内容，概述它们的写作意图有何不同。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为穿，蠕函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 课外文言文阅读 一、（2025-2026・北京市中国人民大学附属中学・高二上期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》） 子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》） 注释：①道：引导 （1）解释下列加点的字。 事父母几谏　　　　　       劳而不怨　　　　　 （2）综合材料，简述孔子劝告父母和朋友的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。 【答案】 （1）① 轻微，委婉 ② 忧虑 （2）原则：自己的意见不被接受就不再劝说。 看法：这是对待别人的一个基本准则。是对别人作为主体的一种承认和尊重。 【解析】 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 几：轻微，委婉。句意：事奉父母，对于他们一些不对的地方要委婉地劝说。 劳：忧虑。句意：虽然忧虑但不能有怨气。 2. 本题考查学生评价探究文中思想观点并提出自己见解的能力。 共同原则：劝谏需秉持真诚与尊重，若自身意见不被接受，便适可而止，不强行劝说，避免自取其辱或引发不满。 看法：这一原则既体现了对他人自主意志的尊重，也蕴含着处世的智慧。劝谏的初衷是为对方好，但每个人都有自己的判断与选择，强行劝说易引发抵触。适可而止既能保全彼此的关系，也能让劝谏留有余地，更显真诚与分寸。 参考译文： 孔子说：“侍奉父母，对他们的过失要婉言劝阻；如果父母不听从自己的心意，仍然要恭敬父母不要违背他们，虽然忧虑但不能有怨气。”（《里仁》） 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”（《颜渊》） 二、（2025-2026・北京怀柔二中・高二上期中）阅读下面《论语》的内容，回答问题。 ①子曰：放①于利而行，多怨。《论语・里仁》 ②子曰：君子喻于义，小人喻于利。《论语・里仁》 ③子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语・述而》 ④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《论语・子路》 注释：①放，依据。 根据以上四则材料，概括孔子对“利”的态度。 【答案】 孔子认为：做人不能只据利做事，做事不能只顾眼前小利，取利一定要符合道义。 【解析】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料① “放于利而行，多怨”指出，若凡事依据利益行事，必然招致他人怨恨，说明孔子反对将 “利”作为唯一行为导向，认为唯利是图会破坏人际关系与道德秩序。 材料④ “无见小利。见小利，则大事不成”强调，做事应着眼长远，不可被眼前小利迷惑，否则会阻碍大事的达成，体现孔子对“利”的取舍需兼顾长远目标的理性态度。 由材料② “君子喻于义，小人喻于利”、材料③ “不义而富且贵，于我如浮云”可知，孔子将 “义”与“利”对立，明确君子应坚守道义，视不符合道义的富贵为虚无，强调道义是做人做事的根本准则，利需服从于义。 参考译文： ① 孔子说：“依据自己的私利而行动，会招来很多怨恨。”（《论语・里仁》） ② 孔子说：“君子通晓的是义，小人只知道利。”（《论语・里仁》） ③ 孔子说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就好像浮云一样。”（《论语・述而》） ④ 子夏做了莒父的邑长，向孔子问治理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快，则反而不能达到目的；贪图小利，则办不成大事。”（《论语・子路》） 三、（2025-2026・北京市第一七一中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。 【答案】 团结他人，重义轻利，胸怀坦荡，成人之美，与人和睦相处而不盲目附和。 【解析】 本题考查名著阅读之理解思想内容、观点态度并归纳概括要点的能力。 （1）君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。孔子认为一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心，为标准，这样就不够普遍。得出君子能做到团结他人的特点。 （2）孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。” 小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为按“义以为质”，正由于君子建立起了自己的内心标准——义。君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。得出君子重义轻利的特点。 （3）孔子说：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。坦荡之人不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，变坏于事。得出君子胸怀坦荡的特点。 （4）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人” “达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。得出君子成人之美（大公无私）的特点。 （5）君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。得出君子与人和睦相处而不盲目附和的特点。 参考译文： （1）孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 （2）孔子说：君子看重的是道义，小人看重的是利益。 （3）孔子说：君子心胸开阔，能够包容别人，小人爱斤斤计较，患得患失。 （4）孔子说：君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。 （5）孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 四、（2025-2026・北京东方德才学校・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“（《论语•雍也》） ②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语•颜渊》） 【注】鞟（kuò）：去毛的兽皮。 阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（不超过90个字。） 【答案】 第一问：“质”“文”同等重要。质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。 第二问：在教育领域，我们既要提高大家的文化修养，还要始终拥有一颗赤子之心。陶行知就是这样一位教育家。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。他以“甘当骆驼”的精神努力践行平民教育，在他的教育理念之下，学生的“文”“质”得以全面发展。（考生也可结合文学、艺术的实例分析，言之有理即可。） 【解析】 本题考查对名著思想内容的理解能力。解答时首先翻译整个材料，理解文本大意，然后抓住主要概念理解作者的观点态度、再联系实际思考其思想在当今时代的价值。 ① 这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。 ② 棘子成的话认为君子只要“质”就可以了。可惜他言语过激，有藐视文采作用的意图，可能会招致人们轻视文化教育的心思，所以子贡出言警示他。意思是指，棘子成看似抓住了事物的本质，但却忽略了个性的重要。“质”的确重要，但是本质和文采同样重要，这两个是本与末的关系：本，就好比大树的根，末，就好比天树的树冠。所有的植物都具备根系，但如果把露出地表的部分都砍去，那么所有的植物都是一样的，失去了生机。所以，如果忽视了末（文），那么万物都会是一个样态，世界失去了千姿百态的面貌，虽然可以保住一时的辉煌，但长此以往失去生机，必将走至衰败与堕落。 “质”代表本质，“文”代表形式，要想成就君子，贯彻中庸之道，文与质缺一不可，更需达到平衡，方能是至高境界。举例可选择“文学、艺术、教育”中的一个，围绕形式与内容来谈即可。 【点睛】 高中学生对名著的理解、赏析能力相对强得多，初次接触一部文学作品的时候就有较高的起点，较广的视野。因此，在阅读指导的过程中，高中学生可以对原著进行精读。精读要求“循文入义”，做到“字训其义，句贯其旨，文循其脉，篇会其旨”，逐步进入“文会、意会、情理、神会”的境界。即要求学生做到了解文学作品的基本表达方式、总体布局、熟悉文学作品的大意，记忆其中重要的部分，又要让学生能抓着中心，细心揣摩某些精彩段落，做好读书笔记。高中学生尤其是高二学生学业负担重，因此有些名著名篇可以采用泛读的方法。泛读是一种略观大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的阅读方法。泛读可分为三个步骤：首先是泛读书的书名、作者、前言、出版社、出版期，了解书刊的内容和形式特征；然后是略读正文，了解章节名称、文章的大大小小的标题和能反映书和文章的内容的字、句、段落；最后细读自己所需要或感兴趣的内容。 五、（2026・北京师范大学燕化附属中学・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 1. “不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表达了孔子的什么思想？ 2. “不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 【答案】 1.“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 2.根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 【解析】 1. 本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。 2. 本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。 译文： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 六、（2025-2026・北京交大附中・高二上期中）阅读下面《论语》选段，回答问题。 ①子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语・为政篇》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语・为政篇 》） ③子曰：“事父母几（委婉）谏，见志不从，又敬不违，劳（忧愁）而不怨。”（《论语・里仁篇》） （1）请概括以上三则材料中孔子认为在“孝道”中的正确态度。 （2）第③则材料中“不违”，有人解释为“不违背其父母”，有人解释为“不违背其最初的‘几谏’之意”，你认为哪一种解释更合理？请结合材料及孔子的思想简要说明理由。 【答案】 （1）对待父母要始终和颜悦色；“孝”要由心生，要有恭敬的态度；对父母之过，劝谏要委婉；要任劳任怨。 （2）示例一：我认为第一种解释更为合理，因为此则材料是说我们要孝敬父母，就应该是不违背父母的意愿，顺从父母，即使让自己感到忧愁困惑也不抱怨，符合孔子认为“孝”要由衷的恭敬的观点。 示例二：我认为第二种解释更为合理，因为此则材料是说在孝敬父母的时候，对父母之过不能置之不理，要委婉的进行劝谏，不能唐突了父母，这才是孝子最深切的表现，符合孔子认为“孝”要符合道义的观点。 【解析】 （1）本题考查理解传统文化经典，评价作者观点态度的能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。 ① 中“色难。有事，弟子服其劳”意思是，做到和颜悦色是最难的； ② 中，“不敬，何以别乎”，孔子认为不敬重的话，奉养父母和饲养狗马就没有区别了，要求要从心底里敬重父母； ③ 中，“事父母几（委婉）谏”“又敬不违，劳（忧愁）而不怨”可见，指父母如有过错缺点，子女劝说态度态度要委婉含蓄，恭敬不违，愁而不怨。 （2）本题考查理解和评价传统文化经典的能力。认真阅读材料，根据所供材料的内容进行分析评价，可紧密联系社会现实生活，谈自己的深切体会和感悟。 本题先表明观点，再进行分析。如认为第一种解释合理，指“不违背父母”，可以从“劳（忧愁）而不怨”中分析，即使父母的意愿让自己忧愁，也不应该抱怨，不违背他们的愿望，符合孔子的“色”“敬”等孝道观； 如认为第二种解释合理，“不违背最初的‘几谏’之意”，即指态度要一直委婉、和颜悦色，从这段话的主旨来看，是指父母如果犯了过错，子女必须要规劝，而规劝的方式要委婉，即使父母不听从，也仍旧应该“敬”，这就是不违背最初的“几谏”。 【点睛】 本题属于文化经典阅读题，题型以简答和填空题为主，常见命题类型有：信息筛选题，思想概括题，内容理解题，观点评价题，比较题。考生答题时首先粗读文段，把握文意，分析概括出所给文段的核心思想，然后根据题目要求组织答案。答题的一般思路是可先用一句话简明概括相关材料中所包含的思想或观点、主张，明确观点；然后结合语段进行简单合理的阐述、分析；如有联系实际的内容，则需要适当联系社会相关问题，加以自圆其说。一般不鼓励考生多层面、多角度思考，也不要求质疑、另解。 参考译文： ① 子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？” ② 子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”。 ③ 孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。”。 七、（2025-2026・北京十一学校・高二上期中）阅读下面《论语》章句，完成各题 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ②孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” ③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） ④子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （1）解释下列词语或句子的意思 弟子：              馔： 事之以礼：              唯其疾之忧： （2）孔子一贯因材施教，所以孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，孔子的回答皆不同。据此推断四人在孝道上各自存在怎样的问题？ 【答案】 （1）弟子：子女。 馔：准备食物、供给饮食。 事之以礼：要按礼侍奉他们。 唯其疾之忧：让父母只须担忧子女的疾病。 （2）① 孟懿子：他可能存在违背礼仪侍奉父母的问题，或在孝行中缺乏对“礼”的重视。 ② 孟武伯：他可能生活中行为不够谨慎，常让父母为其安危、品行等非疾病问题担忧。 ③ 子游：他可能仅将孝理解为物质供养，忽略对父母的敬重。 ④ 子夏：他可能虽能为父母做事、提供饮食，却缺乏和颜悦色的态度。 【解析】 【导语】 这篇《论语》选段通过四则对话展现了孔子“因材施教”的教育智慧。四则问答均围绕“孝道”展开，却因提问者身份、性格不同而给出差异化解答：对贵族强调礼制规范，对弟子侧重情感态度。文本采用简洁的对话体，通过“无违”“色难”等精炼表述，将抽象的伦理概念具象化。不同回答既体现了儒家孝道的多维内涵，又彰显了孔子注重个体差异的教学艺术，具有鲜明的实践指导意义。 1. 本题考查学生理解文言实词含义、翻译文言句子的能力。 弟子：子女。句意：子女都尽力替他们去做了。 馔：准备食物、供给饮食。句意：有了美味佳肴让父母先吃。 事之以礼：宾语前置句，正常语序是“以礼事之”。句意：要按礼侍奉他们。 唯其疾之忧：宾语前置句，正常语序是“唯忧其疾”。句意：让父母只须担忧子女的疾病。 2. 本题考查学生根据内容进行推断的能力。 ① 孟懿子：孔子对其答“无违”，后补充“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。推断他可能存在违背礼仪侍奉父母的问题，或在孝行中缺乏对“礼”的重视，需提醒其孝行要符合规范。 ② 孟武伯：孔子答“父母唯其疾之忧”。推断他可能生活中行为不够谨慎，常让父母为其安危、品行等非疾病问题担忧，需告知他不让父母过度操心是孝的关键。 ③ 子游：孔子指出“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”。推断他可能仅将孝理解为物质供养，忽略对父母的敬重，需纠正其“养而不敬非孝”的认知。 ④ 子夏：孔子强调“色难”，质疑“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”。推断他可能虽能为父母做事、提供饮食，却缺乏和颜悦色的态度，需提醒其孝需兼顾行为与神情的恭敬。 参考译文： ① 孟懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不要违背礼’。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” ② 孟武伯（孟懿子的儿子）向孔子问什么是孝顺。孔子说：“让父母只须担忧子女的疾病。” ③ 子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？” ④ 子夏问什么是孝道。孔子答：“最难做到的就是一直对父母和颜悦色。父母有需要做的事情时，子女都尽力替他们去做了。所以啊，仅仅是儿女给父母提供了帮助，有了美味佳肴让父母先吃，这样就算是尽孝了吗？” 八、（2025-2026・北京市中国人民大学附属中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） ②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） ③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） ④子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《子路》） ⑤子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） （1）对①中“是知也”的“知”，有读一声和四声两种处理。请根据语境，就两种不同的处理分别解释“是知也”这句话的意思。 （2）如果用“学习”话题来统率上面各句，这些文字论及了关于“学习”的哪些方面？请作简要概括，并选择其中一个方面，结合《论语》谈谈你的认识。 【答案】 （1）① “知”读一声时，句意：这是对待知或不知的正确态度啊。（这是真正的知道啊）② “知”读四声（读“知”为“智”）时，句意：这是聪明智慧啊。（这是智慧啊） （2）第一问：论及学习基础、学习态度、学习方法、学习意义（价值）、学习目标等方面。 第二问： “温故而知新，可以为师矣”，强调了学习的方法，要不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 【解析】 1. 本题考查学生对文言实词和句意的理解能力。 “知”读一声，是知道的意思，“是知也”意思是这是真正的知道啊。 “知”读四声，为通假字，通“智”，智慧的意思，“是知也”意思是这是智慧啊。 孔子在本章中阐明了对待学习时应当持有的态度，即“知之为知之，不知为不知”，反映出了孔子实事求是的科学求知态度。他觉得，对待任何事情都应谦虚诚恳，知道的就说知道，不能不懂装懂、自欺欺人。 2. 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 第一问：“知之为知之，不知为不知”论及学习基础； “学而不思则罔，思而不学则殆”论及学习方法； “不如丘之好学也”论及学习态度； “授之以政，不达；使于四方，不能专对”论及学习意义； “古之学者为己，今之学者为人”论及学习目标。 第二问：首先选择以上材料论及的一个方面，并结合《论语》来谈自己的看法。 比如选择学习态度来谈，《论语》中“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子认为，一个人不可能具备所有的知识和才能，应该保持谦逊谨慎的态度向别人学习。 比如选择学习方法来谈，“温故而知新，可以为师矣”，孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法在今天也有不可否认的适应性。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。 参考译文： ① 孔子说：“由啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！” ② 孔子说：“学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。” ③ 孔子说：“就是在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是赶不上我这样好学罢了。” ④ 孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？” ⑤ 孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。” 九、（2026・北京市第八中学・高二上期中）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” （《论语・为政》） ②子谓子贡曰：“女与回也孰愈【1】？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也。” （《论语・公冶长》） ③子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语・雍也》） ④子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” （《论语・先进》） 注释：【1】愈：胜。 （1）因为对“与”的理解不同，文中画线句，有人断句为“弗如也/吾与女/弗如也”，有人断句为“弗如也/吾与女弗如也”。请你分别说明这两种断句中“与”的意思，并解释全句的意思。 （2）结合以上四则材料，说明颜回是个什么样的人。 【答案】 （1）参考答案：“弗如也/吾与女/弗如也”：“与”是“赞同”的意思，全句意思是“不如他啊，我赞同你的看法，不如他啊”。“弗如也/吾与女弗如也”中，“与”是连词“和”的意思，全句的意思是“不如他啊，我和你都不如他啊”。 （2）答案要点： 要点一：学习勤奋，善于反思，引申发挥，闻一知十。 要点二：甘贫乐道，不以贫困而忧虑。 要点三：对孔子心悦诚服，但未质疑问难。 【解析】 （1）本题考查断句能力和对文言文语句的理解能力。 ① “吾与女”的话，“女”是宾语，“与”是动词谓语。翻译为“赞同”，即“我赞同你，比不上他”。 ② “吾与女弗如也”中，“吾与女”都做“弗如也”的主语，“与”是连词，“和”，即“我和你都比不上他”。 （2）本题考查理解和筛选文本信息、概括人物形象的能力。 结合“退而省其私，亦足以发”“回也闻一以知十，赐也闻一知二”分析可知，他学习勤奋，能够闻一知十，对孔子的话引申发挥。 结合“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”可见，他安贫乐道。 结合“于吾言无所不说”可见，他对孔子心悦诚服，但因不对孔子提出任何质疑或意见，孔子认为他对自己的学说没有助益。 参考译文： ① 孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ② 孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。” ③ 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” ④ 孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。” 十、（2025-2026・北京清华大学附中・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语・雍也》） ②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语・卫灵公》） ③子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。” （《论语・宪问》） 1. 请解释下面加点词的意思 ①如有博施于民而能济众（　　　　　）       ②微管仲（　　　　　） 2. 结合材料①②谈谈“仁者（人）”的特点。 3. 材料③中，关于管仲是否是仁者，子贡和孔子有不同的看法，请综合以上三则材料，说说两人各自的看法并给出理由。 【答案】 1.① 帮助 ② 如果没有 2.仁者：自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。愿意用生命捍卫仁，绝不会为了苟活而损害仁。 3.子贡的观点：管仲不是仁者。理由：因为管仲投靠了杀死他主人的新国君并担任丞相，而没有“杀身以成仁”。 孔子的观点：管仲是仁者。理由：他践行了“立人、达人”的理念，他辅佐桓公称霸于诸侯，匡定了天下，天下之民至今享受了他的恩惠。 【解析】 【导语】 《论语》三则围绕“仁”展开深刻探讨：子贡问“博施济众”是否达仁，孔子以“立人达人”揭示仁者之道；“杀身成仁”彰显志士的崇高抉择；而管仲之辩则体现孔子对仁的宏大视野——超越小节，以天下利为衡。三则对话层层递进，展现了儒家“仁”学的多维内涵与实践智慧。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ① 句意：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能帮助大众。“济”后面接了宾语“众”，为动词，解释为“帮助”。 ② 句意：如果没有管仲。“微”用在分句句首，表假设，解释为“如果没有”。 2. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 仁者兼具推己及人的践行智慧与舍生取义的坚守气节。既以“己欲立而立人，己欲达而达人”为行事方法，从自身推及他人；又以仁为最高准则，宁“杀身以成仁”，绝不因苟活“以害仁”。 3. 本题考查学生理解文本内容的能力。 子贡的观点：管仲不是仁者。子贡认为“从死”是臣子对君主的忠义底线，而管仲在主人公子纠被桓公杀害后，未践行“杀身成仁”，反而辅佐桓公，这是违背忠义、损害仁的行为。 孔子的观点：管仲是仁者。孔子认为管仲辅佐桓公“霸诸侯，一匡天下”，稳定了社会秩序，“民到于今受其赐”，使百姓受恩惠，这是“立人、达人”的极致体现，远超个人层面的小信。 参考译文： ① 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能帮助大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢．至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好．凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” ② 孔子说：“志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁。” ③ 子贡问：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。” 一、（2026・北京市第八中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 重修六合县儒学①记 王阳明 六合之学，敝久矣。师生因仍以苟岁月，有司者若无睹也，故废日甚。正德甲戌（1514年）县尹安福万廷珵氏既和辑其民，始议拓而新之。维时教谕长兴徐丙来氏就圮舍，日夜砥新厥士。 尹因谓曰：“子为我造士而讲肆无所，斯吾责，何敢不力！顾兵荒之余，民不可重困，吾姑日积月累而徐图焉，其可乎？”民闻，相谓曰：“学谕方急训吾子弟，无宁居；尹不忍困吾民，而躬苦节省，吾侪独坐视，非人也。”于是耆民②李景荣首出百金以倡，从而应者相继，不终日聚金五百，以告尹。尹喜曰：“吾民尚义若此，吾事不难办矣！然吾职务繁剧，孰可使以鸠吾事者乎？”学谕曰：“尹为吾师生甚劳苦，父老奋义捐金，既费其财，又尽其力。而与一二僚，请无妨教事以敦。”民闻，相谓曰：“尹不忍困吾民，学谕方急训吾子弟，又不忍吾劳，而身董之，吾侪独坐视，非人也。”于是耆民王彰、陈模首请任其役，从而应者十夫，以告尹。尹喜曰：“吾民尚义若此，吾事不难办矣！”提学御史张君适至，闻其事而嘉之，众益趋以劝。 十月辛卯，尹乃兴事，学谕经度规制以襄，训导某、典史某察其勤惰，稽其出纳。十二月丁巳，工告毕役，未逾时也。庠生某撰考其事，来请予记。 予曰：甚哉！诚之易以感民也。甚哉！民之易以诚感也。有司者赋民奉国，鞭苔累絷，不能得，则反仇视。今县尹学谕一言而民应之若响，使天下之为有司学职者咸若是，天下其有不治乎？此可以为天下之为有司学职者倡矣！民之爱其财与力，至争刀锥，靳举手投足，宁殆其身而不悔。今六合之民感其上之一言，捐数十百金，效力争先恐后。使天下之为民者咸若是，天下其有不治乎？此可以为天下之民倡矣！民之蔽于欲而厚于利，苟有以感之，然且不惮费己之财、劳己之力以赴上之所欲为；士秀于民而志于道，修其明德亲民之学，以应邦家之求，固不费财劳力而可能也。苟有以感之，有不翕然而兴者乎？吾闻徐谕之教六合，不数月而士习已为之一变。使由此日迁于高明广大，以洗俗学之陋，则夫兴起圣贤之学以为天下士之倡者，将又不在于六合之士邪！将又不在于六合之士邪！ （有删减） 【注】①县儒学：明清时县里的最高教育机关，内设教谕（正式教师）一人，另设训导（教谕的助手）数人。②耆民：年高有德之民。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 师生因仍以苟岁月                                  因仍：沿用 B． 孰可使以鸠吾事者乎                                  鸠：承揽 C． 又不忍吾劳，而身董之                            董：理解 D． 训导某、典史某察其勤惰，稽其出纳        稽：查核 2. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 吾姑日积月累而徐图焉，其可乎        天下其有不治乎 B． 民之蔽于欲而厚于利                            士秀于民而志于道 C． 民之易以诚感也                                  今县尹学谕一言而民应之若响 D． 然且不惮费己之财                            有不翕然而兴者乎 3. 下列句子的理解不正确的一项是（     ） A． 维时教谕长兴徐丙来氏就圮舍，日夜砥新厥士。 当时的教谕长兴人徐丙来在倒塌的学舍里，日夜坚持勉励那些读书人弃旧图新。 B． 而与一二僚，请无妨教事以敦。 所以我与一两位同事，请求不要妨碍教学来督促这件事。 C． 民之爱其财与力，至争刀锥，靳举手投足，宁殆其身而不悔。 百姓吝惜财力，以至于微小的利益都要争，吝惜轻而易举的帮助，宁可危害自己也不后悔。 D． 修其明德亲民之学，以应邦家之求，固不费财劳力而可能也。 学习那些“明德”“亲民”的学问，以响应国家的需求，（这）根本不需要花费财力劳力就可以做到。 4. 下列对文意理解与分析不当的一项是（     ） A． 县令万廷珵既为教谕徐丙来所感动，又为不能尽快重修县学而歉疚。 B． 六合县学迅速重修成功的原因是县令万廷珵善于联合各阶层的力量。 C． 耆民不愿因袖手旁观而被看作“非人”，所以自愿捐资出力参加重修工作。 D． 第二段多处使用反复的修辞，有助于表现县尹和众民的感动之情。 5. 翻译句子。 （1）子为我造士而讲肆无所，斯吾责，何敢不力！ （2）提学御史张君适至，闻其事而嘉之，众益趋以劝。 6. 《论语・颜渊篇》中，孔子与鲁国的权臣季康子谈“为政”：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是，您只要想行善，老百姓也会跟着行善。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。结合六合县学重修成功的原因，谈谈你对孔子这句话的认识。 【答案】 1.C 2.A 3.B 4.B 5. （1）您为我培养人才却没有讲馆，这是我的责任，我怎么敢不尽力（重修县学）！ （2）提学御史张君恰好到这里，听说这事后予以赞扬，人们更加受到鼓舞。 6.领导人要真心为人民办事，必然会得到人民的响应和拥护。县令万廷珵想重修县学又不忍心增加百姓负担，百姓感动得自愿捐资；徐丙来受感动在教学之余协助重修的工作，百姓又感动得自愿出力，最终使得重修县学的工作顺利完成。 【解析】 【导语】 这是王阳明借事说理的记体散文，以六合县学重修、官民同心成事的小事，生发“诚可感民”的议论，暗合其心学“明德亲民”的核心主张。文章叙议结合以小见大，既记录修学实事，又寄寓施政兴学的思考，行文质实说理透彻，短章中见思想分量。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：师生们因循守旧、苟且度日。 B.正确。句意：谁能委派来承揽这项工程呢？ C.董：监督，督察。句意：亲自监督管理。 D.正确。句意：训导某人、典史某人监督工程的勤惰，查核财务的收支。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是副词，表推测。句意：可以吗？/天下该不会治理不好吧？ B.介词，被/介词，比。句意：百姓被私欲蒙蔽而看重财利。/士人比百姓优秀而立志于道。 C.助词，主谓之间，取消句子独立性，不译/代词，他们。句意：百姓很容易被真诚之心感动。/如今县尹、学谕一番话，百姓响应他们如同回声。 D.代词，这样、如此/词缀，……的样子。句意：如此尚且还不惮耗费自己的钱财、劳累自己的力气去完成上级想做的事。/哪有不一致奋起的呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.无妨教事：（在）不妨碍教学（的同时）。句意：所以我与一两位同事，请求在不妨碍教学的同时，来督促、主持这件事。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“原因是县令万廷珵善于联合各阶层的力量”错误，成功原因不是“善于联合各阶层”，而是官员真诚爱民、以身作则，百姓被感动而主动响应。 故选B。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“子”，您；“造士”，培养人才；“何”，怎么。 （2）“适”，恰好；“嘉”，赞扬；“劝”，受到鼓舞。 6. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 孔子认为：领导者行善为民，百姓就会响应追随，上行下效。 县令真心为民，百姓积极响应：“尹不忍困吾民，而躬苦节省”，百姓听闻后主动捐资，“李景荣首出百金以倡，从而应者相继”县令体恤百姓、不愿加重民困，以诚心感化民众，百姓纷纷捐金响应，正是“子欲善而民善矣”的体现。 官员以身作则，百姓争相出力：“学谕……请无妨教事以敦”，百姓深受感动，“王彰、陈模首请任其役，从而应者十夫”教谕等官员主动担当，百姓争先恐后出力助修。印证了“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”的观点。 为官者心存百姓、力行善政，就能感化民心、获得拥护，实现上下同心、治理有效。 参考译文： 重修六合县儒学记    王阳明 六合县的儒学馆，破败已经很久了。师生们因循守旧、苟且度日，主管官员也视而不见，所以荒废一天比一天严重。正德甲戌年，县令万廷珵安抚好百姓后，提议扩建并翻新儒学馆。当时的教谕长兴人徐丙来在倒塌的学舍里，日夜坚持勉励那些读书人弃旧图新。 县令说：“你为我培养人才却没有讲学场所，这是我的责任，怎敢不尽力！只是战乱饥荒后，不能再让百姓困苦，我慢慢积累再慢慢筹划，可以吗？”百姓听说后说：“老师忙着教我们子弟，没有安宁的居所；县令不肯为难百姓，还亲自节俭，我们却袖手旁观，简直不是人。”于是，德高望重的老人李景荣首先拿出一百两银子倡导，接着响应的人接连不断，不到一天就聚集了五百两银子，并报告给县尹。县尹高兴地说：“我的百姓如此崇尚道义，我的事不难办了！然而我职务繁忙，谁能委派来承揽这项工程呢？”学谕说：“县尹为我们师生非常劳苦，父老们奋勇捐金，既破费了他们的钱财，又尽了他们的心力。所以我与一两位同事，请求在不妨碍教学的同时，来督促、主持这件事。”百姓听说后，互相议论说：“县尹不忍心困累我们百姓，学谕正急着训导我们的子弟，又不忍心我们劳苦，亲自监督管理，我们却袖手旁观，简直不是人。”于是，德高望重的老人王彰、陈模首先请求承担这项工程，接着响应的有十个人，并报告给县尹。县尹高兴地说：“我的百姓如此崇尚道义，我的事不难办了！”提学御史张君恰逢到来，听说这件事后嘉奖了他们，众人更加受到鼓励而积极行动。 十月辛卯日，县尹开始动工，学谕筹划规制予以协助，训导某人、典史某人监督工程的勤惰，查核财务的收支。十二月丁巳日，工程宣告完工，没有超过时限。在校生某人记录考察了这件事的始末，来请我写一篇记文。 我说：真厉害啊！真诚之心很容易感动百姓。真厉害啊！百姓很容易被真诚之心感动。主管官员向百姓征赋税供国家，鞭打拘禁，不能得到，反而招致仇恨。如今县尹、学谕一番话，百姓响应他们如同回声，假使天下担任主管官员和学职的人都像这样，天下该不会治理不好吧？这可以成为天下担任主管官员和学职的人的榜样了！百姓吝惜财力，以至于微小的利益都要争，吝惜轻而易举的帮助，宁可危害自己也不后悔。如今六合县的百姓被他们上级的一句话所感动，捐出数十上百的银子，争先恐后地效力。假使天下做百姓的都像这样，天下哪里会治理不好呢？这可以成为天下百姓的榜样了！百姓被私欲蒙蔽而看重财利，如果有办法感动他们，如此还尚且不惮耗费自己的钱财、劳累自己的力气去完成上级想做的事；士人比百姓优秀而立志于道，学习那些“明德”“亲民”的学问，以响应国家的需求，（这）根本不需要花费财力劳力就可以做到。如果有办法感动他们，哪有不一致奋起的呢？我听说徐教谕在六合的教化，不到几个月，士子的习气已经为之一变。假使由此日益迁升于高明广大，洗刷俗学的浅陋，那么兴起圣贤的学问作为天下士人榜样的责任，恐怕不又在六合的士子身上吗！恐怕不又在六合的士子身上吗！ 二、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面《论语》的四则材料，根据要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》） ③子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》） ④子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”（《子路》） （1）结合①②谈谈你对君子人格中“义”的理解。 （2）③中批评“群居终日，言不及义”，④中强调“说之不以道不说也”。请结合这两则材料并联系现实生活，说明君子在日常交往中应坚持的言行原则，有何积极意义。 【答案】 （1） （1）“义”是君子人格的核心。 （2）第一则“无适也，无莫也，义之与比”表明君子处世无偏私，唯义是从；第二则“义以为质”强调“义”是君子的内在根基，需通过礼、逊、信等外在形式来实践。 （3）可见，“义”既是行为准则，也是道德根本。 （2）两则都强调了君子在人际交往中坚守道义原则：言语应关乎义理，不沉溺于无益的闲谈；劝说他人必须合乎“道”（即道义），不能因利益、权势或奉承而违背原则。在现实生活中，这种原则有多方面积极意义。 结合现实生活谈积极意义（略） 【解析】 【导语】 《论语》四则从不同维度勾勒君子人格：第一则以“义”为处世准则（无适无莫）；第二则将“义”作为内在本质，外显为礼、谦、信；第三则批判无意义的空谈；第四则强调君子重道轻悦。共同指向“义”的核心地位——既是价值尺度，又是行为规范，对当代人际交往与道德建设仍有深刻启示。 1. 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 （1）第二则“君子义以为质”中“质”指本质或根基，表明孔子将“义”定位为君子品德的根本属性，而非附属特质，体现了其核心地位。 （2）第一则“无适也，无莫也，义之与比”以否定句式（无固定偏好）和肯定导向（唯义是从），揭示君子行为以“义”为唯一准则；第二则“义以为质”以“质”定义内在基础，并通过“礼以行之，孙以出之，信以成之”说明“义”需外化为具体德行，形成了内在根基到外在实践的完整逻辑链。 （3）综合两则，第一则的“义之与比”体现“义”指导具体行为准则，第二则的“义以为质”强调其作为道德本源，二者互证，突显“义”在君子人格中的全面统摄作用。 2. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先分析原文核心。 材料第三则批评“群居终日，言不及义”，即君子应避免无意义的闲聊，言语需关乎义理；第四则强调“说之不以道不说也”，即君子劝说他人必须合乎道义（“道”指道德准则），不为利益或奉承妥协。 然后提炼君子言行原则。 综合两则材料，君子日常交往的言行原则是：言语内容应围绕义理，拒绝肤浅话题；劝说行为须以道义为基准，杜绝违背原则的逢迎或误导，以此维护人际交往的道德底线。 最后结合现实说明积极意义。 在现实中，此原则能促进真诚交流、减少虚伪社交，提升个人道德修养，并有助于化解冲突、构建信任社会，如工作中避免利益驱动决策，体现君子风范的实用价值。 参考译文： ① 孔子说：“君子对于天下的事，没有一定非要做的，也没有一定不要做的，只以道义为准则。” ② 孔子说：“君子以道义为根本，用礼仪来实践它，用谦逊的言辞来表达它，用诚信来成就它。这才是个真正的君子啊！” ③ 孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及义理，喜欢玩弄小聪明，这种人难有作为啊！” ④ 孔子说：“君子容易侍奉却难以取悦，不以正道取悦他，他不会高兴，等到他用人时，会量才而用；小人难以侍奉却容易取悦，即使不以正道取悦他，他也会高兴，等到他用人时，会求全责备。” 三、（2025-2026・北京市第十九中学・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，根据要求，回答问题。 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） 1. 请结合下列语录，概括“毅”“木”两种品德的含义。 《论语》语录 含义 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅：　　　　　　　　 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木：　　　　　　　　 2. 请任选下列语录中的两则，分析“毅”“木”两种品德为什么“近仁”。 ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》） ③颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 【答案】 1.① 意志坚强 ② 质朴 2.① 根据语录一，孔子认为善于花言巧语的、虚伪的人是很少有仁德之心的，而“木”的品质则是质朴的，恰与“巧言令色”相反，故“近仁”。 ② 根据语录二，孔子认为有仁德的人需要先为克服困难而付出努力，才能收获，因而成为有“仁德”的人，而“毅”的品德为意志坚强，是能克服困难所必备的品质，因此“近仁”。 ③ 根据语录三，孔子认为能做到约束自己、从而恢复先王之道的人才是“仁”，要求不符合礼的不看、不听、不说、不做，即从日常生活的方方面面要求自己，而只有具备“木”这种质朴的品质才能做到约束克制自己的言行，因此“近仁”。（也可理解为：能做到在日常生活中方方面面约束自己的人一定要有坚定的意志，即“毅”，因此“毅”近仁） 【解析】 1. ① 解读“毅”，先定位对应选段，抓住“弘毅”“任重而道远”“死而后已”等关键信息。“弘”是心胸宽广，与之并列的“毅”侧重人的精神品格。士人肩负道义使命，路途遥远，直至生命终结才停下追求，这就要求人面对重担与磨难时不能怯懦动摇。由此排除浅薄、软弱的理解，提炼出面对使命坚守不屈的精神内核，对应意志坚强这一含义。 句意：曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” ② 解读“木”，结合“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬”分析。句中“质”指内在质朴本性，“文”指外在文采、华美。“木”与“讷”并列，偏向内在品性，不是粗野鄙陋。“质胜文则野”是质朴过多而缺少文采、华美，并非完全否定质朴。“木”取其正面价值，侧重人不刻意雕琢、不虚浮伪饰的内在特质，摒弃浮夸巧饰，由此得出质朴的含义。 句意：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰结合得好，然后才可以成为君子。” 2. ① 先定位材料对比关系，抓住“木”的内涵为质朴敦厚。以语录① 的反面现象“巧言令色”为参照，辨析二者特质对立，反向推导：摒弃虚浮伪饰的外在姿态，质朴的品性就契合仁德的内在要求，由此得出“木”近仁的逻辑。 ② 提取语录② 核心内涵，厘清仁德实践逻辑：仁者要先担当难事、付出劳苦，后计较收获。再对接“毅”的内涵是意志坚毅，认清坚毅是直面困难、坚持付出的主观条件，缺少该品质便难以践行先难后获，建立起“毅”与仁的条件关联。 ③ 解读语录③ ，把握仁的核心是克己复礼，要全方位约束视听言动。可双向关联：一方面质朴的“木”，使人不刻意矫饰，利于克制私欲、守礼行事；另一方面克己守礼需要长久自持，离不开坚毅的“毅”作为意志支撑。由此分别把两种品德和克己复礼的实践要求挂钩，完成论证。 【 参考译文： 】 （《子路》）句意——孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这四种品德都接近于仁。” ① 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了！” ② 问怎么样才叫作有仁德。孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后有所收获，这样可以算得上有仁德。” ③ 颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。” 四、（2025-2026・北京海淀实验学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。 子贡以所赍货，窃犯圉而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之于坏屋之下，有埃墨［1］堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。 入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。” 召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。” 颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （取材于《孔子家语》） 注释：【1】埃墨：灰尘、尘土。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 遂使徒兵距孔子。   距：通“拒”，拒绝 B． 子贡以所赍货          赍：携带 C． 子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。       然：正确，对 D． 穷改节乎                 节：操守 2. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 子贡以所赍货 挟飞仙以遨游 B． 若回也，其不改节乎 吾其还也 C． 颜回炊之于坏屋之下 若用于楚 D． 吾之信回也，非待今日也 吾信回之为仁久矣 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 窃犯圉而出 子贡偷偷地冲出包围逃出去 B． 藜羹不充，从者皆病 野菜汤都不够，跟随的人都生病了 C． 告籴于野人 告诉村民哪里可以买到米 D． 岂或启佑我哉 难道是祖先（在）启发保佑我们吗 4. 将下面句子译为现代汉语。 其所刺讥皆中诸侯之病。 5. 文章结尾“二三子由此乃服之”一句中的“之”，指代的内容是什么？请依据原文简要说明理由。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。 5.示例① 指代颜回：颜回食有埃墨之饭是因 “ 不洁不置，可惜不弃 ” ，非窃食，印证其穷不改节的仁廉，令弟子信服； 示例② 指代孔子：孔子面对质疑始终坚信颜回为仁，未因传言动摇，其信任经事实验证，弟子们信服其识人之明； 示例③ 指代孔子的探问方法：孔子以 “ 梦见先人欲进饭 ” 委婉询问，既弄清真相又维护颜回尊严，这种巧妙的探问方法让弟子们折服。 【解析】 【导语】 这篇文言文选自《孔子家语》，通过孔子在陈蔡绝粮的困境中展现其人格魅力与教育智慧。文章以“颜回食埃”为核心事件，通过子贡的误解与孔子的明察，凸显了孔子对弟子的信任与颜回的德行。叙事简洁有力，对话生动传神，尤其孔子以“梦见先人”的委婉方式询问颜回，既维护了弟子尊严，又巧妙化解误会，体现了儒家“仁”“信”的核心思想。结尾“二三子乃服”的侧面烘托，更强化了孔子作为教育家的权威形象。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A． 距：通“拒”，阻拦。句意：于是就派兵阻拦孔子。 B.句意：子贡用携带的财物。 C.句意：孔子说：“是的。”子贡把（颜回）偷吃的事告诉孔子。 D.句意：处在困境（的时候）会改变节操吗？ 故选A。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。不同。介词，用/连词，表修饰。句意：子贡用携带的财物。/（我想）与仙人携手遨游各地。 B。不同。副词，表推测，恐怕/表祈使，还是。句意：像颜回（这样的人），恐怕不会改变节操吧？/我们还是回去吧。 C。不同。介词，在/介词，被。句意：颜回在破败的屋子里生火煮饭。/如果被楚国聘用。 D。相同。都是助词，用于主谓之间，取独。句意：我相信颜回，不是等到今天啊。/我相信颜回是仁德的人（已经）很久了。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C。“告”，请求；“告籴于野人”，状语后置，“于野人告籴”。句意：向农夫请求买些粮食。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “刺讥”，讥讽批评；“中”，切中；“病”，弊病。 5. 本题考查学生理解文章内容的能力。 示例① 指代颜回：子贡质疑颜回“窃食”，认为其可能因穷改节，但孔子坚信颜回为仁，询问后得知颜回食有埃墨之饭是因“不洁不置，可惜不弃”，并非窃食，印证了颜回“穷不改节” 的仁廉品质，弟子们由此信服颜回的操守。 示例② 指代孔子：面对子贡的质疑，孔子明确表示“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也”，并未因传言动摇，后续询问结果也证实了孔子的判断，弟子们信服孔子识人之明与对颜回的信任。 示例③ 指代孔子的探问方法：孔子未直接指责或轻信，而是以“梦见先人欲进饭”为由委婉询问，既弄清了真相，又维护了颜回的尊严，这种委婉且有效的探问方式让弟子们信服。 参考译文： 楚昭王聘请孔子（到楚国去），孔子去向楚昭王行拜谢之礼，途中路过陈国、蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。如果被楚国聘用，那（我们）陈国、蔡国就危险了。”于是就派兵阻拦孔子。孔子不能前行，断粮七天，没有和外面联系的方法，（连）野菜汤都不够，跟随的人都生病（了）。孔子更加情绪激昂地讲解诗篇，依琴瑟而歌咏不停。 子贡偷偷地冲出包围逃出去，用携带的财物向农夫请求买些粮食，得到一石米。颜回在破败的屋子里生火煮饭，有灰尘落（在）饭中，颜回拿起弄脏的饭就吃了。子贡在井边远远地看见了，（心里）不高兴，认为颜回偷吃。 （子贡）进屋询问孔子：“仁人廉士，处在困境（的时候）会改变节操吗？”孔子说：“如果改变节操怎么称得上仁人廉士呢？”子贡问：“像颜回（这样的人），恐怕不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把（颜回）偷吃的事告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德的人（已经）很久了，虽然你（这样）说，我（也）不因（此）怀疑（他），他那样做或许一定有原因吧？你留下，我要问问他。” （孔子把）颜回叫过来说：“前几天我梦见祖先，难道是祖先（在）启发保佑我们吗？你做好饭拿进来，我要进献给祖先。”（颜回）说：“刚才有灰尘落（在）饭中，（我）想要放在那儿（不管），就不干净；想要扔掉，就可惜了。我就吃了它，（这饭）不能（用来）祭祖了。”孔子说：“对呀，我也（会）吃掉它。” 颜回出去（后），孔子回头对弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊。”弟子们因此就叹服他。 五、（2025-2026・北京怀柔二中・高二上期中）阅读文段，完成下面小题。 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。 晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” 墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹䵍对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 （取材于《吕氏春秋・去私》） 注释：【1】祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹䵍（tūn），均为人名。 1. 下列句中加点词的解释，正确的一项是（     ） ①至公也        ②忍所私以行大义 A． ①到达       ②忍耐 B． ①极、最       ②对……狠心 C． ①至于       ②容忍 D． ①导致          ②抑制 2. 下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（     ） A． 其谁可而为之                 争宠而心害其能 B． 午非子之子邪                 魏王贻我大瓠之种 C． 而遂杀之                       后遂无问津者 D． 伤人者刑                       同予者何人 3. 下列对文中语句的解释，不正确的一项是（     ） A． 不与其子而授舜：                  没有传位给自己的儿子而传给了舜 B． 君问可，非问臣之仇也：        您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁 C． 先生之以此听寡人也：            在这件事上先生还是听我的吧 D． 此所以禁杀伤人也：               这是用来禁止杀伤人的法令 4. 下列熟语（包括成语）是描述人物各自的处事为人特点，描述准确的一项是（     ） ①晋平公        ②祁黄羊        ③腹䵍 A． ①从善如流       ②举贤不避亲       ③大义灭亲 B． ①大义灭亲       ②察纳雅言          ③不徇私情 C． ①咨诹善道       ②不徇私情          ③一碗水端平 D． ①刚直不阿       ②任人唯贤          ③虚怀若谷 5. 请具体说明“善”字在以下三种语境中指向的对象。 ①平公曰：“善。”        ②国人称善焉。        ③孔子闻之曰：“善哉！” 【答案】 1.B 2.A 3.B 4.A 5.① 晋平公认可并批准祁黄羊的建议。② 国人对祁黄羊的荐贤，晋平公的纳谏以及解狐、祁午的称职表示赞赏。③ 孔子对祁黄羊的荐贤原则表示赞赏。 【解析】 【导语】 这篇《吕氏春秋・去私》选段通过三个历史典故，层层递进地阐释了“至公”的思想内涵。文章以天地四时的自然无私起兴，继而用尧舜禅让、祁黄羊举贤、腹䵍诛子三个典型事例，分别展现了不同层面的“公”：权力传承的公正、人才选拔的公平、律法执行的公允。叙事简洁有力，对话描写生动，通过人物言行凸显“去私存公”的主题思想，最后以孔子评价点明主旨，体现了先秦散文寓理于事的典型特征。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ① 至：极、最。句意：他们最公正了。② 忍：对……狠心。句意：忍心割去自己所偏爱的而推行大义。 故选B。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．不同。副词，表疑问语气/代词，他，他的，指屈原。句意：谁可以担任呢？/想争得怀王的宠爱，嫉妒屈原的才能。 B．相同。都是结构助词，的。句意：祁午不是你的儿子吗？/魏王送我一颗大葫芦的种子。 C．相同。都是“于是，就”。句意：就杀掉了自己的儿子。/此后就再也没有问桃花源路的人了。 D．相同。都表示“……的人”。句意：伤害人的人要受刑。/像我一样的人还有什么人呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B．“您的发问是恰当的”错误。可：谁可以胜任的。句意：君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人是谁。 故选B。 4. 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 晋平公，要抓住他咨询、听取祁黄羊意见这一特点，可得出：咨诹善道，察纳雅言，从善如流。 祁黄羊，要抓住他“内举不避亲，外举不避仇”这一特点，可得出：一碗水端平，举贤不避亲。 腹䵍，要抓住他坚守法律惩处自己的儿子这一特点，可得出：不徇私情，大义灭亲。 故选A。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①“平公曰：‘善。’”这句话的前面是祁黄羊解释自己荐贤的原则，后面是晋平公按照祁黄羊的举荐去任命官员，故此处的“善”一是认可他的推荐原则，二是批准他的推荐； ②“国人称善焉”，这句话的前面有四个人的表现，一是祁黄羊举荐人才不避亲也不避仇，一是晋平公接纳祁黄羊的举荐，一是解狐、祁午的称职，故这个“善”应是指向这四个人； ③“孔子闻之曰：善哉！”，这句话的后面紧跟着说“祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣”，可见这里的“善”应是针对祁黄羊的举贤不避亲的赞赏。 参考译文： 天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月的光芒照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自顺行它们的品性于是万物都得以生长。 尧有十个儿子，但是没有传位给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹。他们最公正了。 晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人是谁。”晋平公说：“好啊。”于是就让解狐担任。国人都很称赞。过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。”晋平公说：“好啊。”于是又让祁午担任。国人都很称赞。孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。 墨家有个大师腹䵍，住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子；我已经命令官吏不杀他了，在这件事上先生还是听我的吧。”腹䵍回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁止杀伤人的法令。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹䵍没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的。忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹䵍可称得上大公无私了。 六、（2025-2026・北京市第十五中学・高二上期中）阅读文言文，完成各题。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞①格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑、开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 凡学之道，严师为难，师严然后道尊道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （取材于《礼记・学记》） 【注释】①扞（hàn）格：互相抵触。②燕：通“宴”，娱乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭的人。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 大学之法，禁于未发之谓豫   豫：预防 B． 故君子之教喻也   喻：开导 C． 教也者，长善而救其失者也   长：长处 D． 凡学之道，严师为难   严：尊敬 2. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 是故古之王者建国君民，教学为先 所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务 B． 杂施而不孙，则坏乱而不修 杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾 C． 虽诏于天子，无北面 老师即使被天子召见，也不必面北称臣 D． 善学者，师逸而功倍，又从而庸之 对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸 3. 判断下列句中加点“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中，顺序正确的一项是（     ） ①道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 ②师严然后道尊，道尊然后民知敬学 ③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也 ④不足为外人道也 义项 （1）道理、学说 （2）途径、方法 （3）谈论 （4）引导 序号 A． ②③④① B． ①③②④ C． ③②①④ D． ②①④③ 4. 将下列句子译为现代汉语、并分别写出它们在文中的喻意。 ①玉不琢、不成器。 ②虽有嘉肴、弗食、不知其旨也。 5. 请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。 （1）学者有“四失”、即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括“寡”、“止”所导致的后果、并填写在下面语段中的横线上。 人之学也、或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则　　　　　　；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则　　　　　　。 （2）善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法。　　　　　　 （3）链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。　　　　　　 链接材料： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” （《论语・宪问》） 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 译文：玉石不雕琢，就不能成为有用的器物。 喻意：人不学习，就无法成为有才能的人。 ② 译文：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味。 喻意：即使有精妙的道理，不学习就不知道它的益处。 5.① 孤陋寡闻 ② 半途而废 ③ 善教方法（选四种） -禁于未发（预防教育） -当其可（适时教育） -不陵节而施（循序渐进） -道而弗牵（引导而非强迫） ④ 子路是“善问者” 善问者“先其易者，后其节目”（由易到难、逐步深入）。子路先问“修己以敬”，得到回答后再追问“如斯而已乎”，逐步深入探究“君子”的内涵，符合善问的方法。 【解析】 【导语】 这篇文言文选自《礼记・学记》，系统阐述了古代教育思想的核心内容。文章以“玉不琢不成器”为喻，强调教育的重要性，提出“教学相长”的辩证关系。全文结构严谨，先论学习必要性，再述教学原则与方法，最后总结为师之道。文中运用大量比喻（如攻木、撞钟）和对比手法，生动阐释了“豫、时、孙、摩”四种教学方法和“多、寡、易、止”四种学习过失。特别强调尊师重道，体现了儒家“建国君民，教学为先”的政治教育观，对后世教育理论影响深远。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。句意：大学教育的方法，在学生不正当的念头发生之前，教师就用礼来教育，约束禁止，这就是预备、防备的意思。 B．正确。句意：所以君子的教化是善于晓谕。 C．“长”，发扬。句意：就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 D．正确。句意：凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。 故选C。 2. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D．“老师会因此显得平庸”错误。“庸”，归功（于老师）。 故选D。 3. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ① “道”，引导。句意：只有加以引导而不是强迫别人服从，是严格而不是压制，是善于启发而不是满堂灌。 ② “道”，学说、道理。句意：教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。 ③ “道”，方法、途径。句意：深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。 ④ “道”，谈论。句意：不值得对外面的人说。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子以及理解比喻义的能力。 ① “琢”，雕琢；“器”，器物。 “玉不琢，不成器”本句出自《礼记・学记》，文章强调学习的重要性，把“人”比作“玉”，是用来强调学习对人的重要性，可表达为人不通过反复学习，就无法成为有才能的人。 ② “虽”，即使；“弗”，不；“旨”，美味。 这句话也是强调学习的重要性，把“至善之道”比作“可口的佳肴”，整体比喻义可表达为即使有至善之道，如果不学，就不会懂得它的精妙。 5. （1）本题考查学生对文章的理解和概括能力。 文中“或失则多”，“或失则寡”“或失则易”“或失则止”四个分句句子结构一致，横线上填写的短语类型也应与“囫囵吞枣”“浅尝辄止”一致，尽量用成语；从内容上“或失则多，多则囫囵吞枣”中“囫囵吞枣” 是“多”的结果，那么“寡”的结果就对应“孤陋寡闻”，“止”即意味着学习半途而废，可对应“半途而废”。 （2）本题考查学生对文章信息的归纳、筛选、整合概括的能力。 根据文中“大学之法，禁于未发之谓豫”可知在学生不正当的念头发生之前，教师就用礼来教育，做到防患于未然； 根据“当其可之谓时”可概括出当他能接受教育时，就加以教导，可概括为“把握教育契机，合乎时宜”； 根据“不陵节而施之谓孙”可知，不超出学生接受能力来教导，可概括出应“循序渐进”； 根据“道而弗牵”可概括为“引导而非强迫”。 （3）本题考查学生对文章信息的总结能力和利用文章信息分析材料的能力。 观点：子路是善问者。 根据文章末端，“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”，可知善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。“子路问君子”这一故事，正是从容易的地方入手，先问怎么才能修养自己成为君子，再问怎么才能使所有百姓都安乐。 参考译文： 玉石不经过雕琢，就不能成为玉器；人不学习，就不会懂得道理。因此古代君王建立国家统治百姓，都把教育学习放在首要位置。 即使有美味佳肴，不品尝，就不知道它的味美；即使有深远的道理，不学习，就不知道它的好处。因此学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道不足之后才能反求于自己；知道困惑之后自己才能努力向上。所以说：教和学是互相促进的。 大学教育的方法，在学生不正当的念头发生之前，教师就用礼来教育，约束禁止，这就是预备、防备的意思；当他能接受教育时，就加以教导，这就叫做合乎时宜；依据学生的程度，不跨越进度，不超出其接受能力来教导，这就叫做循序渐进；学生互相观摩而学习他人的长处，这就叫做切磋琢磨。这四个方面，是教育兴盛的原因。如果邪恶的念头已经发生，然后再去禁止，那么就会遭到抵触，教育也就难以胜任；如果学习时机耽误了才去学习，那么即使勤奋刻苦，也难有成就；如果东学一点西学一些，却不循序渐进地学习，就会使教学混乱而使学生不知怎么学；如果独自学习而没有朋友在—起研讨，就会学识浅薄而见识不广；如果与不好的朋友交往，就会违背师长的教训；如果有邪恶的行为，就会荒废学业。这六项，是导致教育失败的原因。 君子只有知道教育取得成功的原因，又明白导致教育失败的原因，然后才可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓谕。只有加以引导而不是强迫别人服从，是严格而不是压制，是善于启发而不是满堂灌。诱导而不强迫，那么师生关系就会和谐；严格而不强迫，那么学习起来就会感到轻松容易；启发而不是满堂灌，那么学生就会勤于思考。能做到师生关系融洽，学习轻松容易，学生勤于思考，就可以说是善于教育诱导人了。 学习的人有四种毛病，教育别人、传授知识的人一定要知道。主要是人的学习态度，或者贪多求快，囫囵吞枣；或是蜻蜓点水，浅尝辄止；或急于求成，专找捷径；或畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，都在于没有把心思真正用到学习之上，没有正确开发思维。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊敬老师。 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 七、（2025-2026・北京市大峪中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 凡所以教民之具既废          具：全部 B． 而孔子从而讥之曰             讥：批评 C． 然要其终                           要：探求 D． 古之圣人其御天下也          御：治理 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 故樊迟请学为稼                                 为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B． 盖孔子之于卫                                     青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） C． 乃有可以礼义致而可以信取之道          伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D． 不督之圃而自为圃                              泉涓涓而始流（《归去来兮辞》） 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B． 则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C． 卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D． 欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 4. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（     ） A． 樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B． 子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C． 作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D． 尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 5. 苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析作者的论证思路。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.B 5.观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。 论证思路：作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过苏辙的论述，强调了礼、义、信在治国安邦中的核心作用。文章以孔子对樊迟学稼的批评为引子，指出礼义信足以成德，无需过分强调农圃之事。苏辙进一步通过孔子、子路、冉子等历史人物的故事，论证了长远谋划和深层次治理的重要性。文章结构严谨，论证层层递进，既有历史典故的引用，又有对现实问题的深刻反思，体现了儒家思想在治国理念中的深远影响。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．错误。具：措施。句意：大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃。 B．正确。句意：孔子于是批评他说。 C．正确。句意：然而探究事情发展的最终结果。 D．正确。句意：古代的圣人治理天下。 故选A。 2. 本题考查学生理解文言虚词一词多义的能力。 A．不同。动词，种/介词，被。句意：所以樊迟请求学习种庄稼。/治理国家的人不要让自己被积久而成的威势胁迫啊。 B．不同。动词，到、往/代词，代靛青。句意：孔子到了卫国。/靛青染料从蓝草中提炼而成，但其色泽比蓝草更深。 C．相同。都是介词，“凭借”。句意：是可以凭借礼义诚信来引导实现的。/我俯伏思量晋朝是凭借孝道来治理天下的。 D．不同。连词，表转折/连词，表修饰。句意：不用督促却会自己去种菜。/泉水缓缓地开始流动。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 C．“如果不纠正名分就不能平定”错误。“若”，好像、似乎。句意：卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的。 故选C。 4. 本题考查学生理解和推断文章内容的能力。 B。“子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人”错误。根据原文“盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救”可知，苏辙想用这两个事例来引出后文观点“故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊”，选项说法属于无中生有。 故选B。 5. 本题考查学生概括文中的观点态度、分析结构和思路的能力。 （1）观点： 根据第一段“释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？ （2）论证思路： 作者首先表达对孔子观点的认同，指出仁人之言看似“迂阔而不可行”，实则“取利多而卒以无弊”，为后文论证奠定基调； 其次，列举孔子在卫欲“正名”却遭子路嘲笑、冉子在鲁欲行“彻”却被鲁君反对的事例，说明礼治虽短期内难见成效，但“欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济”，强调其长远价值； 最后，引入孟子反驳许行“君臣并耕”之说的内容，对比许行“身服农圃之劳”与尧舜“礼义流行，忠信洋溢”的治国方式，指出推行礼义信可使百姓“不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃”，再次印证礼义信的教化作用与治国根本地位。 参考译文： 周朝衰落之后，大凡用来教化百姓的各种措施全部都已废弃，而战争攻伐之事在天下交错横行，百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业。当时的贤能之士想挽救这种弊病，但追求解决办法过于急切，引导百姓又没有合适的方法。所以樊迟请求学习种庄稼，又想学习种菜，孔子于是批评他说：“樊须真是见识短浅的人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人诚恳信实，那么百姓就没有谁敢不用真心和实情（来对待君上）。如果能做到这样，四方的百姓就会用襁褓背着孩子来归附了。哪里还用得着自己种庄稼呢？”解释这句话的人说：“施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？” 唉！仁人之言，刚开始时常常好像迂腐不切实际而无法施行，然而探究事情发展的最终结果，仁人之言往往带来很多益处且最终没有害处，终究没有人能改变其说法。孔子在卫国时，常常想要纠正名分，子路却讥笑他；冉求在鲁国时，常常想要实行彻法（十分抽一的田税制度），鲁君却反对他。为什么呢？卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的；鲁国的饥荒，好像不是靠实行彻法就能解救的。然而想要天下没有饥荒和动乱，那么除了这两种方法就没有别的能成功的了。所以想要获取利益就从长远的角度去获取，那么获得的利益多而且百姓还不会察觉；想要谋划事情就从深远的层面去谋划，那么事情就会循序渐进而且最终没有弊病。现在樊迟想从事农业生产来使百姓富足，而孔子用礼义信来回答他。天下人对此感到疑惑，而我认为并非如此。如果看看《孟子》，探寻他辨析许行学说的内容，就会发现百姓从事农业生产这类事，是可以用礼义诚信来引导实现的。为什么呢？许行想要让君主和臣子一起耕种做饭来治理国家，这难道不正是樊迟想要学习的吗？而孟子用尧舜在耕种庄稼方面没有花费心思来回答。尧把得不到舜这样的人才作为忧虑，舜把得不到禹这样的人才作为忧虑。尧得到了舜，舜得到了禹，礼义就得以广泛推行，忠信充满四方，那么天下的百姓不用鼓励就会自己去耕种，不用督促就会自己去种菜，又何至于自己去辛苦从事农业生产而担忧农业生产的事呢？ 况且想要鼓励天下百姓从事农业生产，甚至到了自己亲自去做的地步，这也足以看出治国者没有恰当的方法。古代的圣人治理天下，推行礼百姓就会恭敬，推行义百姓就会服从，推行信百姓就会真诚相待。这三种品德树立起来之后，就可以让百姓赴汤蹈火也毫无怨言，更何从事农业生产呢！ 八、（2025-2026・北京师范大学附属实验中学顺义学校・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 曹彬，字国华，彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，观其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，人皆异之。 五年，使吴越，致命讫即还。私觌之礼，一无所受。吴越人以轻舟追遗之，至于数四，彬犹不受。既而曰：“吾终拒之，是近名也。”遂受而籍之以归，悉上送官。 初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未尝造门，群居燕会，亦所罕预，由是器重焉。建隆二年，自平阳召归，谓曰：“我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我？”彬顿首谢曰：“臣为周室亲，复忝内职，靖恭守位，犹恐获过，安敢妄有结交？” 七年，将伐江南。长围中，彬每缓师，冀煜归服。城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：“余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。”诸将许诺。明日，稍愈。又明日，城陷。煜与百余人诣军门请罪，彬慰安之，待以宾礼，请煜入宫治装，彬以数骑待宫门外，左右密谓彬曰：“煜入或不测，奈何？“彬笑曰：”煜素懦无断，必不能自引决。“煜之君臣，卒赖保全。 初，彬之总师也，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎！”美曰：“何谓也？”彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。上谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。” 咸平二年，被疾。上趣驾临问，手为和药，仍赐白金万两。六月薨，年六十九。上临哭之恸。 取材于《宋史・曹彬列传》 【注释】觌（dí）：相见 1. 下列语句中，加点词语的解释有误的一项是（     ） A． 复忝内职                                 忝：辱，有愧于 B． 太祖典禁旅                           典：主管，掌管 C． 副帅潘美预以为贺                    预：参与，加入 D． 仍赐白金万两                           仍：于，又 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A． 群居燕会，亦所罕预，由是器重焉       必知乱之所自起，焉能治之 B． 遂受而籍之以归，悉上送官                    人而不仁，如礼何 C． 上觉，遽诘所以，美不敢隐                    师者，所以传道受业解惑也 D． 彬之总师也                                        若火之始然 3. 对下列文中语句的解释，不符合文意的一项是（     ） A． 使吴越，致命讫即还 出使吴越，传达旨意完毕即刻返回 B． 吾终拒之，是近名也 我若一直拒绝收礼，就会得到好的名声 C． 我畴昔常欲亲汝，汝何故疏我 我过去总是想要亲近你，你为什么总是疏远我呢 D． 请煜入宫治装 请李煜进入宫殿收拾行李 4. 下列对文章内容理解和分析不符合文意的一项是（     ） A． 曹彬拒绝借公务而取私利，不过他做人处事也讲究变通，收下礼品后如数上交。 B． 曹彬为官清正，对宋太祖不巴结逢迎，对同僚也不结党营私，深得太祖的赏识。 C． 曹彬突然称病，意在要求部下破城后不妄杀一人。他尊重降者人格，以礼相待。 D． 曹彬富有智慧，才能出众，宋太祖虽然器重他，但是又心存戒备，并有所防范。 5. 文中第5段写道“美窃视彬微笑”、“上亦大笑”，请分别简述两处“笑”的缘由。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.D 5.潘美“窃视彬微笑”的缘由：潘美曾预先祝贺曹彬将被封为使相，但曹彬认为“太原未平，不会封使相”。后来太祖果然因“刘继元未下”暂缓封官，潘美佩服曹彬的远见卓识，因此微笑。 宋太祖“亦大笑”的缘由：太祖察觉潘美微笑，询问后得知曹彬早已预判“太原未平不封使相”，既佩服曹彬的谦逊与远见，也为自己的想法被曹彬猜中而感到欣慰，因此大笑。 【解析】 【导语】 这篇选文节选自《宋史・曹彬列传》，是典型的正史人物传记。选文撷取曹彬生平数个关键片段，以拒吴越私礼、不攀附太祖、缓攻江南、辞让使相等典型事例刻画人物，行文平实克制，叙事脉络清晰，逐步勾勒出曹彬的人物特质与形象。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A． 正确。句意：又忝列朝廷重臣。 B． 正确。句意：太祖掌管禁军。 C.错误。“预”是“提前、预先”的意思。句意：副统帅潘美预先向他道贺。 D． 正确。句意：又赐给他白银万两。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。代词，代指曹彬。句意：大臣们在一起宴会聚饮，也很少参与，所以太祖很器重他。 连词，于是。句意：于是能治理它。 B.不同。连词，表顺承。句意：于是接受下来登记带回，全部上交官府。 连词，表假设。句意：人如果没有仁德。 C.不同。…… 的原因，句意：太祖察觉了，急忙追问其中的缘故，潘美不敢隐瞒。 用来…… 的。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 D.相同。都是主谓之间取消句子独立性。 句意：曹彬率军出征李煜的时候。 句意：就像火刚刚开始燃烧。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B．“近名” 指 “追求名声”（含贬义），而非 “得到好的名声”。句意：我若一直拒绝收礼，就是在追求虚名了。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“但是又心存戒备，并有所防范”错，原文中太祖“器重焉”“趣驾临问，手为和药，仍赐白金万两”，仅因“刘继元未下”暂缓封使相，后“赐彬钱二十万”，无“心存戒备、有所防范”的表述，选项无中生有。 故选D。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “美窃视彬微笑”的缘由：出征前太祖许诺曹彬“俟克李煜，当以卿为使相”，胜利后潘美预先祝贺，曹彬却推断“太原未平尔”，不会即刻封使相。结果班师回朝后，太祖果然说“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之”，完全应验曹彬的预判，潘美暗服曹彬料事准确，因此偷笑。 “上亦大笑”的缘由：太祖看到潘美笑，于是“遽诘所以”，得知曹彬早就看穿自己暂缓封相的安排，既佩服曹彬通透识大体，也坦然化解被戳破心事的小尴尬，因此开怀一笑，顺势以赐钱的方式回应了曹彬，圆了此事。 参考译文： 曹彬字国华，曹彬刚满一周岁时，他的父母把各种玩具摆在席子上，看他选取什么。曹彬左手拿盾牌戈戟，右手拿礼器，一会儿又拿起一枚官印，其他什么东西都不看，人们都认为他不寻常。 （后周显德）五年，出使吴越，传达旨意完毕即刻返回。私人相见赠送的礼物，一件也没有接受。吴越人驾小船追上送给他，送了好几次，曹彬仍不接受。然后说：“我若一直拒绝收礼，就是在追求虚名了。”于是接受下来登记带回，全部上交官府。 起初，太祖赵匡胤（当时还不是太祖）掌管禁军，曹彬保持中立，不偏不倚，没有公务不登门拜访，大臣们在一起宴会聚饮，也很少参与，所以太祖很器重他。建隆二年，太祖从平阳把他召回来，对他说：“我过去经常想亲近你，你为什么故意疏远我？”曹彬叩头道歉说：“我是后周皇室的近亲，又忝列朝廷重臣，恭敬地任职，还唯恐招致过错，哪里敢随便结交呢？” （北宋太祖）开宝七年，征伐江南。在长期围城期间，曹彬常常延缓军队的进攻，希望李煜出降。城池即将攻破之时，曹彬忽然称病不处理军务，部下诸将都来探望。曹彬说：“我的病不是药物能治愈的，只要诸位诚心诚意地发誓：在攻下城池那天，不随便杀害一个人，我的病自然就会好了。”诸将答应了。第二天，曹彬的病情稍有好转。第三天，金陵被攻陷。李煜和他的大臣一百余人来到军营门前请罪，曹彬安慰他们，以宾客的礼仪相待，请李煜回皇宫收拾行装，曹彬率数人骑马守候在宫门外。旁边的人悄悄对他说：“李煜进宫一旦发生意外，怎么办？”曹彬笑着说：“李煜向来懦弱没有决断，必定不会自杀。”李煜和他的大臣最终得以保全性命。 当初，曹彬率军出征李煜的时候，太祖对他说：“等打败李煜，一定封你为使相。”副统帅潘美预先向他道贺，曹彬说：“不是这样，这次出征，依仗皇上的天威，遵循朝廷的谋略，才能成功。我有什么功劳，更何况使相是最高的品级啊。”潘美说：“为什么这么说呢？”曹彬答道：“太原还没有平定呢。”等到回师还朝，献上俘虏。太祖对曹彬说：“本来应该封你为使相，但是刘继元还没有平定，暂时还得等等。”听到这话，潘美偷偷地看着曹彬微笑。太祖察觉了，急忙追问其中的缘故，潘美不敢隐瞒，于是照实回答。太祖也大笑，于是赏赐给曹彬钱二十万。曹彬退朝后说：“人生在世何必位至使相，好官职也不过是多得些钱罢了。” 咸平二年，曹彬患病，真宗乘车亲临府第探视病情，亲手为他调药，又赐给他白银万两。六月去世，终年六十九岁。真宗亲临吊唁，哭得很悲伤。 九、（2025-2026・北京通州・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 仁人之德教［1］也，诚恻隐于中，悃愊［2］于内，不能已于其心。故其治天下也，如救溺人。见天下强陵弱，众暴寡，幼孤赢露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子历七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，烝庶［3］安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣［4］，哀道不行，德泽不洽，于是退作《春秋》，明素王［5］之道，以示后人，思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。《诗》曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不义，杀一无辜，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真？当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兜、符里、邓析［6］，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者，无他焉，善推其所有而已。” （取材于《说苑・贵德》） 注释：【1】德教：道德教化。【2】悃愊（kǔnbì）：至诚。【3】烝（zhēng）庶：民众。【4】睹麟而泣：《公羊传》记鲁哀公西狩获麒麟，孔子见而流泪，叹曰：“吾道穷矣。”后用此事比喻世道衰微。【5】素王：指远古帝王。【6】共工、驩兜、符里、邓析：四人皆因不仁或被流放，或被杀。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不能已于其心                    已：停止 B． 德泽不洽                           洽：周遍 C． 志士法焉                           法：效法 D． 古人所以大过人者             过：过失 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 各乐其终                           以其知营利 B． 明素王之道                       此之谓也 C． 仁者不为也                       然而为圣王所诛者 D． 则亏小仁以就大仁             不推恩不足以保妻子 3. 下列对文中画横线语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 故其治天下也，如救溺人 所以他治理天下，如同拯救落水的人 B． 以示后人，思施其惠，未尝辍忘 用来提醒后人，想着他的好处，不要遗忘了 C． 大仁者恩及四海，小仁者止于妻子 有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上 D． 当时蒙荣，然士君子以为大辱 （即使）当时能享受到荣耀，但是有学问且品德高尚的人却认为是最大的耻辱 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 文章引《诗》中句子，旨在印证孔子为了推行“仁道”而四处奔走、不辞辛劳的行为。 B． 文章用孔子的事迹表明“仁”不仅是个人修养的目标，也被视为一种理想的社会氛围。 C． 文章区分大仁、小仁，是要说明仁者都会自觉保持道德底线，绝对不会见利忘义。 D． 文章结合孔孟思想，以“仁”为核心，阐述了关于道德修养、治国理念等方面的见解。 5. 结合文本内容，简要说明作者对“仁”有哪些看法。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.C 5.① “仁”是真情实感：发自内心的道德情感，非外在表演。 ② “仁”重在实践：积极有为的道德行动，非空谈理想。 ③ “仁”有境界层次：从小仁（私情）到大仁（大义），需要超越个人情感。 ④ “仁”需终身修养：是仁者一生的精神追求和道德目标。 ⑤ “仁”是治国之本：治国理政的根本原则，社会理想秩序的基础。 【解析】 【导语】 选文以“仁”为核心，熔铸孔孟思想精髓。开篇以仁人恻隐之心立论，借孔子行道事迹彰显“仁”的实践品格；继而区分大仁小仁，批判伪善逐利之徒，凸显“仁”的真情本质。文末关联修身与治国，以正反史实佐证“仁”为安邦之本。全文引经据典，逻辑层层递进，既阐释“仁”的多重内涵，又强调其践行价值，兼具思想深度与说服力，尽显传统德治思想的智慧与力量。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．正确。句意：这在他心中是不能停止的。 B．正确。句意：仁德恩泽未能遍及天下。 C．正确。句意：有志之士都效法他 D．过：超过。句意：古代贤人之所以能远远地超过别人。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．代词，代指“万物”，译为“它们的”/代词，代人，“他”。句意：各自快乐地得到他（它）们自己的归宿。/因为他只知道谋私利。 B．结构助词，的/宾语前置的标志，不译。句意：以阐明远古帝王的主张。/说的就是这种情况。 C．动词，做/介词，与“所”构成“为……所”结构，表被动。句意：仁人也不会去做。/但是被圣王诛杀的原因。 D．都是连词，表目的，译为“来、用来”。句意：就会牺牲小仁来成就大仁。/不推行恩德不能保全妻子儿女。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B．“想着他的好处，不要遗忘了”错。“施其惠”，把仁惠施行于世；“未尝辍忘”，从未停止和忘记。句意：用来昭示后人。想着把仁惠施行于世，从未停止和忘记。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“仁者都会自觉保持道德底线，绝对不会见利忘义”错。文章区分大仁、小仁的核心是恩泽范围：大仁“恩及四海”，小仁“止于妻子”。且明确批判小仁者“以其知营利”“饰其内情，雕画其伪”，指出共工、驩兜等人“无德而苟利”被诛，说明小仁者并未坚守道德底线，反而可能见利忘义。 故选C。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① “仁”是真情实感：据“诚恻隐于中，悃愊于内”“饰其内情，雕画其伪”，“仁”源于内心至诚恻隐，是自然流露，非刻意伪装。 ② “仁”重在实践：据“孔子历七十二君，冀道之一行”“退作《春秋》，思施其惠，未尝辍忘”，“仁”是积极行道施惠的行动，受挫不辍。 ③ “仁”有境界层次：据“大仁者恩及四海，小仁者止于妻子”“亏小仁以就大仁”，小仁局限亲眷，大仁泽被天下，需超越私利。 ④ “仁”需终身修养：据“里仁为美，择不处仁，焉得智”“仁者，必恕然后行”，“仁”为修身核心，以“恕”为准则，需终身坚守。 ⑤ “仁”是治国之本：据“人臣而仁，国治主荣”“汤、武以积德有海土”，“仁”为治国根本，君臣践行则国家安定，筑牢理想秩序。 参考译文： 仁爱之人的道德教化，确实是出自内心的同情，发自内心的至诚，这在他心中是不能停止的。所以他治理天下，如同拯救落水的人。他见到天下强大的欺凌弱小的，人多势众的暴虐人少势孤的，孤儿幼子病弱流离，或死或伤，被捕被掳的，不忍心他们这样。因此孔子游说了七十二个国君，希望有一次实行仁道的机会，就能施行他的德政，使百姓都能得到完全养育，民众安居乡土，万物和顺繁盛，各自快乐地得到他（它）们自己的归宿。（但他）最终没有实现这一愿望，所以他看见被捕获的麒麟就流泪哭泣，痛心他的仁道不能推行，恩德不能传遍（天下），于是便隐退而撰著《春秋》，以阐明远古帝王的主张，用来昭示后人。想着把仁惠施行于世，从未停止和忘记。因此历代帝王尊崇他，有志之士效法他，诵读他的文章，一直传到现在也未曾中断，这是他的道德达到了这一步。《诗经》上说：“赶着车马不停地奔驰，忠实地询问和筹谋。”说的就是这种情况。 孔子说：“居住的地方有仁人最为美好，选择的住处没有仁人，怎么能称得上是智者？”仁人，必定是有宽恕之心然后行事。做一件不义的事，杀一个无罪的人，虽然能得到高官显位，仁人也不会去做。有大仁的人能够爱身边的人并推及远方的人，到他力所不能及时，就会牺牲小仁来成就大仁。有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上。只能爱妻子儿女的人，因为他只知道谋私利，用妇人的恩惠来安抚人，就会掩饰他内心的真情，美化他虚伪的行径，谁又知道那不是真的呢？（即使）当时能享受到荣耀，但是有学问而品德高尚的人却认为是最大的耻辱。所以共工、驩兜、符里、邓析，他们这些人的智慧并非不能识别这个道理，但是被圣王诛杀的原因，是他们没有德行而又苟且营利。竖刁、易牙，毁坏身体，杀死儿子来谋求私利，最终为害于齐国。所以臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生；臣子是仁爱的，国家太平，君主也荣耀；英明的君主明察这个道理，国家政权就会大为安宁。做臣子的都注重仁爱何况做君主的呢？所以桀、纣因为不仁爱而失去天下，商汤、周武王因为积累恩德而享有天下因此圣明的帝王注重恩德并极力推行它。《孟子》上说：“推行恩德能够遍及天下，不推行恩德不能保全妻子儿女。古代贤人之所以能远远地超过别人，没有别的原因，只是善于推广他的所作所为罢了。 十、（2025-2026・北京东方德才学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 韩文公荐士 唐世科举之柄，专付之主司【1】，仍不糊名【2】。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜，故其取人也畏于讥议，多公而审。亦有胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之则不然，未引试之前，其去取高下，固已定于胸中矣。 韩文公《与祠部陆员外【3】书》云：“执事与司贡士者相知识，彼之所望于执事者，至而无间，彼之职在乎得人，执事之职在乎进贤，如得其人而授之，所谓两得矣。愈之知者，有侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉，此四子者，可以当首荐而极论，期于成而后止可也。沈杞、张苰、尉迟汾、李绅、张后余、李翊，皆出群之才，与之足以收人望，而得才实，主司广求焉，则以告之可也。”《摭言》云：“贞元十八年，权德舆【4】主文，陆傪员外通榜，韩文公荐十人于傪，权公凡三榜，共放六人，余不出五年内皆捷。” 陆傪在贞元间，时名最著，韩公敬重之。其《行难》一篇为傪作也，曰：“陆先生之贤闻于天下，是是而非非。自越州召拜祠部，京师之人日造焉。先生曰：‘今之用人也不详，位于朝者，吾取某与某而已，在下者多于朝，凡吾与者若干人。’”傪不负公议而采人望，盖与陆宣公同。 韩公与傪书时，方为四门博士，居百僚底，殊不以其荐为犯分。故其作《权公碑》云：“司贡士，荐士于公者，其言可信，不以其人布衣不用；即不可信，虽大官势人交言，一不以缀意。”韩公又云：“举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫，莫不皆然，而愈不幸独有接后进名。”以是观之，韩之留意人士可见矣。 （取材于洪迈《容斋随笔》） 注释：【1】主司：科举的主试官。【2】糊名：将试卷上考生姓名密封起来。【3】陆员外：指唐代官员陆傪，曾任祠部员外郎。【4】权德舆：曾任唐代宰相。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 若贤者临之则不然          临：面对 B． 执事与司贡士者相知识   司：主管 C． 京师之人日造焉             造：拜访 D． 凡吾与者若干人             与：参与 2. 下列句中加点字，意义和用法都相同的一项是（     ） A． 亦有胁于权势   夫子固拙于用大矣 B． 如得其人而授之   人而不仁，如礼何 C． 不以其人布衣不用   有之以为利 D． 韩之留意人士可见矣   人之有是四端也 3. 下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 可以当首荐而极论 （他们）应当首先被推荐，并被高度评价 B． 则以告之可也 那么（我）就告发他们，也是可以的 C． 傪不负公议而采人望 陆傪不违背众人的评价，选取有声望的人才 D． 虽大官势人交言，一不以缀意 即使是达官贵人来说情，也不改变心意 4. 根据文意，下列理解和分析不正确的一项是（     ） A． 唐代科举取士因制度原因难免会受到人情世故的影响。 B． 《摭言》记载韩愈推荐十人参加科举考试，先后都被录取。 C． 陆傪为韩愈写了《行难》，赞叹其善于发现和录用人才。 D． 韩愈认为先考取进士的人，应该对求教的后辈表达关心 5. 将下面语句译成现代汉语 故其取人也畏于讥议，多公而审 6. 韩愈认为应该怎样选拔人才？请根据文意简要概括。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.C 5.因此他们选取人才，害怕被讥讽批评，大多公正而审慎。 6.选拔人才的官员要根据人才能力来确定任用与否，不受其身份地位的约束；先仕进的人要举荐后进之人，给人才机会。 【解析】 1. 本题考查学生理解文言实词含义的能力。 D．与，赞赏，赞许。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词含义及用法的能力。 A．介词，被；介词，对。 B．顺承连词，就；假设连词，如果。 C．介词，因为；介词，把。 D．助词，主谓之间，取独。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 B．“告”并非“告发”之意，根据这段话的含义，是韩愈推荐优秀人才，他说“主司广求焉，则以告之可也”，如果选拔人才的官员广泛求取人才，那么就可以把这些人告诉他们，故而不是“告发”之意。 故选B。 4. 本题考查学生理解分析原文内容的能力。 C．“陆傪为韩愈写了《行难》”错误，根据原文“韩公敬重之。其《行难》一篇为傪作也”可见，“其”是承接上句主语“韩公”的代词，故而应该是韩愈为陆傪作《行难》。 故选C。 5. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 注意以下关键字词的正确翻译：故：因此。畏：害怕。讥议：讥讽批评。公：公正。审：审慎周密。 6. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 韩愈认为的选拔人才的方法在最后一段“司贡士，荐士于公者，其言可信，不以其人布衣不用；即不可信，虽大官势人交言，一不以缀意”，一是作为选拔人才的官员，要根据推荐之人的话是否可信来确定是否该用，不因其地位高低而改变。 “举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫，莫不皆然”，二是作为首先仕进的人，应该接纳举荐后进之辈，让后进之辈有机会施展才华。 参考译文： 唐世科举的权柄，专门交托给科举主试官，仍旧不把试卷上考生姓名密封起来。又有那些交情深厚的人帮助他们选拔人才，叫做通榜，因此他们选拔人才，害怕公众嘲笑议论，大多公平而审慎。也有被权势胁迫，有的被亲朋好友阻挠，有的被子弟所连累，都是人所不能免的常情罢了。如果贤能之人面对这些就不会如此，还没有引荐考试之前，对于人才的去留、才华的高低，就已经在胸中有定论了。 韩文公《与祠部陆员外书》里说：“您与主管贡士选拔的官员相知确实很深厚。他们的职责在于选得人才，您的心愿在于推荐贤士，如果得到合适的人而推荐给他们，这就是所说的两方面都得到了自己所想要的东西。您对人的了解也是很多的。那么我了解的人，有侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉，总此四人，都是可以作为您首先推荐并极力评说的人选的。希望事情有所成功然后才停止。沈杞、张苰、尉迟汾、李绅、张后余、李翊，都是杰出的人才，赞许他们既可以收取名望，又得到他们的才干，主管官员如果广泛求取，把这些人告诉他们就可以了。”《摭言》里说：“贞元十八年，权德舆主管选拔人才，陆傪员外为通榜，韩文公推荐了十人给陆傪，权公总共放了三榜，一共录取六人，剩下的不到五年全都被选拔上了。” 陆傪在贞元年间，当时名声最盛，韩愈向来很敬重他。他有一篇《行难》就是为陆傪写的，说：“陆先生的贤能贤闻名于天下，能赞同正确的，批评错误的。从越州被召入京拜祠部，京师的人每天造访他。先生说：‘如今用人的方式不完善，在朝廷里的，我只推崇某与某而已，在下位的多于在朝中的，吾所赞许的有若干人。’”陆傪不违背众人的评价，选取有声望的人才，大概与陆宣公相同。 韩愈送给陆傪书信时，当时只是四门博士，处于百官的底层，却丝毫不认为他的推荐是超越了本分。因此他作了《权公碑》说：“司贡士，是把士人推荐给朝廷的人，话是值得信赖的，不因为那个人是平民就不任用；如果那话不可信，即使是达官贵人来说情，也不改变心意。”韩愈又说：“中进士的人，在首先仕进的门前，哪里不可以去呢？先进对于后辈之人，如果见到他们到了，难道可以不报答他们的来意吗？来了的人就接纳他们，满城都是士大夫，没有不这样的，而我不幸却单独有爱提拔后进的名声。”由此看来，韩愈留意那些优秀人才的品性可以看出来了。 一、（2025-2026・北京市第八十中学・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 上杜相公［1］书 曾巩再拜致政相公阁下：巩闻夫宰相者，以己之材为天下用，则用天下而不足；以天下之材为天下用，则用天下而有余。舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八恺［2］，称其德则曰无为而治者。卒之为宰相者，无与舜为比也。汉之相曰陈平，问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣。唐之相曰房、杜，主谏诤则魏郑公，振纲维则戴胄，用兵征伐则李靖。夫谏诤其君、与正纲维、用兵征伐，皆天下之大务也，而尽付之人，则房、杜者何为者邪？曰：闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，不隔卑贱而已。卒之称良相者，必先此二人。唐以降，天下未尝无宰相也，而能以天下之材为天下用，真知宰相体者，其谁哉？ 数岁之前，阁下为宰相。当是时，人主方急于致天下治，而当世之豪杰魁垒者聚之于朝。虽然，邪者恶之，庸者忌之，亦甚矣。独阁下奋然自信，乐海内之善人用于世，唱而助之，与之佐人主，立州县学、课农桑、重名教、变苟且、明赏罚之信，以立天下之本，而庶几三代之事。呜呼！能以天下之材为天下用，真知宰相体者，非阁下其谁哉！ 若巩者，诚鄙且贱，然常从事于书，而得闻古圣贤之道，每观今贤杰之士角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也。观阁下与之反复议而更张庶事之意，则未尝不爱其明也。观其不合而散逐消藏，则未尝不恨其道之难行也。以叹其盛、爱其明、恨其道之难行之心，岂须臾忘其人哉！今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，盖其忻慕之志而已耳。伏惟幸察。不宣。巩再拜。 （取材于曾巩《元丰类稿》） 注释：【1】杜相公：杜衍，北宋名臣，曾任宰相，支持欧阳修等人主持的“庆历新政”，不久遭罢免，后致仕闲居。曾巩去拜望他，写此文自荐。【2】八元八恺：传说中的十六位古代贤臣。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 振纲维则戴胄        振：整顿 B． 唱而助之                                唱：赞扬 C． 课农桑                  课：督促 D． 非干名蹈利者所趋走之日        干：涉及 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 以已之材为天下用             则房、杜者何为者邪 B． 不以求备取人                    以立天下之本 C． 虽然，邪者恶之                 故敢道其所以然 D． 非阁下其谁哉                    则未尝不爱其明也 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 不以己长格物 不用自己擅长的方法探究事物的原理 B． 随能收叙 按照个人才能任用 C． 而庶几三代之事 就近乎上古三代的事了 D． 观其不合而散逐消藏 看到你们因政见不合而被罢免闲置 4. 根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（     ） A． 舜任用十六位无为而治的贤臣，他作为宰相后世无人能及。 B． 陈平做宰相时没赶上最好的朝代，所以他采取了保守策略。 C． 曾巩认为，唐代以后就很少有真正懂得为相之道的宰相了。 D． 曾巩感叹当代贤杰们互相争斗，三代、汉唐之盛难以再现。 5. 曾巩这篇文章，着眼于“儒者治世之心”和“君子修为”。用自己的话加以说明。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.C 5.① 儒者治世之心是以治国平天下为己任的政治抱负。曾巩在开篇即表明宰相的职责是举荐天下人才为国所用，并以舜、陈平、房、杜为例说明良相应选贤用能，由此引出对杜衍为相知人善任的赞美，以此表达自荐之意。接着在文中赞美杜衍积极采取一系列施政措施，辅佐君主造福天下，由此传达出自己的政治信念。② 君子修为是高尚的道德修养。曾巩在文中赞美了杜衍不计个人得失、秉持公心的处事原则和不顾奸邪庸碌之人的非议、对信念的坚守，并在文末直接表达了对已遭罢免卸任的杜衍的敬仰，表明自己并非趋炎附势的小人。 【解析】 【导语】 这篇《上杜相公书》是曾巩写给北宋名臣杜衍的一封自荐信，展现了宋代士大夫的政治理想与人格追求。文章以“宰相之道”为核心，通过舜、陈平、房玄龄等历史名相的对比，提出“以天下之材为天下用”的为相理念，暗含对杜衍推行新政的赞许。文中既有对理想政治的向往，又流露出对现实政治困境的无奈，体现了儒家“达则兼济天下”的治世情怀。曾巩以谦逊姿态表达对杜衍的仰慕，展现了宋代文人“修身、齐家、治国、平天下”的君子修为。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：整顿纲领法度的是戴胄。 B.正确。句意：赞扬并帮助他们。 C.正确。句意：督促农桑。 D.干：求取。句意：并不是谋求名利的人会上门奔走的时候。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。介词，表被动，被/动词，做。句意：竭尽自己的才能为天下所用。/那么房、杜做了什么呢。 B.不同。介词，用/连词，来。句意：不用完美齐备的标准选取人材。/来树立天下的根本。 C.相同。然：代词，这样。句意：即使这样，邪恶小人诋毁（人材）。/所以才敢（在此时）向您说出这样的话。 D.不同。副词，加强反问语气/代词，你们的。句意：除了您还有谁呢。/就爱重你们的贤明。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A．“己长”，自己的长处；“格”，要求；“物”，他人。句意：不用自己的长处去要求他人。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“舜任用十六位无为而治的贤臣”错误，依据“舜尝为宰相矣，称其功则曰举八元八恺，称其德则曰无为而治者。卒之为宰相者，无与舜为比也”可知文中说舜曾担任宰相，（人们）称颂他的功绩就会说（他）任用了十六位贤臣，称颂他的德行就会说（他）无为而治，并不是他任用十六位无为而治的贤臣。 B．“没赶上最好的朝代，所以他采取了保守策略”错误，依据“汉之相曰陈平，问平之所以为宰相者，则曰使卿大夫各得任其职也。汉之治莫盛于平为相时，则其所守者可谓当矣”可知汉代没有比陈平为相时更为兴盛的时期了，那么说明他遵守的原则是恰当的，并不代表他采取了保守策略。 D。“当代贤杰们互相争斗，三代、汉唐之盛难以再现”错误，依据“每观今贤杰之士角立并出，与三代、汉唐相侔，则未尝不叹其盛也”可知曾巩是说自己每每看到当今才德出众的人竞相涌现，和三代、汉唐（的盛况）相同，未尝不感叹人材之盛。 故选C。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 儒者治世之心：核心是“以天下为己任”的政治抱负。曾巩开篇确立“以天下之材为天下用”的宰相职责标准，援引舜、陈平、房杜等古贤事例，印证“选贤用能” 是治世关键。接着赞美杜衍任相时汇聚豪杰、推行新政（立学、课农桑等），践行“用天下之才”的理念，既肯定杜衍，也传达自己的治世信念，最终落脚于自荐。 ② 君子修为：核心是“坚守正道、不趋炎附势”的道德修养。赞美杜衍不惧邪者忌恨、坚持推行善政的信念，凸显其公心与担当。文末表明自己选择杜衍致仕后拜访，避嫌“干名蹈利”，既表达对杜衍品格的敬仰，也彰显自身君子气节。 参考译文： 上杜相公书 曾巩再拜致仕闲居的杜相公阁下：我听闻做宰相的人，（如果）只竭尽自己的才能为天下所用，那么（即便）为天下事竭尽心力（恐怕）还是不能（治理好）；（如果）让全天下的人材为天下所用，那么治理好天下就绰绰有余。舜曾担任宰相，（人们）称颂他的功绩就会说（他）任用了十六位贤臣，称颂他的德行就会说（他）无为而治。后世做宰相的，没有能够和舜相提并论的。汉代的宰相是陈平，考察陈平做宰相的成功之处，就是让卿大夫各自能够做好自己的事情。汉代没有比陈平为相时更为兴盛的时期了，那么说明他遵守的原则是恰当的。唐代宰相是房（玄龄）、杜（如晦），掌管谏议的是魏征，整顿纲领法度的是戴胄，带兵作战的是李靖。劝谏君主、匡正纲领法度、带兵作战，都是天下最重要的事，（把这些事）都交给（适合的）人，那么房、杜做了什么呢？就是：听闻别人有长处，就像自己也拥有一样，不用完美齐备的标准选取人材，不用自己的长处去要求他人，按照个人才能任用，不因地位卑贱而排斥罢了。后人夸赞起良相时，一定首推房、杜二人。唐代以后，天下并不是没有宰相，但能够让全天下的人材为天下所用，真正懂得为相本质的，（除了房、杜）还有谁呢？ 数年之前，您担任宰相。那时，皇帝正急于让天下安定繁荣，当时天下才能出众的人汇聚朝堂。即使这样，邪恶小人诋毁（人材）、平庸无能之人忌惮（人材），（这种情况）还是很严重的。唯独您奋然而起，相信自己（对人材的判断），为天下人材能为当世所用而感到高兴，赞扬并帮助他们，和他们共同辅佐皇帝，设立州县学校、督促农桑、重视礼教、改变不认真（做事）的风气、明确赏罚的标准，来树立天下的根本，（这样）就近乎上古三代的事了。哎！能让全天下的人材为天下所用，真正懂得为相本质的，除了您还有谁呢？ 像我曾巩这样的人，确实见识浅薄且地位卑微，但是也经常读书，因而能够了解古代圣贤之道，每每看到当今才德出众的人竞相涌现，和三代、汉唐（的盛况）相同，未尝不感叹人材之盛。看到您和这些人材不断讨论、意图改革政务（的样子），就爱重你们的贤明。看到你们因政见不合而被罢免闲置，就痛惜你们的主张难以推行。因我内心感叹人材之盛、爱重你们的贤明、痛惜你们的主张难以推行，（所以）怎么会有一刻忘记你们呢！现在我来拜访您，又正值您致仕闲居，并不是谋求名利的人会上门奔走的时候，所以才敢（在此时）向您说出这样的话，（完全）是出于我对您的仰慕罢了。恭敬地希望您明察。不再多言。曾巩再拜。 二、（2025-2026・北京市第一七一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子【1】之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。                                                   爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 注释：【1】潞子：小部落的首领。 1. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 而以义设人                    设：陷害 B． 然而不得为淑人者                    淑：善良 C． 则《春秋》弗美             美：称赞 D． 观物之动而先觉其萌             萌：萌芽 2. 下列各组句中加点字的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 所以治人与我者                                             此先汉所以兴隆也 B． 乃往救之                                                     乃不知有汉 C． 其至明矣                                                     至若春和景明 D． 莫之亡而自亡也                                               背负青天，而莫之夭阏者 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 逆其理，鲜不乱矣                                        违背了这个道理，少有不混乱的 B． 以暗于人我之分                                               以致于隐藏起别人和自我的分歧 C． 绝乱塞害于将然而未形之时                           把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候 D． 是故内治反理以正身                                        所以要求自己就要依据道理来端正自身 4. 下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（     ） A． 故曰：以仁安人 B． 此则人与我也 C． 是义与仁殊 D． 故曰：义，我也 5. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。 孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨【1】，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。 （取材于《汉书・文帝纪》） 注释：【1】弋绨：黑色粗厚的丝织物。 【答案】 1.A 2.D 3.B 4.C 5.孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则即端正自己，不在端正别人； 匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则即爱他人，不在爱自己。 【解析】 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．“设：陷害”错误，根据语境可推知译为“要求”。句意：用义要求别人。 故选A。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．用来……的。句意：用来研究别人和自己（之间关系）的。 ……的原因。句意：这是前汉所以兴盛的原因。 B．副词，于是、就。句意：才去救他。 副词，竟然。句意：他们竟然不知道有过汉朝。 C．副词，极、非常。句意：这（智慧）极高明啊。 连词，至于、到。句意：到了春风和煦，阳光明媚的时候。 D．代词，没有谁。句意：没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。 代词，没有谁。句意：背负着青天，而没有什么力量能阻挡它了。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B．“以致于隐藏起”错误。“以”，因为；“暗”，不明白、糊涂；“分”，区别。句意：是因为不明白别人和自己的分别。 故选B。 4. 本题考查学生分析理解文章内容，把握文章结构思路的能力。 解答此题，应了解文段内容，明确空缺句子的位置，判断补句与前后句之间的关系。波浪线处于第四段的开头，应是本段的中心句，从“君子求仁义之别”“仁义之处可无论乎”等句子可知，本段主要论述的是“仁”与“义”的区别。 故选C。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。 结合文中关于仁、义的含义和关系的论述作答。这篇文章的观点句是“以仁安人，以义正我”，意思是：用仁安定别人，用义端正自己。用这个观点去考量孝文皇帝的行为即可。 短文的意思是：孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，床帐没有装饰，来显示自己的敦厚朴素，给天下人做表率。和亲后，匈奴违背约定侵犯内地，孝文皇帝命令边境防备坚守，不发动军队进攻，担心扰乱百姓。 从孝文皇帝的两件事例来看，他处处为百姓安危着想，符合“以仁安人”的原则；自己朴素节俭、以身作则，这是“以义正我”的表现。据此组织答案即可。 参考译文： 《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，（社会）少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。 仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为（他）不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知道事物的发展），仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，（也只不过）是独夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。所以说：仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。 义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自身端正。所以说：义在于端正自己，不在于端正别人，这就是义的法则。                                            爱用在别人（身上），叫做仁；义（用在）自己（身上），叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的规矩（行事）来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁（的法则）对待别人，用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责备别人（的过失），说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫做刻薄。用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近；执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不尊重就不会敬畏（他）。仁义的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。 三、（2025-2026・北京丰台・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 复性书① 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 【注】①复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 江河淮济之未流而潜于山       潜：潜藏 B． 泉之源弗疏             疏：疏松 C． 觉则明，否则惑             惑：糊涂，迷惑 D． 动而中礼，礼之本也。       中：符合 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 情不自情，因性而情             因击沛公于坐 B． 变化合乎阴阳             死而后已，不亦远乎 C． 天且勿违，而况于人乎       若属皆且为之虏矣 D． 虚而不息则明             质胜文则野 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 性不自性，由情以明 本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明 B． 百姓溺之而不能知其本者也 百姓沉溺在自己的情感中却不知它的本来面目 C． 故虽终身而不自睹其性焉 所以即使一辈子（这样下去），也无法亲眼看清自己的本性 D． 则不能复其性而烛天地 就无法恢复本性以照亮天地 4. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李翱认为人能成为圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七种情感循环交替，会导致本性无法充实。 B． 文中以“水浑则流不清”“火烟郁则光不明”类比“情昏则性匿”，说明并非本性有过错，而是情感干扰了本性。 C． 李翱认为“礼”的根本是让人安于和乐，“乐”的根本是让人行动符合规范，通过礼乐教化，可引导百姓回归性命之道。 D． “至诚不息”是回归性命之道的关键，做到这一点会经历“虚——明——照天地”的过程，最终实现对天地万物的透彻洞察。 5. 《复性书》认为百姓与圣人本性无别。请结合原文，分析百姓无法“复其性”的原因，并概括圣人帮助百姓“复性”的具体方法。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.C 5. （1）核心是“情”的干扰：百姓被喜、怒、哀、惧等七种情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且这些情感循环交替、不断攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”），导致本性被遮蔽，终身无法看清自身本性（“虽终身而不自睹其性焉”）。 （2）圣人通过“制礼作乐”引导： ① 制作礼仪以节制百姓行为（“制礼以节之”），让百姓行动符合礼的规范（“动而中礼，礼之本也”）； ② 创作音乐以调和百姓心境（“作乐以和之”），让百姓安于和乐状态（“安于和乐，乐之本也”）； ③ 以“视听言行皆循礼法”为示范，引导百姓忘却嗜欲，回归性命之道（“教人忘嗜欲而归性命之道也”）。 【解析】 【导语】 文章以“性善情昏”为核心，通过水火光泉等自然意象，构建了“情蔽性明”的辩证体系。圣人制礼作乐的教化思想，体现了儒家“克己复礼”的实践路径。文本逻辑严密，善用类比论证，将抽象哲理具象化。其“至诚不息”的修养论，既承孟子性善说，又开宋明理学先声，展现了中唐儒学对心性问题的深度思考。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。句意：江河淮济的水未流出时潜藏于山中。 B。错误。“疏”，疏通、疏导。句意：若不疏通泉水的源头。 C。正确。句意：觉悟则明达，不觉悟则迷惑。 D。正确。句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。 故选B。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。不同。依靠、凭借/趁机。句意：情感不能自行存在，必须依附于本性。/趁机在座位上击杀沛公。    B。不同。介词，于/句末语气词，表疑问，吗。句意：变化与阴阳协调。/一直到死方才停止，这不是很遥远吗？    C。不同。尚且/将要。句意：天尚且不违背他，何况人呢？/你们这些人都将被（他）俘虏。 D。相同。均为连词，表承接，译为“就”。句意：虚静不息则能明达。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B。“其”，指代“性”（本性），而非“情”（它）。句意：百姓沉溺于情感却不能知晓自己本性的根源。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“李翱认为‘礼’的根本是让人安于和乐，‘乐’的根本是让人行动符合规范”错误。原文“安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也”，即“乐”的根本是“安于和乐”，“礼”的根本是“行动符合礼”，选项混淆了“礼”与“乐”的根本内涵。 故选C。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 （1）百姓无法“复其性”的原因在于“情”对“性”的遮蔽与干扰。“情既昏，性斯匿矣”指出情感一旦昏乱，本性便随之隐匿。而“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”进一步说明情感纷扰持续不断，致使本性难以恢复，最终造成“虽终身而不自睹其性焉”的困境。 （2）圣人助民复性的方法以“制礼以节之，作乐以和之”为总纲，具体分为三步： ① “制礼以节之”，即以礼仪节制行为，使人之行动“动而中礼”，合乎规范； ② “作乐以和之”，即以音乐调和心境，使人“安于和乐”，趋于平静； ③ 最终以“教人忘嗜欲而归性命之道”为宗旨，通过礼乐教化使人摆脱情欲束缚，回归纯净本性，而“视听言行，循礼法而动”正是实现这一目标的具体实践路径 参考译文： 人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现，本性与情感是相互依存的。 然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗？圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调，他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗？普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。 因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱，明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢？”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗？ 四、（2025-2026・北京八一学校・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼，姓孔氏。孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 孔子学鼓琴师襄子，十日不进，师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然①而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 孔子语鲁大师：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席②，故曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予殷人也。”后七日卒。 太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心乡往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自《史记・孔子世家》） 注：①几然，颀长貌。②衽席，卧席，借指闺房、夫妇。夫妇关系是人伦之始，故以《关雎》为风诗第一。 1. 下列对文中加画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 太史公曰《诗》/有之高山/仰止景行/行止虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人 B． 太史公曰《诗》/有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之余/读孔氏书/想见其为人 C． 太史公曰/《诗》有之高山/仰止景行/行止虽不能至/然心乡往之余/读孔氏书想见其/为人 D． 太史公曰/《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人 2. 下列对文中加点词语的意思和用法相同的一项是（     ） A． 其后顷之        治天下可运之掌上 B． 《雅》《颂》各得其所       子曰：“其‘恕’乎！” C． 孔子方负杖逍遥于门        八佾舞于庭 D． 诸生以时习礼其家            圣人以治天下为事者也 3. 下列对原文内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 三十五岁的时候，孔子因鲁国内乱而前往齐国，希望通过担任高昭子家臣来接近齐景公，以实现自己的政治理想。 B． 孔子整理后的《诗经》，内容涵盖了从殷商始祖契、周人始祖后稷到周幽王、厉王时期的历史兴衰。 C． 孔子临终前感叹天下长久无道，没有人尊奉自己，并以“太山”“梁柱”等比喻，主要表达对生命将尽的个体感伤。 D． 司马迁在“太史公曰”表达了对孔子的景仰，并指出孔子虽为布衣，其思想却对后世产生了深远影响。 4. 孔子非常重视音乐的教化作用，自己也是音乐高手。请依据原文概括孔子的几个音乐事件。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 孔子学《韶》，三月不知肉味。 ② 孔子学琴于师襄，循序渐进，不仅体悟出乐曲的节拍、技巧、意境，还能鉴赏作者的情况。 ③ 为《诗经》配乐歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的音调。 ④ 在生命的最后时刻歌唱感慨自己的即将离世与无奈。 【解析】 【导语】 这篇文言文选自《史记・孔子世家》，通过孔子生平片段展现其人格魅力与思想成就。文章以孔子适齐、学乐、正乐、临终遗言等事件为主线，突出其礼乐教化思想与治学精神。司马迁以“高山仰止”表达对孔子的景仰，赞其为“至圣”。选文语言凝练，叙事生动，既展现孔子作为音乐家的造诣，又体现其心系天下的哲人情怀，凸显了儒家文化中“礼乐治国”的核心思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太史公说：《诗经》中有这样的句子“高山令人敬仰，光明正大的品行让人遵循”。我虽然不能达到这样的境界，但内心一直向往它。我读孔子的著作，能够想象他的为人。 “太史公曰”是动宾结构，是史记固定评论开头，其后断开，排除AB。 “高山仰止”“景行行止”结构相同，是对称句式，中间断开，排除AC。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词一词多义的能力。 A。不同，音节助词，无实义/代词，代指“天下”。句意：这件事后不久。/治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 B。不同，代词，代指“《雅》《颂》”/语气词，表推测，大概。句意：使《雅》乐和《颂》乐各自回归应有的位置。/孔子说：“大概就是‘恕’吧！” C。相同，都是介词，在。句意：孔子正拄着拐杖在门外悠闲漫步。/他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈。 D。不同，介词，按照/介词，把。句意：儒生们按时在孔子家中修习礼仪。/圣人是把治理天下作为自己事务的人。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“主要表达对生命将尽的个体感伤”错误，原文“天下无道久矣，莫能宗予”“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”，既叹个人生命将尽，更喻“道”将无所依托，而非主要表达对生命将尽的个体感伤。 故选C。 4. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 原文“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之”，孔子在齐国与太师论乐时听闻《韶》乐，主动学习后达到三月不知肉味的程度，体现孔子对正统音乐的潜心钻研。 ② 原文孔子向师襄子学琴，师襄子多次提议“可以益矣”，孔子依次以“未得其数”“未得其志”“未得其为人”拒绝，体现循序渐进的学习态度。乐曲的节拍、技巧、意境等，孔子逐层领悟。 ③ 原文“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”，孔子整理《诗经》至三百五篇，体现孔子以音乐规范典籍、完善礼乐的理念。 ④ 原文“孔子因叹，歌曰：‘太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’”孔子病重时以歌唱抒怀，歌声中还蕴含理想未实现的无奈。 参考译文： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼，姓孔。孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯因斗鸡的缘故得罪了鲁昭公，昭公率领军队攻打季平子，季平子与孟氏、叔孙氏三家联合反击昭公，昭公的军队战败，逃到齐国，齐国把昭公安置在乾侯。这件事后不久，鲁国发生战乱。孔子前往齐国，担任高昭子的家臣，希望借此接近齐景公。他与齐国太师谈论音乐，听到《韶》乐后，就潜心学习这首乐曲，三个月都尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。 孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍没有学习新曲目，师襄子说：“可以学习新乐曲了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的旋律了，但还没掌握乐曲的节奏韵律。”过了一段时间，师襄子又说：“已经掌握节奏韵律了，可以学习新乐曲了。”孔子说：“我还没领悟乐曲所表达的志趣。”又过了一段时间，师襄子说：“已经领悟志趣了，可以学习新乐曲了。”孔子说：“我还没体会出作曲者的为人。”再过了一段时间，孔子神情肃穆陷入深思，又面露愉悦、登高远望、心怀远志，说：“我体会出作曲者的为人了：他肤色黝黑，身材颀长，目光深远辽阔，像能统治天下四方的君主，不是周文王谁能创作这样的乐曲呢！”师襄子离开坐席，两次跪拜行礼，说：“老师传授的这首乐曲，大概就是《文王操》啊。” 孔子对鲁国太师说：“我从卫国返回鲁国后，才修正了乐律，使《雅》乐和《颂》乐各自回归应有的位置。”古代流传的《诗经》有三千多篇，到了孔子这里，删减了重复的篇目，选取能用于礼义教化的内容，上自殷商始祖契、周始祖后稷，中间记述殷商、周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的衰败，从夫妇人伦之始开篇，所以说：“《关雎》篇的尾声作为《风》诗的开端，《鹿鸣》篇作为《小雅》的开端，《文王》篇作为《大雅》的开端，《清庙》篇作为《颂》诗的开端。”孔子对选取的三百零五篇《诗经》都配乐吟唱，力求让乐曲契合《韶》《武》《雅》《颂》的正统乐音。礼乐制度从此能够被完整记述，以此完备王道教化，成就六艺体系。 孔子生病，子贡请求拜见。孔子正拄着拐杖在门外悠闲漫步，说：“赐（子贡的字），你来得怎么这么晚啊？”孔子随之叹息，吟唱道：“泰山要崩塌了！梁柱要折断了！贤哲之人要逝去了！”随之流下眼泪。他对子贡说：“天下混乱无道已经很久了，没有人能尊奉我的主张。夏代人死后在东阶停灵，周代人在西阶停灵，商代人在两根柱子中间停灵。昨天晚上我梦见自己坐在两根柱子中间接受祭奠，我是商代人的后代啊。”七天后，孔子去世。 太史公说：《诗经》中有这样的句子“高山令人敬仰，光明正大的品行让人遵循”。我虽然不能达到这样的境界，但内心一直向往它。我读孔子的著作，能够想象他的为人。前往鲁国时，我参观了孔子的庙堂、车辆服饰和礼器，看到儒生们按时在孔子家中修习礼仪，我恭敬徘徊，舍不得离开。天下的君王和贤人有很多，他们在世时荣耀显赫，去世后就被遗忘了。孔子是平民百姓，他的思想却流传了十多代，求学的人都尊奉他。从天子王侯到天下研究六艺的人，都以孔子的学说为标准，孔子可以称得上是至高无上的圣人了！ 五、（2025-2026・北京市第九中学・高二上期中）阅读下面文言文段，完成下面小题。 贤论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 1. 下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（     ） A． 技艺敏给                            虽欲治之不能给也 B． 故曰百官当而已矣               智者言之则言必当 C． 今世被其泽                            被袗衣 D． 昔者周公相天下                  贤者相继其德而成之 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 人君之贤其身                  远为之略而使仁者守之 B． 不若其使贤之为贤也        使独用其身 C． 大为之谋而使智者就之          不为舜之为者 D． 故虽有周公之才之美             虽亘万世 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 然是谓匹夫之局 然而这就是逞勇无谋之人的狭隘局限 B． 是春夏秋冬之相与成岁也 这是春夏秋冬接续构成一年（那样自然的事情） C． 刑措四十余年 刑法搁置不用四十多年 D． 臣莫盛于周公 （作为）臣子没有谁比周公更好 4. 根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（     ） A． 国君要在“视听言虑”等方面提升自身修养，以便臣子效仿。 B． 臣子凭“忠信仁义，刚毅有立”的贤能不足以建立传世功业。 C． 拿着礼物来拜见周公的人有十多个，与他结为好友的人更多。 D． 桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国。 5. 请简要分析文章第二段是如何展开论述的。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.B 5.① 先举舜和周公两个正面例子，阐明了真正的贤君、贤臣要善于任贤、荐贤。 ② 接着论述了国君、臣子即便自己贤能，若不能任贤、荐贤，也不能算贤君、贤臣，并以桀纣和臧文仲两个反面例子来论证。 ③ 然后剖析了不能任贤、荐贤的根本原因在于骄傲自大和狭隘嫉妒，告诫君臣要以此为戒。 ④ 最后重申，要成为贤君、贤臣，就要任贤、荐贤。 【解析】 【导语】 这篇《贤论》以“用贤”为核心，通过对比论证展开：首段提出“君使贤”“臣荐贤”的核心理念，区分个人才能与治国之贤；次段以舜、周公为典范，反用桀纣、臧文仲为反例，形成正反对照；末段升华至“骄吝之戒”，结构严谨。文章采用递进式论证，由理论到实例，由正面到反面，最终提炼出“用贤”的永恒价值，体现了儒家“尚贤”的政治理想。语言多用排比，典故精当，说理透彻。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．敏捷；/完备。句意：技术才艺敏捷。/即使治理了也不能完备。 B．均为“恰当”。句意：所以说百官称职就可以了。/有智慧的人说出的话一定恰当。 C．蒙受；/通“披”。句意：当今时代蒙受它的恩泽。/他披着单衣。 D．辅佐；/偏指一方，他。句意：从前周公辅佐天下。/贤才继承他的德行从而成就了国家。 故选B。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．主谓之间，取消句子独立性；/代词，它。句意：人君与其让自己贤能。/从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它。 B．介词，让；/连词，假使。句意：不如让贤才成为贤才。/假使人君单单使用自身的智谋。 C．介词，替、给；/动词，做。句意：从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与。/不做舜做的事。 D．都是即使，表假设。句意：因此即使有周公那样美好的才能。/即使延续万代。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A．“匹夫”不是“逞勇无谋之人”，这里就是指一般人。句意：然而这是一般人的被局限认识。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“国君要在‘视听言虑’等方面提升自身修养，以便臣子效仿”错，原文“人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也”，是说人君不必自贤才，而要任用贤才。 C．“拿着礼物来拜见周公的人有十多个”错，原文“昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人”，可见是周公拿着礼物去拜见的人有十多个。 D．“桀纣非常愚蠢却自以为有才华，看不起别人，最终导致亡国”错，原文“昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也”，可见导致灭亡的原因是桀纣不知任用贤才。 故选B。 5. 本题考查学生分析论证思路的能力。 ① 举正面例证：以舜“好问”“察迩言”，任用二十二人而天下治，以及周公“劳于求士”，交友百余人而“刑措四十余年”为例，阐明贤君贤臣的核心在于“不欲其身贤”，而致力于“用贤”“荐贤”。 ② 反面论证：指出即便如桀纣般“聪明辩慧”，但因“自贤不知用贤”而亡国；臧文仲虽“忠信仁义”，却因“自贤不知荐贤”导致鲁国削弱，反向论证不能任贤荐贤则“犹不君”“犹不臣”。 ③ 剖析根本原因：指出“骄”与“吝”是阻碍任贤荐贤的根源——“以材骄人”招怨，“吝于教人”致疏，告诫君臣须戒除二者。 ④ 总结强调：末句以“君为君焉，臣为臣焉”重申主旨，强调唯有践行任贤、荐贤之道，方可成为真正的贤君贤臣，并断言此理永恒不变。 参考译文： 人君与其让自己贤能，不如让贤才成为贤才；大臣与其让自己贤能，不如推荐贤才让他成为贤才。聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，这可以说是贤才了，然而这是一般人的被局限认识，而不是人君要操心的。人君，眼睛看不见自己，视力好的人为他效力；耳朵听不到自己，听力好的人为他效力；嘴里不能说出自己想说的话，有智慧的人为他效力；心不能为自己考虑，圣明的人为他效力。所以说百官称职就可以了，这是人君需要操心的。视力好的人看事情一定看得长远，听力好的人听声音一定能听到细微的，有智慧的人说出的话一定恰当，圣明的人考虑问题一定会精细。假使人君单单使用自身的智谋，不能治理好国家，即使治理了也不能完备，所以说不如让贤才成为贤才。忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，这可以说是贤才了，然而这只是一生的善德，不值得流传后世。做臣子的，把他们的宗庙当做中心，把万民当做中心，把他们的后代当做中心。从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时代受到它的恩泽庇护，后代子孙也蒙受它的福泽，世世代代像这样，这就是天地的功劳，这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业，所以说不如推荐贤才让他成为贤才。 从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此舜喜欢请教别人问题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的有二十二个人，他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的治理。从前周公辅佐天下，也是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此日夜不倦，奔波寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多个人，结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就了国家，一直到末期，刑法搁置不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤能没有超过周公的。不做舜做的事，不是贤君；不做周公做的事，不是贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，即使聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子，不只是个人鄙陋，即使忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，却不知道推荐贤才，还不算个好臣子。从前桀纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏捷吗？这只是他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国国相，鲁国因此而强大，他的话一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本吗？这只是他自己贤能罢了，不知道推荐贤才，以至于土地被削割。因此即使有周公那样美好的才能，让他骄矜又吝啬，其余的也不值得看。所说的骄矜，不单单凭借地位尊贵对人傲慢，凭借富贵对人傲慢，凭借才华对人傲慢的有很多。所说的吝啬，不单单只是吝惜把爵位赏赐给人，把财富分给别人，吝啬于教会别人的人有很多。所以凭借才华对人傲慢，这是怠慢别人，人们会恨他；吝惜于教会别人，这是嫉妒，别人会远离他。因此古代的君子不会做骄傲和吝啬的事，想要做好人君的，全部都在这里了；想要做好人臣的，全部都在这里了。国君做好国君，臣子做好臣子，即使延续万代，我不知道还有什么可改变的。 六、（2025-2026・北京市第一零一中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 《传》曰：“君子大居正。”又曰：“王者大一统。”正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。 夫论者何？为疑者设也。尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故曰由不正与不一，然后正统之论作也。然而论者众矣，其是非予夺，所持者各异，使后世莫知夫所从者，何哉？盖于其可疑之际，又挟自私之心，而溺于非圣之学也。 自西晋之灭，而南为东晋、宋、齐、梁、陈，北为后魏、北齐、后周、隋。私东晋者曰隋得陈，然后天下一，则推其统曰晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰统必有所受，则推其统曰唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为《南史》者，诋北曰虏：为《北史》者，诋南曰夷。此自私之偏说也。 自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业，岂偏名于一德哉？至于汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者，谬妄之说也，不知其出于何人。盖自孔子殁，周益衰乱，先王之道不明，而人人异学，肆其怪奇放荡之说。后之学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说，以相结固。故自秦推五胜以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。此所谓溺于非圣之学也。 惟天下之至公大义，可以祛人之疑，而使人不得逆其私。夫心无所私，疑得其决，则是非之异论息而正统明。所谓非圣人之说者，可置而勿论也。 （取材于欧阳修《正统论》（1）） 【注释】（1）本文出自欧阳修《正统论》。欧阳修与薛居正等史官在历史观方面见解不同，遂著此文以阐述其理论，为其编修《新五代史》张本。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 三代之相代       代：交替 B． 帝王之理或舛       舛：错乱 C． 至其甚相戾也       戾：凶暴 D． 或其功泽被于生民       被：施及 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 所以正天下之不正也             所以谓人皆有不忍人之心者 B． 周平王之有吴、徐是也       我树之成而实五石 C． 由是正统之论兴焉             有是四端而自谓不能者 D． 以相结固             世世以洴澼絖为事 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也 有统一了天下却不正当的，前世认为秦处国位而非正统就是这种情况 B． 尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑 尧、舜及夏、商、周三代的开端与终结，清楚明白地显现在千秋万世之中，没有任何疑问 C． 私后魏者曰统必有所受，则推其统曰唐受之隋 偏向于后魏的人称正统一定要有人承继，于是推究其统绪认为唐承继于隋 D． 而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜 而提出五行的运转会造成王朝倾覆，（王朝）全部会因为这些规律而经历盛衰 4. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇即对“正统”的概念进行了明确的解读和说明，有开宗明义之效。 B． 作者认为三代以后各朝各代均为“非正统”，由此才形成了“正统”之论。 C． 文章多次提及尧舜及夏商周三代，是为了举例和对比论证什么是“正统”。 D． 作者对史学界的某些现象和观点进行了批判，并提出了自己的标准和导向。 5. 文章结尾提出“所谓非圣人之说者，可置而勿论也”，在本文中“圣人之说”与“非圣人之说”分别指的是什么？请结合文章内容加以解说。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.B 5.① “圣人之说”，即作者所坚持和倡导的“正统论”，凭借最公正的原则或依据天下大义实现匡正天下之“正”和统一天下之“统”，以此作为史书编纂的基本原则。 ② “非圣人之说”中其一指的是出于私心而偏袒于某朝，在史书编纂过程中歪曲史实的行为；其二指的是沉溺于歪门邪说，如认为王朝兴替要遵循五行的兴衰规律的错误史学观点。 【解析】 【导语】 本文围绕“正统”概念展开深刻论述。文章以“君子大居正”和“王者大一统”开篇，提出正统需具备“正”与“统”两大要素。通过对比尧舜三代与后世政权，批判了史学界存在的偏私之说和五行相胜等谬论。作者强调唯有至公大义才能明辨正统，体现了其严谨的史学观和追求客观真理的治学态度，为编修《新五代史》奠定了理论基础。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．正确。句意：夏、商、周三代的更替。 B．正确。句意：帝王的纲纪或许错乱。 C．错误。戾：违背，冲突。句意：到了他们相互攻击得很厉害的时候。 D．正确。句意：有的他的功德施及百姓。 故选C。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．不同。表凭借，用来……的；/表原因，……的原因。句意：是用来匡正天下不正状况的。/说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因。 B．不同。主谓之间，取消句子独立性，无实义；/代词，它。句意：周平王时存在吴国、徐国就是这样。/我种植它长成后，果实有五石容积。 C．相同，都是代词，这。句意：因此有居于正统之位却不能使天下统一的情况。/有了这四种发端却自认为不行的。 D．不同。连词，来；/介词，把。句意：来相互勾结巩固。/世代把漂洗丝絮作为职业。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D．“而提出五行的运转会造成王朝倾覆，（王朝）全部会因为这些规律而经历盛衰”错误，应当理解为“却（有人）说五行的运行有休废、兴盛，一个因为那（五行的变化）而衰落，一个因为这（五行的变化）而兴盛”，并不是说“（王朝）全部会因为这些规律而经历盛衰”，这种理解过于绝对，且与原文表达的意思不符。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“作者认为三代以后各朝各代均为‘非正统’，由此才形成了‘正统’之论”错误，根据“及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉”可知，文中并未全盘否定后世，而是指出部分朝代因“不正与不一”引发争议。 故选B。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① “圣人之说”。开篇“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也”，明确指出正统的标准是居天下之正且合天下于一，像三代凭借至公大义，遵循了这一正统标准，无需讨论。这意味着“圣人之说”强调凭借公正的原则或天下大义，来实现匡正和统一天下，并且作者认为这应该作为史书编纂的原则，以客观、公正的态度去评判历史上王朝的正统性。 ② “非圣人之说”。一是出于私心偏袒、歪曲史实，如“为《南史》者，诋北曰虏；为《北史》者，诋南曰夷”，这些人偏袒某一个朝代，而相互诋毁、歪曲史实，没有秉持公正客观的态度去评判正统；一是沉溺歪门邪说，用五行兴衰解释王朝兴替，如有人认为“五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜”，还说“帝王之兴必乘五运｛”，这种“谬妄之说”，沉溺于非圣之学。所以“非圣人之说”即包含私心和歪理邪说的错误观点。 参考译文： 《公羊传》中说：“君子应当居于正大之位。”又说：“帝王（要实现）大统一。”正统，是用来匡正天下不正状况的；统一，是用来聚合天下不一情形的。因为有不正与不一的情况，然后才有正统的言论产生。尧、舜的禅让，夏、商、周三代的更替，有的凭借极其公正的原则，有的凭借大义，都得到天下的正统，使天下归于统一，因此君子不议论（正统之事），这是因为帝王的纲纪得当而（王朝）始终的情况分明的缘故。到了后世混乱的时候，僭越伪诈之事兴起而篡夺盗窃（政权的事）发生，因此有居于正统之位却不能使天下统一的情况，周平王时存在吴国、徐国就是这样；有使天下统一却不能居于正统之位的，前世说秦是非正统就是这种情况。从此正统的言论兴盛起来。 议论（正统）是为谁而设的呢？是为有疑惑的人而设的。尧、舜、三代的开端与终结，清清楚楚地显现在千秋万世之中而没有疑问，本来就不用等待议论就自然明晰。后世拥有天下的人，帝王的纲纪或许错乱，而（王朝）始终的界限不明晰，就不可以不产生疑问。所以说因为有不正与不一的情况，然后才有正统的言论产生。然而议论的人很多，他们对是非的肯定与否定，所持的观点各不相同，使得后世之人不知道该依从什么，为什么呢？大概是在那有疑问的时候，（人们）又夹杂着私心，并且沉溺于非圣人的学说啊。   自从西晋灭亡，南方有东晋、刘宋、南齐、南梁、南陈，北方有后魏、北齐、后周、隋朝。偏袒东晋的人说隋朝灭掉陈朝，然后天下统一，就推尊它的正统为晋、宋、齐、梁、陈、隋。偏袒后魏的人说正统必定有所承接，就推尊它的正统为唐继承隋朝，隋朝继承后周，后周继承后魏。到了他们相互攻击得很厉害的时候，撰写《南史》的人，诋毁北方（政权）为虏；撰写《北史》的人，诋毁南方（政权）为夷。这是怀有私心的偏颇说法。   自古以来帝王的兴起，必定有盛大的德行来接受天命，有的他的功德施及百姓，有的累世逐渐积累而成就王业，难道是专门属于一种德行吗？至于商汤、周武王的兴起，是用来拯救弊病、抚恤百姓的，大概是有不得已的原因，却（有人）说五行的运行有休废、兴盛，一个因为那（五行的变化）而衰落，一个因为这（五行的变化）而兴盛，这是历官、术家的事。却（有人）说帝王的兴起必定要顺应五德终始，这是荒谬虚妄的说法，不知道它出自什么人。大概自从孔子去世，周朝越发衰落混乱，先王之道不昌明，而人人持有不同的学说，肆意传播那些怪异荒诞、放荡不羁的言论。后世的学者，不能卓然奋起而铲除禁绝这些学说，反而跟从并增益这些学说，来相互勾结巩固。所以自从秦朝推尊五德终始并以水德自命，从汉朝以来，拥有国家的人始终没有不遵循这种说法的。这就是所说的沉溺于非圣人的学说啊。   只有天下最公正的大义，能够消除人们的疑惑，并且使人不能顺遂他们的私心。心中没有私欲，疑惑得到决断，那么关于是非的不同言论就会止息而正统（的情况）就会明晰。所说的非圣人的学说，可以搁置而不去议论它。 七、（2025-2026・北京北师大附中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然也。且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下F去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策・臣事二》） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 外无诸侯之虞       虞：忧虑 B． 姑以镇抚其耿耿之意       耿耿：忠诚 C． 而犹有所慊然于其心       慊然：不满 D． 柔则茹之       茹：吞下 2. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 臣闻仲尼之称管仲曰       然臣窃观之于政令刑赏之际 B． 而上之人虽其甚公于此       虽赐之千金 C． 此其故何也       故其有罪，以为当黜 D． 以其言而黜人       以慰其盛怒 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 其言诸葛孔明迁李平、殛廖立 翻译：书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B． 常若有所畏而不敢自必者 翻译：时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C． 而皆欲满其所怀 翻译：都想要满足自己的心意 D． 以为黜者之有所不悦乎其辨之者也 翻译：认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 4. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 5. 文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.BCE 5.先举管仲，诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是 “ 执之不刚，守之不公 ” ；最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 【解析】 【导语】 这篇文章出自苏辙的《进策・臣事二》，主要探讨了治理国家的原则和方法。作者通过引用历史典故和经典名言，强调了“刚”和“公”在治国中的重要性。文章指出，只有刚正不阿、公正无私的治理，才能真正服众，赢得民心。苏辙批评了当时朝廷在处理政务和赏罚时的畏首畏尾、不公不刚，呼吁君主应以公正和刚毅来治理国家，以实现真正的治世之乐。文章逻辑严密，论证有力，体现了苏辙深刻的政治见解和忧国忧民的情怀。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：外部没有诸侯专权的忧虑。 B． 错误。“耿耿”，心中挂怀，烦躁不安的样子。句意：姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。 C． 正确。句意：在他心里还是会有嫌恨不满。 D． 正确。句意：柔软中听的就吸纳它。 故选B。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A． “之”，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，代君主。句意：我听说孔子称赞管仲说。/然而我暗自观察君主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候。 B．“虽”，都表示假设“即使”。句意：而上面的人即使在这方面十分公道。/即使赏给他千金。 C．“其”，代词，用来指代上文提到的“此”，即“这个”或“这个事物”/人称代词，他。句意：这是什么缘故呢？/所以认为他有罪应当贬黜。 D．“以”，介词，因为/连词，来。句意：因为这辩难之人的言论而贬黜别人。/来使他的愤怒得以宽慰。 故选B。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D．“而为自己分辩”错误。“乎其辨之者”意思是对与他辩难的人，“乎其辨之者”是“有所不悦”的状语。句意：（国君）认为被贬黜的人对与他辩难的人心有不悦。 故选D。 4. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：况且古代做君主的人有他极大的快乐，而当今之世人们不知道，人君的快乐不快乐于拥有天下，而是快乐于能和天下人一起除去邪恶、奖赏善良来满足自己的心意。 “古之为君者”是偏正短语作主语，谓语为“有”，宾语为“所大乐”，中间不应断开，应在“乐”后面B处断开； “也”为句末语气词，其后C处断开； “人君之乐”的谓语为“非乐”，宾语为“夫有天下”，中间不应断开，宾语后E处断开。 故选BCE。 5. 本题考查学生对文章结构的把握能力。 引例起兴，提出核心观点：先引用管仲、诸葛亮执法公正（夺邑、迁殛大臣而使人无怨）的事例，慨叹今世难及，进而提出刚与公“二者相与并行，然后可以深服天下之众”的观点，为后文铺垫。 分析时弊，直指问题根源：结合当朝现状，指出政令刑赏中“畏而不敢自必”的现象（有罪者增秩、黜者与辨者同罢），剖析弊端“始于执之不刚，而成于守之不公”，论证二者缺失的危害。 引经据典，强化劝勉意图：引用《诗经》中仲山甫“柔亦不茹，刚亦不吐”的典故，佐证“不侮鳏寡，不畏强御”需以“公”为基础，再点明君主真正的快乐在于“去恶奖善”，劝勉君主坚守公与刚，践行王道。 参考译文： 我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能吃些粗糙的饭食，他却终身没有怨言。”又读《蜀志》，书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立，到孔明死后，这二人都悲泣不已，有人还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，就暗自哀怜当今之世不能做到这样。 治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下服膺。曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥夺的事情，出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受责罚而离开朝廷，虽然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不敢理直气壮地斥责他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚强，也足以败坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下的人深深地服膺。 如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所畏惧而不敢坚决执行。这是什么缘故呢？朝廷的臣子，没罪就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当贬黜，那他的官位一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，却增加他的爵禄，这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说：“姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌恨不满。况且天下的罪人，都想要满足自己的心意，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，（国君）认为被贬黜的人对与他辩难的人心有不悦，而最终使得两人都被贬黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而贬黜别人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此天下虽没有擅权之臣的灾祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形成于坚守时不公平。 《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃它。只有仲山甫，柔软的不一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏寡之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡妇，才能不害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，这是形势的必然啊。况且古代做君主的人有他极大的快乐，而当今之世人们不知道，人君的快乐不快乐于拥有天下，而是快乐于能和天下人一起除去邪恶、奖赏善良来满足自己的心意。现在假使天下有不道义的臣子，惩罚他不成，却又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他所怨恨的，来使他的愤怒得以宽慰。这二件事，难道是做君主的快乐吗？ 八、（2025-2026・北京房山・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 先醒 彼世主不学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所由，忳忳然犹醉也。而贤主者，学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣。故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰“先醒”，辟犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。 当是时也，周室坏微，天子失制。宋郑无道，欺昧诸侯，楚庄王围宋伐郑，克之。乃会诸侯于汉阳，申天子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具，食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷，恐亡无日也。吾闻之：‘世不绝贤。’天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。 昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。 昔者虢君骄恣自伐，国人不服。晋师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中。曰：“吾渴而欲饮。”其御乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜，曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒。为间，君曰：“吾之亡者，诚何也？”其御曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”虢君喜，据式而笑。遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧。御以块自易，逃行而去。君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。 故先醒者，当时而伯；后醒者，三年而复；不醒者，枕土而死，为虎狼食。呜呼，戒之哉！ （取材于贾谊《新书・卷七》） 1. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（       ） A． 周室坏微                 微：衰微 B． 虢君出走                 走：步行 C． 而恶至言                 至言：深刻的言论 D． 御以块自易             易：替换 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（       ） A． 乃会诸侯于汉阳             遂徒行而于山中居 B． 过申侯之邑                    吾之亡者，诚何也 C． 何以食为                       卒为贤君 D． 吾被服而立                    昼学道而夕讲之 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ） A． 彼世主不学道理 那些当世的君主不学习治国的道理 B． 此之谓先寤所以存亡 这就是人们所说的预先觉悟到存亡的关键 C． 吾外内不闻吾过，吾是以至此 我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步 D． 为君出亡而道饥渴也 是为了国君您在出现逃亡的情形下会说到自己饥渴准备的 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 楚庄王自认为自己是下君，才能低下，且无贤臣可用，不配吃饭。 B． 宋昭公在逃亡路上悟到了自己之前的不足，遂做出了积极的改变。 C． 虢君骄傲放纵，不得民心，所以当虢国被攻打时，无人保卫虢国。 D． 虢君的驾车人很愚蠢，带虢君逃到山林中，导致虢君被野兽吃掉。 5. 请依据原文内容，分别概括先醒者、后醒者、不醒者各有怎样的特点。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.D 5.先醒者：① 勤学好道，明国家存亡之本；② 匡扶世道，伸张大义；③ 主动反思自己，不苛责他人；④ 求贤若渴。 后醒者：① 危难之时，能够及时悔悟；② 悔悟后，勇于改变自己，并勤学笃行。 不醒者：① 不学无术，昏昧糊涂；② 骄奢放纵，自以为是；③ 专横跋扈，至死不悟。 【解析】 【导语】 文章以对比手法展现了三种君主类型：先醒者（楚庄王）居安思危、求贤若渴；后醒者（宋昭公）亡国后幡然悔悟；不醒者（虢君）至死不悟。文章通过典型事例和人物对话，深刻阐释了“觉醒”对治国的重要性，强调君主应虚心纳谏、勤学自省。贾谊以“醉醒”为喻，借古讽今，文风犀利，逻辑严密，既具历史反思价值，又蕴含现实警示意义，体现了汉代政论文的鲜明特色。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中含义的能力。 A．正确。句意：周王室衰败微弱。 B．错误。“走”，逃跑、逃亡。句意：虢国国君出逃。 C．正确。句意：却厌恶深刻的言论。 D．正确。句意：车夫用土块替换了自己（的位置）。 故选B。        2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“于”，均为介词，引出动作的处所，可译为“在”。句意：于是在汉水之北召集诸侯会盟。/于是徒步前行，在山中居住。 B.“之”，助词，的/助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性，不译。句意：路过申侯的封邑。/我逃亡的原因，究竟是什么呢？ C.“为”，句末语气词，表示反问或感叹/动词，成为。句意：还凭什么吃饭呢？/最终成为一位贤明的君主。 D.“而”，连词，表修饰/连词，表承接。句意：我身穿华丽服装站立着。/白天学习治国之道，晚上就讲解研习它。 故选A。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“说到自己饥渴准备的”错误。“道”，路上；“而”，表修饰。句意：是为了国君您逃亡路上饥渴而储备的。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容并推断信息的能力。 D．错误。由“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡”“御以块自易，逃行而去”可知，车夫并非“愚蠢”，而是早已知晓虢君不可劝谏，且虢君亡国是自身骄纵、拒听忠言导致，并非车夫“带他逃到山林”的过错，推断错误。 故选D。      5. 本题考查学生筛选并概括文章信息的能力。      先醒者：① 根据“学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣”，可知先醒者勤学好道，明存亡之本；② 根据“申天子之辟禁，而诸侯说服”，可知先醒者匡扶大义，服众诸侯；③ 根据“自错不肖，思得贤佐”，可知先醒者自省自谦，求贤若渴。 后醒者：① 根据“出亡，至于境，喟然叹曰：‘吾知所以亡矣’”，可知后醒者危时悟过，幡然悔悟；② 根据“革心易行……昼学道而夕讲之”，可知后醒者革心易行，勤学笃行。 不醒者：① 根据“不学道理，则嘿然惛于得失”，可知不醒者不学无术，昏昧不明；② 根据“骄恣自伐”“好谄谀，而恶至言”，可知不醒者骄恣自伐，喜谄恶谏；③ 根据“已亡矣，犹不寤所以亡”“饿死，为禽兽食”，可知不醒者至死不悟，结局悲惨。 参考译文： 先醒 那些当世的君主不学习治国的道理，那些昏庸的君主默不作声地对得失昏昧不明，不清楚国家治乱、存亡的根源，忧愁苦闷的样子就像喝醉了酒一样。而贤明的君主呢，学习知识从不倦怠，追求真理永不满足，敏锐地独自率先领悟到治国的道理。因此他们能非常清楚地先明白国家存亡的原因。所以说这就是“先醒”，就好比大家都喝醉了，唯独他一个人先醒过来。所以世上的君主，有先醒悟的，有后醒悟的，还有始终不醒悟的。 当时，周王室破败衰微，天子失去对天下的控制。宋国、郑国君主昏庸无道，欺侮蒙蔽诸侯，楚庄王出兵包围宋国、讨伐郑国，打败了他们。于是，他就在汉水之北（汉阳）召集诸侯会盟，申明周天子的禁令与权威，就此诸侯们都心悦诚服。楚庄王班师回国，路过申侯的封邑。申侯进献上饭菜，到了中午（楚庄王）却不吃，申侯便请罪说：“我斋戒后准备饭菜，食物非常洁净，到了中午您还不吃饭，我冒昧地请罪。”楚庄王长叹一声说：“不是你的罪过啊。我听说：‘如果君主是贤明的君主，又有贤明的老师辅佐，那么就能称王天下；如果君主是中等才能的君主，而有老师辅佐，那么就能称霸诸侯；如果君主是下等才能的君主，而群臣的才能又都比不上君主，那么国家就会灭亡。’现在我是下等才能的君主，而群臣的才能又都比不上我，我恐怕国家灭亡的日子不远了。我还听说：‘世上不会断绝贤才。’天下有贤才，而我却得不到。像我这样活着，还凭什么吃饭呢？”所以说楚庄王通过征战使大国臣服，凭借道义使诸侯顺从，却依然忧愁恐惧，他自身虽然具备圣德智慧，却仍自责不够贤能，渴望得到贤人辅佐，可以称得上是明君了。这就是人们所说的预先觉悟到存亡的关键，这就是“先醒”的人。 从前宋昭公向外逃亡，到达边境时，感慨地叹息道：“唉！我知道自己逃亡的原因了。我身穿华丽的服装站立时，身边侍从数百人，没有一个不说我们国君英俊潇洒的。我发布政令、处理政务时，朝廷臣子上千人，没有一个不说我们国君圣明伟大的。我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步。我陷入困境是理所应当的啊。”从此以后，他洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃剩饭残羹，白天学习治国之道，到晚上就讲解研习它，两年后，他的美好名声就传遍了宋国，宋国人派出车辆和随从迎接他回国恢复君位，他最终成为一位贤明的君主，死后谥号为“昭公”。已经逃亡了，然后才觉悟到得以生存（或国家存亡）的道理，这就是“后醒”的人。 从前虢国国君骄横放纵、自我夸耀，国内民众都不顺服。晋国军队进攻虢国，虢国百姓却不防守。虢君出亡逃跑，到了沼泽地中。说：“我口渴想喝水。”他的驾车人便进献了清酒。他说：“我饿了想吃东西。”驾车人又进献了肉干和干粮。虢君高兴地问：“（这些东西）是哪里来的？”驾车人说：“这些都是我很久前事先储备好的。”虢君问：“为什么提前储备呢？”驾车人回答说：“是为了国君您逃亡路上饥渴而储备的。”虢君问：“你知道我会逃亡吗？为什么不劝谏我？”驾车人回答说：“您喜欢阿谀奉承，而厌恶深刻的言论，我如果劝谏，恐怕会比虢国先灭亡。”虢君听了脸色一变，发起怒来。过了一会儿，虢君问：“我逃亡的原因究竟是什么呢？”他的驾车人说：“天下的君主都不贤明，他们嫉妒我的君主您独具贤德，所以您才逃亡。”虢君听了非常高兴，靠在车前的横木上笑了起来。他们于是徒步前行，而居住在山中，虢君又饿又累，枕着驾车人的膝盖睡着了。驾车人用土块替换自己的膝盖，偷偷地逃走了。虢君最终饿死，被禽兽吃掉了。这是国家已经灭亡了，却仍然不明白灭亡的原因，这就是“不醒”的人。 所以，“先醒”的人，能够及时称霸天下；“后醒”的人，过了三年也能恢复国家；“不醒”的人，只能枕着土块死去，被虎狼吃掉。唉，一定要以此为戒啊！ 九、（2025-2026・北京市海淀实验中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 论贵粟疏 西汉   晁错 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫，生于不足；不足，生于不农；不农，则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具【1】，有者，半贾而卖，亡者，取倍称之息【2】；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。 爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。 陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫【3】天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民愈勤农，天下安宁。 注释：【1】当具：指准备交赋税的时候。【2】倍称（chèn）之息：加倍的利息。【3】渫（xiè）：分散，流通。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 不农，则不地著/著：附着，指定居 B． 赋敛不时/时：时常 C． 鬻子孙以偿债者矣/鬻：卖 D． 爵者，上之所擅/擅：专有 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 非能耕而食之/而畜积未及者 B． 织而衣之也/方今之务 C． 以畜积多而备先具也/在于使民以粟为赏罚 D． 民贫，则奸邪生/终岁不制衣则寒 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项（     ） A． 虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也 （国家）虽然有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，好像并不能禁止（他们） B． 春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役 （他们）春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，（还得）砍木柴，修理官府的房舍，服劳役 C． 夫能入粟以受爵，皆有余者也 那些能交纳粮食从而得到爵位的，都是富有产业的人 D． 陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也 陛下降恩让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是（对百姓的）大恩德 4. 下列对于文意的理解，不正确的一项是（     ） A． 首段以古圣王统治状况与当今政治局面进行正反对比，引出下文应使民务农的话题。 B． 作者认为蓄积多则民心稳，统治稳固；而要增加蓄积，必须使农民尽心于农业生产。 C． 作者指出，当朝政治“损有余，补不足”，不利于民心归附和百姓得利，应当改革。 D． 全文围绕“重农贵粟”的政治主张，指陈时弊，逐层深入，论述严密，富有说服力。 5. 本文中晁错提议“贵栗”，具体措施是什么？预期效果有哪些？ 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.C 5. （1）措施：让百姓交粮给政府，来求赏或免罚。 （2）效果：① 君主/政府的粮食充足；② 贫苦百姓的赋税减少；③ 鼓励人民从事农业生产；④ 边塞粮食充足，粮食得以流通；⑤ 社会安宁稳定。 【解析】 【导语】 晁错《论贵粟疏》是一篇极具现实针对性的政论文。文章以古今对比开篇，揭示当朝蓄积不足的危机，进而剖析农民疾苦与社会动荡的关联，逻辑严密。核心提出“贵粟”主张，通过“以粟拜爵”的创新政策，既解决边塞粮储问题，又实现“损有余补不足”的社会调节。全文以农本思想贯穿，将经济策略与政治稳定相结合，体现了西汉政治家务实的精神。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。句意：不从事农业生产，百姓就不会定居在一个地方。 B。错误。时：一定的时候。句意：征收赋税没有一定的时候。 C。正确。句意：甚至卖掉子孙来偿还债务的。 D。正确。句意：爵位是君主专有的权力。 故选B。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A。不同。连词，表承接/连词，表转折。句意：这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃。/但积蓄却不如汤、禹之时。 B。不同。代词，他们/助词，的。句意：织布给他们穿。/如今的迫切任务。 C。不同。介词，因为/介词，用、拿。句意：因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。/在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。 D。相同。都为“连词，就”。句意：百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。/整年不做衣服穿就会受冻。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A。虽：即使；犹：还。句意：国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。 故选A。 4. 本题考查学生对文本内容的理解、分析的能力。 C。“当朝政治‘损有余、补不足’”错误。文中“损有余、补不足”是晁错提出的改革主张（让富者交粟受爵，减少贫民赋税），而非当朝政治的现状。当朝政治的问题是“赋敛不时”，贫民被迫“卖田宅、鬻子孙”。 故选C。 5. 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 （1）措施：原文明确阐述“贵粟之道，在于使民以粟为赏罚”，并具体化措施为“募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪”。即以粮食换取爵位或刑罚减免，激励民众贡献余粮。 （2）效果： ① 原文“一曰主用足”直接点明国库充实，源于“取于有余，以供上用”的策略。 ② 基于“损有余、补不足”原则，原文强调“贫民之赋可损”，即通过余粮征收减轻底层负担。 ③ 晁错强调“劝农功”，政策以粮食为价值媒介，提升农业吸引力，推动百姓回归农耕。 ④ 从“使天下人入粟于边”和“塞下之粟必多矣”出发，预测边境储备增长；渫天下粟，指政策促进粮食分散流通，强化边境供给。 ⑤ 结尾“德泽加于万民，民愈勤农，天下安宁”呼应政策的长远影响，促进民心稳定与国家安定。 参考译文： 在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有因饥饿而死的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足；不富足是由于不务农；不从事农业生产，百姓就不会定居在一个地方；不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。（他们）春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，（还得）砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避暑热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，征收赋税没有一定的时候，早上下令，晚上就改了。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、甚至卖掉子孙来偿还债务的情况。 如今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪。那些能交纳粮食从而得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。 爵位是君主专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是（对百姓的）大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生产，天下就会安宁了。 十、（2026・北京师范大学第二附属中学・高二上期中）阅读下面文章，完成后面小题。 换心记 徐芳 万历中，徽州进士某太翁，性卞急，家故饶赀，而不谐于族。其足两腓瘦削无肉，或笑之曰：“此相当乞。”翁心恨之。生一子，即进士公，教之读书，咿唔十数载，寻常书卷，都不能辨句读。或益嘲笑之曰：“是儿富贵，行当逼人。”翁闻益恚。 有远族侄某，负文名，翁厚币延致，使师之。曰：“此子可教则教，必不可，当质语予，无为久羁。”侄受命，训牖百方，而懵如故。岁暮辞去，曰：“某力竭矣。且叔产固丰，而弟即鲁，不失田舍翁，奈何以此相强？”翁曰：“然！”退而嗔语妇曰：“生不肖子，乃翁真乞矣！”趣治具饯师，而私觅大梃，靠壁间，若有所待。盖公恨进士辱己，意且扑杀之，而以产施僧寺，作终老计。母知翁方怒，未可返。呼进士窃语，使他避。 进士甫新娶，是夜合户筹议：欲留，恐祸不测；欲去，无所之。则夫妇相持大哭，不觉夜半。倦极假寐，见有金甲神拥巨斧，排闼入，捽其胸，劈之，抉其心出，又别取一心纳之，大惊而寤。 次日，翁延侄饮为别。翁先返，进士前送至数里，最后牵衣流涕曰：“恻隐之心，人皆有之。师何忍某之归而就死？”师矍然曰：“安得此达者言？”进士曰：“此自某意。且某此时，颇觉胸次开朗，愿更从师卒业。”因述夜来梦。师叩以所授书，辄能记诵，乃大骇，亟与俱返。 翁闻剥啄声，掣梃门俟。已闻师返，则延入。师具以途中所闻告。翁以为谬，试之良然，乃大喜。自是敏颖大著，不数岁，补邑诸生。又数岁，联捷成进士。报至之日，翁坐胡床，大笑曰：“乃公自是免于乞矣！”因张口哑哑而逝。 古今未闻有换心者，有之，自此始。精诚所激，人穷而神应之。进士之奇颖，进士之奇愚逼而出也。所谓德慧，存乎疢①疾者也。或曰：“今天下之心，可换者多矣，若能一一捽其胸剖之，易其残者而使仁，易其污者而使廉，易其奸回邪佞者而使忠厚正直，则天下垂拱而治矣。”愚山子曰：“若是，神之斧日不暇给矣！且今天下之心皆是矣，又安所得仁者、廉者、忠者、直者而纳之，而因易之哉？” 张山来②曰：有形之心不能换，无形之心未尝不可换。人果肯换其无形者，安知不又有神焉并其有形者而换之耶？则谓进士公为自换其心也可。 （取材于清・张潮的《虞初新志》） 【注释】①疢：chèn，热病，亦泛指病。②张山来：张潮，清代著名文学家。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 负文名，翁厚币延致       延：邀请 B． 师何忍某之归而就死       就：马上 C． 愿更从师卒业       卒：完成 D． 自是敏颖大著       著：显著 2. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ） A． 乃公自是免于乞矣       试之良然，乃大喜 B． 意且扑杀之       且今天下之心皆是矣 C． 欲去，无所之       又别取一心纳之 D． 因述夜来梦       因张口哑哑而逝 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 是儿富贵，行当逼人 这个孩子富贵，将要超过他人 B． 趣治具饯师，而私觅大梃 （太翁）催促备办酒食为老师饯别，而私下寻找大棒 C． 母知翁方怒，未可返 夫人知道太翁正在生气，不愿意回家 D． 精诚所激，人穷而神应之 真心诚意激发的力量（能感动上天），人在困境中会有神灵回应他 4. 下列对文意的理解，不正确的一项是（     ） A． 太翁因为自己年幼的儿子读书难见成效，便被人嘲笑为乞丐。 B． 望子成才的太翁厚礼邀请同族一位饱学之士来教进士公读书。 C． 太翁痛恨进士公不成器，有辱自己，竟意欲用大棒打死儿子。 D． 重压之下，进士公梦到神人为自己“换心”，从此突然开悟。 5. 有人设想通过“换心”而使“天下垂拱而治”，愚山子与张山来对这一设想的态度有何不同？分别有怎样的理由？请根据文意用自己的话简述。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.A 5. (1) 愚山子悲观地认为不可行。原因在于该换心的人太多 “ 换 ” 不过来；而且由于社会黑暗，人们整体素质不高， “ 好心源 ” 短缺。 (2) 张山来则乐观地认为可行。因为心可以分为有形之心与无形之心，如果人们有自我提升的意愿（即想换 “ 无形之心 ” ），那么就可能有机会取得进步（即能换 “ 有形之心 ” ）。 【解析】 【导语】 《换心记》以荒诞的金甲神换心情节为核心，借蠢钝子弟骤变聪慧、科举及第的奇事，跳出志怪猎奇框架，直指封建语境下世人追名逐利、心性昏浊的现实，末段三方议论层层递进，从寄望神力换有形之心，落脚到劝人主动自修、改换无形心性，短制中见讽喻深度。 1. A.正确。句意：享有文名，太翁用厚礼邀请来。 B.错误。就：接近，靠近。句意：老师怎么忍心我回去受死呢？ C.正确。句意：希望重新跟随老师完成学业。 D.正确。句意：从此（进士）机敏聪颖非常显著。 故选B。 2. A。不同。代词，你，你的/副词，于是，就。句意：你父亲从此免于当乞丐了。/一试进士果然这样，于是非常高兴。 B。不同。副词，将要/连词，况且。句意：打算将要打死他。/况且现在天下人的心都是这样。 C。不同。动词，往，到……去”/代词，它，指代“胸膛”。句意：无处可去。/又另取一颗心放入胸膛。 D。相同。两个“因”都是副词，于是。句意：于是讲了夜来的梦境。/于是张嘴大笑而死。 故选D。 3. C。“不愿意回家”错误。“返”，在这里指回心转意、改变主意。句意：夫人知道太翁正在生气，无法劝他回心转意。 故选C。 4. A。“因为自己年幼的儿子读书难见成效，便被人嘲笑为乞丐”错误。从第1段“万历中，徽州进士某太翁，性卞急，家故饶赀，而不谐于族。其足两腓瘦削无肉，或笑之曰：‘此相当乞。’”可知是因为太翁的两个腿肚瘦削无肉，是有人嘲笑他说：“这种相貌日后肯定当乞丐”；从第2段“退而嗔语妇曰：‘生不肖子，乃翁真乞矣！’”可知是太翁因为儿子读书不好，自己说自己要当乞丐了。选项混杂了文本两项内容。 故选A。 5. 审题定向：扣住题干——愚山子与张山来对‘换心治天下’设想的态度有何不同，并要求分别说明理由。 定位原文：找到文末愚山子和张山来的两段议论。愚山子说“神之斧日不暇给矣”“又安所得仁者、廉者、忠者、直者而纳之”，可见他持否定态度；张山来说“无形之心未尝不可换”“谓进士公为自换其心也可”，可见他持肯定态度。 提炼理由：愚山子的理由有两点——需换心者太多，神斧忙不过来；天下人心普遍不好，找不到足够的好心去替换。张山来的理由——心分有形、无形，人若肯换无形之心，即自我修养，就可能连有形之心也换掉。 组织答案：先答态度，再答理由，用自己话转述，分条表述，简洁准确。 【参考译文】 万历年间，徽州进士某某的父亲，性子急躁，家中本来财货富足，但与族人不和。他的两个腿肚瘦削无肉，有人嘲笑他说：“这种相貌日后肯定当乞丐。”太翁心中恨他。生了个儿子，就是进士公，教他读书，读了十几年，平常的书卷，都不会分辨句读（断句）。有人更加嘲笑他说：“这孩子富贵，将要超过他人。”太翁听到更加生气。 有个本族远房侄子某某，享有文名，太翁用厚礼请来，让他教导儿子。说：“这孩子能教就教，实在不能教，应当如实告诉我，不要为他久留。”侄子领命，千方百计训示诱导，但孩子懵懂一如从前。岁末告辞离去，说：“我的力量用尽了。况且叔叔家产本来丰厚，因而弟弟即使愚鲁，仍不失做一个（富有的）庄稼汉，为什么拿读书来勉强他？”太翁说道：“是这样！”太翁回到内室生气地告诉夫人说：“（你）生了个不肖的儿子！你丈夫真的要当乞丐了。”（太翁）催促备办酒食为老师饯别，而私下寻找大棒，靠在墙角，像有所等待。大概太翁恨进士公使自己蒙羞，打算将要打死他，然后将家产施舍寺庙，作为终老的打算。夫人知道太翁正在生气，无法劝他回心转意。喊进士公进来偷偷告诉他，让他躲避到别处。 进士公才新婚娶妻，当夜关上房门（与妻子）筹划商议：想要留下，恐怕遭遇不测；想要离去，无处可去。于是夫妇二人相拥大哭，不觉到了半夜。困倦至极而打瞌睡，看见穿金甲的神仙握着大斧，推门而入，揪住进士公胸脯，劈开它，挖出他的心，又另取一心放入胸膛，（进士公）大惊而醒。 第二天，太翁延请侄儿饮酒饯别。太翁先返回，进士往前送行一直送到数里之外，最后牵着老师的衣襟流泪说：“同情之心，人人都有。老师怎么忍心我回去受死？”老师惊讶地看着他说：“（你今天）怎么能说出这种明白人的话？”进士说：“这话出自我的本意。而且我此时，特别觉得胸中开朗（神智清醒），希望重新跟随老师完成学业。”于是讲了夜来的梦境。老师将所教之书考问（进士），（他）立即能够记忆背诵，于是（老师）极为震惊，赶紧和（他）一同返回。 太翁听到敲门的声音，拽过大棒在门后等待。后来听到老师返回，就（开门）请进。老师将途中所听到的全都告诉太翁。太翁认为荒唐，一试进士果然这样，于是非常高兴。从此，（进士）机敏聪颖非常显著，不几年，就中了秀才。又过了几年，接连考中成了进士。喜报到来之日，太翁坐在折叠椅上，大笑说：“你父亲从此免于当乞丐了！”于是张嘴大笑而死。 从古到今还未听说有换心的事，有的话，从此人开始。真心诚意所激发的力量（可以感动天地），人在困境就会有神灵回应他。进士出奇的聪颖，是进士出奇的愚钝逼出来的。所谓的道德智慧，倚存于忧患之中。有人说：“现在天下的心，可换的多了，如果能一一揪他们的胸膛剖开它，换掉他们残忍的心而使他们仁恕，换掉他们污浊的心而使他们清廉，换掉他们奸恶邪僻的心而使他们忠厚正直，那么天下可以轻而易举治理好了。”愚山子说：“像这样，神仙的斧头每天就没有空闲了！况且现在天下人的心都是这样，又哪里能够得到仁恕的、清廉的、忠诚的、正直的心放进胸膛，从而更换它呢？” 张山来说：有形的心不能换，无形的心未必不能换。人们果真肯换自己无形的心，怎么知道不会又有神仙一并将他有形的心换掉呢？那么说是进士公自己换掉自己的心也是可以的。 十一、（2025-2026・北京市第三十五中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成下列小题。 《战国策》书录【注】 刘向 周室自文，武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下，卒致刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅之，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，期会以相一。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国有所依，百姓有所息。周之流化，岂不大哉！ 及春秋后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有选德，不得施谋，故孟子，孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦，张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以俟背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。 然秦势便形利，权谋之士，咸先驰之。至始皇因四塞之固，据愉，函之阻，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败。天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎！ 战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。 （有删改） 【注】书录：综述书籍的版本、评论和源流等内容的图书目录。 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 然其余业遗烈                                 烈：功业 B． 期会以相一                                 一：协调一致 C． 至秦孝公捐礼让而贵战争             捐：抛弃 D． 生从横短长之说                           生：谋士 2. 下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一项是（     ） A． 众贤辅国者既没                                 天下不交兵者二十有九年 B． 而游说权谋之徒见贵于俗                    不敢窥兵于关中 C． 至始皇因四塞之固                                 不得不因势而为资 D． 自上为之                                               为之谋策者 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 卒致刑错四十余年                           最终使刑罚放置不用四十多年 B． 歌说以相感                                 用典雅的诗歌和圣人的言语相感召 C． 敌侔争权                                        力量相当者争权夺利 D． 虽不可以临国教                           即使不可以临时指导那些国家 4. 根据文意，下列理解不正确的一项是（     ） A． 作者在第一段用几个“有所”句，表现周朝德政影响深远。 B． 作者认为在孔门七十二贤推动下，春秋之后王道尤为兴盛。 C． 本文与《过秦论》都认为地理优势是秦统一天下的重要条件。 D． 本文指陈千年历史大势，纵论时代变化特点，文风平和浑厚。 5. 本文与《过秦论》都论及秦的灭亡。请结合本文第四、五段与《过秦论》最后一段的内容，概述它们的写作意图有何不同。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为穿，蠕函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.B 5.① 本文第四、五段写秦的灭亡，旨在说明道德仁义是治国之本，权谋之术只能临时救急，不能作为治国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。② 《过秦论》最后一段写秦的灭亡，旨在揭示统治者不施行仁义，攻和守的形势就不同了。 【解析】 1. 本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。 D。该句意思是：创立了纵横、短长的学说。“生”，动词，创立。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．第一处意思：能辅佐国政的众多贤人都死去了。“者”，助词，……的人；第二处意思：二十九年内天下没有发生大的战争。“者”，助词，表示停顿，无实义。 B。第一处意思：而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。“于”，介词，表被动，被；第二处意思：因而不敢向函谷关以东进兵。“于”，介词，向。 C。第一处意思：到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要。“因”，介词，依靠，凭借；第二处意思：不得不依靠形势作为依托。“因”，介词，依靠，凭借。 D。第一处意思：统治者做这些。“为”，动词，做；第二处意思：替他们出谋划策的人。“为”，介词，替。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.该句意思是：虽然不能用于治国教化。 故选D。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“春秋之后王道尤为兴盛”错误。由原文“皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴”可知，七十二贤人都是天下的俊才，但是当时的君主没有人尊崇他们，王道因此不能被实施。因此七十二贤并没有推动春秋之后王道的兴盛。 故选B。 5. 本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 由本文第四段“仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心”可知，秦国依仗的是狡诈的谋略，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。再由“周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎”可知，周王朝用道德教化百姓，使百姓归顺，而秦朝不这么做，因此破灭。由此说明道德仁义是治国之本。 由本文第五段“故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革”可知，作者认为，谋士的谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都是权宜之事，虽然不能用于治国教化，化解战争。由此说明权谋之术只能临时救急，不能作为治国长久之策，提示人们辩证地看待谋臣策士。 而《过秦论》选段中，“然后以六合为穿，蠕函为宫”一句概括了秦朝的作风——把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫。再由最后一句“何也？仁义不施而攻守之势异也”揭示灭亡的原因：因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化。由此揭示统治者不施行仁义，攻和守的形势就不同了。 参考译文：  周王室自从文王、武王开始兴起，崇尚道德，重视礼仪，因此仁义之道通行于天下，最终使刑罚放置不用四十多年。远方各族仰慕（周朝的）道义，没有不臣服的。到了春秋时期已经有四五百年了，可是他们遗留下来的事业和功绩，仍在流传，不曾泯灭。春秋五霸兴起，他们也还能尊崇、侍奉王室。五霸之后，当时的君主即使有失德的，臣子们也能辅佐君主，以求都能在中原地区立足，（此时他们）仍然能用道义相支持，用典雅的诗歌和圣人的言语相感召，相约会盟以求协调一致。天子的命令，还会被执行。会盟的国家，仍有羞耻感。小国能够有所依靠，百姓能够有所生息。周王朝流传下来的教化，岂不是很伟大！  到了春秋之后，能辅佐国政的众多贤人都死去了，礼义也就衰落了。孔子虽然论《诗》《书》，定《礼》《乐》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因为他只是一介平民，没有势力，能教育的只有七十二个贤人而已，（他们）都是天下的俊才，当时的君主没有人尊崇他们，王道就因此不能被实施。孔子逝世以后，道德大坏，上下的等级次序荡然无存。到了秦孝公抛弃了礼让而推崇战争，放弃了仁义而崇尚谲诈，只是为了让国家变得强盛而已。那些篡位窃国的人，成为诸侯王；那些善于使用狡诈欺骗手段的国家，兴起成为强国。因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相吞并，战争连年不断，流血洒满原野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇离散，没有人能保命，道德在这时就已经荡然无存了。 到了春秋晚期情况更加严重，（经过兼并）只留下七个万乘之国，五个千乘之国，力量相当者争权夺利，都成了参战的国家。（各国都）贪得无厌，没有廉耻，竞相进取，不知满足；各国以武力相争，取胜的为尊；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行为大行其道。在这个时候，即使有道德，也不会被使用，因此孟子、荀卿等儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。于是苏秦、张仪之流，创立了纵横、短长的学说，左右着国家的局势。连横成功，秦国就能称帝。实行合纵，那么楚国就能称王。然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。（六国联盟使）秦国惧怕，因而不敢向函谷关以东进兵，二十九年内天下没有发生大的战争。  然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，听从众人的策略，继承六代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。焚烧书籍，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏。天下分崩离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！周朝之时实行王道，能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！ 战国之时，君主的德行浅薄，替他们出谋划策的人，不得不依靠形势作为依托，凭借时势而谋划。因此他们的谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都是权宜之事，虽然不能用于治国教化，化解战争，却也是救急之需。他们（战国策士）都是才能出众之士，揣摩当时君主所能实行的，贡献自己出奇的策略、过人的智慧，以求转危为安，救亡为存。这也是值得嘉许的，而且也都有可以观览借鉴之处。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $