7 《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以墨子及其“兼爱”思想为核心，从“墨子号”卫星发射导入，关联墨子科学成就、思想主张，再聚焦《兼爱》文本，通过字词注释、论证分析搭建学习支架，帮助学生理解思想内涵与文本逻辑。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过对比“兼爱”与“仁爱”的表格分析，结合疫情援助、一带一路等现实案例，引导学生辩证思考思想价值。采用问题探究与合作探讨，提升语言运用与思维深度，助力教师系统教学，增强学生文化认同与探究能力。

【2016年8月16日，我国自主研制的世界首颗空间量子 科学实验卫星发射升空，被命名为“墨子号”】 《墨经》堪称是一部百科全书式的书籍。 墨子是一位百科全书式的科学家。 墨子光学:现代照相技术原理的起源。 墨子数学:标志着中国几何学的萌芽。 墨子力学:发现浮力和杠杆平衡原理。 墨子技艺:我国古代风筝的发明人。 …… 后世评价 墨子之道德，非孔老所敢窥视。 ——章太炎 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 兼爱 墨 子 兼相爱，交相利 学习目标 把握常见的文言词语和句式，学习本文运用的类比、假设和举例等说理方法 语言建构与运用 理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与孔孟“仁爱”的差异 思维发展与提升 品味本文富有表现力的语言以及逻辑严密、质朴深刻的说理之美 审美鉴赏与创造 传承墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神，树立 “大爱” 情怀，思考 “兼爱” 思想对现代社会的启示 文化传承与理解 了解墨子 壹 要验证墨子是否为穿越者，我们需要先全方位的调查墨子其人，了解他的思想和成就。 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 走近墨子 墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 9 兼爱 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，不受等级地位、家族地域的限制。 非攻 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。 尚贤 反对世袭制度，强调举贤不分门第,不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 尚同 尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 墨子的思想主张 10 节用 反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 节葬 反对厚葬久丧。 非乐 提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 墨子的思想主张 11 天志 墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范制约人们的思想和行为，是法律的来源，也强调了法律的公正和平等。 明鬼 墨翟认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。 墨子的思想主张 ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟当时各种兵器 和 工程建筑 的制造技术，并有不少创造。 木鸢（侦察机） 连弩车（重机枪） 籍车（火箭炮） 练兵木偶（陪练） 军事成就 诵读文本 走进兼爱 《兼爱》——题目解读 兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 14 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 封建时代对君主的尊称 把 作为 判断句 产生的地方 于是 治理 比 治疗 一样 于是 不 于是 第一段重点字词 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 第一段文本翻译 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之；（正） 不知乱之所自起，则不能治。（反） 譬之如医之攻人之疾者然：（类比/比喻） 必知疾之所自起，焉能攻之；（正） 不知疾之所自起，则弗能攻。（反） 治乱者何独不然！ （反问强调） 必知乱之所自起，焉能治之；（正） 不知乱之所自起，则弗能治。（反） 中心论点： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比(比喻)论证 对比论证 你认为墨子是属于哪一种？ 比喻论证VS类比论证 比喻论证 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 例 如 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 ——魏征《谏太宗十思疏》 18 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 方式 要求 例子 比喻 比较 本体与喻体不同类事物。 重在形象通俗，打比方 本体与客体是同类事物。 重在逻辑推理，证道理 他的心像冰一样冷。 手机长期充电损害电池，人长期工作不休息会透支健康 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 同“尝”，尝试 宾语前置 孝敬 宾语前置，爱自 使动，使……受益 使动，使……亏损 第二段重点字词 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 第二段文本翻译 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 第二段重点字词 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。 第二段文本翻译 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 偷窃和劫夺财物的人 这样 家 使动，使……受益 自己 伤害 第二段重点字词 即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 第二段文本翻译 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 使动，使……受益 纷乱之事 完备、齐全 第二段重点字词 即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 第二段文本翻译 父 兄 君 子弟 臣 （亏） （亏） 不爱(不慈) 人伦关系 不爱(不孝) 病因：当察乱何自起？起不相爱。 当时社会的"病象”有哪些？病因是什么？ 盗 贼 大夫 诸侯 异室 异身 异家 异国 社会秩序 自下而上的“犯上作乱” 自上而下的“以上亏下” 国相攻， 家相篡， 人相贼 不爱 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然 怎么实行 同“无” 同“又” 第三段重点字词 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 第三段文本翻译 古代汉语的疑问代词主要“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。 例如： 谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，跂予望之。（《诗经·卫风·河广》）──【注】跂：通“企”，踮起脚跟。 哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语·雍也》 1.“谁”“孰”主要用来询问人。 　例如： 　　内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》） 　　人可以食，鲜可以饱。（《诗经·小雅·苕之华》）──【注】此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？ 　　 子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》） 2.“何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写作“可”。 例如： 君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经·王风·君子于役》）──【注】曷至哉：何时回来呀？ 曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。何言乎王正月？大一统也。（《公羊传·隐公元年》） 3.“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。 在《诗经》里主要用来询问时间，可以翻译成“什么时候”； 在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为什么”。 例如： 　　居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子·尽心上》） 　　焉得谖草，言树之背。（《诗经·卫风·伯兮》） 　　爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（《诗经·鄘风·桑中》） 　　皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》） 例如： 　　古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传·文公十七年》） 　　卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记·孔子世家》） 5.“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。 4.“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 同“又” 侵扰 攻伐 安定、太平 第三段重点字词 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 第三段文本翻译 兼 相爱 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 有 孝慈 无 窃贼 无 相乱 无 相攻 治 （天下人） （君臣父子人） （盗贼） （家与家） （国与国） （天下） 视人国若其国 如何兼爱？ 墨子的药方是什么？作者是如何得出此结论的？ 视人身若其身 视人之室若其室 视人家若其家 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 判断句 墨子的弟子对墨子的尊称 第四段重点字词 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 第四段文本翻译 第四段文本翻译 本段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 文本结构梳理 兼 爱 治天下者必知乱的根源 医生治疗病人 类比论证 不相爱 父子、兄弟、君臣之间 盗贼致乱 大夫相乱、诸侯相攻 正面逐层论证 “若使……”——假设论证 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 天下乱 天下治 兼相爱 主旨：本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。人们损人害人以求自爱自利，若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平。于是倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 41 本文的语言有何特点？ 第二段探究问题 墨子的语言浅白通俗，但又繁复论述。但这种直言不讳，通俗易懂，其实是有意为之的，它和墨家思思的受众群体有关。墨家的传道对象多是中下层人民，文化程度普遍不高，所以需要采用种贯穿到底，绝不旁逸斜出的论说方式，才能更有利于读者群体接受。 2.和当时主流思想冲突，不容易被接受 探究三：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什么？ 43 孟子说"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 墨子： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 墨子说:"兼相爱，交相利。” "夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之。” 孟子说:"何必曰利，亦有仁义而已矣。” 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 “兴天下之利，除天下之害。” 45 墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？ 无差等之爱 不受等级、血缘影响， 人人平等 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱：双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 内涵 爱的倾向性 46 原因一：时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 不可能实现。 3.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？ 阶级局限。“兼爱”的思想是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。这种“兼爱”在等级社会中是难以施行的，是墨子不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 合作探讨 “兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？ 墨家的道德标准要求太高，不但要有"毫不利己，专门利人”的强烈献身精神，还要接受极其艰苦的朴素生活，太难实现。 墨家"非乐”，他们对艺术形式的反感，本质上抹杀的是人们的审美需求。既没有物质上的满足，又没有精神上的慰藉，仅仅靠理想信念作支撑，根本无法维系长久的吸引力。 那墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ 在墨子看来，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务的关系中，天下才能实现和谐富足。这是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 现实意义 世界 中国 中国 世界 立足时代，心存兼爱 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 51 美美与共，天下大同 费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。 珍视欣赏本民族的文化，也要欣赏接纳其他民族的文化，不同文化彼此交融共存，由此达成世间和睦的理想局面。 深入探究 一带一路，金砖国家 ——“兼相爱，交相利” 深入探究 巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？ 巴黎圣母院之殇 兼爱思想帮助我们 化解冲突，创造和谐； 缓和冲击，建立平衡。 鲍鹏山先生在《寂寞圣哲》一书中将墨子看作“向帝国挑战的剑侠”，认为墨子勇敢地向周王朝发起了挑战。请结合本课所学，写一段文字，说说你的理解。200字左右。 布置作业 课堂结语 斯人已逝，思想和精神永存。 心存兼爱，让我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲； 心存兼爱，让我们的生命划出一道道优美的弧线； 兼相爱，交相利，奏响生命最美的和弦。 $