专题14 整本书阅读（大阅读）（期中真题汇编,北京专用）高一语文上学期

**基本信息** 精选北京多所重点中学高一上期中试题，聚焦《乡土中国》整本书阅读，通过文本细读与现实案例分析，考查学生对传统社会结构的理解与应用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|约10题|差序格局/文字下乡/礼治秩序|以文本比对设题，如区分中西社会结构差异| |简答题|约5题|无讼内涵/礼治特点|要求概括文本核心观点，如总结乡土社会"礼治"特征| |分析题|2题|差序格局应用/文字功能|结合生活案例（如宴请称谓）分析理论，体现文本与现实关联|

专题14 整本书阅读（大阅读） 一、（2025-2026・北京师大附属实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B． 中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C． 乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D． 差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B． 中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C． 中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D． “差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（     ） A． 卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B． 《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C． 三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D． 老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 4. 请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。② 王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③ 王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】 【导语】 这篇文章选自费孝通的《乡土中国・差序格局》，通过对比中西社会结构，深入剖析了中国传统社会的“差序格局”特征。作者以“捆柴”比喻西洋的“团体格局”，强调其界限分明；而用“水波纹”形容中国的“差序格局”，突出其以个人为中心、关系亲疏有别的动态网络。文章指出，乡土社会的亲属、地缘关系均体现这一伸缩性，公私界限模糊，道德意义依附于私人联系。语言生动，论证严谨，揭示了传统中国社会的文化内核。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解分析能力。 C．“其体系内的具体亲属则完全不同”错，原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了……”，不是完全不同，是没有完全相同的。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 A．“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值”错误，原文第② 段仅说明西洋社会 “团体是有一定界限的”，第⑥ 段提到“争的是权利”，并未提及“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值”，该说法无原文依据。 B．“是……基本原因”错误，原文第⑦ 段“这是现代国家观念、乡土社会中是没有的”，仅指出乡土社会没有现代国家观念，并未说明差序格局是“基本原因”，因果关系不成立。 D．“不涉及”错误，原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知，差序格局涉及文化传统与社会习俗，选项表述错误。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据的能力。 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。 A．卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。 B．体现了地缘关系中的差序格局。 C．三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感，与差序格局的“伸缩性”“圈子化”无关，无法支撑观点。 D．老子的观点主张人与人之间隔绝往来，与原文第⑤ 段“生活上的互助机构”所体现的乡土社会圈子互助特征相悖，不能作为论据。 故选B。 4. 本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。 首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。     然后来看题目中的现象，王亮称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王亮的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 二、（2025-2026・北京大学附属中学朝阳未来学校・高一上期中）阅读下面文字，回答小题。 文字下乡（节选） ①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，……乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 ②我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为Face to face group，直译起来是面对面的社群。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 ③“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 ④文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 ⑤文字所能传的情、达的意是不完全的，这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ⑥在说话时，我们可以不注意文法，并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 ⑦文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具，当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 ⑧这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ ⑨我还想在这里推进一步说。在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人公认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 ⑩语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言。之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少年人的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 ⑪“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 ⑫“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 ⑬于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 ⑭我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也不能使他们“聪明”起来。 （选自《乡土中国》费孝通，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会空间相对封闭狭小，人与人直接接触，文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 B． 不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 C． 在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 D． 在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B． 文章第⑥段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 C． 文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 D． 第⑫段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 3. 下面根据文章做的思维导图，请你将图中这些空格补充完整，每空在20字以内。 【答案】 1.A 2.B 3.① 乡土社会是面对面社群，本就不太需要文字； ② 文字的局限性（文字传情达意并不完全）； ③ 语言是附着社会公认意义的象征体系； ④ 文字、语言并非传情达意的唯一工具。 【解析】 【导语】 本文是费孝通《文字下乡》的节选，围绕“乡土社会文盲非因乡民愚笨”展开，先反驳“乡下人愚”的刻板认知，再剖析文字作为间接传情工具的先天缺陷，结合乡土社会面对面社群的特质，指出乡土社会无需文字有其合理性，最终点明推行文字下乡需先适配乡土社会的本质基础。 1. B．“不合文法的字词常常引起他人的误会，这是……”张冠李戴，依据原文“说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦”可知，从书本上学外国语的人常会感到的痛苦是“说话时用完整句子显得迂阔可笑”，不是“不合文法引发误会”。 C．“不需要借助语言表达”表述绝对。“眉目传情”“指石相证”，熟人话少是因为有更直接的会意方式，并非完全不需要借助语言。 D．“所以”强加因果，原文说乡土社会文盲多是社会本质导致、不是愚，且仅识字无法让乡下人“聪明”，二者没有选项里的因果关联。 故选A。 2. B．“将文字和语言作比较”错误。第⑥ 段并未将文字和语言作比较，而是对比口头交流与书面写作对文法的不同要求，该段确实论证了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性，选项比较对象表述错误。 故选B。 3. 依据原文梳理行文逻辑，结合导图上下文定位文本： ① 前文否定乡下人智力低下，原文⑧ 段“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，提炼乡土为面对面社群，本无需文字。 ② 右侧分支讲文字定义、文字传情达意不完全，对应⑤ 段“文字所能传的情、达的意是不完全的”，概括本部分核心：文字的局限性。 ③ 定位⑨ 段“语言本是用声音来表达的象征体系……象征是包括多数人公认的意义”，概括语言这一象征体系的特点。 ④ 依据⑭ 段“文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具”，得出结论。 同时注意每空不超20字，贴合导图逻辑。 一、（2025-2026・北京景山学校・高一上期中）读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国・无讼》） 1. 根据选文内容，以下说法正确的一项是（     ） A． 律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B． 在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C． 作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D． 乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 2. 根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 3. 结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 【答案】 1.D 2.① “ 礼治 ” 就是对传统规则的服膺； ② “ 礼治 ” 是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己； ③ “ 礼治 ” 实行 “ 连坐 ” 制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 3.① “ 无讼 ” 指通过礼治教化使人自觉守礼，从源头上消除纠纷； ② 它强调以道德自律和传统规范维持社会秩序，而非依赖法律诉讼； ③ 在理想状态下，人人知礼守规，无需打官司，故 “ 无讼 ” 是礼治社会的最高目标。 【解析】 【导语】 这篇选文以《乡土中国・无讼》为素材，通过对比都市社会的法治与乡土社会的礼治，深刻剖析了两种社会秩序下纠纷解决的差异。作者以足球比赛为喻，生动阐释了礼治秩序中规则内化的理想状态，强调教化与自律的重要性，展现了乡土社会对“无讼”境界的追求。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。 B。“依靠折狱维持教化”错。根据原文“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，原文明确说“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，折狱是破坏规矩后的不得已手段。 C。“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。 故选D。 2. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 乡土社会的礼治本质是“对传统规则的服膺”，生活各方面的人际与行事都有既定规则，人们从小熟习规则且视为理所当然，无需追问缘由，规则是维系礼治的根本依据。 ② 礼治依靠长期教育将外在规则转化为内在习惯，维持礼俗的力量是“身内的良心”而非外在权力，因此格外注重修身、克己，理想状态下人人能自动守规矩，无需外部监督。 ③ 礼治要求每个人都有知礼的责任，“子不教”即为“父之过”，这也是乡土社会通行“连坐”的依据，子弟犯错，父兄、教师等相关责任人需连带受罚，以此倒逼教化落实，避免失礼行为。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ① 孔子的“无讼”契合乡土社会礼治逻辑，原文提及乡土社会维持秩序的理想手段是教化而非折狱，通过教化让人们熟知传统礼俗规则，从根源上减少因破坏规矩而引发的讼事，实现纠纷的前置消解。 ② “无讼”不依赖法律裁决，而是依托礼治下的道德自律。原文指出礼治将外在规则化为内在良心与习惯，注重修身克己，要求人自动守规，把争讼视为道德污点，以道德约束替代法律诉讼来维系社会秩序。 ③ “无讼”是乡土礼治的最高追求，理想的礼治状态下，人人知礼守礼，无需外在监督，更不必打官司，正如原文所言打官司是教化不够的可羞之事，“无讼”便成为衡量礼治秩序完善程度的核心标尺。 二、（2025-2026・北京第八十中学・高一上期中）阅读下面的作品，完成小题。 可巧这日非正经日期，亲友来的少，里面不过几位近亲堂客，邢夫人、王夫人、凤姐并合族中的内眷陪坐。闻人报：“大爷进来了。”唬的众婆娘唿的一声，往后藏之不迭，独凤姐款款站了起来。贾珍此时也有些病症在身，二则过于悲痛了，因拄个拐踱了进来。邢夫人等因说道：“你身上不好，又连日事多，该歇歇才是，又进来做什么？”贾珍一面扶拐，拃挣着要蹲身跪下请安道乏。邢夫人等忙叫宝玉搀住，命人挪椅子来与他坐。 贾珍断不肯坐，因勉强陪笑道：“侄儿进来有一件事要求二位婶子并大妹妹。”邢夫人等忙问：“什么事？”贾珍忙笑道：“婶子自然知道，如今孙子媳妇没了，侄儿媳妇偏又病倒，我看里头着实不成个体统。怎么屈尊大妹妹一个月，在这里料理料理，我就放心了。”邢夫人笑道：“原来为这个。你大妹妹现在你二婶子家，只和你二婶子说就是了。”王夫人忙道：“他一个小孩子家，何曾经过这样事，倘或料理不清，反叫人笑话，倒是再烦别人好。”贾珍笑道：“婶子的意思侄儿猜着了，是怕大妹妹劳苦了。若说料理不开——我包管必料理的开——便是错一点儿，别人看着还是不错的。从小儿大妹妹顽笑着就有杀伐决断，如今出了阁，又在那府里办事，越发历练老成了。我想了这几日，除了大妹妹再无人了。婶子不看侄儿、侄儿媳妇的分上，只看死了的分上罢！”说着滚下泪来。 王夫人心中怕的是凤姐儿未经过丧事，怕他料理不清，惹人耻笑。今见贾珍苦苦的说到这步田地，心中已活了几分，却又眼看着凤姐出神。那凤姐素日最喜揽事办，好卖弄才干，虽然当家妥当，也因未办过婚丧大事，恐人还不服，巴不得遇见这事。今见贾珍如此一来，他心中早已欢喜。先见王夫人不允，后见贾珍说的情真，王夫人有活动之意，便向王夫人道：“大哥哥说的这么恳切，太太就依了罢。”王夫人悄悄的道：“你可能么？”凤姐道：“有什么不能的。外面的大事已经大哥哥料理清了，不过是里头照管照管，便是我有不知道的，问问太太就是了。”王夫人见说的有理，便不作声。贾珍见凤姐允了，又陪笑道：“也管不得许多了，横竖要求大妹妹辛苦辛苦。我这里先与妹妹行礼，等事完了，我再到那府里去谢。”说着，就作揖下去，凤姐儿还礼不迭。 贾珍便忙向袖中取了宁国府对牌出来，命宝玉送与凤姐，又说：“妹妹爱怎样就怎样，要什么只管拿这个取去，也不必问我。只求别存心替我省钱，只要好看为上；二则也要同那府里一样待人才好，不要存心怕人抱怨。只这两件外，我再没不放心的了。”凤姐不敢就接牌，只看着王夫人。王夫人道：“你哥哥既这么说，你就照看照看罢了。只是别自作主意，有了事，打发人问你哥哥、嫂子要紧。”宝玉早向贾珍手里接过对牌来，强递与凤姐了。贾珍又问：“妹妹住在这里，还是天天来呢？若是天天来，越发辛苦了。不如我这里赶着收拾出一个院落来，妹妹住过这几日倒安稳。”凤姐笑道：“不用。那边也离不得我，倒是天天来的好。”贾珍听说，只得罢了。然后又说了一回闲话，方才出去。 一时女眷散后，王夫人因问凤姐：“你今儿怎么样？”凤姐儿道：“太太只管请回去，我须得先理出一个头绪来，才回去得呢。”王夫人听说，便先同邢夫人等回去，不在话下。 这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗，不知凤姐如何处治，且听下回分解。正是： 金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。 （节选自《红楼梦》第十三回，有删改） 1. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 众婆娘和王熙凤对贾珍到来的不同反应，既显出封建社会男女尊卑有别的礼教束缚，又衬托出王熙凤的独特地位和个性。 B． 从邢夫人对王熙凤到宁国府帮忙一事的敷衍态度上，可以看出她们婆媳二人的关系淡漠，而王熙凤跟姑妈王夫人关系密切。 C． 当贾珍向王熙凤作揖致谢时，“凤姐儿还礼不迭”，一方面显示了王熙凤礼数周到，一方面也流露出她心愿得遂后的满足。 D． 贾珍让宝玉代自己将对牌交给凤姐，既可避免因对方推辞带来的尴尬，也是碍于礼教。宝玉因身份特殊，忌讳较少。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 选文开头一段的场面描写虽简，但故事背景却交代得十分清楚，主要人物悉数出场。 B． “踱”“扶”“拃挣”等动作描写，既表现了人物的悲痛心情，又在一定程度上显示了人物的身份特征。 C． 选文善于刻画人物，将王夫人谨慎周到、王熙凤泼辣狡黠的性格表现得淋漓尽致。 D． 结尾展现了凤姐的虑事缜密、能力过人，并借此巧妙设置悬念，牢牢地抓住了读者的心。 3. 文中画波浪线的句子体现了贾珍说话艺术的高超，试简要分析。 4. 文中画横线句子里的“早”“强”两字分别体现了宝玉怎样的形象特点？请结合选文中的其他人物形象进行比较分析。 【答案】 1.B 2.C 3.① 先以王夫人担心王熙凤受累切入话题，而分担由家庭变故带来的痛苦与劳累是人之常情，让王夫人无法拒绝；② 再就王夫人真正担心的 “ 料理不清，反叫人笑话 ” 进行反驳，高度肯定王熙凤从小时候就有 “ 杀伐决断 ” 到出阁后 “ 历练老成 ” 的处事能力，声称两府中无人可及，让王夫人打消顾虑；③ 最后打出感情牌，因为死者为大，而且秦可卿在宁、荣二府中人缘不错，与贾母、王夫人、王熙凤关系都很融治，让王夫人不忍推辞；④ 说话条理清晰，考虑问题全面，层层推进步步为营，彰显了良苦用心，让人不能拒绝。 4.“ 早 ”“ 强 ” 二字精准刻画了宝玉率真、热情且不循礼法的形象，通过与其他人物的对比更突出其特质： ① “ 早 ” 字：主动急切，不循客套。 “ 早向贾珍手里接过对牌来 ” 的 “ 早 ” ，体现宝玉动作的主动性和急切感。对比贾珍的 “ 陪笑 ”“ 作揖 ” ，碍于身份的客套、王夫人谨慎保守的 “ 悄悄问 ” ，宝玉完全不被封建礼教的尊卑束缚，直白地支持凤姐揽事，展现其率真、热情的性格，对凤姐的才干充满信任。 ② “ 强 ” 字：坚持促成，性情直率。 “ 强递与凤姐 ” 的 “ 强 ” ，指宝玉不顾凤姐 “ 看着王夫人 ” 的迟疑，坚持将对牌递她，既体现他希望凤姐承担此事（可能觉得凤姐能办好，也可能单纯想帮贾珍），又暗含他不懂得委婉周旋，直接促成事情的直率。对比凤姐的 “ 不敢就接 ” （顾及王夫人态度，懂分寸）、贾珍的 “ 苦苦恳求 ” （碍于身份的隐忍），宝玉的 “ 强 ” 更显其不受世俗规矩约束、性情单纯直接的特点。 综上， “ 早 ”“ 强 ” 二字通过与贾珍的客套、王夫人的谨慎、凤姐的分寸感对比，凸显了宝玉跳出封建宗法礼教框架的率真与热情。 【解析】 【导语】 这段《红楼梦》选文通过贾珍请王熙凤协理宁国府的场景，生动展现了封建家族的礼教规范和人物关系。贾珍的恳切请求、王夫人的谨慎犹豫与凤姐的机敏干练形成鲜明对比，人物对话极具个性色彩。文中对牌交接的细节和凤姐的心理活动，既推动情节发展，又为后续治理宁府埋下伏笔，充分体现了曹雪芹刻画人物的精湛功力。 1. 本题考查学生分析理解小说内容的能力。 B．“从邢夫人对王熙凤到宁国府帮忙一事的敷衍态度上，可以看出她们婆媳二人的关系淡漠”错误，只是由文中“你大妹妹现在你二婶子家，只和你二婶子说就是了”这样的话，是看不出“敷衍态度”和“关系淡漠”的，邢夫人说的是实情，因王熙凤是王夫人的侄女兼荣国府管家，此事需王夫人首肯，邢夫人作为长房夫人不便越权。后文王夫人与凤姐的对话才体现亲疏关系。选项所言无中生有。 故选B。 2. 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 C．“泼辣狡黠”错误，看不出王熙凤泼辣狡黠的性格，更不能说“表现得淋漓尽致”了。选文主要刻画了王熙凤的急于表现和精明强干，如“不敢就接牌”“还礼不迭”，内心虽欢喜揽事，但言行谨慎态度谦恭，更多展现其“精明强干”而非“狡黠”。 故选C。 3. 本题考查学生赏析句子和分析人物形象的能力。 贾珍的劝说策略体现其深谙人情世故： ① 首先引出受累这个人之常情：他先说“婶子的意思侄儿猜着了，是怕大妹妹劳苦了”，这里的“婶子”是指王夫人，“大妹妹”是指王熙凤，贾珍用王夫人担心王熙凤受累切入话题，开篇点破王夫人的顾虑。 ② 化解顾虑，夸赞能力，增强信心：主动表态 “包管必料理的开”，甚至包容 “错一点儿”，轻描淡写化解降低对方心理负担，既承认可能失误，又强调凤姐的权威足以服众，以 “从小儿顽笑着就有杀伐决断”“越发历练老成” 肯定凤姐的才干，暗示她是唯一合适人选。 ③ 情感绑架，触及痛点：结尾“只看死了的分上”将事务性请求升华为情感诉求，配合“滚下泪来”的表演，使王夫人难以拒绝。 ④ 整体而言，这段文字条理清晰，由王夫人的担心到王熙凤的能力，再说两府关系，层层推进，步步为营，彰显了良苦用心，让人不能拒绝。 4. 本题考查学生鉴赏作品的人物形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 ①“早”字体现了宝玉的敏捷与机灵。 宝玉在贾珍尚未明确指令时已预判动作，反映其虽厌恶仕途经济却对人情往来极具洞察力。相较于贾珍的迂回（取对牌时“忙向袖中”的隐蔽）、王夫人的谨慎（多次眼神试探），宝玉的敏捷源于其超脱礼教束缚的本真天性。 ②“强”字折射了任性与率真： “强递”动作打破推让僵局，彰显宝玉“行为偏僻性乖张”的特质。与凤姐“不敢就接牌，只看着王夫人”的恪守礼法形成鲜明对比，亦不同于贾珍表面谦卑实则强硬的“软性逼迫”，展现其用天真姿态解构世俗规则的独特反抗方式。    一、（2025-2026・北京第十一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 ②文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ③在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 ④文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 ⑤这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （选自《乡土中国•文字下乡》，有删改） 材料二： ①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 ②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 ③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。 “不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 ④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 ⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 ⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 （选自《乡土中国•再论文字下乡》，有删改） 1. 根据材料一，下列对“文法”理解不正确的一项是（     ） A． 在文字利用上讲究文法是为了减少文字的“走样”。 B． 说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用。 C． 为避免误会，写作时要尽量依着文法写完整句子。 D． 学外国语的会因书本上和说话时文法不同而痛苦。 2. 根据材料一，下列理解正确的一项是（     ） A． 之所以出现“文字”，是因为人们在空间和时间中的接触发生了阻碍。 B． 文字所传达的情、意是不完全的，这完全是出于“间接接触”的原因。 C． 完整的句子在说话时显得迂阔可笑，所以当面说话绝不能用完整的句子。 D． 当有了电话、广播、传真的时候，书信文告等文字的作用就完全消失了。 3. 材料一和材料二中加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（     ） A． 文法和艺术就在减少文字的“走样”。 “走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。 B． 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 “愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。 C． 乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。 “人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。 D． 不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。 “不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。 4. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。 B． 乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。 C． 在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。 D． 在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。 5. 请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？ 【答案】 1.B 2.A 3.A 4.C 5.① 文字的作用是有限的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字所能传的情、达的意是不完全的。 ② 受乡土生活语言的特点的影响。乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。 【解析】 【导语】 这篇选文出自费孝通《乡土中国》，通过两则材料探讨文字在乡土社会中的功能与局限。材料一从文字的工具性出发，指出其“传情达意不完全”的本质缺陷，强调面对面交流的优越性；材料二则从乡土社会的稳定性切入，揭示其“经验无需累积”的文化特征，论证语言对代际传承的充分性。两则材料共同构建了“文字下乡”的理论基础。 1. 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B．“说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用”错误。根据材料一第③ 段“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”可见，说话时的辅助表情起着补充传达情意的作用，而不是“补充文法的作用”。 故选B。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 B．“这完全是出于‘间接接触’的原因”错误。根据材料一第② 段“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因”可知，选项曲解文意。 C．“所以当面说话绝不能用完整的句子”错误。根据材料一第③ 段“并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”“说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑”可知，“完整的句子在说话时显得迂阔可笑”是有条件的，并非是无条件的，选项过于绝对。 D．“书信文告等文字的作用就完全消失了”错误。根据材料一第④ 段“当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响”可知，原文只说受到影响，“完全消失”说法绝对。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A．“在这里指文字本身出现的错误”分析错误，在这里是指文字在描述事物时出现不能完全反映事物全貌的现象。 故选A。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“在定型的乡土社会中生活”错误。材料二第④ 段“在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征”可知，是在“常常变动的环境中”，不是“定型的乡土社会中生活”。 故选C。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 文字作用的局限性：根据材料一“这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会”“文字所能传的情、达的意是不完全的”“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，文字是一种间接的沟通方式，其在传情达意方面存在一定的局限性。 ② 乡土社会的语言特性：乡土社会是熟人社会，“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”“口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字”“在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之错认了人”，人们交流的方式很多很方便，甚至可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名，却能将人分辨清楚。根据材料一“为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”可知，文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。所以在面对面交流的社会中文字是多余的。 二、（2025-2026・北京第五十中学・高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的方法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （取材于费孝通《乡土中国・礼治秩序》） 材料二 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素；“人治”，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据费孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认式适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的；这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 材料三 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了，礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外力推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或者约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （取材于贾永梅、胡其柱的相关文章） 1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的描述不正确的一项是（     ） A． 很多人会一辈子不离开自己的家乡。 B． 个人经验没有前辈的经验值得信赖。 C． 社会环境的稳定保证了传统的延续。 D． 社会秩序不能靠统治者的好恶维持。 2. 根据材料一和材料二，下列对“西汉时期一位与家人发生了争吵的农民，最不可能首先采取的解决措施”的推断，正确的一项是（     ） A． 依照礼指责对方 B． 请家族长辈评理 C． 参考乡邻的做法 D． 去官府告发对方 3. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（     ） A． 法治的核心因素是“法”，人治的核心因素是“权”。 B． 礼是强制的制度规范，礼治是人主动的服从。 C． 差序格局与礼治相互配合适应，维持社会秩序。 D． 乡土社会，是一个以个人为中心的同心圆结构。 4. 根据以上三则材料，下列理解与推断，正确的一项是（     ） A． 当今飞速发展的社会中，法律的手段是维护社会安定的唯一方式。 B． 乡土社会中没有惩罚手段，却有一套行为规范来约束人们的行为。 C． 人可以逃避法治却无法逃避礼治，所以礼治比法治的约束力更强。 D． 人们自觉遵守于共同传统的礼仪，有利于形成稳定的社会秩序。 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—③处，帮他补充完整。要求简要概括。 礼治 法治 含义 ①　　　　　　　　　　 根据国家制定、认可的法律来维持社会秩序的方式 呈现出的特点 内在的、生活化的 外在的， 法理性的 维持规范的力量 ②　　　　　　　　　　 国家权力，外力维持 所适宜的社会环境 ③　　　　　　　　　　 快速变迁、需要明确规则的社会环境 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.D 5.① 依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式 ② 传统和舆论 ③ 传统的、内在化的、形成差序格局的乡土社会 【解析】 【导语】 这三则材料围绕乡土社会的“礼治秩序”展开系统论述。材料一从静态视角剖析乡土社会安土重迁的特性，揭示礼治与传统经验的依存关系；材料二通过对比法治与人治，凸显礼治作为“差序格局”内在规则的特殊性；材料三则深入阐释礼治的文化内核，强调其非制度化的教化力量。三则材料层层递进，由表及里地构建起乡土社会治理的立体认知框架，既呈现礼治的自发性和生活化特征，又暗含其在现代社会的转型困境，体现了费孝通“文化自觉”的学术关怀。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B．“个人经验没有前辈的经验值得信赖”错。由材料一第一段“个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验”可知，原文并没有对两种经验进行比较，二者都可以信任。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行合理推断的能力。 D．“去官府告发对方”最不可能。根据材料一“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”和材料二“乡土社会秩序的维持与法治不同……其社会关系既不是靠法律……来调节，而是靠‘礼’这种社会规范来调节”，可知在乡土社会中，人们解决纠纷主要依靠“礼”，而非诉诸代表国家权力的“法”，因此去官府告发对方的可能性最小。 故选D。 3. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D．“乡土社会，是一个以个人为中心的同心圆结构”错。材料三中虽然提到了“差序格局：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去”，但这并不是指乡土社会本身就是一个以个人为中心的同心圆结构，而是指乡土社会的社会关系结构呈现出这种差序格局。 故选D。 4. 本题考查学生根据材料内容进行合理推断的能力。 A．“当今飞速发展的社会中，法律的手段是维护社会安定的唯一方式”错。尽管法治在现代社会很重要，但礼治（或传统、习俗等）也在一定程度上影响着社会秩序，选项说法过于绝对。 B．“乡土社会中没有惩罚手段”错。由材料三“礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从”可知，乡土社会中的礼治，尽管主要依靠个人自觉遵从，但有时也得靠惩罚性仪式赖以维持。 C．“所以礼治比法治的约束力更强”错。礼治和法治各有其特点和适用环境，不能简单地进行比较。此外，礼治的约束力在一定程度上也依赖于个人的自觉遵从，因此不能一概而论地说礼治的约束力更强。 故选D。 5. 本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ① 根据材料三“礼治是乡土社会的秩序维持方式”“但礼的实现主要依靠个人自觉遵从”可以概括出：礼治就是依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式。 ② 根据材料二“礼依靠的是传统的力量”“礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持”可知，礼治靠传统和舆论来维持规范。 ③ 根据材料一“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，礼治所适宜的社会环境是乡土社会。再结合材料二“如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则”和材料三“乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统”可知，乡土社会的典型特点是“差序格局”“内在的”“传统的”，所以礼治所适宜的社会环境是传统的、内在的、形成差序格局的乡土社会。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题14 整本书阅读（大阅读） 一、（2025-2026・北京师大附属实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B． 中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C． 乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D． 差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B． 中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C． 中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D． “差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（     ） A． 卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B． 《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C． 三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D． 老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 4. 请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 二、（2025-2026・北京大学附属中学朝阳未来学校・高一上期中）阅读下面文字，回答小题。 文字下乡（节选） ①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，……乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 ②我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为Face to face group，直译起来是面对面的社群。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 ③“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 ④文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 ⑤文字所能传的情、达的意是不完全的，这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ⑥在说话时，我们可以不注意文法，并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 ⑦文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具，当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 ⑧这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ ⑨我还想在这里推进一步说。在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人公认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 ⑩语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言。之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少年人的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 ⑪“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 ⑫“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 ⑬于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 ⑭我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也不能使他们“聪明”起来。 （选自《乡土中国》费孝通，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会空间相对封闭狭小，人与人直接接触，文盲多，乡民更倾向于选择语言进行沟通交流。 B． 不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 C． 在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 D． 在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B． 文章第⑥段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 C． 文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 D． 第⑫段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 3. 下面根据文章做的思维导图，请你将图中这些空格补充完整，每空在20字以内。 一、（2025-2026・北京景山学校・高一上期中）读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国・无讼》） 1. 根据选文内容，以下说法正确的一项是（     ） A． 律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B． 在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C． 作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D． 乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 2. 根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 3. 结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 二、（2025-2026・北京第八十中学・高一上期中）阅读下面的作品，完成小题。 可巧这日非正经日期，亲友来的少，里面不过几位近亲堂客，邢夫人、王夫人、凤姐并合族中的内眷陪坐。闻人报：“大爷进来了。”唬的众婆娘唿的一声，往后藏之不迭，独凤姐款款站了起来。贾珍此时也有些病症在身，二则过于悲痛了，因拄个拐踱了进来。邢夫人等因说道：“你身上不好，又连日事多，该歇歇才是，又进来做什么？”贾珍一面扶拐，拃挣着要蹲身跪下请安道乏。邢夫人等忙叫宝玉搀住，命人挪椅子来与他坐。 贾珍断不肯坐，因勉强陪笑道：“侄儿进来有一件事要求二位婶子并大妹妹。”邢夫人等忙问：“什么事？”贾珍忙笑道：“婶子自然知道，如今孙子媳妇没了，侄儿媳妇偏又病倒，我看里头着实不成个体统。怎么屈尊大妹妹一个月，在这里料理料理，我就放心了。”邢夫人笑道：“原来为这个。你大妹妹现在你二婶子家，只和你二婶子说就是了。”王夫人忙道：“他一个小孩子家，何曾经过这样事，倘或料理不清，反叫人笑话，倒是再烦别人好。”贾珍笑道：“婶子的意思侄儿猜着了，是怕大妹妹劳苦了。若说料理不开——我包管必料理的开——便是错一点儿，别人看着还是不错的。从小儿大妹妹顽笑着就有杀伐决断，如今出了阁，又在那府里办事，越发历练老成了。我想了这几日，除了大妹妹再无人了。婶子不看侄儿、侄儿媳妇的分上，只看死了的分上罢！”说着滚下泪来。 王夫人心中怕的是凤姐儿未经过丧事，怕他料理不清，惹人耻笑。今见贾珍苦苦的说到这步田地，心中已活了几分，却又眼看着凤姐出神。那凤姐素日最喜揽事办，好卖弄才干，虽然当家妥当，也因未办过婚丧大事，恐人还不服，巴不得遇见这事。今见贾珍如此一来，他心中早已欢喜。先见王夫人不允，后见贾珍说的情真，王夫人有活动之意，便向王夫人道：“大哥哥说的这么恳切，太太就依了罢。”王夫人悄悄的道：“你可能么？”凤姐道：“有什么不能的。外面的大事已经大哥哥料理清了，不过是里头照管照管，便是我有不知道的，问问太太就是了。”王夫人见说的有理，便不作声。贾珍见凤姐允了，又陪笑道：“也管不得许多了，横竖要求大妹妹辛苦辛苦。我这里先与妹妹行礼，等事完了，我再到那府里去谢。”说着，就作揖下去，凤姐儿还礼不迭。 贾珍便忙向袖中取了宁国府对牌出来，命宝玉送与凤姐，又说：“妹妹爱怎样就怎样，要什么只管拿这个取去，也不必问我。只求别存心替我省钱，只要好看为上；二则也要同那府里一样待人才好，不要存心怕人抱怨。只这两件外，我再没不放心的了。”凤姐不敢就接牌，只看着王夫人。王夫人道：“你哥哥既这么说，你就照看照看罢了。只是别自作主意，有了事，打发人问你哥哥、嫂子要紧。”宝玉早向贾珍手里接过对牌来，强递与凤姐了。贾珍又问：“妹妹住在这里，还是天天来呢？若是天天来，越发辛苦了。不如我这里赶着收拾出一个院落来，妹妹住过这几日倒安稳。”凤姐笑道：“不用。那边也离不得我，倒是天天来的好。”贾珍听说，只得罢了。然后又说了一回闲话，方才出去。 一时女眷散后，王夫人因问凤姐：“你今儿怎么样？”凤姐儿道：“太太只管请回去，我须得先理出一个头绪来，才回去得呢。”王夫人听说，便先同邢夫人等回去，不在话下。 这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗，不知凤姐如何处治，且听下回分解。正是： 金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。 （节选自《红楼梦》第十三回，有删改） 1. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 众婆娘和王熙凤对贾珍到来的不同反应，既显出封建社会男女尊卑有别的礼教束缚，又衬托出王熙凤的独特地位和个性。 B． 从邢夫人对王熙凤到宁国府帮忙一事的敷衍态度上，可以看出她们婆媳二人的关系淡漠，而王熙凤跟姑妈王夫人关系密切。 C． 当贾珍向王熙凤作揖致谢时，“凤姐儿还礼不迭”，一方面显示了王熙凤礼数周到，一方面也流露出她心愿得遂后的满足。 D． 贾珍让宝玉代自己将对牌交给凤姐，既可避免因对方推辞带来的尴尬，也是碍于礼教。宝玉因身份特殊，忌讳较少。 2. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 选文开头一段的场面描写虽简，但故事背景却交代得十分清楚，主要人物悉数出场。 B． “踱”“扶”“拃挣”等动作描写，既表现了人物的悲痛心情，又在一定程度上显示了人物的身份特征。 C． 选文善于刻画人物，将王夫人谨慎周到、王熙凤泼辣狡黠的性格表现得淋漓尽致。 D． 结尾展现了凤姐的虑事缜密、能力过人，并借此巧妙设置悬念，牢牢地抓住了读者的心。 3. 文中画波浪线的句子体现了贾珍说话艺术的高超，试简要分析。 4. 文中画横线句子里的“早”“强”两字分别体现了宝玉怎样的形象特点？请结合选文中的其他人物形象进行比较分析。 一、（2025-2026・北京第十一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 ②文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圈局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ③在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 ④文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 ⑤这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （选自《乡土中国•文字下乡》，有删改） 材料二： ①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 ②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 ③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。 “不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。 ④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 ⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 ⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 （选自《乡土中国•再论文字下乡》，有删改） 1. 根据材料一，下列对“文法”理解不正确的一项是（     ） A． 在文字利用上讲究文法是为了减少文字的“走样”。 B． 说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用。 C． 为避免误会，写作时要尽量依着文法写完整句子。 D． 学外国语的会因书本上和说话时文法不同而痛苦。 2. 根据材料一，下列理解正确的一项是（     ） A． 之所以出现“文字”，是因为人们在空间和时间中的接触发生了阻碍。 B． 文字所传达的情、意是不完全的，这完全是出于“间接接触”的原因。 C． 完整的句子在说话时显得迂阔可笑，所以当面说话绝不能用完整的句子。 D． 当有了电话、广播、传真的时候，书信文告等文字的作用就完全消失了。 3. 材料一和材料二中加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（     ） A． 文法和艺术就在减少文字的“走样”。 “走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。 B． 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 “愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。 C． 乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。 “人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。 D． 不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。 “不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。 4. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。 B． 乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。 C． 在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。 D． 在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。 5. 请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？ 二、（2025-2026・北京第五十中学・高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的方法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （取材于费孝通《乡土中国・礼治秩序》） 材料二 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素；“人治”，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据费孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认式适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的；这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 材料三 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了，礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外力推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或者约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （取材于贾永梅、胡其柱的相关文章） 1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的描述不正确的一项是（     ） A． 很多人会一辈子不离开自己的家乡。 B． 个人经验没有前辈的经验值得信赖。 C． 社会环境的稳定保证了传统的延续。 D． 社会秩序不能靠统治者的好恶维持。 2. 根据材料一和材料二，下列对“西汉时期一位与家人发生了争吵的农民，最不可能首先采取的解决措施”的推断，正确的一项是（     ） A． 依照礼指责对方 B． 请家族长辈评理 C． 参考乡邻的做法 D． 去官府告发对方 3. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（     ） A． 法治的核心因素是“法”，人治的核心因素是“权”。 B． 礼是强制的制度规范，礼治是人主动的服从。 C． 差序格局与礼治相互配合适应，维持社会秩序。 D． 乡土社会，是一个以个人为中心的同心圆结构。 4. 根据以上三则材料，下列理解与推断，正确的一项是（     ） A． 当今飞速发展的社会中，法律的手段是维护社会安定的唯一方式。 B． 乡土社会中没有惩罚手段，却有一套行为规范来约束人们的行为。 C． 人可以逃避法治却无法逃避礼治，所以礼治比法治的约束力更强。 D． 人们自觉遵守于共同传统的礼仪，有利于形成稳定的社会秩序。 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—③处，帮他补充完整。要求简要概括。 礼治 法治 含义 ①　　　　　　　　　　 根据国家制定、认可的法律来维持社会秩序的方式 呈现出的特点 内在的、生活化的 外在的， 法理性的 维持规范的力量 ②　　　　　　　　　　 国家权力，外力维持 所适宜的社会环境 ③　　　　　　　　　　 快速变迁、需要明确规则的社会环境 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题14整本书阅读（大阅读) 核心 必练 一、【答案】 1.c 2.C 3.B 4.①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体 表现。②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这 体现了差序格局的伸缩性。③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 二、【答案】 1.A 2.B 3.①乡土社会是面对面社群，本就不太需要文字；②文字的局限性（文字传情达意并不完全）；③语 言是附着社会公认意义的象征体系；④文字、语言并非传情达意的唯一工具。 进阶 提升 一、【答案】 1.D 2.①“礼治”就是对传统规则的服膺；②“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修 身，注重克己；③“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 3.①“无讼”指通过礼治教化使人自觉守礼，从源头上消除纠纷；②它强调以道德自律和传统规范维 持社会秩序，而非依赖法律诉讼③在理想状态下，人人知礼守规，无需打官司，故“无讼”是礼 治社会的最高目标。 二、【答案】 1.B 2.C 3.①先以王夫人担心王熙凤受累切入话题，而分担由家庭变故带来的痛苦与劳累是人之常情，让王夫人无 1/3 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 法拒绝：②再就王夫人真正担心的“料理不清，反叫人笑话”进行反驳，高度肯定王熙凤从小时候 就有“杀伐决断”到出阁后“历练老成”的处事能力，声称两府中无人可及，让王夫人打消顾虑 ③最后打出感情牌，因为死者为大，而且秦可卿在宁、荣二府中人缘不错，与贾母、王夫人、王熙凤关 系都很融治，让王夫人不忍推辞：④说话条理清晰，考虑问题全面，层层推进步步为营，彰显了良苦用 心，让人不能拒绝。 4早”“强”二字精准刻画了宝玉率真、热情且不循礼法的形象，通过与其他人物的对比更突出其 特质：①“早”字：主动急切，不循客套。“早向贾珍手里接过对牌来”的“早”，体现 宝玉动作的主动性和急切感。对比贾珍的“陪笑”“作揖”，碍于身份的客套、王夫人谨慎保守的 “悄悄问”，宝玉完全不被封建礼教的尊卑束缚，直白地支持凤姐揽事，展现其率真、热情的性格， 对凤姐的才干充满信任。②“强”字：坚持促成，性情直率。“强递与凤姐”的“强”， 指宝玉不顾凤姐“看着王夫人”的迟疑，坚持将对牌递她，既体现他希望凤姐承担此事（可能觉得凤 姐能办好，也可能单纯想帮贾珍)，又暗含他不懂得委婉周旋，直接促成事情的直率。对比凤姐的“不 敢就接”（顾及王夫人态度，懂分寸）、贾珍的“苦苦恳求”（碍于身份的隐忍），宝玉的“强 ”更显其不受世俗规矩约束、性情单纯直接的特点。综上，“早”“强”二字通过与贾珍的客套 王夫人的谨慎、凤姐的分寸感对比，凸显了宝玉跳出封建宗法礼教框架的率真与热情。 培优 冲刺 一、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.C 5①文字的作用是有限的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字所能传的情、达的意是不 完全的。②受乡土生活语言的特点的影响。乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交 流，不常使用姓名。文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。 二、【答案】 1.B 2.D 3.D 2/3 学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 4.D 5.①依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式②传统和舆论③传统的、内在化的、 形成差序格局的乡土社会 3/3