7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》，系统梳理墨子“兼爱”思想的论证逻辑、内涵及与儒家“仁爱”的辨析。课堂导入通过回顾已学的孔子、孟子等先秦诸子作品，以韩非子“世之显学，儒墨也”设问，搭建前后知识联系的学习支架，引导学生逐步深入文本。 其亮点在于以问题链驱动文本研读，通过“治乱根源”“兼爱方案”等问题培养逻辑思维，结合表格对比儒墨“爱”的异同增强文化自信，落实通假字、句式等语言运用训练。学生能提升思维能力与文化理解，教师可借助系统资源优化教学效率。

兼 爱 墨子 学习目标 积累文中重要文言词语和句式，准确翻译课文。 梳理文章的论证层次，分析墨子说理的逻辑方法。 体会墨子“朴拙不饰”的论说风格，理解其反复论说的表达效果。 理解“兼爱”思想的内涵，辨析其与儒家“仁爱”的异同，思考其当代价值。 导入——先秦诸子百家争鸣 回顾：我们已学习了哪些先秦诸子的作品？ 孔子 ——《论语》十二章 孟子 ——《人皆有不忍人之心》 老子 ——《老子》四章 庄子 ——《五石之瓠》 问题引入：韩非子说：“世之显学，儒墨也。”在先秦诸子中，墨家是唯一能与儒家并称“显学”的学派。那么，墨家究竟提出了怎样的思想主张？它为何能成为“显学”？ 知人论世 初入文本 知人论世 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 问题驱动：面对这样一个“乱世”，墨子认为根源在哪里？他的解决方案是什么？ 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 5 作者简介 墨子 墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。 被誉为“天才匠人，孤独侠客” 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 7 1、哲学成就：①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2、科学成就：“科圣” 【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3、军事成就：   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 小孔成倒像，现代照相技术原理的起源 2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 文化自信 主要成就 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 墨家思想 9 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。 《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。 作品简介 10 题目解读 兼：手持二禾，同时拥有。 爱：张口告人，心里喜欢。 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 由“欠”（或“旡”）和“心”两部分构成。“欠”（图A1）和“旡”（图A2）都是端坐地上张着口的人形，“欠”的口”朝左，“旡”的口朝右。这个张口的人，用右手抚着心（图A3，图D1）以表示“张口告人，心里喜欢”的意思，这就是“爱”这个会意字 11 初读课文 整体感知 标题解读 譬（pì） 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶wū施不孝：怎么。 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶wù：憎恨，讨厌 读文正音 研读第一段（问题链①） 第一段原文 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 问题链①——阅读思考： 本段提出了一个什么核心观点？ 作者采用了什么论证方法？这样写有什么好处？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把 作为 产生的地方 于是、才 治理 比 一样 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 不 （提出主题：治乱） 圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则不能治。（反面） 譬之如医之攻人之疾者然： 必知疾之所自起，焉能攻之；（正面） 不知疾之所自起，则弗能攻。（反面） 治乱者何独不然！ 必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则弗能治。（反面） 中心论点： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证结构： 正反两面，排列整齐 论证方法： 类比论证 （类比论证） （反复强调） 任务一：请同学们自己梳理《兼爱》各段落的内容及全篇说理的脉络。 本段的中心观点是什么？梳理本段的说理脉络。 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 研读第二段（问题链②） 第二段原文（节选） 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。……虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 问题链②——阅读思考： “当察乱何自起？”这个设问句在文中起什么作用？ 墨子列举了哪些“乱”的现象？这些现象的共同根源是什么？ 注意“自爱”“亏父而自利”等词语，它们在句式上有什么特点？ 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 通“尝”，尝试 宾语前置 孝敬 使动，使……亏损 使……受益 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利。这就是所谓混乱。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 偷窃和劫夺财物的人 这样 家 使动，使……受益 自己 名作动，劫夺财物 即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。 使……受益 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 纷乱之事 完备 即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 （分析原因：乱由） 重点区别：盗和贼的区别 窃货曰盗——《荀子.修身》 害良为贼——《荀子.修身》 盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人 贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3、强盗。 任务一：请同学们自己梳理《兼爱》各段落的内容及全篇说理的脉络。 本段的中心观点是什么？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？梳理本段的说理脉络。 皆起不相爱 臣、子、弟之不孝 君、父、兄之不慈 盗贼之横行 大夫之相乱家 诸侯之相攻国 由近及远 层层递进 故亏父/君/兄而自利 故亏子/臣/弟而自利 故窃异室以利其室/贼人以利其身 故乱异家以利其家 故攻异国以利其国 任务一：请同学们自己梳理《兼爱》各段落的内容及全篇说理的脉络。 研读第三段（问题链③） 第三段原文（节选） 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 问题链③——阅读思考： 本段与第二段在论证方向上有什么不同？ 作者连用多个反问句（“犹有……乎？”“恶施……？”）有什么表达效果？ “故不孝不慈亡”中的“亡”和“故盗贼有亡”中的“有亡”各是什么意思？ 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然、还 怎么施行 通“无”，没有 通“又” 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 通“又” 看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 （提出方案：兼爱） 兼 相爱 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 有 孝慈 无 窃贼 无 相乱 无 相攻 治 （天下人） （君臣父子人） （盗贼） （家与家） （国与国） （天下） 视人身若其身 视人之室若其室 视人家若其家 视人国若其国 如何兼爱？ 任务一：请同学们自己梳理《兼爱》各段落的内容及全篇说理的脉络。 本段的中心观点是什么？梳理本段的说理脉络。 思考： 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 假设论证 铺排 反问 4个“犹有” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 研读第四段（问题链④） 第四段原文 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 问题链④——阅读思考： 本段在全文中的作用是什么？ “恶得不禁恶而劝爱”一句中三个“恶/恶”字的读音和意义分别是什么？ 本文的最终结论是什么？ 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 （结论强调：则治） 问题探究：本文最终的结论是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要“禁恶”“劝爱”（鼓励人们禁绝仇恨、相亲相爱），天下就会安定和谐。 选择性必修上册第二单元 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 分析问题 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 解决问题 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱 — 论证结构 — 正面 论证 反面 论证 正反对比 铺排（排例） 合作探究④解析——“兼爱”的当代价值 “兼爱”的合理内核 平等意识：突破等级差别的爱，与现代平等观念相通 互利共赢：“兼相爱”与“交相利”并举，爱人与利己统一和谐追求：爱人若爱其身，是达致和谐的崇高理想 现实意义：对构建和谐社会具有启迪意义，与社会主义核心价值观中的“友善”“和谐”相契合。 局限性：将社会祸乱简单归咎于“不相爱”，是一种理想主义。在阶级社会中难以真正实现。 思考2：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。 材料一 ①子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 ②若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 材料二 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》） 孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》） 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 36 孔孟的“仁爱” 墨子的“兼爱” 相同点 不同点 爱的基础 爱的关系 爱的含量 ①内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。 ②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种“大同社会”的理想。 ③均注重个人内在修养。“仁爱”与“兼爱”都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自“爱”的理想。君子如果想要有所作为，要先修身。 仁爱是建立在血缘的基础上的 兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的 兼爱是双向交互的，提出对等互报的原则 仁爱可以是单向不求回报的 仁爱是有差等的，不均衡的 兼爱是无差等的，均衡的 结合表格，归纳“仁爱”与“兼爱”的差异。 合作探究②——儒墨分歧的根源 儒墨分歧的根源：立场不同 儒家：代表统治阶级的利益 维护宗法等级制度 强调“亲亲”“尊尊” 墨家：代表劳动人民的利益 反对等级差别 主张平等相爱 刘勰评价《墨子》“意显而语质”，请分析墨子这样表达的原因。 任务三：墨子文风为何如此别具一格？ “意显而语质”是指《墨子》在语言表达上表现出来的用语浅显、通俗易懂的特色。《墨子》直言不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语浅显，还难恐说不清往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。 1.出身平民，是底层民众的代言人，不擅长引经据典； 2.受众多为平民弟子，语言务求浅显明白； 3.墨家重“理”轻“文”，崇尚质朴实用，看重内容实效，反对虚浮的文采修饰。 不可能实现。 时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 阶级局限。墨子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 任务四：墨家仅仅是璀璨的中华文明星空里一颗匆匆而过的流星吗？ 40 1.个人层面：兼爱倡导平等互爱，将心比心，是人际交往的理想追求。 2.国家层面：“非攻”反对侵略，和当今人类命运共同体理念、合作共赢的思想相通。 3.辩证看待局限：学说带有理想化色彩，忽略人的私欲；完全无差别的爱会消解个体情感。但理想本身具备价值引领的意义。 4.现实启示：和平不能只靠谈判，正义也要有保卫和平的实力。 立足当下，墨家思想带给个人、国家怎样的启迪？ 任务四：墨家仅仅是璀璨的中华文明星空里一颗匆匆而过的流星吗？ 41 立足现代，拓展延伸 世界 中国 中国 世界 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 总结——主旨归纳 《兼爱》围绕三个方面分析论证了社会动荡不安的原因： 臣子之不孝君父 盗贼之横行 大夫之相乱家、诸侯之相攻国 提出 “天下兼相爱则治，交相恶则乱” 的“兼爱”主张。 现实关怀：告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。 《兼爱》写作特色 1.语言上：质朴无华，浅显易懂，反复论说，务求清楚 2.说理上： 多用设问和反问，使观点鲜明 层层深入，逻辑性强，条理井然 善于运用具体事例来说理 综合运用譬喻、对比、假设等论证方法 3.风格上：朴拙不饰，自成一家 当堂检测 下列句子中不含通假字的一项是（　） A. 当察乱何自起　　B. 故不孝不慈亡 C. 故盗贼有亡　　　D. 诸侯之相攻国者乎 答案：D（A项“当”同“尝”；B项“亡”同“无”；C项“有”同“又”，“亡”同“无”） 2.下列对文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　） A. 本文中的“圣人”指孔子 B. “慈”指长辈对晚辈的慈爱 C. 诸侯是古代帝王分封的各国君主 D. “国”指诸侯的封地，“家”指卿大夫的封地 答案：A（本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人，而非特指孔子） 3.补写出下列句子中的空缺部分： （1）墨子认为“圣人以治天下为事者也”，因此“ ， ”。 （2）《兼爱》中总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“ ， 。” 必知乱之所自起 焉能治之 故天下兼相爱则治 交相恶则乱 课后作业 背诵：背诵全文（教材要求） 比较阅读：将《兼爱》与《论语》十二章中关于“仁”的论述进行比较，写一篇300字左右的短文，分析儒墨“爱”的观念有何不同。 拓展思考：在当今社会，你认为“兼爱”思想可以在哪些方面得到实践？请结合具体事例说明。（200字左右） 谢谢 null 2019 84689.43 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 兼爱 老怪FM 高中语文选修性必修｜课文导读｜人教版, track 7, disc 0 236318.92 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed 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