专题05 文言文对比阅读（期中真题汇编,北京专用）高一语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文对比阅读，精选北京多区县及重点中学高一上期中真题，融合《论语》《新唐书》等经典文本与人物传记，注重基础积累与思维深度，适配期中阶段性检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读（选择+简答）|约5大题/100分|实词（如“道”“工”）、虚词（如“之”“以”）、文化常识（如“六义”“拔擢”）、内容概括、人物分析|对比阅读（如《论语》与王夫之评论），联系教材（如《出师表》《马说》），结合历史背景分析人物形象（如白居易、韩愈）|

专题05 文言文对比阅读 一、（2025-2026・北京丰台・高一上期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语・学而》） ②子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》） ③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语・八佾》） （1）请解释材料①②句中加点词的意思。 ①先王之道　　　　　　　 ②道之以政　　　　　　　 （2）在三则材料中，孔子认为“礼”有哪些作用？请简要说明。 【答案】 （1）① （名词）政治主张或思想体系； ② （动词）治理或引导。 （2）① 在治理国家方面：礼推崇节制，使国家和谐。 ② 在教化百姓方面：礼崇尚道德，使百姓有羞耻心，守规矩。 ③ 在君臣关系方面：君以礼待臣，臣尽忠于君。 【解析】 【导语】 这三则材料集中体现了孔子对“礼”的深刻思考：① 强调“礼”以和为贵，但需节制；② 主张以德礼教化民众，超越政刑；③ 提出君臣关系应以礼忠为准则。共同揭示了“礼”作为社会规范与道德教化的双重功能，反映了儒家“礼治”思想的核心价值。 1. 本题考查学生理解文言实词含义的能力。 ① “先王之道”是偏正结构，“道”为中心词，属名词，政治主张或思想体系。句意：古代圣贤君王治国之道。 ② “道之以政”，状语后置句，正常语序为“以政道之”。此处“道”接了宾语“之”，作动词，同“导”，治理或引导。句意：用政令来引导百姓。 2. 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ① 结合“礼之用，和为贵”“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”可知，在治理国家方面：礼推崇节制，使国家和谐。 ② 结合“齐之以礼，有耻且格”可知，在教化百姓方面：礼崇尚道德，使百姓有羞耻心，守规矩。 ③ 结合“君使臣以礼，臣事君以忠”可知，在君臣关系方面：君以礼待臣，臣尽忠于君。 参考译文： ① 有子说：“礼的作用，以恰到好处为可贵。古代圣贤君王治国之道，可贵的地方就在这里。不管大事小事，都要做得恰当，但也有行不通的时候。如果只为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度（礼）来加以节制，也是不可行的。” ② 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓能免于犯罪，但没有羞耻心；用道德来引导百姓，用礼来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而且能自我检点。” ③ 鲁定公问：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”孔子回答说：“君主按照礼来役使臣子，臣子用忠心来侍奉君主。” 二、（2025-2026・北京延庆・高一上期中）阅读选文，完成小题。 材料一 白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士，补校书郎。元和元年，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。度支有囚系閿乡狱，更三赦不得原。又奏言：“父死，絷其子，夫久系，妻嫁，债无偿期，禁无休日，请一切免之。”奏凡十余上，益知名。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失，若黜之，非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养，诏可。明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。是时，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦。俄有言：“居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。”出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。 久之，徙忠州刺史。入为司门员外郎。时天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼而无能为。居易虽进忠，不见听，乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。六年，卒，年七十五。 （取材于《新唐书・白居易传》） 材料二 居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之。白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗“如山东父老课农桑，言言皆实”者也。 （取材于辛文房《唐才子传》） 1. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 居易敏悟绝人，工文章                                工：擅长，善于 B． 擢进士，补校书郎                                      补：补任，授职 C． 父死，絷其子                                             絷：捆绑，拘押 D． 卜居履道里，与香山僧如满等结净社            结：结束，终止 2. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 其先盖太原人                                             盖追先帝之殊遇（《出师表》） B． 帝悟，待之如初                                          策之不以其道（《马说》） C． 居易虽进忠，不见听，乃丐外迁                  乃不知有汉（《桃花源记》） D． 白相公诗以六义为主                                   何以战（《曹刿论战》） 3. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 拔、擢，指提拔，与“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思相同。 B． 听，指听任，与“夜阑卧听风吹雨”中的“听”意思不相同。 C． 明年，指第二年，与“明年秋”的“明年”意思相同。 D． 六义，“诗经学”名词，指风、雅、颂和赋、比、兴。 4. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 顾况自恃才高，很少推崇称赞别人，但是看到白居易的文章后，对白居易大加赞赏。 B． 元和四年，天气异常干旱，白居易对此提出救助饥民的建议，宪宗皇帝全部采纳。 C． 皇帝因白居易答对时刚正鲠直，不满其态度，要贬逐他，因李绛劝解对其态度如初。 D． 白居易作诗以六义为主，不求艰难，以其家老妪也能读懂的标准求文能晓畅易懂。 5. 依据两则材料，概括白居易的形象特点，并结合材料中具体事例作简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.B 5.① 才华横溢，文名早显：未及成年拜见顾况，顾况赞叹“吾谓斯文遂绝，今复得子矣”，且其诗“不尚艰难”“言言皆实”，流传广泛。 ② 忠直敢谏，心系百姓：旱灾时建言免江淮两赋、放宫人救流民；为閿乡狱囚犯上疏十余次，请求赦免；武元衡遇刺后首倡捕贼，虽遭贬仍坚持进忠。 ③ 孝亲顾家，性情务实：任满迁官时，因“家素贫”“以便养”，主动请求兼任京兆户曹参军，方便奉养家人。 ④ 仕途受挫后豁达自适：因忠鲠遭摈后，“放纵诗酒”，与僧人结社、筑堤种树、自号“醉吟先生”“香山居士”，晚年与高年隐士燕集，追求闲适生活。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度展现了白居易的立体形象。材料一侧重其政治生涯，刻画了一位直言敢谏、体恤民情的官员形象，如谏免赋税、为民请命等事迹；材料二突出其文学追求与生活志趣，描绘了诗酒自适、亲近佛法的文人形象。两文互补，既见其儒家抱负，又显其道释情怀，共同勾勒出中唐士大夫在政治理想与个人精神间的典型生存状态。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。句意：居易聪敏超人，擅长写文章。 B．正确。句意：白居易应考进士，补任校书郎。 C．正确。句意：父亲死去，拘禁他的儿子。 D．“结”，构建，成立。句意：与香山僧人如满等成立净社。 故选D。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．不同。表揣测，大概；/表原因，因为。句意：他的祖先大概是太原人。/这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇。 B．相同，都是代词，指代他（它）。句意：皇帝领悟，对待白居易如同当初。/不按照正确的方法鞭策它。 C．不同，表承接，于是；/竟然。句意：白居易虽然进谏忠言，却不被皇帝听取，于是请求调任外官。/竟然不知道有汉朝。 D．不同，介词，把；/介词，表凭借。句意：白居易的诗歌把“六义” 作为核心宗旨。/您凭借什么作战？ 故选B。 3. 本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解一词多义的能力。 A．错误，不同。提拔；/超过，超出。句意：这个人是我亲自提拔的。/山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 B．正确。听任，听凭；/用耳朵接受声音。句意：听凭他自己选择官职。/夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音。 C．正确。句意：第二年，白居易因母亲去世解官。/第二年秋天。 D．正确。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“宪宗皇帝全部采纳”错，由原文“宪宗颇采纳”可知，宪宗大多采纳，而不是“全部采纳”。 故选B。 5. 本题考查学生概括、分析人物形象，筛选并概括文中信息的能力。 ① 白居易早年拜见恃才傲物的顾况，顾况自叹“吾谓斯文遂绝，今复得子矣”，表明白居易文学才华非凡；材料二介绍其诗“不尚艰难”“言言皆实”，说明他的诗歌通俗易懂，广为流传。可见其才华横溢，文名显达。 ② “建言乞尽免江淮两赋”，他希望切实解决百姓的困境；度支有囚犯被关押，他上奏十余次请求全部赦免他们；武元衡被杀，“居易首上疏，请亟捕贼”，即便宰相嫌他越职，他依然执着追求。这些体现其忠直敢谏、心系百姓。 ③ 任满当迁时，皇帝让他自择官职，“居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养”，体现他重视亲情，为了照顾家人能够务实选择合适的官职，不贪图高位，可见其孝亲顾家，性情务实。 ④ 遭到排挤后，“卜居履道里……自号醉吟先生，作传”，这种生活方式表明他在仕途不顺后，以豁达的态度面对挫折；“与胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之”，晚年与志同道合的人相聚的生活，展现他追求闲适生活的心态，可见其乐观豁达。 参考译文： 材料一 白居易，字乐天，他的祖先大概是太原人。居易聪敏超人，擅长写文章。未成年时，谒见顾况。顾况，是吴地人，倚仗才华，很少有推重认可的人，读了白居易的文章后，脱口而出说：“我以为这样的文人已经灭绝了，如今又得到了你！”贞元年间，白居易应考进士，补任校书郎。元和元年，召白居易入翰林院任学士。升任左拾遗。元和四年，天子因旱情严重，下诏适当减免借贷，赈济、解除灾害。白居易见诏文细节不够具体详备，便建议请求全部免除江、淮两地赋税，来救助逃荒的饥民，并且多放出一些宫里人。宪宗大多采纳了。度支司有囚犯拘禁在閿乡狱中，经过三次大赦没有得到宽免。白居易又上奏说：“父亲死去，拘禁他的儿子，丈夫长久拘禁，妻子改嫁，债务没有偿还的日期，囚禁没有休止的日子，请求完全赦免他。”白居易一共上奏十余次奏章，更加知名。后来白居易在殿中答对时，辩论刚正鲠直，皇帝不理解，白居易就进言说：“陛下错了。”皇帝不高兴，答对结束后，皇帝对李绛说：“这个人是我亲自提拔的，却敢这样，我不能忍受他这样做，一定贬逐他！”李绛说：“陛下开启进言之路，所以群臣敢于议论得失。如果贬黜他，这不是用来彰显皇上高尚品德的做法。”皇帝领悟，对待白居易如同当初。白居易任职期满应当升官，皇帝认为他资历浅，而且家庭一向贫困，听凭他自己选择官职。白居易请求如同姜公辅以学士兼任京兆户曹参军，以便奉养（家人），下诏许可。第二年，白居易因母亲去世解官，守丧期满还朝、授任左赞善大夫。这时候，盗贼刺杀武元衡，京城议论纷纷。白居易第一个上疏，请求赶紧抓捕盗贼，洗刷朝廷耻辱，把务必抓住凶犯作为要求。宰相嫌他越职言事，因而不高兴。不久既传言：“白居易的母亲是坠井死的，他却写了《新井篇》的诗，言辞浮华，品行不实，不能在朝中任职。”于是派他出京为州刺史。中书舍人王涯上书说白居易不宜任刺史，于是追诏再贬为江州司马。 很久，转任忠州刺史。入朝担任司门员外郎。这时，天子迷乱放纵，宰相才能低下，赏罚不当，坐视贼兵却无能为力。白居易虽然进谏忠言，却不被皇帝听取，于是请求调任外官。出任杭州刺史，开始修筑堤坝保护钱塘湖，用钱塘湖蓄洪和放水，灌溉千顷农田。六年，去世，终年七十五岁。 材料二 白居易多次因为忠诚耿直遭到排斥，于是就纵情喝酒作诗。在履道里购宅定居，与香山僧人如满等成立净社。每天开挖沟池，栽种树木，构建石楼，开凿八节滩，作为游玩之乐，茶壶锅子酒杯不离身。自己号称醉吟先生，并且还为此作了篇传记。白居易十分喜欢佛教，也常常几个月不吃荤，自称香山居士。与胡杲等人宴饮集会，这些人都年纪大不肯做官，每天互相招待邀请，当时的人们羡慕他们。白居易的诗以六义为主，不推崇艰涩难懂，每写成一篇，必定让他家里的老婆婆先读一读，直到她理解了才抄录下来。后人评价白居易的诗作“像山东百姓谈论庄稼之事，字字句句都非常朴实”。 一、（2025-2026・北京第十五中学・高一上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传・哀公十一年》） （二） 君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。 季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！ 且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已。 （取材于王夫之《续春秋左氏传博议》） 注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。 1. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 则周公之典在       典：典故 B． 则是欲暴其是于君子       暴：显露 C． 三发而不置       置：放弃 D． 季其悛乎       悛：悔改 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 子为国老                                     贸贸然而亟为之访 B． 君子所乐以其正待天下之疑问       以滋匪人之利口哉 C． 夫知其必不见可于君子也             而生于夫子之言 D． 而抑问焉                                     弗能悛而必访 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 施取其厚，敛从其薄 给予好处要力求多，收取租税要尽量少 B． 而即毅然以必为而必去 就果断地决定是一定做还是一定不做 C． 圣人知不可为者也 圣人知道这是他不可能做到的 D． 亦讵不可以自尽与 （孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为季氏如因贪图财利而进行赋制改革，那么，这样的改革仍将无法满足他。 B． 王夫之认为知道自己所做的事是正确的，却要问君子，不过想得到君子称赞罢了。 C． 王夫之认为，季氏想要进行的赋制改革是关系到百姓生死、国家兴衰存亡的大事。 D． 王夫之批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，赞扬了君子讷言敏行的品格。 5. 季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态度的？ 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.D 5.① 孔子认为季氏的赋制改革是不合礼法的，而季氏也知道孔子不会同意。 ② 季氏派冉有征求意见，无非企图强迫孔子顺从自己的意见，这是对孔子的侮辱。 ③ 即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，只会通过利口与之辩论，从而混淆是非，助长气焰。或：即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不会悔改，对于，背离天道之人，与之辩论，只会混淆是非，助长气焰。 【解析】 【导语】 这篇文章通过孔子和季氏赋制改革的史实与王夫之的议论，体现了圣人和君子的处事态度以及治政原则。孔子以“度于礼”为准则，反对不合理的改革，谈及仁政思想，表现出不为利口所动的贤人风骨。王夫之则结合实际剖析季氏的动机，批评其挟私欲求君子支持，揭示君子“不争”的处世智慧和理性态度，折射出对为政者德行的强烈反思。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。“典故”错误。“典”，法则、制度。句意：那么周公的法令就在那里。 B。正确。句意：那就是想要在君子面前显露自己的正确。 C。正确。句意：三次发问而不放弃。 D。正确。句意：季氏难道会悔改吗？ 故选A。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。判断词，是/介词，替。句意：您是国老。/就贸然急切地去替季氏征求孔子的意见。 B。介词，用/连词，以致。句意：君子乐于用他的正直来对待天下人的疑问。/以致助长那些不怀好意之人的气焰！ C。介词，被/介词，因为。句意：如果明知自己的观点必定不会被君子认可。/但（百姓）如果因为孔子的言论而得以生存。 D。均为连词，表转折。句意：但仍然去询问。/不能悔改却还一定要来征求意见。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C。“这是他不可能做到的”错误。“不可为者”，不能做的事情。句意：圣人知道不能做的事情。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“赞扬了君子讷言敏行的品格”错误。由材料二第三段“如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已”可知，原文中并未直接赞扬君子讷言敏行的品格，而是批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，并指出圣人对待小人的态度应如天对待万物一般，不与之竞争。 故选D。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一内容可知，孔子私下对冉有说：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足”，这表明孔子认为，如果季氏不遵循礼法，而只是出于贪婪之心进行赋制改革，那么这样的改革是无法满足其欲望的，也是不被孔子所认可的。由材料二“季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也”可知，王夫之也指出，季氏自己心里也清楚，孔子不会同意这样的改革。 ② 由材料二第二段“然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪”可知，这种行为在王夫之看来，是对孔子的侮辱。因为孔子作为一代圣人，其言论和行动都应以礼法为准绳，不应被权贵所左右。季氏的这种做法，无疑是对孔子独立人格的践踏。 ③ 由材料三“且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉也。如是，则言愈长而是非愈紊”可知，在王夫之看来，对于背离天道之人，与之辩论是毫无意义的。因为这样的人已经失去了对礼法的敬畏之心，他们的言行只会被自己的私利所驱使。因此，孔子选择不公开回应，既是对季氏行为的无声抗议，也是对自己独立人格的坚守。 参考译文： （一） 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“我不懂得这个。”冉有问了三次，最后说：“您是国老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，以礼为标准，给予好处要力求多，收取租税要尽量少。如果不以礼为标准，而贪图财利不知满足，那么即使按田亩征税，也还会不够用的。况且季孙如果想按法度推行政事，那么周公的法令就在那里；如果想（不按法度）随便推行，又何必征求意见呢？”（季孙）不听。 （二） 君子，是解决天下疑惑的人。（人们）对于善有疑惑，大概就像对不善有疑惑一样，那么就去请教君子，（从君子那里）得到一句话来判断是依从了准则还是违背了准则，就果断地决定是一定做还是一定不做。君子乐于用他的正直来对待天下人的疑问，并对此毫不吝惜。如果明知自己的观点必定会被君子认可，是不需要问的，但仍然还是去询问，那就是想要在君子面前显露自己的正确，以博得君子的赞誉；他们凭借一点收获就喋喋不休地询问，想要从君子那里得到肯定来作为自己的荣誉，君子一定不会被这样的请求打动。如果明知自己的观点必定不会被君子认可，无须去问，但仍然去询问，这是他想要使君子屈服而顺从自己的观点，否则就是想诱导君子与其辩论，并用如簧巧舌来使君子陷入困境；君子一定不会被他屈服，也厌恶、不屑同他们做无益的辩论，以致助长那些不怀好意之人的气焰！这两种做法，都是自己断绝君子回答的做法，因而君子必定不会回答他们。 季氏想要按田亩征税，这是不需要问就能知道一定不会被孔子赞成的事情。冉有没有仔细考虑，就贸然急切地去替季氏征求孔子的意见，三次发问而不放弃。从常理来说，这关系到鲁国的兴衰，百姓的生死，是圣人知道不能做的事情，那么孔子为什么吝惜一句话而不去挽救这即将崩塌的局面呢？假如孔子的话不被采纳，百姓可能会死于季氏的暴政，但（百姓）如果因为孔子的言论而得以生存，（孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢？然而孔子坚决不回答他，这不仅仅是因为圣人不愿被小人羞辱，更是因为圣人的行事就如同天道一般，天道不会断绝万物的生机，但万物却有可能背离天道；当万物背离天道时，天道又何必去费力挽救呢！ 假使孔子直接明确地告诉季氏这是不可行的，季氏难道会悔改吗？季氏不能悔改，难道不是因为他早已处心积虑，决心已定了吗？不能悔改却还一定要来征求意见，征求意见又得不到想要的答案，那么那些不怀好意的同党就会蜂拥而起，与孔子争辩是非长短。小人的言辞又怎能难倒君子呢？但是，如果这些人抱着一定要让孔子理屈词穷的心态，那么他们只要有机会就会试图挑衅。像这样一来，言辞就会越说越多，而是非也会越来越混乱。所以说，圣人就像天道一样，天道不会与毒蛇猛兽争斗，而是任由它们自生自灭。 二、（2025-2026・清华大学附属中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死……帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔！诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之［1］，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”……众曰：“弘正刻［2］，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公；乂残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。 ——取材于《新唐书•韩愈传》 周道衰，孔子没，火于秦［3］，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ ——取材于韩愈《原道》 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救［4］。独韩文公起布衣，谈笑而麾之［5］，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ ——取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》 注释：［1］严：整肃，迓：迎接。［2］刻：刻薄。［3］秦始皇焚烧诗书。［4］房、杜、姚、宋：房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，贞观与开元年间的贤相。［5］麾：指挥，此处指韩愈发起指挥古文运动。 1. 下列加点词语的意义和用法相同的一项是（     ） A． 持示宰相，将抵以死/故赐以节 B． 虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史/所以纷纷者，乃此士卒也 C． 入者主之，出者奴之/文起八代之衰 D． 辅以房、杜、姚、宋而不能救/浩然而独存者乎 2. 下列对文段内容的理解不正确的一项是（     ） A． 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中指出，东汉以来道统混乱、文风败坏，充分肯定了古文运动的历史意义。 B． 皇帝无法容忍韩愈说自己奉佛过分，打算处死韩愈，最终在众多大臣的劝谏之下改为将韩愈贬至潮州。 C． 镇州动乱，士兵杀死田弘正，立王廷凑做了节度使。韩愈不顾危险奉旨出使，出色完成了招抚的任务。 D． 在《原道》篇当中，韩愈回顾了先秦以来仁义道德之说趋于混乱的历史，并对儒道衰坏的现实深表忧虑。 3. 苏轼评价韩愈“文起八代之衰”是称赞他扭转了从东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八朝以来骈文僵化空洞的文风，倡导“古文运动”，重建了“文以载道”的古文传统。请依据材料内容，对后三点评价“道济天下之溺”“忠犯人主之怒”“勇夺三军之帅”分别予以解说。 【答案】 1.A 2.B 3.① 道济天下之溺：指韩愈在儒道衰微、佛老盛行的背景下，通过《原道》等文章重建儒家道统，挽救思想混乱。② 忠犯人主之怒： 体现于谏迎佛骨事件，韩愈上表直谏触怒宪宗，虽遭贬潮州仍坚持己见，展现忠直品格。③ 勇夺三军之帅：指镇州宣抚时，面对王廷凑甲士环伺的危局，韩愈以 “ 岂意同贼反邪 ” 等言辞震慑叛军，最终促成和解，彰显非凡胆识。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过《新唐书・韩愈传》《原道》《潮州韩文公庙碑》三则选段，立体展现了韩愈作为思想家和政治家的多重形象。选文既包含韩愈谏迎佛骨、宣抚镇州等典型事迹，又收录其《原道》中批判佛老、捍卫儒道的论述，最后以苏轼“文起八代之衰”的经典评价作结。三则材料相互印证，既突出韩愈在儒学复兴中的历史地位，又彰显其刚直敢谏的政治品格，形成思想深度与人格魅力交相辉映的阅读效果。 1. 本题考查学生对文言虚词一词多义的理解能力。 A.相同。均为介词，译为“用”。句意：（皇帝）拿着奏章给宰相看，要用死罪惩治他。/所以用节杖赏赐你。 B.不同。连词，于是/副词，表判断。句意：即使是外戚等权贵们都替韩愈说情，于是被贬为潮州刺史。/变乱发生，就是这些士卒闹的。 C.不同。代词，代指自己认同的学说/结构助词，的。句意：认同的就把它当作主流尊崇。/他的文章振兴了从东汉到隋八代以来衰败的文风。 D.不同。连词，表转折/连词，表修饰。句意：有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅佐，却没能挽救这种局面。/这难道不是那种与天地同辉、关系国家盛衰、浩然正气独自长存的人吗？ 故选A。 2. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“皇帝无法容忍韩愈说自己奉佛过分，打算处死韩愈”错，原文“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪”，皇帝不能容忍的是韩愈说“东汉奉佛以后，天子咸夭促”，而非说他“奉佛过分”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 道济天下之溺：指韩愈挽救了天下人沉溺于异端邪说的局面。原文《原道》中提到“周道衰……佛于晋、魏、梁、隋之间”，儒道衰微，杨、墨、老、佛等异端盛行，仁义道德之说被遮蔽；韩愈发起古文运动，倡导“文以载道”，批判异端，重建儒道正统，让天下人重新回归仁义道德之说，故曰“道济天下之溺”。 ② 忠犯人主之怒：指韩愈因忠诚进谏而触怒君主。原文中宪宗迎佛骨，韩愈“闻恶之，乃上表”，直言劝谏，甚至指出“东汉奉佛以后，天子咸夭促”，敢于触犯君主威严，虽遭贬谪仍坚守忠心，体现了“忠犯人主之怒”。 ③ 勇夺三军之帅：指韩愈凭借勇气震慑乱军，折服主帅。镇州动乱时，韩愈奉旨宣抚，面对“严兵迓之，甲士陈廷”的危急局面，毫无惧色，直言斥责王廷凑“同贼反”，又有理有据劝说乱军，最终让王廷凑答应放出牛元翼，平定动乱，彰显了“勇夺三军之帅”的胆识与魄力。 参考译文： 宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要用死罪惩治他……皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是，全国上下都感到恐惧。即使是外戚等权贵们都替韩愈说情，于是被贬为潮州刺史。 镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑整顿军士迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以用节杖赏赐你，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”……众人说：“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公；又残害了他的家人，还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“如今您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。 ——取材于《新唐书 • 韩愈传》 周朝的王道衰落了，孔子去世后，儒家典籍在秦朝被焚烧，汉朝时黄老之学盛行，晋、魏、梁、隋时期佛教又广为传播。那些谈论道德仁义的人，不是归向杨朱学派，就是依附墨家学说；不是信奉黄老之道，就是皈依佛教。接纳了其中一种学说，就必然排斥另一种。认同的就把它当作主流尊崇，反对的就把它视为异端贬低；依附某一学派就极力附和，排斥某一学派就肆意诋毁。唉！后代的人想要听闻真正的仁义道德学说，又该向谁去请教呢？道家之人说：“孔子是我们老师的弟子。”佛家之人也说：“孔子是我们老师的弟子。”而尊崇孔子的儒者，听惯了这些说法，竟乐于接受这种荒诞之言，还妄自贬低儒家本身，也说“我们的老师孔子也曾向他们的老师学习过”之类的话。他们不仅口头这样说，还把这些写进自己的著作里。唉！后代的人即便想要探寻仁义道德的真谛，又能到哪里去寻求呢？ ——取材于韩愈《原道》 自从东汉以来，儒道衰败、文风败坏，各种异端邪说纷纷兴起。即便经历了唐朝贞观、开元那样的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅佐，却没能挽救这种局面。唯独韩文公（韩愈）从平民百姓中崛起，谈笑间发起古文运动，指挥文坛变革，天下人纷纷追随他，使文风与儒道重新回归正统，到如今已经将近三百年了。他的文章振兴了从东汉到隋八代以来衰败的文风，他的儒道拯救了沉溺于异端邪说的天下人；他因忠诚进谏而触怒君主，他因胆识魄力而震慑三军主帅：这难道不是那种与天地同辉、关系国家盛衰、浩然正气独自长存的人吗？ ——取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》 一、（2025-2026・北京朝阳外国语学校・高一上期中）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】吕文懿公初辞相位，归故里。海内仰之，如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大诫。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于大辟也。” 【乙】吕元膺为东都留守，尝与处士对棋。次有文簿堆拥，元膺方秉笔阅览，棋侣谓吕必不顾局矣，因私易一子以自胜。吕已窥之，而棋侣不悟。翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆【1】之。内外人莫测，棋者亦不安。如是十年许。吕寝疾将亟，子侄列前。吕曰：“游处交友，尔辈宜精择。吾为东都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一着棋子，亦未足介意，但心迹可畏。亟言之，即虑其忧慑；终不言，又恐汝辈灭裂于知闻。”言毕长逝。 【丙】仁宗久病废朝。一日康复，思见执政。坐便殿，促召二府。吕许公闻命，移刻方赴召。比至，中使数促公，同列亦赞公速行，公愈缓步。既见，上曰：“久病方平，喜与公等相见，何迟迟其来？”公从容奏曰：“陛下不豫，中外颇忧。一旦闻忽召近臣，臣等若奔驰以进，虑人惊动尔。”上以为得辅臣体。 【丁】欧阳公于修《唐书》，最后至局【2】，专任《纪》《志》而已。《列传》则宋尚书祁所修也。朝廷以一书出两手，体不能一，遂诏公看评《列传》，令删革为一体。公虽受命，退而叹曰：“宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？”于是一无所易。及书成奏御，御史曰：“旧例修书，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜书。”公曰：“宋公于《列传》亦功深者，为日且久，岂可掩而夺其功乎？”于是《纪》《志》书公姓名，《列传》书宋姓名。宋公闻而喜曰：“自古文人不相让而好相陵。此事前所未闻也。” 【戊】富郑公致政归西都。尝着布直裰，跨驴出郊。逄水南巡检，威仪呵引甚盛。前卒呵骑者下，公举鞭促驴。卒声愈厉，又唱言：“不肯下驴，请官位。”公举鞭称名曰：“弼。”卒不晓所谓，白其将曰：“前有一人骑驴冲节，请官位不得。口称弼、弼。”将方悟曰：“乃相公也。”下马伏谒道左。其候赞曰：“水南巡检唱喏【3】。”公举鞭去。 （取材于《宋稗类钞》 注释：【1】赆（jìn）：赠送。【2】局：史局，纂修史书的机构。【3】唱喏：古人见尊长的一种礼仪。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 吾以他事俾去                    俾：让，使 B． 比至                                 比：一起 C． 陛下不豫                           豫：安乐 D． 自古文人不相让而好相陵   陵：凌驾，争胜 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 有一乡人醉而詈之             而棋侣不悟 B． 陷人于大辟也                    宋公于《列传》亦功深者 C． 移刻方赴召                       将方悟曰 D． 臣等若奔驰以进                 朝廷以一书出两手 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 因私易一子以自胜。 于是偷偷换了一个棋子来让自己取胜。 B． 又恐汝辈灭裂于知闻。 又担心你们毁在对这类事情见识不足上。 C． 上以为得辅臣体。 皇上认为自己得到了辅佐大臣的体谅。 D． 卒不晓所谓。 士卒不明白他说的是什么意思。 4. 下列对文章的理解，不正确的一项是（     ） A． 吕文懿公后悔当初只念仁厚，没有与乡人计较，以致姑息养奸。 B． 吕元膺从小处察人，临终前他告诫家中晚辈交友择人应当谨慎。 C． 吕许公面对使者多次催促也不急于觐见，是为了避免引起混乱。 D． 富郑公的仪仗队与水南巡检发生冲突，他报上官位后扬鞭而去。 5. 按照要求，回答下面问题。 （1）材料【甲】和【乙】分别写到了吕文懿公和吕元膺体谅他人过失的做法。请从原文中找到相应语句，并抄写下来。 （2）材料【丁】体现了欧阳修的哪些品质？请结合相关内容分析。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.D 5. （1）【甲】吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。【乙】翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆之。（或“以他事俾去。”） （2）品质：能包容不同的见解主张；尊重前辈；谦让，不贪功；实事求是。 【解析】 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B。“比”，等到。句意：等快到的时候。 故选B。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。表承接。/表转折。二者不同。句意：有一个同乡的人，喝醉酒后骂了吕公。/但棋友并没有察觉。 B。到。/对。二者不同。句意：使他犯了死罪。/宋祁对《列传》用功很深。 C。才。二者相同。句意：故意等了一会儿才去赴召。/主将这时才明白。 D。而，表修饰。/认为。二者不同。句意：我们急匆匆奔跑而来。/朝廷认为一部书出自两个人的手笔。 故选C。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C。“得”，具备；“体”，风范。句意：宋仁宗认为吕许公具备了辅政大臣的风范。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“富郑公的仪仗队”错，由“尝着布直裰，跨驴出郊”可知，此时只有富郑公一人。“他报上官位后”错，由“白其将曰：‘前有一人骑驴冲节，请官位不得。口称弼、弼’”可知，富郑公并没有报自己的官位，只讲了自己的名字。 故选D。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 （1）材料【甲】中，面对同乡喝醉酒后得谩骂，吕公不为所动，而是对他的仆人说：“不要与喝醉酒的人计较。”便吩咐仆人关闭家门，不与此人纠缠。即原文中的“吕公不动，语其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之”。 材料【乙】中，面对棋友为了赢棋而换棋子的行为，吕元膺并未直接点出，二是在第二天请他离开到别的地方去，并赠送一束帛作为路费。即原文中的“翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆之。（或‘以他事俾去’）”。 （2）由“宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？”可知，欧阳修认为：宋祁是自己的前辈，况且每个人的见解常常不同，不能全部都按照自己的意思修改。由此可体现他的“能包容不同的见解主张”以及“尊重前辈”。 由“宋公于《列传》亦功深者，为日且久，岂可掩而夺其功乎”可知，欧阳修认为：宋祁对《列传》用功很深，时间也久，不能够掩盖并夺去他的功劳。由此可体现他的“谦让”“不贪功”以及“实事求是”。 参考译文： 【甲】当初，吕文懿公刚辞掉宰相职位，回到故乡。天下的人就像仰望泰山北斗一样敬仰他。一次，一个同乡的人，喝醉酒后骂了吕公，吕公不为所动，对他的仆人说：“不要与喝醉酒的人计较。”便吩咐仆人关闭家门，不与此人纠缠。一年多以后，那个乡人犯了死罪入狱，吕公才懊悔地说：“假如当时略微与他争辩一下是非，将他送到官府中治罪，可以使他通过小的惩罚而得到大的警告。我当时只想着对人要心存厚道，没想到却因姑息养成了他的恶行，使他犯了死罪。” 【乙】吕元膺做东都留守的时候，曾经与一位读书人下棋。旁边文件堆积，吕元膺就在等待对方落子的时间里持笔批阅文件。棋友认为吕元膺一定顾不上棋局了，于是就偷偷地换了一个棋子来让自己取胜。吕元膺已经看到了棋友的行为，但棋友并没有察觉。第二天，吕元膺请他离开到别的地方去，并赠送一束帛作为路费。周围的人都不明白怎么回事，棋友也感到很不安。就这样过了十年左右。吕元膺卧病在床将要去世，儿子侄子们都站在床前。吕元膺对他们说：“结交朋友，你们一定要仔细地选择。我做东都留守的时候，有一个和我下棋的人，趁我不注意，偷偷换了一个棋子，我就找了一个理由让他离开了。换一个棋子，不值得介意，但反映出此人的心迹可怕。想立即说出这件事，担心那个人因此而忧愁悲戚；始终不说出来，又担心你们毁在对这一类的事情见识不足上。”说完就去世了。 【丙】宋仁宗长期生病，没有上朝。有一天，他的身体康复了，想要召见重臣。就在供其休息的便殿里，催促召见中书省和枢密院的长官。宰相吕许公（吕夷简）听到了诏命，故意等了一会儿才去赴召。等快到的时候，使者又催促了数次，同行的大臣也劝他快些走，他反而走得更慢了。君臣相见后，仁宗问吕许公：“我长期生病才恢复健康，期待与你们见面，你为何来得如此慢啊？”吕许公从容地回答道：“陛下身体有恙，朝廷内外都很担心。如果听说您马上召见我们这些亲近的臣子，我们急匆匆奔跑而来，我担心会使其他人心生疑惧。”宋仁宗认为吕许公具备了辅政大臣的风范。 【丁】欧阳公参加撰写《唐书》的时候，是最后加入到修史局的，专门负责《纪》《志》部分。《列传》部分则是尚书宋祁所编纂。朝廷认为一部书出自两个人的手笔，体例风格不能统一，于是命令欧阳公审看评改《列传》，让他删改为一体。欧阳公虽然接受诏令，但私下里感叹说：“宋祁对我来说是前辈，况且每个人的见解常常不同，怎么能全部都按照自己的意思修改呢？”于是只字未改。等到《唐书》修纂完成，到了上奏皇帝的时候，御史说：“按照修史书的旧例，只列撰写人中官职最高者的姓名，欧阳公官位最高，应当署名。”欧阳公说：“宋祁对《列传》用功很深，时间也久，怎么能够掩盖并夺去他的功劳呢？”于是《纪》《志》两部分署欧阳公的名字，《列传》部分署宋祁的名字。宋祁听说后，高兴地说：“自古以来文人都不肯互相谦让而喜欢凌驾在对方之上。这样的事前所未闻啊！” 【戊】富郑公退休后回到了西都。曾经穿着布质长衫，骑驴到野外去。遇上水南巡检，他的随从们威武严肃，呵令行人让路，十分嚣张。前面的士卒呵令富郑公下驴，富郑公反而拿起鞭子赶驴快走。士卒的呵声更加严厉，又高呼：“如果不从驴上下来，就报上官职。”富郑公举起鞭子，报上自己的名字“弼”。士卒不明白他说的是什么意思，向他的主将汇报说：“前方有一个人骑着驴冲撞您的仪仗队，我呵令他报上官位，他没报。只是口里说弼、弼。”主将这时才明白，对士卒说：“这是宰相富弼。”于是从马上下来，在道旁跪着拜见。士卒恭候在一旁，口中念道：“水南巡检恭敬执礼，请宰相先行！”富郑公举着鞭子骑驴而去。 二、（2025-2026・北京大兴・高一上期中）阅读下面文言文材料，完成小题。 （一）《劝学》（节选） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （二）《师说》（节选） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （三）《问说》 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问。是己而非人，俗之同病。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。不然，则所问非所学焉：心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （作者刘开，有删减） 1. 写出下列句中加点词的意思 ①劝学（　　　　　　　　　）                    ②声非加疾也（　　　　　　　　　） ③假舆马者（　　　　　　　　　）             ④是故圣益圣（　　　　　　　　　） ⑤君子不齿（　　　　　　　　　）          ⑥今其智乃反不能及（　　　　　　　　　） 2. 下列加点虚词的意思和用法不同一项是（     ） A． 而耻学于师                            贤于己者 B． 于其身也，则耻师焉        求一屈己焉而不可得也 C． 小学而大遗                            理明矣，而或不达于事 D． 则群聚而笑之                         好问则裕 3. 对下列句子的理解不正确一项是（     ） A． 审问而明辨之也   审讯他之后明白地辨析他说的话 B． 古之人虚中乐善   古代的人内心谦虚，乐于采纳善言 C． 事之至难解者，问之人以穷其短   用非常难解答的事情问别人，使别人难堪。 D． 由好学之不诚也   由于不诚心实意地喜爱学习 4. 对（二）（三）两则材料的理解与分析不正确一项是（     ） A． 二者都肯定古人，前者肯定古人“从师而问”，后者肯定古人“以问为美德”。 B． 二者都批评“今人”，前者批评“今人耻学于师”，后者批评“今人无问”。 C． 二者都认为“从师”“好问”不必在意对方身份贵贱、年龄老少、能力高下。 D． 两位作者分别表达了对“今人”完全拒绝“从师”、完全“不问”的不满。 5. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①位卑则足羞，官盛则近谀 ②是己而非人，俗之同病 6. 《问说》中说“孔文子不耻下问，夫子贤之”。古人为什么称赞“不耻下问”的精神？请结合三则材料加以分析。 【答案】 1.① 劝—鼓励 ② 疾—劲疾 ③ 假—借助 ④ 是故—因此 ⑤ 齿—并列 ⑥ 乃—竟然 2.A 3.A 4.D 5.① 以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 ② 认为自己正确而别人错误，是世俗人的通病（相同的毛病）。 6.① 材料一，古人认为学习要善于借助外力。② 材料二，（学习要借助的外力就是老师）学习必须从师，因为老师能传道授业解惑，让人更加圣明。③ 材料三，学习必须向老师“勤问”；古人认为（“理无专在”），“不如己者”、“愚人”也有值得学习之处；古人以问为美德，并不认为问可耻。 【解析】 【导语】 这三则文言文材料围绕“学习之道”展开，形成递进式论述结构。《劝学》强调善假于物的学习方法，《师说》批判耻于从师的社会现象，《问说》则深入探讨“问”的学问本质。三文共同构建了“学-师-问”的完整认知体系，体现了儒家“学而知之”的教育思想。作者们通过古今对比，揭示了学习态度决定认知高度的规律，其中“善假于物”“不耻下问”等观点，至今仍具启示意义。文本运用排比、对比等手法，说理透彻，具有鲜明的批判性和现实针对性。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ① 劝：鼓励。句意：鼓励学习。 ② 疾：劲疾。句意：声音并没有更加劲疾。 ③ 假：借助。句意：借助车马的人。 ④ 是故：因此。句意：因此圣人更加圣明。 ⑤ 齿：并列。句意：君子不与之同列。 ⑥乃：竟然。句意：现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A。不同。介词，向/介词，比。句意：却以向老师学习为耻。/（对于）比自己道德才能高的人。 B。两个“焉”都是语气词，不译。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。/要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。 C。两个“而”都表转折，却。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/道理明白了，但或许还不能应用于实际。 D。两个“则”都是连词，就。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。/喜爱问（的人，学问知识）就丰富。 故选A。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A． 审，仔细，详细。句意：详细地询问，明白地辨析他说的话。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。两个“完全”太绝对。《师说》的“今人”并非完全“不从师”，也会从师“习其句读”；《问说》的“今人”并非无问，而是用问来试探或为难他人。 故选D。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ① “位卑”，以地位低的人；“羞”，感到羞耻；“近谀”，近乎谄媚。 ② “是”，认为正确；“非”，认为错误；“同病”，通病（相同的毛病）。 6. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 材料一强调“君子生非异也，善假于物也”，“不耻下问”是主动借助他人智慧的表现，能弥补自身不足，提升学习效果。 ② 材料二指出“师者，所以传道受业解惑也”，无论对方身份高低，只要能解惑传道，便是值得请教的对象，“不耻下问”契合从师学习的本质。 ③ 材料三提出“非问无以广识”“舍问，其奚决焉”，即使是不如自己的人，也可能在某方面有独到见解，“不耻下问”能帮助突破认知局限。强调“理无专在，学无止境”，圣人也有未知之事，“不耻下问”打破身份偏见，以谦虚态度接纳他人见解，是古人推崇的治学品德。 参考译文： （一）《劝学》（节选） 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 （二）《师说》（节选） 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （三）《问说》 君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的详细地询问，明白地辨析他说的话。《尚书》不是说吗，“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”。 古代的人内心谦虚，乐于采纳善言，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”。认为自己正确而别人错误，是世俗人的通病（相同的毛病）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；用非常难解答的事情问别人，使别人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意地喜爱学习。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文对比阅读 一、（2025-2026・北京丰台・高一上期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语・学而》） ②子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》） ③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语・八佾》） （1）请解释材料①②句中加点词的意思。 ①先王之道　　　　　　　 ②道之以政　　　　　　　 （2）在三则材料中，孔子认为“礼”有哪些作用？请简要说明。 二、（2025-2026・北京延庆・高一上期中）阅读选文，完成小题。 材料一 白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士，补校书郎。元和元年，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。度支有囚系閿乡狱，更三赦不得原。又奏言：“父死，絷其子，夫久系，妻嫁，债无偿期，禁无休日，请一切免之。”奏凡十余上，益知名。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失，若黜之，非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养，诏可。明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。是时，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦。俄有言：“居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。”出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马。 久之，徙忠州刺史。入为司门员外郎。时天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼而无能为。居易虽进忠，不见听，乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。六年，卒，年七十五。 （取材于《新唐书・白居易传》） 材料二 居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之。白相公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗“如山东父老课农桑，言言皆实”者也。 （取材于辛文房《唐才子传》） 1. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 居易敏悟绝人，工文章                                工：擅长，善于 B． 擢进士，补校书郎                                      补：补任，授职 C． 父死，絷其子                                             絷：捆绑，拘押 D． 卜居履道里，与香山僧如满等结净社            结：结束，终止 2. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 其先盖太原人                                             盖追先帝之殊遇（《出师表》） B． 帝悟，待之如初                                          策之不以其道（《马说》） C． 居易虽进忠，不见听，乃丐外迁                  乃不知有汉（《桃花源记》） D． 白相公诗以六义为主                                   何以战（《曹刿论战》） 3. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 拔、擢，指提拔，与“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思相同。 B． 听，指听任，与“夜阑卧听风吹雨”中的“听”意思不相同。 C． 明年，指第二年，与“明年秋”的“明年”意思相同。 D． 六义，“诗经学”名词，指风、雅、颂和赋、比、兴。 4. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 顾况自恃才高，很少推崇称赞别人，但是看到白居易的文章后，对白居易大加赞赏。 B． 元和四年，天气异常干旱，白居易对此提出救助饥民的建议，宪宗皇帝全部采纳。 C． 皇帝因白居易答对时刚正鲠直，不满其态度，要贬逐他，因李绛劝解对其态度如初。 D． 白居易作诗以六义为主，不求艰难，以其家老妪也能读懂的标准求文能晓畅易懂。 5. 依据两则材料，概括白居易的形象特点，并结合材料中具体事例作简要分析。 一、（2025-2026・北京第十五中学・高一上期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传・哀公十一年》） （二） 君子者，正天下之疑者也。疑于善与，殆犹其未善与，则进而访于君子，得一言以折中【2】其从违，而即毅然以必为而必去。君子所乐以其正待天下之疑问，唯此之为无吝矣。若夫知其必见可于君子也，勿待问也，而犹问焉，则是欲暴其是于君子，而邀君子之赞誉也；夫挟一得之詹詹【3】，而取必于君子以为之誉，君子固不为其所邀矣。夫知其必不见可于君子也，勿庸问也，而抑问焉，是其欲屈君子以从己也，不则欲引君子之辩而以利口穷之也；夫君子固不为之屈，而亦恶屑为无益之辩，以滋匪人【4】之利口哉！斯二者，皆自绝于君子，而君子固弗答焉。 季氏之欲用田赋，此不问而知夫子之必不见可者也。冉有不审，贸贸然而亟为之访，三发而不置。自恒情言之，此鲁之所由以兴替，民之所由以死生，圣人知不可为者也，则何爱一言而不以救垂堂之坠乎？即勿听也，民死于季氏之政，而生于夫子之言，亦讵不可以自尽与？然而夫子必勿之答，非圣人之仅不欲为小人辱也，夫圣人亦如天而己矣，天无绝物，而物有绝天；物绝天，而天又奚劳邪！ 且使夫子而正告以不可也，季其悛乎？季之弗能悛也，非处心积虑之久而以取必者乎？弗能悛而必访，访而不可，则比匪之党利口蜂起，而与夫子竞其短长。夫小人之词岂足以穷君子哉？然而操一相穷之心，则苟可以逞而犹为之一掉【5】也。如是，则言愈长而是非愈紊。故曰：圣人犹天也，天不能竞虺蜴之毒，争虎狼之暴，而亦姑听其自已。 （取材于王夫之《续春秋左氏传博议》） 注释：【1】以田赋：按田亩征税，指季孙采取的赋制改革。【2】折中：取正，作为判断事物的准则。【3】詹詹：喋喋不休的样子。【4】匪人：行为不端，不怀好意的人。【5】掉：鼓动、逞口舌之能。 1. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 则周公之典在       典：典故 B． 则是欲暴其是于君子       暴：显露 C． 三发而不置       置：放弃 D． 季其悛乎       悛：悔改 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 子为国老                                     贸贸然而亟为之访 B． 君子所乐以其正待天下之疑问       以滋匪人之利口哉 C． 夫知其必不见可于君子也             而生于夫子之言 D． 而抑问焉                                     弗能悛而必访 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 施取其厚，敛从其薄 给予好处要力求多，收取租税要尽量少 B． 而即毅然以必为而必去 就果断地决定是一定做还是一定不做 C． 圣人知不可为者也 圣人知道这是他不可能做到的 D． 亦讵不可以自尽与 （孔子）又怎么能不尽一下自己的力量呢 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为季氏如因贪图财利而进行赋制改革，那么，这样的改革仍将无法满足他。 B． 王夫之认为知道自己所做的事是正确的，却要问君子，不过想得到君子称赞罢了。 C． 王夫之认为，季氏想要进行的赋制改革是关系到百姓生死、国家兴衰存亡的大事。 D． 王夫之批评了季氏等人企图以巧言为难君子的行为，赞扬了君子讷言敏行的品格。 5. 季氏想进行赋制改革，派冉有征询孔子的意见，孔子并没有公开回应，王夫之是如何理解孔子这种态度的？ 二、（2025-2026・清华大学附属中学・高一上期中）阅读下面的文言文，完成各题。 宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死……帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。 镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔！诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之［1］，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”……众曰：“弘正刻［2］，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公；乂残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。 ——取材于《新唐书•韩愈传》 周道衰，孔子没，火于秦［3］，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ ——取材于韩愈《原道》 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救［4］。独韩文公起布衣，谈笑而麾之［5］，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ ——取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》 注释：［1］严：整肃，迓：迎接。［2］刻：刻薄。［3］秦始皇焚烧诗书。［4］房、杜、姚、宋：房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，贞观与开元年间的贤相。［5］麾：指挥，此处指韩愈发起指挥古文运动。 1. 下列加点词语的意义和用法相同的一项是（     ） A． 持示宰相，将抵以死/故赐以节 B． 虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史/所以纷纷者，乃此士卒也 C． 入者主之，出者奴之/文起八代之衰 D． 辅以房、杜、姚、宋而不能救/浩然而独存者乎 2. 下列对文段内容的理解不正确的一项是（     ） A． 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中指出，东汉以来道统混乱、文风败坏，充分肯定了古文运动的历史意义。 B． 皇帝无法容忍韩愈说自己奉佛过分，打算处死韩愈，最终在众多大臣的劝谏之下改为将韩愈贬至潮州。 C． 镇州动乱，士兵杀死田弘正，立王廷凑做了节度使。韩愈不顾危险奉旨出使，出色完成了招抚的任务。 D． 在《原道》篇当中，韩愈回顾了先秦以来仁义道德之说趋于混乱的历史，并对儒道衰坏的现实深表忧虑。 3. 苏轼评价韩愈“文起八代之衰”是称赞他扭转了从东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八朝以来骈文僵化空洞的文风，倡导“古文运动”，重建了“文以载道”的古文传统。请依据材料内容，对后三点评价“道济天下之溺”“忠犯人主之怒”“勇夺三军之帅”分别予以解说。 一、（2025-2026・北京朝阳外国语学校・高一上期中）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】吕文懿公初辞相位，归故里。海内仰之，如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大诫。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于大辟也。” 【乙】吕元膺为东都留守，尝与处士对棋。次有文簿堆拥，元膺方秉笔阅览，棋侣谓吕必不顾局矣，因私易一子以自胜。吕已窥之，而棋侣不悟。翼日，吕请棋处士他适，以束帛赆【1】之。内外人莫测，棋者亦不安。如是十年许。吕寝疾将亟，子侄列前。吕曰：“游处交友，尔辈宜精择。吾为东都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一着棋子，亦未足介意，但心迹可畏。亟言之，即虑其忧慑；终不言，又恐汝辈灭裂于知闻。”言毕长逝。 【丙】仁宗久病废朝。一日康复，思见执政。坐便殿，促召二府。吕许公闻命，移刻方赴召。比至，中使数促公，同列亦赞公速行，公愈缓步。既见，上曰：“久病方平，喜与公等相见，何迟迟其来？”公从容奏曰：“陛下不豫，中外颇忧。一旦闻忽召近臣，臣等若奔驰以进，虑人惊动尔。”上以为得辅臣体。 【丁】欧阳公于修《唐书》，最后至局【2】，专任《纪》《志》而已。《列传》则宋尚书祁所修也。朝廷以一书出两手，体不能一，遂诏公看评《列传》，令删革为一体。公虽受命，退而叹曰：“宋公于我为前辈，且人所见多不同，岂可悉如己意？”于是一无所易。及书成奏御，御史曰：“旧例修书，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜书。”公曰：“宋公于《列传》亦功深者，为日且久，岂可掩而夺其功乎？”于是《纪》《志》书公姓名，《列传》书宋姓名。宋公闻而喜曰：“自古文人不相让而好相陵。此事前所未闻也。” 【戊】富郑公致政归西都。尝着布直裰，跨驴出郊。逄水南巡检，威仪呵引甚盛。前卒呵骑者下，公举鞭促驴。卒声愈厉，又唱言：“不肯下驴，请官位。”公举鞭称名曰：“弼。”卒不晓所谓，白其将曰：“前有一人骑驴冲节，请官位不得。口称弼、弼。”将方悟曰：“乃相公也。”下马伏谒道左。其候赞曰：“水南巡检唱喏【3】。”公举鞭去。 （取材于《宋稗类钞》 注释：【1】赆（jìn）：赠送。【2】局：史局，纂修史书的机构。【3】唱喏：古人见尊长的一种礼仪。 1. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） A． 吾以他事俾去                    俾：让，使 B． 比至                                 比：一起 C． 陛下不豫                           豫：安乐 D． 自古文人不相让而好相陵   陵：凌驾，争胜 2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ） A． 有一乡人醉而詈之             而棋侣不悟 B． 陷人于大辟也                    宋公于《列传》亦功深者 C． 移刻方赴召                       将方悟曰 D． 臣等若奔驰以进                 朝廷以一书出两手 3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ） A． 因私易一子以自胜。 于是偷偷换了一个棋子来让自己取胜。 B． 又恐汝辈灭裂于知闻。 又担心你们毁在对这类事情见识不足上。 C． 上以为得辅臣体。 皇上认为自己得到了辅佐大臣的体谅。 D． 卒不晓所谓。 士卒不明白他说的是什么意思。 4. 下列对文章的理解，不正确的一项是（     ） A． 吕文懿公后悔当初只念仁厚，没有与乡人计较，以致姑息养奸。 B． 吕元膺从小处察人，临终前他告诫家中晚辈交友择人应当谨慎。 C． 吕许公面对使者多次催促也不急于觐见，是为了避免引起混乱。 D． 富郑公的仪仗队与水南巡检发生冲突，他报上官位后扬鞭而去。 5. 按照要求，回答下面问题。 （1）材料【甲】和【乙】分别写到了吕文懿公和吕元膺体谅他人过失的做法。请从原文中找到相应语句，并抄写下来。 （2）材料【丁】体现了欧阳修的哪些品质？请结合相关内容分析。 二、（2025-2026・北京大兴・高一上期中）阅读下面文言文材料，完成小题。 （一）《劝学》（节选） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （二）《师说》（节选） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （三）《问说》 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问。是己而非人，俗之同病。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。不然，则所问非所学焉：心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （作者刘开，有删减） 1. 写出下列句中加点词的意思 ①劝学（　　　　　　　　　）                    ②声非加疾也（　　　　　　　　　） ③假舆马者（　　　　　　　　　）             ④是故圣益圣（　　　　　　　　　） ⑤君子不齿（　　　　　　　　　）          ⑥今其智乃反不能及（　　　　　　　　　） 2. 下列加点虚词的意思和用法不同一项是（     ） A． 而耻学于师                            贤于己者 B． 于其身也，则耻师焉        求一屈己焉而不可得也 C． 小学而大遗                            理明矣，而或不达于事 D． 则群聚而笑之                         好问则裕 3. 对下列句子的理解不正确一项是（     ） A． 审问而明辨之也   审讯他之后明白地辨析他说的话 B． 古之人虚中乐善   古代的人内心谦虚，乐于采纳善言 C． 事之至难解者，问之人以穷其短   用非常难解答的事情问别人，使别人难堪。 D． 由好学之不诚也   由于不诚心实意地喜爱学习 4. 对（二）（三）两则材料的理解与分析不正确一项是（     ） A． 二者都肯定古人，前者肯定古人“从师而问”，后者肯定古人“以问为美德”。 B． 二者都批评“今人”，前者批评“今人耻学于师”，后者批评“今人无问”。 C． 二者都认为“从师”“好问”不必在意对方身份贵贱、年龄老少、能力高下。 D． 两位作者分别表达了对“今人”完全拒绝“从师”、完全“不问”的不满。 5. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①位卑则足羞，官盛则近谀 ②是己而非人，俗之同病 6. 《问说》中说“孔文子不耻下问，夫子贤之”。古人为什么称赞“不耻下问”的精神？请结合三则材料加以分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题05文言文对比阅读 核心 必练 一、【答案】 (1)①（名词）政治主张或思想体系：②（动词）治理或引导。 (2)①在治理国家方面：礼推崇节制，使国家和谐。②在教化百姓方面：礼崇尚道德，使百姓有羞耻 心，守规矩。③在君臣关系方面：君以礼待臣，臣尽忠于君。 二、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.B 5①才华横溢，文名早显：未及成年拜见顾况，顾况赞叹“吾谓斯文遂绝，今复得子矣”，且其诗“不尚 艰难”“言言皆实”，流传广泛。②忠直敢谏，心系百姓：旱灾时建言免江淮两赋、放宫人救流民；为 閿乡狱囚犯上疏十余次，请求赦免；武元衡遇刺后首倡捕贼，虽遭贬仍坚持进忠。③孝亲顾家，性情务 实：任满迁官时，因“家素贫”“以便养”，主动请求兼任京兆户曹参军，方便奉养家人。④仕途受挫 后豁达自适：因忠鲠遭摈后，“放纵诗酒”，与僧人结社、筑堤种树、自号“醉吟先生”“香山居士”， 晚年与高年隐士燕集，追求闲适生活。 进阶 提升 一、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.D 5.①孔子认为季氏的赋制改革是不合礼法的，而季氏也知道孔子不会同意。②季氏派冉有征求意见，无 非企图强迫孔子顺从自己的意见，这是对孔子的侮辱。③即使孔子明确表示不同意赋制改革，季氏也不 1/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 会悔改，只会通过利口与之辩论，从而混淆是非，助长气焰。或：即使孔子明确表示不同意赋制改革，季 氏也不会悔改，对于，背离天道之人，与之辩论，只会混淆是非，助长气焰。 二、【答案】 1.A 2.B 3.①道济天下之溺：指韩愈在儒道衰微、佛老盛行的背景下，通过《原道》等文章重建儒家道统，挽救思 想混乱。②忠犯人主之怒：体现于谏迎佛骨事件，韩愈上表直谏触怒宪宗，虽遭贬潮州仍坚持己见，展 现忠直品格。③勇夺三军之帅：指镇州宣抚时，面对王廷凑甲士环伺的危局，韩愈以“岂意同贼反邪 ”等言辞震慑叛军，最终促成和解，彰显非凡胆识。 培优 冲刺 一、【答案】 1.B 2.c 3.c 4.D 5. (1)【甲】吕公不动，语其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。【乙】翼日，吕请棋处士他适，以束 帛赆之。（或“以他事俾去。”） (2)品质：能包容不同的见解主张：尊重前辈：谦让，不贪功；实事求是。 二、【答案】 1.①劝一鼓励②疾一劲疾③假一借助④是故一因此⑤齿一并列⑥乃一竞然 2.A 3.A 4.D 5.①以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。②认为自己正确而别人错 误，是世俗人的通病（相同的毛病）。 6①材料一，古人认为学习要善于借助外力。②材料二，（学习要借助的外力就是老师）学习必须从师， 因为老师能传道授业解惑，让人更加圣明。③材料三，学习必须向老师“勤问”；古人认为(“理无专 2/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 在”)，“不如己者”、“愚人”也有值得学习之处：古人以问为美德，并不认为问可耻。 3/3