专题06 文言文对比阅读（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选全国多地区高二上期中真题，聚焦文言文对比阅读，涵盖《史记》《论语》等经典文本，通过19组材料对比考查文言基础与思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每题3分|通假字、词类活用、句式|如第1题考通假字，第4题考被动句式| |翻译题|每题5-6分|关键实词、特殊句式|如“其称文小而其指极大”考“指”的古今异义| |比较分析题|8-10分|人物精神、观点差异|如第8题分析屈原与苏武的品质，第5题比较儒墨“爱人”观|

专题06 文言文对比阅读 一、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.A 5.B 6.C 7.（ 1 ）其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大(因为关系到国家的治乱)，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 （ 2 ）丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝！ 8.（ 1 ）屈原：坚守正道、忠诚爱国，以文抒志展现高洁人格 （ 2 ）苏武：宁死不屈、坚守气节，以行动践行忠君爱国信念。 二、【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.（1）世上的人大多认为乐毅不及时攻下莒、即墨是错误的，因此我在此记叙并论述他。 （2）诸侯在内部乘机作乱，齐国在外面攻击。在这样的时候，即使是姜太公、田穰苴在世也不能不失败。 5.① 他从后人对乐毅的评价中，看到了文人学者多喜好议论古人得失，却不事先考证史实真伪，他认为只有先明晰真伪，对古人得失的评判方能没有差错。② 他写作《考信录》是为了考证事情的真相，达到正本清源的目的。 三、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（1）孔子是一个平民，传到十几代，读书人都尊崇他。 （2）他将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？ 5.① 以地位论，孔子的身世地位低微（是个羁旅之人，没有一点权力），不合“世家”体例。 ② 以才智论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 四、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。 （2）现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。 5.① 周公建议武王让殷商的士人百姓各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变。② 晏子趁着齐景公同情负薪老人的时机提出建议，让老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。③ 叔向认为春天筑台会耽误农时，劝止了晋平公筑台之事。 五、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（1）如果水过分（或极端）清澈就没有鱼（能够生存），人过分苛求（或明察）就没有伙伴（追随）。 （2）假若(或如果)能够扩充(这四端)，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭） ， 便连侍奉父母也不足以做到。 5.统治者要实行仁政。材料一主张的“以仁辅化”与材料二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 六、【答案】 1.BEF 2.A 3.C 4.（1）子路说：“老师您此时吟唱歌曲，符合礼的规范吗?”孔子没有回应他。 （2）“你不了解我却又跟随着我吗？”子路听了很不高兴。 5.① 孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色的艰难处境下，孔子依然歌两柱之间、修乐不休，通过音乐来使自己内心保持平和、坚定，不被困境扰乱心境。 ② 孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓、勾践、晋文等为例，向子路解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，认为受困是成就自我的机遇，借“乐”来传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③ 孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子身处困境仍坚守对乐的喜好，且回应弟子质疑时展现出对古圣先贤历经困厄而成就大业的认同，“乐”在这里成为传承和践行先王之道的一种寄托，彰显其好礼尚贤的品质。 七、【答案】 1.BFI 2.C 3.D 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ② 孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 八、【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（ 1 ）为什么不把它用绳系着当作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它宽大而没有什么可盛受的东西呢？ （ 2 ）秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。 5.① 惠子不善于使用大的东西； ② 宋人不能物尽其用； ③ 戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 九、【答案】 1.BDF 2.B 3.B 4.（ 1 ）按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！”这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （ 2 ）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5.① 文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ② 《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 十、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（ 1 ）按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （ 2 ）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5.① 文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ② 《 〈 论语 〉 十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 十一、【答案】 1.BEF 2.B 3.D 4.（ 1 ）杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗行径。 （ 2 ）如今称赞纣的力气（大），那么武王的道德就被贬低了；称誉武王（的道德），那么纣王的力气就被小看了。 5.① 高祖的实力更为雄厚； ② 高祖付出惨重代价才打败秦国； ③ 武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王） 十二、【答案】 1.ADF 2.D 3.B 4.（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 （2）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 5.① 对待不利之事，洞察先机预兆。② 对待大事，抓住细节。③ 善始慎终。 十三、【答案】 1.CEG 2.B 3.D 4.（ 1 ）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （ 2 ）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，为什么呢？ 5.① 孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。 ② 墨子的目的是抨击懒政，认为治国者应勤政来治理天下。 十四、【答案】 1.CEH 2.D 3.C 4.（1）汉兵因此乘胜追击，于是全部俘虏了叛军，并使他们投降，又悬赏千金买吴王人头。 （2）所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗，这就是黄帝的军队经历了七十次战斗仍不懈怠的原因。 5.① 梁国危急，梁王求救，景帝下诏命其救援，周亚夫均不为所动，坚决执行自己的战略战术。 ② 叛军缺粮，屡次挑战，周亚夫始终不出兵应战。 ③ 夜里营中惊扰，甚至闹到自己帐前，周亚夫也静卧不起。 ④ 叛军使用声东击西的战术，周亚夫不为所惑。 十五、【答案】 1.CFH 2.C 3.C 4.（1）有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。 （2）不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地问一下有什么解决方法。 5.① 受既有经验限制，如宋人世代漂洗丝絮，只知道不皲手药物对这件事有益处。 ② 受知识体系局限，如公孙龙学了先王之道，能论辩过百家学的智者，就以为自己思想通达了。 ③ 受生存空间制约，如坎井之蛙生活在坎井，就以为坎井之乐就是最大的快乐。 十六、【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.（1）仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？ （2）于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他，董仲舒于是便不敢再讲论灾异之说。 5.① 董仲舒提出了“不计功谋利”的观点； ② 董仲舒明察灾异之事来求得避免祸患就是谋求功利的体现； ③ 天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。 十七、【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.① 子贡回来，把与渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说： “ 恐怕是位圣人吧！ ” ② 过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救挽回（改正）。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！ 5.材料一中的“客”对孔子持批评态度，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中的“楚狂客”通过歌唱劝谏孔子，对孔子的选择表达了忧虑，意在批评当时从政者的危害性，并提醒孔子不要沉溺于无益的政治事务。 十八、【答案】 1.BEF 2.D 3.B 4.（ 1 ）这里是不开化的蛮夷之邦，大夫为何恭敬庄重地屈尊光临此地？ （ 2 ）致力于用诡辩欺诈来抬高自己，（这样的人）记录不尽。 5.子贡游说为的是排难解纷，实现儒家道义；张仪为的是谋取富贵，追求个人功名。 十九、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（ 1 ）自身安于安逸享乐，而心中夸耀权势带来的荣耀。 （ 2 ）用仁来渐染民众，用义来磨砺民众，用礼来节制民众。 5.① 老子主张“无为而治”，倡导回到“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”的原始状态，反对过多干预民众生活；② 董仲舒主张“以德治国”，强调教化的核心作用，通过设立太学、庠序，以仁、义、礼引导民众，实现社会治理。 一、【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.（ 1 ）为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上呢？反而愁它太大而无处可容纳呢？ （ 2 ）兰槐的根叫做芷，如果用臭水浸泡，君子不愿靠近它，连平常百姓都不愿佩戴它了。 5.① 材料一：要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 ② 材料二：选择好的环境，结交好人，才利于自身的成长。 ③ 材料三：选择与优秀的人为伍，远离坏人，避免受到不良影响。 二、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然没有远避嫌疑，但推究实情也不至于被贬废不用，于是推举他做孝廉。 （2）马谡被诸葛亮诛杀，陈寿的父亲因此获罪被处以髡刑，诸葛瞻又轻视陈寿。 5.① 材料一中，“或云”，为有人说，未必是事实。 ② 材料二中，记载“文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口”，陈寿无法向其儿子索米。 ③ 材料三《语林》作为小说家言，其史料价值与可信度远低于正史《晋书》。 三、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）即使夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 （2）我认为分歧由后代的学生而产生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题。② 程子诘问墨子称引孔子言论。 四、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 （2）我认为分歧由后代的学生而产生，（他们）各自致力推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题。 ② 程子诘问墨子称引孔子言论。 五、【答案】 1.BDE 2.B 3.D 4.（1）大臣的灾祸，往往起源于掌握权力，而招致灾祸的权力，没有比控制军队（掌握兵权）更重要的了。 （2）郭崇韬顾念小小的私心，引荐刘氏而颠覆了国家。 5.① 庄宗听信谗言疏远郭崇韬，让他感到危机，生自保之心；② 避祸自保的策略错误：执掌兵权与拥刘氏为后，为自己埋下祸根；③ 与宦官不合，遭受宦官诬陷谋反，而被杀。 六、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（ 1 ）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 （ 2 ）别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢，还是不拆毁好呢？ 5.① 对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）。 ② 推己及人，将心比心。 ③ 与他人同甘共苦（与民同乐）。 七、【答案】 1.BDG 2.A 3.B 4.（1）实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。 （2）君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。 5.① 仁是立国之本。孟子主张行仁政、明刑罚以使国家强盛；陆贾强调仁为“道之纪”，是实现“万世不乱”的根本保障。 ② 仁能凝聚人心。孟子提出“贵德尊士”使贤才归附；陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，阐明仁德可维系社会和谐。 八、【答案】 1.CDG 2.D 3.C 4.（ 1 ）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （ 2 ）（他们）砍来木棍做兵器，举起竹竿当旗帜，天下百姓像云那样聚拢来，像回声那样应和着，许多人担着粮食如影随形地跟着陈涉。崤山以东的六国豪杰就和他一同消灭秦国。 5.① 材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义。② 材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 九、【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.（1）你回去，等我回家后为你杀一头猪。 （2）圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧？ 5.四则材料均强调诚信的道理和重要意义。材料一用曾子杀猪的故事讲述父母要诚信，给孩子树立榜样。材料二用商鞅立木取信的故事讲述治国变法要讲究诚信。材料三用孔子的名言指出诚信的重要性。材料四通过魏征给唐太宗的上疏强调诚信乃治国之本。 十、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4.（1）即使这样，道义不被接受又有什么可忧虑的呢？不被接受，这样才更能显出您是君子。 （2）周公汇集前人的成就来推行他的治国之道，孔子彻底践行此道来阐明他的教化思想。 5.① 材料一由周公南向坐到孔子南向坐，侧重于体现孔子地位的提升； ② 材料二周公虽富贵但不被理解、亲人离叛而孔子处于困厄仍弦歌不绝、贤才追随，在对比中表达了对孔子人格的钦慕； ③ 材料三指明周公集群圣之大成而孔子承袭周公且如出一辙，体现孔子对周公的继承。 十一、【答案】 1.ADF 2.B 3.C 4.（1）鲍叔牙（向齐桓公）推荐了管仲以后，自己甘心做管仲的下属（官居管仲之下），天下人称赞鲍叔牙的知人善荐。 （2）只是他生于周室衰微之时，周王不能任用他，因此借助齐国的力量来发动军队匡正天下。 5.① 管仲气量小，不节俭（生活奢靡），他有三处藏钱币的府库。 ② 管仲有仁德，匡正天下，使百姓免于战争、奴役之苦。 十二、【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4.（1）曹参接替萧何担任汉朝丞相，所有政事都没有变更，完全遵循萧何制定的规章制度。 （2）如果曹参担任汉朝丞相后，又沿用苛刻的政令、制定繁杂的禁令，这就是延续秦朝灭亡的火焰并让它更旺盛啊。 十三、【答案】 1.CDF 2.B 3.C 4.（1）（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢！” （2）庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。 5.① 这句话意为 “ 主宰外物而不被外物役使 ” （顺应自然万物的特点而不被外物役使）。② 材料二（通过 “ 木以不材得生 ” 与 “ 雁以不材死 ” 的对比，）指出固守 “ 材 ” 或 “ 不材 ” 均受外物牵累，主张 “ 与时俱化 ” ，顺应自然，不被外物束缚。③ 材料三中（文人通过品鉴 “ 长物 ” 寄托情怀，）说明人可超越事物的实用价值，使其服务于精神需求。 十四、【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（1）从前，先王成汤与你们的祖先一起平定天下，他们定下的法度原则可以遵循。舍弃这些而不去努力实现，用什么来成就德政呢！ （2）新法在百姓中实行一年后，前往国都投诉新法不便利的秦国百姓用千来计算。 5.① “王道”以仁爱为基础：不忍心轻视或欺骗民众，会观察民意所向，即便最后决策与民众意见相左，也会反复解释，力求说服，以达成共识，百姓亲近爱戴他们；② “霸道”以强权为基础：采取强硬手段，不寻求民众的同意或理解，认为只要能使百姓获得最大的利益，就不必顾虑自己的所作所为。他无视公众舆论，甚至严厉惩罚反对者，以确保法令的推行，百姓畏惧他。 十五、【答案】 1.ACE 2.B 3.C 4.（1）近则（可以用来）侍奉父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。” 5.材料一第一段孔子侧重解说“礼”的作用。 材料二第三段司马迁侧重叙说孔子探究梳理夏、商、西周三代的礼仪的过程与结果。 十六、【答案】 1.BEH 2.B 3.A 4.（ 1 ）郏县的壮士韩千秋愤激地说：“希望能得到二百名勇士，我一定斩杀吕嘉来报效朝廷。” （ 2 ）你立下的功劳，并没有斩将拔旗的实际功绩，哪里值得骄傲呢！ 十七、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（1）有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 5.① 韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。 ② 老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 ③ 道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 十八、【答案】 1.BCF 2.C 3.D 4.（ 1 ）他们的法度彰明了， 忠臣就能自我勉励；刑罚坚决了，奸臣就停止作恶。 （ 2 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品，学习常人所不学习的，补教众人所犯的过错。 5.① 韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。② 老子则主张无为，顺度自然规律不妄为。③ （我认为应当）道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。 十九、【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4.（1）所以倚仗别国不能够扩张领土，但韩国没有明白这个道理。 （2）舍弃法律空谈先王明君功业的人，君主却把国家重任交付给他。 5.同学甲（支持韩非子）：以法治国，积极有为。同学乙（支持老子）：顺应自然，无为而治。同学丙（两者结合）：道法结合。（既要遵循自然规律，又要有法可依。） 一、【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.（1）扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，把他的作品当作范式（模板）。 （2）武王身边的人（侍从）想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。 5.① 屈原与伯夷都为坚守道义而死，属于清高刚烈一类。② 扬雄和柳下惠都主张适应环境，灵活处世，属于随和变通一类。③ 两类人行事风格（处世方式）不同，但都坚守高尚人格（坚守道义），所以能够互相理解。 二、【答案】 1.ACG 2.C 3.C 4.（ 1 ）（皇上）召见冯唐责备说：“你当着众人的面羞辱我，难道没有僻静的地方吗？” （ 2 ）郑庄侍奉君主不发表褒贬意见，而他所举荐的都是追逐私利之人。 5.赞同：① 两人都品行廉洁，死后没有余财；② 两人是名人，失势后的遭遇相似；③ 两人有成就，都任侠，也有不足。 不赞同：① 汲黯对皇上正直敢谏，郑庄虽举荐士人，但缺乏耿直刚正，常附和顺从主上的意思；② 汲黯忠心为国，郑庄盗取虚名，并非真正为国效力；③ 汲黯在汉代是贤臣，郑庄难以望其项背，且有举荐过失。 三、【答案】 1.CGK 2.D 3.A 4.（1）高季兴卧病在床，任命他的儿子高从诲暂时处理军府事务。 （2）于是通过楚王殷向后唐谢罪，后唐明宗答应了他的请求。 5.① 高季昌据荆南时的治国之道：懂得安抚百姓，恢复生产；爱惜人才，善于纳谏。 ② 贾谊则提倡君主要借鉴历史，更要根据当代情况，做到取舍有序，变化适时。 四、【答案】 1.BCF 2.B 3.A 4.（ 1 ）君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 （ 2 ）子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。” 5.① 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。② 材料二中，孔子指出只有到死的时候，才是学习停止的时候。③ 材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求学。 五、【答案】 1.CEG 2.A 3.A 4.（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 5.（1）以“爱人若爱其身”待他人，摒弃私心，平等尊重； （2）视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责； （3）推己及人，克制欲求，免争斗促和谐。 六、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人，他的父母死了，就把父母的尸体举起来丢弃在山沟里。 （2）假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。 5.① 孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义。② 墨子反对厚葬久丧，认为其会浪费财物、阻碍生产。 七、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）郑刚中对人说：“我身处孤立危险的境地，唯有靠皇上了解情况啊。”秦桧听到这话后更加愤怒。 （2）从吴璘以下的将领，每次进府拜见他（郑刚中），都必须先在台阶下等候，然后才能走上厅堂就座。 5.① 威严有魄力，能以刚直震慑将领。材料一中，郑刚中欲移屯军队，大将杨政不听从，他声色俱厉，最终使杨政听命，可见其威严与魄力。 ② 坚守制度原则，不因官阶废礼仪。材料二中拒绝吴璘改“钧敌之礼”和材料三中按礼仪流程接待诸将，都体现郑刚中为官严守制度、不徇私情的原则性。 ③ 不惧权势胁迫，维护职权尊严。材料一中，郑刚中未因秦桧的威慑而妥协，始终坚持自己的主张，彰显其不惧权势、维护职权尊严的品格。 八、【答案】 1.BCE 2.A 3.B 4.（ 1 ）满一年后工程完成，遇上夏季连续几十天暴雨，湖水急剧上涨。 （ 2 ）善于治政的人，顺应民心而不违背民众的意愿，使百姓能安身。 5.① 顺应本性：治水要顺水性，治政要顺民心； ② 反对强硬压制：治水忌“堵”，治政忌“拂其意”； ③ 注重疏导方法：治水靠疏渠，治政靠顺应民意（如轻徭薄赋、纳谏）。 九、【答案】 1.CDF 2.C 3.B 4.因此君子增加贤人的俸禄来令他们富裕，提高贤人的爵位来让他们地位尊贵，通过养一位贤士而将恩泽推广至万民，这便是养贤的方法。 5.① 王安石认为孟尝君不能得士，只是得到“鸡鸣狗盗”之徒，鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭，真正的贤士不归附他。② 苏轼承认孟尝君取士浅陋，但也肯定所取的鸡鸣狗盗之徒在危急时刻发挥的作用。 十、【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）如今鲁国君主年老糊涂，太子年少无知，愚昧欺诈的事情天天发生。 （2）鲁国监门人的女儿婴随人一起绩麻，半夜哭泣起来，她同伴问她：“为什么哭泣？” 5.观点：对“借物喻意”的故事，刘向、韩婴不应该直接采信，后人不应该信而不疑。 认识：① 对古书中的记载不宜盲目相信，而需加以辨析；② 对于“借物喻意”的故事，重在理解故事所阐述的道理，不必强求其真实性。 十一、【答案】 1.BCF 2.A 3.C 4.（1）关中是地理形势优越的地方，而刘裕却让他的幼子镇守它。（自己则）慌张返回，正是打算快点办完篡夺帝位的事罢了。 （2）在谈吐和吟诵之间，使得士大夫们从四面八方前来归附，（这一点刘裕）比不上刘毅。 5.① 为北伐的大好局面付诸东流而充满遗憾和惋惜。 ② 为不得不放弃远征计划而感到无奈。 ③ 为自己未能达成统一北方的壮志而悲叹。 十二、【答案】 1.BDG 2.A 3.D 4.（1）王安石把谷物借贷给百姓，百姓秋后加些利息来偿还，使仓库里的陈谷能够换新粮，鄞县的百姓认为这样很便利。 （2）王安石用新法辅佐宋神宗治理天下，然而对新法正确和错误的评价相互交织，最终到了国家混乱的地步。 5.① 性格果于自用、固执己见，未能广泛吸收意见。 ② 变法操之过急，极短的时间内，一下子全面铺开。 ③ 言论激进，认为天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑。 十三、【答案】 1.GKL 2.B 3.C 4.（1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 5.不矛盾。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。 十四、【答案】 1.BEG 2.B 3.C 4.（1）这种兼爱有什么难实行的呢？只是国君不把它作为政事，而士人不把它付诸行动的缘故。 （2）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 5.① 墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则； ② 墨子心怀博大，心系君臣、父子、兄弟乃至国与国、家与家之间的关系； ③ 墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 十五、【答案】 1.CEG 2.A 3.B 4.（1）但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。 （2）庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。 5.① 善读庄子者：肯定庄子写书是想救当时崩坏的社会（认可他的出发点/意图/用心）；但不觉得他骂儒家的那些话是对的（不迷信/否定他的具体说法）。 ② 今之读者：拿庄子的话做工具去贬低儒家，认为儒家根本比不上庄子。根本不思考庄子作品背后的用意。 十六、【答案】 1.DEG 2.A 3.D 4.（1）石碑铭文显眼地立在交通要道上，来往的行人都对此议论纷纷，事情于是被揭发出来。 （2）贺拔胜正好与齐神武相遇，手持长矛追赶数里，刀刃几乎要刺到他，齐神武的力气几乎用尽。 5.原因：① 史家立场不同，导致记载差异。② 南北分裂，信息传递依赖传闻，易产生错误。③ 史书编撰可能受政治影响，存在曲笔。 启示：① 读史需谨慎，应多方考证，不可偏信一家之言。② 历史记载受时代、立场、政治等因素影响，需结合背景批判分析。③ 治史者应坚持“实录”精神，避免主观臆断和曲笔讳饰。 十七、【答案】 1.CEG 2.D 3.B 4.（ 1 ）司马氏（势力）的兴起不可阻挡，然而也必定有其内在的规律，不是可以通过肆意妄为地追求就能得到天下的。 （ 2 ）司马氏只依靠挟持天子来肆意施展他们的奸谋，一旦离开京城，那么灾祸就难以预料了。 5.① 司马氏窃权时，魏文帝、明帝国势正盛，中外臣工多为魏帝所用，非曹操时“皆操所擢用”之境； ② 内有张缉等人伺机图谋，外有王凌等人起兵声讨，反对势力活跃； ③ 司马氏无曹操“削平群雄”之功，仅靠挟天子立威，离京则失去权力根基，祸不可测。 十八、【答案】 1.ADF 2.C 3.A 4.C 5.（1）不久齐军到了麦田（把麦割走），季孙发怒，派人去斥责宓子。 （2）但是与其用保存这种礼节来鼓励农耕，还不如按时派遣农民耕种而不剥夺百姓的劳力。 6.① 反对形式化礼制：“古之必藉千亩者，礼之饰也”，藉田礼是表面仪式，“然而存其礼之为劝乎农也”，不能真正劝农，舍本逐末。 ② 主张实质惠民：应“不夺农时”“节用轻赋”“通有无、和乡里”，真正重要的是轻徭薄赋、节用爱民，使百姓安居乐业，自发勤耕。 ③ 批评牵强附会：“败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰‘战于千亩’者，吾益羞之”，宣王战败与不藉田无关，关联二者是荒谬的。 十九、【答案】 1.DEG 2.B 3.A 4.（1）唐代天宝年间，杨贵妃尤其喜爱荔枝，涪州每年都命驿马飞驰进贡。 （2）等荔枝送到长安时，颜色和味道都没有改变。从此，杨贵妃受到的恩宠更加深厚，后宫其他妃嫔都无法得到皇帝的宠幸了。 5.示例一：认同。依据材料二，杨贵妃想吃鲜荔枝在历史上实有其事，可作旁证。依据材料三“洛阳取于岭南，长安来于巴蜀”，杨贵妃是有可能吃到来于巴蜀的新鲜荔枝的。依据材料四，司马光把这件事情写入史书《资治通鉴》，提及“色味不变”这一事实，说明杨贵妃有可能吃到鲜荔枝。 示例二：不认同。依据材料一“四五日外，色香味尽去”，按照当时的交通条件，不可能在四五日内将鲜荔枝送达长安；依据材料二“然……后人皆不知之”，表达送鲜荔枝到长安的不可信。依据材料三，鲜献的荔枝“因山高路远，在腐烂之余，色香味之存者亡几矣”，所以难以保鲜；依据材料四，司马光写杨贵妃吃鲜荔枝的事目的是劝谏，不是纪实。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文对比阅读 一、（2025-2026・吉林省松原市吉林油田高中学・高二上期中）阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一（节选自《屈原列传》） 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 文本二（节选自《苏武传》） 单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。 1. 下列各句中，没有通假字的一项是（     ） A． “离骚”者，犹离忧也。 B． 人穷则反本 C． 蹈其背以出血 D． 单于使使晓武 2. 下列各句中，没有词类活用的一项是（     ） A． 单于壮其节 B． 明道德之广崇 C． 朝夕遣人候问武 D． 靡不毕见 3. 下列各选项中解释正确的一项是（     ） A． 屈平疾王听之不聪也   疾：忌恨 B． 当死                           当：应当 C． 故劳苦倦极                 极：疲困 D． 其文约，其辞微          微：微小 4. 下列各句中，与所给例句的文言句式相同的一项是（     ） 例句：信而见疑，忠而被谤 A． 故内惑于郑袖 B． 被发行吟泽畔 C． 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D． 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 5. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（     ） A． 《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是西汉刘向搜集而成，共有诗歌17篇，以屈原的作品为主。 B． 相坐，又叫连坐，指凡犯谋反大罪者，只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪。 C． 文中“帝喾、齐桓、汤、武”均为古代贤君，帝喾是传说中的五帝之一，齐桓是春秋五霸之一，汤、武分别为商、周开国国君。 D． 大夫，古代在国君之下由高到低设卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。 6. 下列对文中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 文本一开篇点明屈原作《离骚》的缘由，因君王昏聩、奸佞当道，自身忠而被谤，满怀忧愁怨愤著书。 B． 文本二中张胜投降的举动，侧面展现了苏武不愿投降的忠贞品格。 C． 屈原“正道直行”却遭排挤，苏武忠心事汉却被扣留，两人均因坚守本心而陷入困境，处境成因高度相似。 D． 原课文里称赞屈原志行可与日月争光，与文本二写单于“壮其节”，均从他人视角凸显主人公的高尚品格。 7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 （2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！ 8. 结合上述两段节选的文本内容，分析屈原与苏武的精神品质。 二、（2025-2026・内蒙古多斯市达拉特旗达拉特旗第三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乐毅留徇齐五岁，下齐七十馀城，皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。 ——司马迁《史记・乐毅列传》 材料二： 世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全於天下矣。 ——夏侯玄《乐毅论》 材料三： 嗟夫！乐毅战国之雄未知大道而窃尝闻之则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。 ——苏轼《乐毅论》 材料四： 《史记・乐毅列传》云：“毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。”此本常事，无足异者。而夏侯太初乃谓毅下七十余城之后，辍兵五年不攻，欲以仁义服之：以此为毅之贤。苏子瞻则又谓毅不当以仁义服齐，辍兵五年不攻，以致前功尽弃：以此为毅之罪。凡其所论，皆似有理，然而毅初无此事也！大抵文人学士多好议论古人得失，而不考其事之虚实。余独谓虚实明而后得失或可不爽，故今为《考信录》。 ——崔述《考信录》 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乐毅A战国之雄B未知C大道D而窃E尝闻之F则足以亡G其身而已矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 南面，面朝南，古代天子理政时皆向南坐，因此南面也常代指帝王之位。 B． 迩，近，与《《论语》十二章》中“迩之事父”中的“迩”意义相同。 C． 走，使……逃离，与《大学之道》中“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 当，应当，与《墨子・兼爱》中“当察乱何自起”中的“当”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（     ） A． 燕惠王做太子时就曾对乐毅有所不满，这也是田单反间计能成功的重要原因。 B． 夏侯玄对乐毅赞赏有加，他认为乐毅对齐国的行动，有仁有义，是至德之行。 C． 苏轼认为推行大道，采取撤兵休战，放宽赋役等措施能使齐人失去斗志。 D． 崔述对比了夏侯玄和苏轼的观点，认为他们的论断都有道理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。 （2）诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。 5. 材料四中，崔述交代了自己写作《考信录》的缘由，请你结合材料四的行文思路加以概括。 三、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自《史记・孔子世家》，有删改） 材料二： 周室既衰，诸侯恣行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作孔子世家第十七。 （选自《史记・太史公自序》） 材料三： 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也夫仲尼之才帝王可也何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （选自王安石《孔子世家议》） 【注】舄奕（tuō yì）：联绵不绝。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又非极A挚之B论也C夫仲尼D之才E帝F王可也G何特公H侯哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 乡，文中同“向”，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“乡”意思相同。 B． 庙堂，文中指“祠堂”，与《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民”的“庙堂”意思不同。 C． 为，文中意思是“给”，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”意思不同。 D． 柄，文中指“权力”，与成语“传为笑柄”的“柄”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 司马迁敬仰孔子，他去了鲁国看到车服礼器，许多儒生在学习礼仪。 B． 周王室已经衰微，孔子为礼崩乐坏而哀伤，想匡乱反正。 C． 王安石认为孔子具有超人的才智，司马迁应把孔子列入“本纪”。 D． 王安石认为，司马迁自乱体例，这就是所说的《史记》有很多自相抵触之处。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子布衣，传十余世，学者宗之。 （2）其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？ 5. 《史记》将孔子列入“世家”，材料二中司马迁对此作了一定的阐释。王安石却认为孔子不应被列入“世家”，请结合材料三简述其辩驳的理由。 四、（2025-2026・内蒙古包头第九中学外国语・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： （唐）太宗曰：“初，岭南诸州盛言（冯）盎反，朕必欲讨之，魏征频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计遂得岭表无事不劳而定胜于十万之师。”乃赐征绢五百匹。 （《贞观政要》） 材料二： 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣，凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。” 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色，晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。 （节选自《说苑・贵德》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既从【A】其计【B】遂得【C】岭表【D】无事【E】不劳【F】而定【G】胜于【H】十万之师 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以为但怀之以德”与“仁以为己任”（《论语》）两句中的“以为”含义相同。 B． “靡使有余”与“靡计不施”（《促织》）两句中的“靡”字用法相同。 C． “老弱之不养”与“臣子之不孝君父”（《墨子・兼爱》）两句中的“之”字用法不同。 D． “是夺民时也”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的“是”字含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐太宗听从魏征的建议，没有使用武力，而是采用仁德的策略，消弭了一场可能会发生的反叛。 B． 太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。 C． 景公在寿宫游玩，看到有人经年累月地背柴并且面有饥色，就下令让官吏供养这些人，并且接受晏子的建议，使老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了可以居住的屋子。 D． 叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时。不能靠建造游观之台这些方式来安身存命，平公于是停止了筑台的劳役。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。 （2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 5. 唐太宗“怀之以德”“胜于十万之师”，材料二有哪些“怀之以德”的事实？请简要概括。 五、（2025-2026・吉林・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《人皆有不忍人之心》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若责民A所不B为C强民D所不能E则民F疾G疾则H僻矣 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，兼词“之于”，与成语“反求诸己”中的“诸”意思相同。 B． 见，表被动。与《老子四章》中“自见者不明”的“见”意思不同。 C． 孺子，指已经接受了儒家启蒙教育的儿童，年龄在七岁左右。 D． 然，同“燃”。《五石之瓠》中“不龟手之药”的“龟”也是通假字。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 如果政治不清明（政不和），法令政策就无法得到百姓的真心信服和自觉践行，最终导致无法有效管理，所以执政者的成功治理，并非由强制命令决定。 B． 孟子所说的“性善”，并非指人生来就是完美的圣人，而是指人生来就拥有内在的、向善的萌芽。“孺子入井”的例子正是为了揭示这种潜能的普遍存在。 C． “无恻隐之心……非人也”数句，运用排比和反复的修辞手法定义了“人”的道德属性。斩钉截铁，气势磅礴，体现出《孟子》庄严、雄健的语言风格。 D． “若火之始然，泉之始达”运用了比拟修辞，星星之火和涓涓细流都是微小的事物，作者旨在生动形象地论证“勿以善小而不为”的道理，极具说服力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）水至清即无鱼，人至察则无徒。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 两则材料的观点有相同之处，请结合文本简要分析。 六、（2025-2026・辽宁省朝阳市建平县高中学多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治《礼》不休。子路进谏曰：“今先生积德行，为善久矣，奚居之隐也？”孔子歌两柱之间。子路曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二：夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼有C圣人之D表E河目而隆颡F黄帝G之形H貌也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 时，合时，与《将进酒》“陈王昔时宴平乐”的“时”意思相同。 B． “其不可忘也”与《大学之道》“先治其国”的“其”意思不同。 C． 兴，兴起，与《诗经・无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 D． 正，匡正，与《论语〈十二章〉》中“就有道而正焉”的“正”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如多次断臂者能成为良医，受困于陈、蔡也是件幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、有气节有壮志的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为孔子只是个普通人，没有才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子路曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应。 （2）“子不我知而从我者乎？”子路不悦。 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子对弟子的质疑也进行了回应。你如何理解孔子的“好礼乐”？请结合材料简要概述。 七、（2025-2026・吉林省松原市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？ 曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子・尽心上》） 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指“伤害”，与《孟子・公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C． 而，表转折，与《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D． 知，指“知道”，与《礼记・大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B． 墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C． 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D． 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 5. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 八、（2025-2026・内蒙古包头市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子》） 材料二： 亡国之主不可以直言。不可以直言则过无道闻而善无自至矣无自至则壅秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之，又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之，如此者三，其后又使人往视，使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。 （节选自《吕氏春秋・壅塞》） 1. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将断句处的字母写在答题卡的横线上。 不可以A直言B则过C无道D闻E而善无自F至矣G无自至H则壅 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 所，和后面的“容”组合，相当于一个名词性短语，与《《老子》四章》中“不失其所者久”的“所”字用法不同。 B． 事，职业，可引申为职守、政事、事务，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者”中的“事”意思相同。 C． 恶，疑问代词，可译为“怎么”“哪里”，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思不同。 D． 乡，通“向”，曾经，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“乡”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石（的东西）的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人一般见识短浅。 C． 戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。 D． 最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。 5. 请结合两则材料，简要概括材料中见识不通达之人的表现。 九、（2025-2026・辽宁省朝阳市朝阳联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬・发启篇》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下［A］民［B］作之［C］君［D］作之［E］师［F］惟曰其［G］助上帝［H］宠之 2. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B． “安天下之民”与《礼记・大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C． 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同。 D． 然，这样，与《孟子・人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 B． “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 C． 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D． 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 十、（2025-2026・辽宁锦州渤海大学附中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬・发启篇》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下［A］民［B］作之［C］君［D］作之［E］师［F］惟曰其［G］助上帝［H］宠之。 2. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B． “安天下之民”与《礼记・大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C． 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同 D． 然，这样，与《孟子・人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 B． 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 C． 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D． 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 十一、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万；蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子・武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡・语增篇》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写在答题卡上。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 兵，指用兵，与《无衣》“修我甲兵”中“兵”的意思意思不同。 B． “死士三百”的句式与《五石之瓠》“请买其方百金”的句式相同。 C． 其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。 D． “与周军相当”与“夫以索铁伸钩之力当入”的“当”意思均为抵挡。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B． 传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C． 材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D． 材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性，材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女此皆盗也。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 5. 请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显； （2）相比武王，　　　　　　　　　　　　　　　　　　； （3）即便如此，　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 推断：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 十二、（2025-2026・吉林省长春市第二实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・列传第三》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我无所处A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯鱼之肆！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 尝，文中指曾经，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“尝”意思相同。 B． 善，在文中的意思是擅长，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。 C． 顾，在文中的意思是回头看，与成语“奋不顾身”中的“顾”意思不同。 D． 且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思相同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 C． 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 D． 庄周把处于困境、亟待援助的自己比作活在车轮碾过的小坑洼里，只需斗升的水就能活下来的鲫鱼。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 5. 请用自己的语言概括材料一体现的思想。 十三、（2025-2026・吉林延吉市第三高中学-11月・中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子・告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子・非命下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B． “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C． “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D． “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B． 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C． 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D． 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？ 5. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请结合材料简要概括。 十四、（2025-2026・内蒙古赤峰市喀喇沁旗锦山中学等校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孝文且崩时，诫太子曰：“即有缓急，周亚夫真可任将兵。”文帝崩，拜亚夫为车骑将军。 孝景三年，吴楚反。亚夫以中尉为太尉，东击吴楚。因自请上曰：“楚兵剽轻，难与争锋。愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。”上许之。 太尉既会兵荥阳，吴方攻梁，梁急，请救。太尉引兵东北走昌邑，深壁而守。梁日使使请太尉，太尉守便宜，不肯往。梁上书言景帝，景帝使使诏救梁。太尉不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道。吴兵乏粮，饥，数欲挑战，终不出。夜，军中惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下。太尉终卧不起。顷之，复定。后吴奔壁东南陬太尉使备西北已而其精兵果奔西北不得入。吴兵既饿，乃引而去。太尉出精兵追击，大破之。吴王刘濞弃其军，而与壮士数千人亡走，保于江南丹徒。汉兵因乘胜，遂尽虏之，降其兵，购吴王千金。月余，越人斩吴王头以告。凡相攻守三月，而吴楚破平。于是诸将乃以太尉计谋为是。由此梁孝王与太尉有隙。 （节选自《史记・绛侯周勃世家》） 材料二： 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵尚义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 （节选自苏洵《心术》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后吴A奔壁B东南陬C太尉D使备西北E已而其精F兵果奔G西北H不得入。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 太尉，始置于秦朝时期，与丞相、御史大夫并称“三公”，汉朝时存时废。 B． 引，率领，与《苏武传》“虞常果引张胜”中的“引”意思不同。 C． 谨，重视、慎重，与《齐桓晋文之事》“谨庠序之教”中的“谨”用法不同。 D． 兴，出现，与《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”中的“兴”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 汉文帝和汉景帝都对周亚夫十分看重，周亚夫奇智多谋，不负众望，最终平定了吴楚之乱。 B． 周亚夫作战知己知彼，他认为楚军勇猛迅捷难以直接战胜，决定放弃救援梁国，断叛军粮道。 C． 汉军将帅同心，吴楚之乱历时三月，诸将始终理解并执行周亚夫的决策，这是取胜的重要因素。 D． 苏洵认为带兵必须坚持“义”，并且要做到战前让士兵培养战斗力，战时调动士气，战胜后修养心性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉兵因乘胜，遂尽虏之，降其兵，购吴王千金。 （2）故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。 5. 材料二中说：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”周亚夫在平定吴楚之乱中是如何体现这一点的？请简要概括。 十五、（2025-2026・辽宁大连八中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《五石之瓠》） 材料二： 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐几大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃②之崖。赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗③还虷④蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。” （节选自《庄子・秋水》） 【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：砖砌的井壁。③跗（fū）：脚背。④虷（hán）：蚊子的幼虫。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的字母标号涂黑。 赴水A则接B腋持颐C蹶泥D则没E足灭跗F还G虷蟹与科斗H莫I吾能若也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贻，赠送，与《静女》中“匪女之为美，美人之贻”的“贻”意思相同。 B． “一”，一样，与《岳阳楼记》中“而或长烟一空，皓月千里”的“一”意思不同。 C． 隐，怜悯，与《齐桓晋文之事》中“王若隐其无罪而就死地”的“隐”意思相同。 D． “逡巡”，犹疑、徘徊，与《过秦论》中“九国之师逡巡而不敢进”的“逡巡”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为自身的坚硬程度不足以盛装那么多的水，做成瓢没有用，所以就把它打破了，庄子因此批评他不善于使用大东西。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人都是见识不通达之徒。 C． 公孙龙年少便学习先王之道，长大后即懂得仁义之事，使百家智士困惑不解，让众人理屈词穷，由此可知他和庄子一样都是能言善辩、思想通达之人。 D． 坎井之蛙得意于坎井之乐，但它听东海之鳖讲述大海的壮观后，便惊惶不安了。坎井之蛙这个故事旨在讽刺那些目光短浅而不自知的人。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。 （2）不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。 5. 庄子对认知的相对性有非常深刻的理解，结合材料，简要概括人的认知可能受到哪些因素的制约。 十六、（2025-2026・黑龙江哈尔滨师大附中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 （节选自班固《汉书・董仲舒传》） 材料二： 汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？ （节选自李贽《焚书・贾谊》） 【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣愚不足［A］以奉［B］大对［C］闻［D］昔者鲁君［E］问柳下惠［F］吾欲［G］伐齐［H］何如 2. 下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。 B． “归而有忧色”与《劝学》“锲而舍之”的“而”用法不相同。 C． 犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。 D． 以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”的“以为”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。 B． 董仲舒认为，越国根本没有仁人。仁人端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳。 C． 董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。 D． 董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？ （2）于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 5. 请结合材料二，简要分析李贽为什么认为董仲舒所言与所做是自相矛盾的。 十七、（2025-2026・黑龙江省大庆市二十三中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？” （选自《庄子・渔父第三十一》） 材料二： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （选自《论语・微子第十八》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《《老子》四章》）中的“持”字含义不同。 B． “孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。 C． “固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。 D． “楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《《老子》四章》）中的“过”字，含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。 B． 材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。 C． 材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。 D． 两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！” （2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！ 5. 请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。 十八、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市三中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴王大说，乃使子贡之越。越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”勾践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私，是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋臣请北见晋君令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行。 故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。 （节选自《史记・仲尼弟子列传》） 材料二： 仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其馀苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相高，不可胜纪。而仪、秦、衍最著。 扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也。圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之，不以才矣。才乎才，非吾徒之才也。” （节选自《资治通鉴》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 必以兵A临晋B臣C请北见D晋君E令共攻之F弱G吴H必矣 2. 下列加点词的用法和意义全部相同的一组是（     ） A． 使人知之，殆也/且燕赵处秦革灭殆尽之际 B． 三者举事之大患/举世混浊而我独清 C． 致位富贵/一篇之中三致志焉 D． 圣人恶诸/物或恶之 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡来到越国，越王表现得受宠若惊，对子贡的到来非常重视，亲自去迎接，并且最终接受了子贡的建议。 B． 子贡劝说艺术高妙，游说越王时，他阐明利害，指出危机，建议在军事上对抗，经济上贿赂，外交上示弱。 C． 苏秦、张仪以游说诸侯名扬天下，引得天下人效仿，其中有号称犀首的魏国人公孙衍，也以谈论游说出名。 D． 《法言》采用问答方式，以“凤”“鸷”为喻，认为张仪非儒家提倡的有才之士，其花言巧语难掩丑陋嘴脸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？ （2）务以辩诈相高，不可胜纪。 5. 子贡也曾游说诸侯，以三寸之舌影响天下政局，其行为与张仪有何本质区别？ 十九、（2025-2026・内蒙古治区赤峰・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记・货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊［注］，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书・董仲舒传》，有删改） ［注］摩，同“磨”；谊，同“义”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B． 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C． 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D． 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（     ） A． 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，人们不乐于与他人交往，到年老逝去，也不相往来。 B． 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但对虞、夏以来的百姓，司马迁认为他们极力追求口腹声色之欲，应设法应对。 C． 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗，强调君主要像匠人塑像般制定政策。 D． 董仲舒用水来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有像堤坝一样的教化来防备，百姓必然会大肆叛乱，然后奸邪横行、刑罚失效。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 5. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 一、（2025-2026・内蒙古包头市九十三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子・所染》） ［注］①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所染A当B故王C天下D立E为天子F功G名H蔽天地 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 树，种植，名词作动词。与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”意义和用法相同。 B． 将，统率军队。与《烛之武退秦师》中“将焉取之”的“将”意义和用法不同。 C． 就，接近，靠近。与《劝学》中的“金就砺则利”中的“就”意义和用法相同。 D． 为，动词。与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”意义和用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子用大葫芦去盛水后，葫芦太重了，惠子无法举起来。把它剖开做瓢又太大了，没有地方放得下。 B． 客用不龟手之药来游说吴王获得封赏，而本来就有药方的宋人，只能靠它世世代代在水中漂洗丝絮。 C． 蒙鸠这种鸟，窝编得很好，但窝却系在苇苕上，风一吹，苇苕折断了，于是鸟窝坠落，鸟蛋也摔了。 D． 墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以此引出“所染当与不当”的议论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容。 （2）兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 5. 先秦诸子散文蕴含着诸多人生的大智慧，我们可以从以上三则材料得到哪些启示。 二、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市黑龙江省实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉。时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才，言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。初，谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。”寿至此，再致废辱，皆如周言。后数岁，起为太子中庶子，未拜。元康七年，病卒，时年六十五。 （节选自《晋书・陈寿传》） 材料二： 陈思王植，字子建。年十岁余，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。植任性而行，不自雕励，饮酒不节。植尝乘车行驰道中开司马门出太祖大怒公车令坐死。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口。植与诸侯并就国。 （节选自《三国志・魏志・陈思王曹植》） 材料三： 陈寿将为国志，谓丁梁州曰：“若可觅千斛米见借，当为尊公为佳传。”丁不与米，遂以无传。 （节选自晋・裴启《语林》①） 【注】①《语林》是古小说集。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 植尝乘车行A驰道中B开司马门C出D太祖E大怒F公车G令坐死 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 事，侍奉，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”含义相同。 B． 再，两次，与《鸿门宴》“再拜，献大王足下”的“再”含义相同。 C． 《论》，即《论语》，“论”读为lún，意为次序，即顺次记述孔门言论。 D． 国，指诸侯封地，与《兼爱》中“诸侯各爱其国”的“国”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 宦官黄皓独揽权柄，耍弄威权，大臣们都违背自己的心意依附他，但陈寿不委曲求全，因此屡遭贬谪。 B． 陈寿的史学才能被时人看重，从夏侯湛撕毁了自己写的《魏书》和张华意欲陈寿作《晋书》可以看出。 C． 陈寿为诸葛亮和诸葛瞻作传时挟有私怨，说诸葛亮不擅长谋略，诸葛瞻只擅长写书法，论者因此轻视他。 D． 曹植善诗文，太祖曾经看到他的文章，问他是不是请人代笔，曹植诚惶诚恐极力狡辩，请求当面测试。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉。 （2）谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。 5. 《晋书》中记载的陈寿“索米作传”被认为有失真实，请根据上述材料概述理由。 三、（2025-2026・黑龙江省大庆市实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者其服不同其行犹一也翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍笏易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子，程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热早之忧则高，鱼闻热早之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉，今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同②、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不尚贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者。曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒圣同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号写在答题卡的相应位置上。 此A二君者B其服C不同D其行E犹一也F翟G以是知H行之不在服也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫”中的“章甫”为同一物品。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 C． 以，用，与《五石之弧》中“世世以洴澼絖为事”中的“以”用法相同。 D． 正，使……端正，与《墨子・兼爱》中“故亏父而自利”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子。 C． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互借鉴，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 （2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以用来佐证材料二中提到的儒墨“不相悦”？请简要概括。 四、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市桦南县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者其服不同其行犹一也翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍笏易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以尚同②、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不尚同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不尚贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒圣同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号写在答题卡的相应位置上。 此A二君者B其服C不同D其行E犹一也F翟G以是知H行之不在服也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 C． 以，用，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义相同。 D． 正，使……端正，与《墨子・兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互借鉴，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 （2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以用来佐证材料二中提到的儒墨“不相悦”？请简要概括。 五、（2025-2026・辽宁省大连市育明高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后唐庄宗有二臣焉：李嗣源、郭崇韬也。嗣源挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌而不知其所倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。使其营自救之计，乃求将其征蜀之兵，庄宗归国中之师，属之而西。崇韬捷奏才上，而以谗死矣。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，迁大器易若反掌。使崇韬之不死，虽嗣源之强，亦何以御之？嗟乎！人臣之祸，起于操权，而速祸之权，莫重于制兵。崇韬谋避祸自全，而方求执其兵，此于抱薪救火者何异也？ （节选自《何博士备论・郭崇韬论》） 材料二： 后唐庄宗初得天下，欲立爱姬刘氏为后。庄宗虽出夷狄，又承天下大乱，然顾典礼人情，亦难其事。群臣虽往往阿谀，亡学术，然亦无敢当其议者。豆卢革为相，郭崇韬为枢密使，崇韬功高迹危，思为自安计，而革庸懦无所为，惟谄崇韬以自安，因相与上章言刘氏当立。刘氏既立，黩货蠹政，残贼忠良，天下遂大乱。呜呼！革不足言矣，崇韬佐命大臣其请立刘氏非有他心也不过谓天子所宠昵而自结焉。然唐之亡，实由刘氏，是亡唐者崇韬也。后唐之先，皆有勋劳于帝室。晋王克用百战以建王业，庄宗因之遂有天下。而崇韬顾区区之私，引刘氏以覆其社稷。 （节选自陆游《书《郭崇韬传》后》） 材料三： （郭崇韬）权兼内外，素与宦者不合。时蜀兵寇边，帝遣崇韬与皇子继岌领兵征之。得胜将归，宦者嫉其能，欲害之，私告皇后［注］曰：“郭崇韬恃功在外，将谋反。”皇后以书与子继岌，命杀之。崇韬不能辩，竟死于军中。 （节选自《鉴略妥注・五代纪》） 【注】皇后，即材料二中提到的“刘氏”。 1. 材料一画波浪线句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 崇韬佐命A大臣B其请立C刘氏D非有他心也E不过谓天子所宠F昵G而自结焉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，被，与《《老子》四章》中“自见者不明，自是者不彰”中的“见”意思不同。 B． 归，归还、交给，与《《论语》十二章》中“一日克己复礼，天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 大器，国家、帝位，与《谏太宗十思疏》中的“人君当神器之重”中的“神器”意思相同。 D． 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中的“谓其君不能者，贼其君者也”的“贼”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 作为当时的权臣，李嗣源拥有极高的威望，而且紧握兵权不肯放手，这引起了庄宗的不满。 B． 郭崇韬对国家有大功，并且非常忠诚，如能得到庄宗的信任，将有助于后唐政权的稳定。 C． 庄宗欲立刘氏为后，平日很多阿谀奉承之人都不敢迎合庄宗，其原因之一是此举不合礼制人情。 D． 豆卢革平庸无能，平时通过讨好郭崇韬来保全自己，因而明知刘氏贪婪，仍迎合了崇韬的做法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人臣之祸，起于操权，而速祸之权，莫重于制兵。 （2）而崇韬顾区区之私，引刘氏以覆其社稷。 5. 史料互证是历史研究中的一种重要方法，通过不同来源、不同性质的史料相互比对、印证，能更准确地评判历史事件。请结合三则材料，综合分析导致郭崇韬身亡的原因。 六、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （节选自《论语・雍也》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹雠粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （节选自《孟子・梁惠王下》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “尧舜其犹病诸”的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B． 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C． “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D． “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B． 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C． 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D． 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 5. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 七、（2025-2026・辽宁省重点中学协作校・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓“元者善之长”也，故曰“尊爵”。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰“安宅”。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此。 （节选自朱熹《四书章句集注・孟子卷之二》） 材料三： 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。 故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《书》以仁叙九族。 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固。仗义而强，调气养性，仁者寿长。美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《穀梁传》曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。” （节选自陆贾《新语・道基第一》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下E之士F皆悦G而愿H立于其朝矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意义相同。 B． 慎，慎重，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意义相同。 C． 得，拥有，与《大学之道》“虑而后能得”的“得”的意义不同。 D． 强，强大，与《〈老子〉四章》“知足者富，强行者有志”的“强”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子引孔子“里仁为美”来强调选择“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，无礼、无义”，那么就会成为被人役使的人。 B． 孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明职业的选择与人是否具有“仁心”存在着密切的联系，并以此凸显仁心对人的重要影响。 C． 朱熹认为孟子所述的“仁、义、礼、智”四者均为上天所赋予人的宝贵品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先具备的品性。 D． 陆贾指出《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述家族内部的关系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 （2）君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。 5. 请结合两则材料，概述“仁”在治国中起到的作用。 八、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋・慎大览・下贤》） 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B． 中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C． 礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D． 瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B． 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C． 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D． 面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 5. 两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。 九、（2025-2026・辽宁阜新部分重点高中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 （《韩非子・外储说左上》） 材料二 商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 （《史记・商君列传》） 材料三 言必信，行必果。 （《论语・子路》） 材料四 贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。” 太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。” （节选自《贞观政要・论诚信》，有删改） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自兹A厥后B渐恶C直言D虽或勉强E有所容F非复G曩时之H豁如。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，文中指到，与《论语・阳货》中“迩之事父，远之事君”的“之”意思不同。 B． 为，音wéi，文中指治理，与《琵琶行》中“为君翻作琵琶行”的“为”读音、意思均不同。 C． 者，文中表定语后置，与《荆轲刺秦王》中“太子及宾客知其事者”结构相同。 D． 尤，文中指罪过，与成语“怨天尤人”中的“尤”词性、意义均相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曾子认为孩子会照着父母的样子学习，父母不能欺骗孩子，最终把猪煮了。 B． 商鞅在发布法令之前担心百姓不相信自己，后用立木建信的方式获得信任。 C． “言必信”“恶利口之覆邦家者”和“民无信不立”都体现了孔子的主张。 D． 魏征认为，唐太宗在太平盛世下已经不再接受正臣的谏言，对此他直接批评。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）女还，顾反为女杀彘。 （2）荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 5. 四则材料均提及一个重要的道理，但侧重点不同，请简要分析。 十、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 甲申，追谥孔子为文宣王。先是，祀先圣先师，周公南向，孔子东向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，释奠用宫悬。”追赠弟子皆为公、侯、伯。 （节选自司马光《资治通鉴・唐纪三十》） 材料二： 某每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡［注］之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 【注】管、蔡：周公之弟管叔（名鲜）、蔡叔（名度），他们散布周公将要篡位的流言。 材料三： 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎？天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成孔子学而尽周公之道斯一言也足以蔽孔子之全体矣。故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ （节选自章学诚《文史通义・原道》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周公集群A圣之大成B孔子学而尽C周公之道D斯一言E也F足以蔽G孔子之全体矣 2. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． 被，用作动词，与《史记・陈涉世家》“将军身被坚执锐”的“被”用法相同。 B． 窃，暗自，与《答司马谏议书》“窃以为与君实游处相好之日久”的“窃”词义相同。 C． 果，实现，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“果”词义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“故贼人以利其身”的“以”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的分析和概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子困于陈蔡之间，说自己并非犀牛、老虎，却奔逃于荒野之上，表明孔子在求道之路上也有困惑犹疑之时。 B． 颜回劝解孔子，孔子笑称如果颜回有很多财富，自己要好好宰他一顿，体现了孔子和弟子师生平等、关系融洽。 C． 达巷党人认为孔子确实是伟大的，但是没有足够树立名声的专长，这说明达巷党人并没有真正地了解孔子。 D． 三篇选文层层递进，从制度尊崇到精神境界与教学气象，构建“内圣外王”的儒家圣人谱系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，不容何病？不容然后见君子。 （2）周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教。 5. 三则材料均在与周公的比较中表示了对孔子的肯定，侧重点有何不同？请简要概括。 十一、（2025-2026・内蒙古锡林郭勒盟第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。桓公使鲍叔为宰，辞曰：“若必治国家者，则其管夷吾乎。”管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。鲍叔既进管仲，以身下之，天下多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维①不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。 管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？ （节选自《史记・管晏列传》，有删改） 材料二： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？” （节选自《论语・八佾》） 材料三： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽③死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽④矣。” （节选自《论语・宪问》） 材料四： 太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐，以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。” （节选自《李卫公问对》） 【注】①四维：指礼、义、廉、耻。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③召忽：公子纠的家臣。④被发左衽：指头发披散、衣服向左开襟的装束习俗，是当时夷狄的服饰特征。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于柯之会A桓公B欲背C曹沫之约D管仲E因而信之F诸侯G由是归齐。 2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 相，音xiàng，担任相，与成语“两情相悦”的“相”读音、意义均不同。 B． 易，改变，与《谏逐客书》“移风易俗，民以殷盛”的“易”意义相同。 C． “岂管仲之谓乎”与《齐桓晋文之事》“夫子之谓也”均是宾语前置句。 D． 微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 鲍叔牙知道管仲贤明，认为让他治理齐国更合适；管仲执政后，使齐桓公得以称霸，多次与诸侯会盟。 B． 管仲执政时善于变坏事为好事，转失败为成功；他利用齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使国富兵强。 C． 管仲认为，与百姓同好恶可以使仓库储备充实，百姓衣食丰足，懂得礼节，分辨荣辱，遵守法度，家族稳固。 D． 唐太宗认为，许多儒者对管仲的看法不当，管仲的兵法是合乎王制的，其与诸葛亮一样，也是辅佐帝王的贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲍叔既进管仲，以身下之，天下多鲍叔能知人也。 （2）但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。 5. 孔子对管仲有怎样的评价？请简要概括分析。 十二、（2025-2026・吉林长春东北师大附中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参始微时，与萧何善：及为将相，有郤。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木讪于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。 （节选自司马迁《史记・曹相国世家》） 材料二：故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治，何邪？若参，可谓知治乱之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何，参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学故干戈甫定而役民大治宫室其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何，则参之才足以立法；苟无参，而他有才者继之，则汉之法乱矣。参盖尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。 （节选自方孝孺《逊志斋集・杂著》） 材料三：至武帝之世，则张汤、桑弘羊等用事。治狱之吏，言利之臣，人持所见，尽变易汉家法度，更行一切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖，至攻城邑，杀守令，吏莫能禁，天子为遣绣衣使者①兴兵诛之，数年不定。然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。而后之从政者，犹莫之悟，事无大小，辄使吏与其间。天下无事，民安其业，吏方以补弊起废自任，及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。呜呼！欲益反损，俗吏之殃民，类多如此。若曹参者，其真知治体者哉！ （节选自李果《在亭丛稿・曹参论》） 【注】①绣衣使者：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员，因身穿绣衣而得名。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何智谋A虽过B于参而不学C故干D戈甫定E而役民大治F宫室G其意务媚于主 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 去，使动用法，“使……离开”，与《兼爱》“故亏兄而自利”中的“利”用法相同。 B． 以……为，“把……当作”，与《五石之瓠》“世世以洴澼絖为事”中的“以……为”意思相同。 C． 治，审理，与《大学之道》“国治而后天下平”中的“治”意思不同。 D． 犹，仍然、还，与《人皆有不忍人之心》“犹其有四体”中的“犹”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 曹参遇事有预见性，他在得知萧何去世的消息后马上让门客置办行装，准备入朝为相。 B． 方孝孺认为，如果曹参真正懂得治理国家的方法，就不会沉迷于饮酒享乐而不理国事。 C． 萧何虽然智谋过人，却未必能够像曹参一样明晓国家根本，不随意改变国家既有制度。 D． 李果在著作中指出，天下太平时，官吏只有举措得当，恰到好处，才能避免病民扰民。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。 （2）使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。 十三、（2025-2026・黑龙江省龙东十校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！ （节选自《庄子・外篇・山木》） 材料三 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥。挟日用寒不可衣饥不可食之器尊逾拱璧享轻千金以寄我之慷慨不平，非有真韵真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自文震亨《长物志①・序》） 【注】①《长物志》是明代文震亨撰的古籍，共十二卷。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 挟日用寒不可A衣饥不可食B之器C尊逾拱璧D享E轻千金F以寄我之慷慨不平。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”意思相同。 B． 而，却，表转折，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 C． 以，因为，与《兼爱》“故窃异室以利其室”的“以”意思不同。 D． 属，类，指前文这类事，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“属”意思不同。 3. 下列对材料有关内容和艺术特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的“樗树”与“五石之瓠”一样，看似大而无用，实则包含了庄子“超越实用主义思想”的哲学隐喻。 B． 材料二用“山木”“大雁”的事例，表明不要固守事物的“材”与“不材”，主张“与时俱化”，获得真正的自由。 C． 材料三中林壑、酒茗等事物是多余之物，是使用者对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，并无实用价值。 D． 庄子善用寓言和对比说理，形象生动；材料三句式整散结合，长短错落，语言上颇具明朝士人的清雅之气。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。 5. “物物而不物于物”是庄子关于物我关系的重要思想，请结合材料二和材料三理解这句话的具体内涵。 十四、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市第一二二中学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。 （节选自《史记・殷本纪》） 材料二： （商鞅）令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者各以率受上爵为私斗者各以轻重被刑大小。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。 令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。 （节选自《史记・商君列传》） 材料三： 愚读《史记・商君列传》，观其改法易令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，黥太子之师，杀太子之傅，而后法令大行，盖未尝不壮其勇而有决也。曰：嗟夫，世俗之人，不可以虑始而可乐成也。使天下之人，各陈其所知而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。然及观三代之书，夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听也，则又反覆而谕之，以穷极其说，而服其不然之心，是以其民亲而爱之，盖盘庚之迁如是矣。若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕天下。然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决。然此乃王霸之所以为异也。 （节选自苏轼《书论》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有军A功者B各以率C受上D爵E为私F斗者G各以轻重H被刑大小。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 什伍，此处指古代居民组织，《过秦论》中“蹑足行伍之间”的“行伍”用法与此不同。 B． 名，动词，占有，成语有“一文不名”，其中的“名”字意思与此相同。 C． 壮，为……感到豪壮，意动用法，与《苏武传》中“单于壮其节”的“壮”用法相同。 D． 所以，用来……的，与《五代史伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 盘庚计划渡过黄河南下，再定居到成汤故地去，百姓都叹息抱怨，不想迁徙。盘庚迁都后，遵行成汤的政令，殷朝的政道又兴旺起来。 B． 商鞅实行连坐法，让百姓互相监督检举。他奖励军功，严禁私斗，限制了宗室的特权，宗室子弟也要按照军功的大小获得爵位和田宅。 C． 太子带头触犯了新法，商鞅认为这是影响新法推行的重要原因。他严格执法，他的举措使秦人都开始遵守新法，新法也得以长期推行。 D． 在不被民众支持的情况下，盘庚和商鞅能够力排众议，坚定地推行自己的主张。盘庚迁都和商鞅变法都取得了立竿见影的效果，影响深远。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！ （2）令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。 5. 请结合三代之君与商鞅的治民思想，分析材料三中“王霸”之道的不同之处。 十五、（2025-2026・内蒙古赤峰市敖汉旗新惠第六中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪②，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。 孔子语鲁大师③：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席④，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 【注】①错：通“措”。②秦缪，即秦穆公。③鲁大师：即鲁太师，鲁国乐官。④枉席：床席，喻夫妻生活。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 契，人名：是商朝建立者商汤的始祖。契曾担任司徒之职，佐禹治水有功，后封于商。 B． “追迹三代之礼”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”词性用法相同。 C． 材料二中“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同，第一个意思是离开，第二个意思是删去。 D． 韦编三绝：韦，熟牛皮；穿连竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。 C． 古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合君臣父子的政治纲常。 D． 孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 5. 材料一第一段与材料二第三段都谈及了“礼”，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 十六、（2025-2026・黑龙江省大庆市大庆中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天子闻嘉不听王①，王、王太后弱孤不能制，欲使庄参以二千人往使。参曰：“以好往，数人足矣；以武往，二千人无足以为也。”辞不可。郏壮士韩千秋奋曰：“愿得勇士二百人，必斩嘉以报。”于是天子遣千秋将二千人往，入越境。吕嘉等遂反，与其弟将卒攻杀王、太后及汉使者。而韩千秋兵入，破数小邑。其后越直开道给食未至番禺四十里越以兵击千秋等遂灭之。使人函封汉使者节置塞上，好为谩辞谢罪，发兵守要害处。于是天子曰：“韩千秋虽无成功，亦军锋之冠。”封其子延年为成安侯。乃下赦曰：“今吕嘉、建德等反，自立晏如，令罪人及江淮以南楼船十万师往讨之。” （节选自《史记・南越列传》） 材料二： 杨仆，宜阳人也。河南守举为御史，稍迁至主爵都尉，上以为能。南越反，拜为楼船将军，有功，封将梁侯。东越反，上欲复使将，为其伐前劳，以书敕责之曰：“将军之功，非有斩将搴旗之实也。乌足以骄人哉！受诏不至兰池宫，明日又不对。推此心以在外，江海之间可得信乎！今东越深入，将军能率众以掩过不？”仆惶恐，对曰：“愿尽死赎罪！”与王温舒俱破东越。 （节选自《汉书・杨仆列传》） 材料三： 武帝长驾远驭，所用皆跅驰之士，不计流品也。其操纵赏罚，亦实有足以激劝者。如卫青、霍去病等，屡经出塞，为国宣力，固贵之宠之，封侯增邑不少靳②。或奋身死事，如韩千秋战死南越，帝嘉之，封其子为成安侯。其有恃功稍骄蹇者，则又挫折而用之。如杨仆伐其前劳，特诏责之，激使立功自赎。其驾驭豪杰如此，真所谓绦镟在手，操纵自如者也。而于畏懦者，则诛无赦，如大司农张成、山州侯刘齿击东越，畏贼不敢进，即立诛之。赏罚严明如此，孰敢挟诈避险而不尽力哉！史称雄才大略，固不虚也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 【注】①王：指南越王。南越国是秦末至西汉时位于岭南地区的一个政权，曾是西汉的附属国。文中的“嘉”指吕嘉，时为南越国的丞相。②靳：吝惜，舍不得。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其后越直A开道给食B未至C番禺D四十里E越以兵F击G千秋等H遂灭之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 将，动词，意为率领、带领，与《过秦论》“将数百之众”的“将”意义和用法相同。 B． 楼船，有楼的高大战船，《赤壁赋》中提到的“舳舻”与此为同类战船。 C． 所用，为“所”字结构，相当于名词，《师说》“道之所存”的“所存”结构与此相同。 D． 塞，指边关险要的地方。此处“出塞”指军队离开内地，到塞外征战。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 吕嘉不听从南越王的诏令，发动叛乱，与他的弟弟联手杀害了南越王和王太后，汉武帝于是派遣韩千秋前去平叛。 B． 庄参拒绝出使南越国，他认为此行如果是为通好，则只需数人，若要以武力解决南越国的问题，区区两千人难以胜任。 C． 面对吕嘉、建德等人在南越反叛，并自立为王的情势，汉武帝下达命令，征调十万大军发动了大规模的讨伐行动。 D． 材料三中，赵翼以卫青、韩千秋、杨仆等人为例，分析了汉武帝的用人特点，认可汉武帝有雄才大略的历史评价。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郏壮士韩千秋奋曰：“愿得勇士二百人，必斩嘉以报。” （2）将军之功，非有斩将搴旗之实也，乌足以骄人哉！ 十七、（2025-2026・内蒙古巴彦淖尔市杭锦后旗奋斗中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 （节选自《韩非子・饰邪》，有删改） 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改） 【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 B． “恃诸侯者危其国”中的“其”与墨子《兼爱》中“大夫各爱其家”的“其”意思相同。 C． “民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D． “其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同，都指安然未变。 3. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。 B． 材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C． 材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D． 材料二指出了圣人遵从“无为而治”思想的具体做法。如圣人以不欲为欲，以不学为学，遵循万物的自然本性而不妄加干预。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5. 在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析并说明你的观点。 十八、（2025-2026・黑龙江哈尔滨部分学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：    古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟①与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏：不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地、民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也；主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 （节选自《韩非子・饰邪》，有删改） 材料二： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改） 【注】①大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入A宦于吴B反国弃龟C明法D亲民E以报吴F则夫差为擒 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “山东”在文中是指崤山以东的各诸侯国，与今天“山东”的意思不同。 B． “恃诸侯者危其国”中的“其”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“其”用法相同。 C． “财匮而民望”中的“民望”与现代汉语“众望所归”的“众望”意思相同。 D． “其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为治理国家而迷信龟卜占筮、依恃大国或赏罚失当等做法，都是治国邪术，法治大敌。 B． 材料一认为对那些不顾法律而只谈论先王明君功绩的人，如果君主把国事委托给他，会导致赏罚不当。 C． 材料一用对比、举例的方法论证君主治国的经验教训；材料二用比喻、对比论证的方法揭示圣人治民之道。 D． 材料二运用“千里之行，始于足下”所表达的观点与《劝学》中“故不积跬步，无以至千里”不谋而合。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 5. 在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合材料简要说明，并谈谈你的看法。 十九、（2025-2026・内蒙古乌兰察布・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 （节选自《韩非子・饰邪》，有删改） 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改） 【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以卜吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣朋党A比周B以隐C正道D行私曲E而地削主F卑者G山东H是也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “劝”，受到鼓励，与《论语》中“举善而教不能则劝”的“劝”意思相近。 B． “民望”，民众心生怨恨，与成语“众望所归”的“众望”意思不同。 C． “累土”，堆积泥土，与成语“累土至山”中的“累土”意思相同。 D． “复”，弥补、补救，与《论语》中“克己复礼为仁”的“复”词义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为国家强弱的根本在于是否能够严明法治，并以秦国和山东诸国的兴衰作为例证。 B． 韩非子通过勾践“弃龟明法”最终成功复仇的事例，强调放弃鬼神占卜而推行法治的重要性。 C． 材料二运用“合抱之木”等比喻，说明事物发展需要积累过程，治国也应重视细微之处。 D． 韩非子主张治理国家需严格赏罚，老子则提倡“无为而治”，两者治国理念在根本上是对立的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故恃人不足以广壤，而韩不见也。 （2）舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。 5. 班级读书会将探讨“法家与道家的治国智慧”。请围绕韩非子“有为”，老子“无为”以及“有为与无为相结合”的治国思路，为三位同学的发言各拟写一个核心观点。 一、（2025-2026・吉林省长春市外国语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书・扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记・伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语・微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子・万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书・反离骚》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 过，超过，与《劝学》“知明而行无过矣”的“过”意义不同。 B． 让，谦让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意义相同。 C． 卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D． 见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B． 周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C． 柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D． 李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。 （2）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 5. 李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。 二、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汲黯字长孺，濮阳人也。黯为人性倨，少礼，然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色。大将军青既益尊，姊为皇后，然黯与亢礼。人或说黯曰：“自天子欲群臣下大将军，大将军尊重益贵，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重邪？”大将军闻愈贤黯数请问国家朝廷所疑遇黯过于平生。 郑当时者，字庄，陈人也。郑庄以任侠自喜。庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者。其推毂士及官属丞史，常引以为贤于己。然郑庄在朝，常趋和承意。 （节选自司马迁《史记・汲郑列传》） 材料二： 张释之字季，南阳堵阳人也。拜释之为廷尉。中尉条侯周亚夫与梁相山都侯王恬启见释之持议平，乃结为亲友。张廷尉繇此天下称之。 冯唐，祖父赵人也。唐以孝著，为郎中署长，事文帝。上既闻廉颇、李牧为人，乃拊髀曰：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为将，岂忧匈奴哉！”唐曰：“陛下虽有廉颇、李牧，不能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公众辱我，独亡间处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。” 赞曰：张释之之守法，冯唐之论将，汲黯之正直，郑当时之推士，不如是，亦何以成名哉！ （节选自班固《汉书・张冯汲郑列传》） 材料三： 庄事君无所臧否，而所引又皆兴利之人，故庄盗名者也，非为国者也，不足以玷张、冯、汲黯诸贤之后。 汲黯论帝多欲，劝帝无起兵，谏帝迎浑邪王，切责张汤苛法，而拳拳愿出入禁闼，补过拾遗，切直忠尽，汉庭第一。郑庄委曲礼下，虽少鲠谅之风，然内行修洁，没无余财，与汲黯等。此太史公以之同传欤？ （节选自黄震《黄氏日抄》） 材料四： 汲长孺在汉时无伦辈，郑庄固不敢望，况庄有引桑宏羊之罪乎？张释之是名臣，而亦非汲之侪，冯则并非张之比矣。大抵《史记》习气，但就一节纽合。张晚年不用于景帝，冯亦老困，故合之。汲、郑亦以其失势后之寂寞。 （节选自全祖望《诸史问目答董秉纯》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大将军闻A愈贤B黯C数请D问国家E朝廷所疑G遇黯H过于平生。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 颜色，尊严，与《屈原列传》“颜色憔悴，形容枯槁”的“颜色”意义不同。 B． 谢，谢罪，与《孔雀东南飞》“多谢后世人，戒之慎勿忘”的“谢”意义不同。 C． 为，音wèi，与《桃花源记》“不足为外人道也”的“为”读音、意义均不相同。 D． 于，表被动，与《师说》“六艺经传皆通习之，不拘于时”的“于”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 汲黯面对愈发显贵的大将军不叩拜，仍行平等之礼；他评说皇上的欲望过多，劝谏皇上不要发动战争，一心为朝廷建言献策，为皇上补过纠错。 B． 郑庄礼待宾客，告诫属下，无论来客地位尊贵或低贱，都不能让人滞留在门口；他积极推举士人，上朝若向皇上进言，一定称道年高望重的人。 C． 张释之担任廷尉，持议公正，不仅得到周亚夫和王恬启的认可，还受到天下人的称颂；他是名臣，不是汲黯能相提并论的，更不是冯唐能比的。 D． 皇上认为若得到廉颇、李牧，就无惧匈奴，但冯唐认为皇上即使有廉颇、李牧，也不可能任用；冯唐以孝行闻名，而在年老时处于困顿之中。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）召唐让曰：“公众辱我，独亡间处乎？” （2）庄事君无所臧否，而所引又皆兴利之人。 5. 你是否赞同将“汲郑同传”？请结合以上材料谈谈你的看法和理由。 三、（2025-2026・辽宁沈阳东北育才学校高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。 （节选自西汉・贾谊《过秦论》） 文本二： 后梁太祖开平元年，荆南留后高季昌为节度使。季昌到官，城邑残毁，户口雕耗。季昌安集流散，民皆复业。二年冬十月，依政进士梁震过江陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官。乃曰：“震素不慕荣宦，明公不以震为愚，必欲使之参谋议，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府。” 季昌甚重之，以为谋主，呼曰先辈。乾化二年，高季昌潜有据荆南之志，乃奏筑江陵外郭，增广之。乾化三年，高季昌造战舰五百艘，为攻守之具，朝廷浸不能制。 后唐庄宗同光元年，高季昌闻帝灭梁，避唐庙讳，更名季兴，欲自入朝。明宗天成元年四月，梁震荐前陵州判官贵平孙光宪于季兴，使掌书记。季兴大治战舰，欲攻楚。光宪谏曰：“荆南乱离之后，赖公休息士民，始有生意。若又与楚国交恶，他国乘吾之弊，良可忧也。”季兴乃止。二年春，高季兴既得三州请朝廷不除刺史自以子弟为之不许。及夔州刺史潘炕罢官，季兴辄遣兵突入州城，杀戍兵而据之。帝怒，以刘训为南面招讨使，将步骑四万讨之。高季兴求救于吴，吴人遣水军援之。三年春，楚王殷如岳州，遣六军使袁诠击荆南，高季兴以水军逆战。季兴大败，请和。冬十二月，高季兴寝疾，命其子从诲权知军府事。丙辰，季兴卒。 从诲既袭位，谓僚佐曰：“唐近而吴远，舍近臣远，非计也。”乃因楚王殷以谢罪于唐，帝许之。四年秋七月甲申，以从诲为荆南节度使兼侍中。高从诲性明达，亲礼贤士，委任梁震，以兄事之。梁震曰：“先王待我如布衣交，以嗣王属我。今嗣王能自立，不坠其业，吾老矣，不复事人矣。”遂固请退居。从诲不能留，乃为之筑室于土洲，从诲时过其家，四时赐与甚厚，自是悉以政事属孙光宪。 臣光曰：孙光宪见微而能谏，高从诲闻善而能徙，梁震成功而能退，自古有国家者能如是，夫何亡国败家丧身之有？ （节选自《通鉴纪事本末・高氏据荆南》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将需要断句处的序号填写在答题卡相应地方。 高季兴A既得B三州C请D朝廷E不除F刺史G自H以I子弟J为之K不许。 2. 对文中加点词语解说不正确的一项是（     ） A． “但以白衣侍樽俎可也”中的“白衣”，其手法与《过秦论》中“金城千里”的“金”不同。 B． “始有生意”的“生意”与《师说》“古之学者必有师”的“学者”都属古今异义。 C． “以嗣王属我”中的“属”，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意思不同。 D． “见微而能谏”中的“见”与《老子》中“自见者不明”的“见”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 后梁覆灭后，高季昌改名季兴，打算亲自入朝觐见后唐君主，没有得到允许，于是大量制造战舰，想攻打楚国，最后被孙光宪劝阻。 B． 夔州刺史潘炕罢官时，高季兴领军突击，杀死了防守士兵并占领了夔州城。第二年楚王殷派袁诠率军攻打荆南，高季兴派水军迎战，被击败。 C． 高季兴的儿子高从诲承袭爵位之后，认为唐近而吴远，舍弃近的国家却臣服远的国家，不是长远之计。 D． 高从诲把梁震当兄长一样对待，而梁震因为自己年事已高、高从诲没有荒废先王遗业，请求退居。高从诲留不住他，每年给予他丰厚的赏赐。 4. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）高季兴寝疾，命其子从诲权知军府事。 （2）乃因楚王殷以谢罪于唐，帝许之。 5. 高季昌在荆南的治国之道与文本一贾谊提倡的治国之道有何不同？请简要概括。 四、（2025-2026・黑龙江齐齐哈尔・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） （节选自《论语》） 材料二： 子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！” “然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！” “然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！” “然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！” “然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。” （节选自《荀子・大略》） 材料三： 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。” （节选自《庄子・天运》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然［A］而不可者［B］无他也［C］中［D］无主［E］而不止［F］外［G］无正［H］而不行。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。 B． 焉，怎么，和《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。 C． 恶，音wū，何处，和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。 D． 与，给，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子以好学自诩，他进入太庙，每件事情都要问一问，他认为自己忠信的品格比不上其他人，但是没有人比他更好学。 B． 孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的，不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的，而是从后天勤奋的学习中获得的。 C． 材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡，这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。 D． 材料三中，孔子为了追求道，而拜见老子，向老子求教，这与材料一“朝闻道，夕死可矣”章，都体现了孔子对道的孜孜追求。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 （2）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。” 5. 请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度，并作简要分析。 五、（2025-2026・内蒙古呼和浩特赛罕区・月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷”。” （节选自《墨子・非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “由是为司空”是判断句，与《五石之瓠》中“则所用之异也”相同。 B． 异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 C． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。 D． 从事，做事情，与《老子》第六十四章中的“从事”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。 B． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 C． 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。 D． 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。 5. 简要分析墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？ 六、（2025-2026・辽宁省朝阳市建平县实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑥而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。” （节选自《孟子・滕文公上》） 材料二：处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁，缞绖⑦垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。 （节选自《墨子・节葬下》） 【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定的唯一根源，所以称“一本”。③二本：墨家主张爱无等差，就把父母和陌路人等同起来，所以称“二本”。④颡：额头。⑤泚：出汗的样子。⑥虆：盛土的笼。梩：锹、锸一类挖土的工具。⑦缞绖：丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间为绖。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若法［A］若言［B］行若［C］道［D］使王公［E］大人［F］行此［G］则必不能［H］蚤朝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 见，读xiàn，显现，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”读音和意思相同。 B． 树，种植、栽培，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”意思相同。 C． “此譬犹禁耕而求获也”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”用法相同。 D． “富之说无可得焉”与《大学之道》“虑而后能得”两句中的“得”意思不同。 3. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 墨家信徒夷之两次求见孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主张与厚葬父母的行为之间是矛盾的。 B． 夷之将儒家“古之人若保赤子”理解为爱没有亲疏厚薄之分，孟子认为夷之的理解是错误的。 C． 孟子以孝子仁人掩亲的故事论证儒家的“一本观”，否定墨家的“二本观”，夷之未接受其观点。 D． 材料二先列举了一些居丧守孝的具体做法，然后分析不同身份的人这样做后会出现的一些后果。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。 （2）使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。 5. 两则材料分别体现了孟子与墨子对“丧礼”的不同看法，请根据材料简要概括。 七、（2025-2026・黑龙江绥化・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑刚中，字亨仲，婺州金华人。登进士甲科，累官为监察御史，迁殿中侍御史。 刚中治蜀，颇有方略。宣抚司旧在绵、阆间，及胡世将代吴玠，就居河池，馈饷不继。刚中奏：利州在潭毒关内，与兴、洋诸关声援相接，乞移司利州。自是省费百万。刚中始至，即欲移屯一军，大将杨政不从，呼政语之曰：“刚中虽书生，不畏死！”声色俱厉，政即听命。奏蠲①四川杂征，又请减成都府路对籴及宣抚司激赏钱。时刚中于阶、成二州营田，抵秦州界，凡三千余顷，岁收十八万斛。弛夔路酒禁，复利州钱监为绍兴监。时军已罢，移屯内郡，刚中言逐路各有漕司②，都漕宜罢。从之。 秦桧怒刚中在蜀专擅，令侍御史汪勃奏置四川财赋总领官，以赵不弃为之，不隶宣抚司。不弃牒宣抚司，刚中怒，由是有隙。不弃颇求刚中阴事言于桧，桧阳召不弃归，因召刚中。刚中语人曰：“孤危之迹，独赖上知之耳。”桧闻愈怒。 （节选自《宋史・郑刚中传》） 材料二： 郑亨仲为川陕宣抚，节制诸将，极为尊严。吴璘而下，每入谒，必先阶墀，然后升厅就坐。忽璘除少保来谢，语主阁吏，乞讲钧敌之礼。吏以白亨仲，亨仲云：“少保官虽高，犹都统制③耳。倘变常礼，是废军容。少保若欲反，则取吾头可矣。阶墀之仪不可易也。”璘皇恐听命，人皆韪④之。 （节选自王明清《挥麈录》） 材料三： 绍兴中，秦桧既与郑亨仲有间，十五年十一月，始命赵侍郎不弃以大府少卿为四川宣抚司总领官，盖阴夺其柄，亨仲不悟也。赵入疆，移文宣抚司，用平牒⑤。亨仲见之愕而怒久之始悟其不隶己也。 郑亨仲为川、陕宣抚副使，大会诸将于阆州。时吴武顺璘、杨襄毅政、郭恭毅浩皆以节度使来会。亨仲坐堂上，吏赞客，亨仲遽兴，日高犹不出。既而，政先执梃⑥谒，亨仲乃受之。寻与璘、浩循阶以客礼见。盖璘时以右护军都统制驻武兴，浩以枢密院都统制驻汉阴，而政在汉中，实宣抚使都统制故也。 （节选自李心传《建炎以来朝野杂记》） ［注］①蠲（juān）：免除。②漕司：掌管地方财政、漕运管理的行政机构。③都统制：宋代统辖一军区军队的将领。④韪（wěi）：是、对的意思。⑤平牒：古代职衔相等的方镇平等地互通文牒。牒，文书。⑥梃：梃杖。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亨仲A见之B愕C而怒D久E之F始悟G其H不隶己也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 欲，想要，与《齐桓晋文之事》“欲辟土地”的“欲”意义相同。 B． 复，恢复，与《〈论语〉十二章》“一日克己复礼”的“复”意义不同。 C． 白，禀告，与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“白”意义不同。 D． 间，嫌隙，与《庖丁解牛》“彼节者有间”的“间”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 郑刚中认为利州地理位置更好，处于几个关口的中心，于是就上书请求把指挥部搬到利州，而这一改变也为朝廷节省巨额的开销。 B． 郑刚中要求朝廷免除四川地区的杂税，还要求在阶州、成州的官吏帮助百姓开垦营田，这些举措为当地农业生产的发展奠定基础。 C． 吴璘是有名的将领，他被任命为少保后，前来宣抚司谢恩。他告诉传递消息的官吏，请求自己能施予地位平等的礼节与郑刚中相见。 D． 秦桧任命赵不弃以原任大府少卿的身份担任四川宣抚司总领官，事实上这是秦桧暗中削夺郑刚中的权力，然而郑刚中当时没有察觉。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刚中语人曰：“孤危之迹，独赖上知之耳。”桧闻愈怒。 （2）吴璘而下，每入谒，必先阶墀，然后升厅就坐。 5. 三则材料均提及郑刚中与军中将领的互动，请综合三则材料，概述这些互动塑造了郑刚中怎样的为官形象。 八、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沈生，字子川，吴郡人。少从乡贤习水利，凡《河渠书》《水经注》诸篇，靡不精研。永乐初，苏松连月淫雨，太湖溢，诸圩①尽溃，田庐漂没者十之七八。郡守方公素闻生名，亲造其庐，辟为水利从事。 生至，即率吏卒登堤周览。见沿岸皆筑高堰以障水，而旧有支渠多为泥沙淤塞，叹曰：“水患在疏不在堵此三代之法也今堰高而渠塞如婴孩覆杯而塞其口鼻，欲不毙得乎？”乃上疏于郡守曰：“请凿通娄江、东江故道，复开三十六浦，引积水东入于海。虽费一时之力，可保十年无虞。” 邻县官吏闻之，笑其迂阔：“方今水势正猛，若妄开沟渠，恐溃堤愈甚。”生不为动，力排众议。郡守信之，发丁壮三万，命生督率。生亲执畚锸，与役夫同甘苦，凡历八月，凿渠三十有二里，筑闸九座，以时蓄泄。 期年功成，值夏暴雨连旬，湖水骤涨。然新渠通畅，水循故道东注，诸圩屹然无损。民皆登堤欢呼，谓生再造之功。郡守上其绩于朝，诏擢生知常州府，仍领苏松水利事。 （节选自明代《吴郡水利考・沈子川传》，有删改） 材料二： 治水如治天下，其理一也。夫水之为物，柔而能穿石，猛而可溃堤，顺之则滋养万物，逆之则漂没田宅。三代圣王知其性，故禹乘四载，导九河，疏畎浍，不以力拒而以智引，天下永赖其利；商汤遭大旱，修沟洫，通脉络，使水旱有备，岁常丰稔。 后世治水者，多昧于此。或贪一时之安，聚土为障，高堰层叠，看似坚不可摧，一旦霖雨不止，则溃决奔放，害加于前。此非水之暴，乃治之失也。 治政亦然。民犹水也，性喜疏导而恶壅塞。尧设谤木，舜置谏鼓，汤武从民欲，故天下归心。秦废先王之道，筑长城以限胡，销锋镝以弱民，自以为固若金汤，终致陈涉一呼，天下响应，其亡也忽焉。 故曰：善治水者，顺其性而非逆其势，使水有所归；善治政者，因民心而非拂其意，使民有所安。水不安则泛，民不安则乱，古今一理，岂不信哉？汉之文景，轻徭薄赋，与民休息，如疏渠导水，终成盛世；唐之贞观，纳谏任贤，顺乎舆情，如筑闸调洪，故能长治。由此观之，治水与治政，其道固相贯通矣。 （节选自清代《治政通鉴・水利喻》，有删改） 【注】①圩：低洼地区周围防水的堤，也指有圩围住的地区。 1. 文中画波浪线的部分有三处必须断开，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 水患A在疏不在堵B此三代之法也C今堰高D而渠塞E如婴孩F覆杯G而塞H其口鼻 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “从”，使……跟从，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中的“从”用法相同。 B． “造”，到、拜访，与《促织》“径造庐访成”中的“造”意思相同。 C． “生不为动”与《答司马谏议书》“以授之于有司，不为侵官”中的“为”用法不同。 D． “固”，本来，确实，与《谏太宗十思疏》“必固其根本”中的“固”意思不相同。 3. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 沈生年少时精研水利典籍，为以后治水奠定了基础。苏松水患时，郡守因闻其名而征召，可见其在水利领域早有声名。 B． 邻县官吏嘲笑沈生主张迂阔，认为开凿沟渠会加剧溃堤风险。沈生力排众议，派遣三万余壮丁，凿渠筑闸，终获成功。 C． 文本二开篇即点明“治水如治天下”的观点，又以禹导九河、汤修沟洫为例，论证了治水“疏”胜于“堵”的道理。 D． 文本一详述沈生治水的具体实践，展现古代水利治理的实操智慧；文本二以治水为喻，剖析治政原则，两文各有侧重。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）期年功成，值夏暴雨连旬，湖水骤涨。 （2）善治政者，因民心而非拂其意，使民有所安。 5. 材料二中说“治水与治政，其道固相贯通矣”，请结合两个文本，简要分析“治水”与“治政”有何相通之处。 九、（2025-2026・吉林长春第五中学・高二上学期第二学程考）（多选）阅读材料，完成各题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。 （秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 （节选自《史记・孟尝君列传》） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （节选自王安石《读孟尝君传》） 材料三： 臣光曰：君子之养士，以为民也。夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！ （节选自司马光《资治通鉴》） 材料四： 孟尝君所宾客者，至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。 （节选自苏轼《孟尝君宾礼狗盗》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处的标号写在答题卡上。 始A孟尝君列此B二人于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君E有秦难F卒G此二人拔之 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 倾，使……倾心。与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法相同。 B． 乃，于是，就。与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意义不同。 C． 之，结构助词，的。与《论语・阳货》“多识于鸟兽草木之名”的“之”意义相同。 D． 微，没有。与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “持饭比之”的细节，展现了孟尝君平等待人的品行，这是士人多归附他的原因之一。 B． 孟尝君在秦国被扣押，全仰赖一个善于伪装成狗的食客，该食客盗来献给秦昭王的狐白裘，最终使孟尝君逃出秦国。 C． 司马光认为真正的君子养士是为了百姓的利益，批判了孟尝君养士是为私利，博取自己的虚名。 D． 四篇材料均围绕孟尝君“养士”的行为展开，《史记》侧重于叙事，后三篇则侧重对其行为的评价。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者，养贤之道也。 5. 结合材料，简要概括王安石与苏轼对孟尝君养士的评价有何不同。 十、（2025-2026・吉林省长春市汽车经济技术开发区三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑伯如晋，子大叔相，见范献子［注］。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣，然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之。” （节选自《左传・昭公二十四年》） 材料二： 漆室女者，鲁漆室邑之女也。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？”漆室女曰：“吾忧鲁君老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔，随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者君臣父子皆被其辱祸及众庶妇人独安所避乎！吾甚忧之。” （节选自刘向《列女传》卷三） 材料三： 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而骣吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻国人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者，吴也；兄死者，我也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” （节选自韩婴《韩诗外传》卷二） 材料四： 战国之时，说客辩士尤好借物以喻其意，非以为实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采之入书。《春秋传》子大叔云“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉”，此不过设言耳。其后衍之，遂谓漆室之女不绩其麻而忧鲁国；其后又衍之，遂谓鲁监门之女婴忧卫世子之不肖。而有“终岁不食葵”“终身无兄”之言，若真有其人其事者矣。由是韩婴竟采之以入《诗外传》，刘向采之以入《列女传》。传之益久，信者愈多，遂至虚言竟成实事。乃世之士但见汉人之书有之，遂信之而不疑，抑亦过矣。 （节选自崔述《考信录》） ［注］春秋末期，宗周王室动荡，晋强郑弱。子大叔为郑国正卿，范献子为晋国大臣。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫鲁国A有患者B君臣父子C皆被其辱D祸E及众庶F妇人G独安H所避乎！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 如，往、去，与《屈原列传》“使使如秦受地”“臣请往如楚”的“如”意义相同。 B． 与，音yù，参与，与《屈原列传》“屈平不与”的“与”读音、意义均不相同。 C． 曷为，“曷”作“为”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 D． 若，连词，如果，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 范献子向子大叔咨询如何对待王室之事，子大叔认为王室动荡，将殃及郑国，郑国很恐惧，但他现在无能为力，希望范献子早作打算。 B． 漆室之女倚柱而啸，邻妇问她为何啸声如此悲惨，漆室女告知原因：晋客的马践踏菜园，我一年吃不上葵菜；兄长溺水而亡，我终身没有了兄长。 C． 监门之女说：桓司马得罪宋君，出逃到鲁国，导致菜园收成损失一半；越国进攻吴国，而我失去了兄长。同理，如今卫世子不肖，也可能危及我。 D． 根据材料四，《春秋传》中的“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉”是假设之辞，而漆室女、监门女之事都是由此衍生出来的故事。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。 （2）鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？” 5. 崔述运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 十一、（2025-2026・吉林省白城市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太尉裕将伐秦，刘穆之为左仆射，总摄内外。太尉裕至长安，送姚泓①至建康，斩于市。刘穆之卒，太尉裕闻之，惊恸哀惋者累日。始，裕欲留长安经略西北。会穆之卒，裕以根本无托，遂决意东还。裕以次子义真为都督雍、梁、秦三州诸军事，义真时年十二。以王修为长史，王镇恶为司马，沈田子为中兵参军。夏王勃勃闻太尉裕东还，大喜，问于王买德。买德曰：“关中形胜之地，而裕以幼子守之。狼狈而归，正欲急成篡事耳。”勃勃乃以其子帅骑二万向长安。关中民降之者属路。田子请镇恶至傅弘之营计事，斩之幕下，言镇恶反。修执田子，数以专戮，斩之。太尉裕受宋公、九锡之命。刘义真年少，赐与左右无节，王修每裁抑之。左右皆怨，谮修于义真，义真使左右杀修。夏王勃勃进据咸阳，长安樵采路绝。宋公裕闻之，召义真东归，至青泥，晋兵大败。勃勃入长安，大飨将士。宋公裕闻青泥败，未知义真存亡，怒甚，刻日北伐，侍中谢晦谏以“士卒疲弊，请俟他年”，不从。郑鲜之上表，以为：“径往攻之，恐未易可克。况大军远出，后患甚多。”知义真得免，裕乃止，但登城北望，慨然流涕而已。征宋公裕入朝，进爵为王。傅亮讽晋恭帝禅位于宋。帝欣然操笔，遂书赤纸为诏。 （节选自《资治通鉴》） 材料二： 夫裕欲归而急于篡，固其情已。盖裕之北伐，非徒示威以逼主攘夺，而无志于中原者，青泥既败，长安失守，登高北望，慨然流涕，志欲再举，止之者谢晦、郑鲜之也。盖当日之贪佐命以弋利禄者，既无远志，抑无定情。裕欲孤行其志而不得，则急遽以行篡弑，裕之初心亦绌矣。裕之为功于天下烈于曹操而其植人才以赞成其大计不如操远矣。操方举事据兖州，他务未遑，而亟于用人；逮其后而丕与叡犹多得刚直明敏之才，以匡其阙失。裕起自寒微，以敢战立功名，而雄侠自喜，与士大夫之臭味不亲，故胡藩言：一谈一咏，缙绅之士辐凑归之，不如刘毅。当时在廷之士，无有为裕心腹者，孤恃一机巧汰纵之刘穆之，而又死矣。孤危远处于外，求以制朝廷而遥授以天下也，既不可得，且有反面相距之忧，此裕所以汔济濡尾而仅以偏安草窃终也。当代无才，而裕又无驭才之道也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①姚泓：后秦皇帝。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 裕之为功A于天下B烈于曹操C而其植人D才以赞成E其大计F不如操G远矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 数，屡次，多次，与《鸿门宴》“范增数目项王”中“数”的意思相同。 B． 讽，用委婉的语言劝告、暗示，与《邹忌讽齐王纳谏》中“讽”的意思相同。 C． 阙，与《出师表》“必能裨补阙漏”中的“阙”都是通假字，通“缺”。 D． 所以，与《兰亭集序》“所以游目骋怀，足以极视听之娱”中“所以”的意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 左仆射刘穆之死后，刘裕对其次子刘义真委以重任。刘义真却因赏赐身边的侍从没有节制而遭到长史王修的抑制，后来刘义真派亲信杀死了王修。 B． 太尉刘裕当初想留在长安治理西北，后来又打定主意东归。王夫之认为刘裕想东归急于篡位固然是刘裕内心真实的想法，但刘裕并非没有收复中原的志向。 C． 刘裕听说晋军在青泥城大败的消息后准备北伐，可是后来又放弃了北伐计划。王夫之认为此时的刘裕既没有远大的志向，也没有收复中原的坚定意志。 D． 王夫之认为当时没有治国安邦的贤才，刘裕也没有驾驭人才使之为己所用的方法，因此他仅能偏安一方，草草地窃取皇位。 4. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）关中形胜之地，而裕以幼子守之。狼狈而归，正欲急成篡事耳。 （2）一谈一咏，缙绅之士辐凑归之，不如刘毅。 5. 刘裕放弃远征计划后登城北望，为何“慨然流涕”？请综合材料一和材料二简要概括。 十二、（2025-2026・吉林边朝鲜族自治州延吉市延边二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 王安石字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙，友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。文彦博为相荐安石恬退乞不次进用以激奔竞之风。寻召试馆职，不就。 安心认论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志，于是上万言书，以为：“今大下之助力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之的故也。法先王之政治，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣，在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之定，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。 二年二月，拜参知政事。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。 （节选自《宋史・王安石传》） 材料二： 王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之论也。 说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？且庆历之初，杜、范诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。 向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。呜呼，成败岂足论人哉！ （节选自方考标《王安石论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文彦博A为相B荐安石C恬退D乞不E次进F用G以激奔竞之风 2. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． “寻”，寻求，与《陈情表》中“寻蒙国恩”的“寻”意思不同。 B． “嚣”，使动用法，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”用法相同。 C． “当”，主持、掌握，与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重”的意思相同。 D． “诚”，确实，与《屈原列传》中“楚诚能绝齐”的“诚”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 王安石早年拒绝献文考取馆职，体现了他不愿按旧制俗套获取晋升，与其“慨然有矫世变俗之志”相呼应。 B． 王安石认为天下财力困穷、风俗衰坏的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不会让天下人惊骇、反对。 C． 有人将靖康、建炎年间的灾祸归咎于王安石，甚至觉得他比章惇、蔡京还奸恶，方孝标对此持否定态度。 D． 文中提到庆历之初杜、范诸公及后来吕正献、苏文忠等辈也有变法想法，说明王安石变法得到了众多有识之士的支持，具有广泛的社会基础。 4. 请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。 （2）王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。 5. 材料二方孝标认为王安石变法失败原因是“其不能待”，请结合材料一分析王安石“不能待”的体现。 十三、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子・喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子・喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章・第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B． “居十日”与“居无求安”（《论语十二章・学而》）两句中的“居”字含义相同。 C． “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章・颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D． “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子・兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B． 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C． 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D． 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 5. 《韩非子・喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 十四、（2025-2026・黑龙江绥化市绥棱县第三中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。” 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀人而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。” （节选自《墨子・兼爱中》） 材料二： 孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （节选自《孟子・尽心上》） 【注】①杨子：即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩：磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者楚灵王好士A细腰B故C灵王之臣皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 所以，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意思不同。 B． 易，改变，与《齐桓晋文之事》“何可废也？以羊易之”中的“易”意思相同。 C． 权，变通，这与成语“权宜之计”中的“权”意思相同。 D． 贼，动词，损害，与《兼爱》“视人身若其身，谁贼”中的“贼”词性相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 天下的灾祸、争夺、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此间缺乏相爱之心。 B． 天下士君子们认为兼爱的理念固然很好，但是很难做到，天下最终还依旧如故。 C． 越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D． 杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 5. 结合材料一，概括材料二中孟子说墨子一心“摩顶放踵利天下”的表现。 十五、（2025-2026・吉林省通化市梅河口市五中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 （选自苏轼《庄子祠堂记》③） 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知责己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ （选自王安石《庄周论》） 【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言盖无几。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。 B． 明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C． 达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。 D． 而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。 B． 苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C． 王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D． 王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义礼乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （2）庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 5. 材料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。 十六、（2025-2026・吉林普通高中友好学校联合体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：崔浩，字伯渊，才艺通博，究览天人，政事筹策，时莫之二。属太宗为政之秋，值世祖经营之日，言听计从，宁廓区夏。世祖诏浩曰：“昔皇祚之兴，世隆北土，积德累仁，多历年载，泽流苍生，义闻四海。而史阙其职，篇籍不著，每惧斯事之坠焉。公德冠朝列，命公综理史务，述成此书，务从实录。”至于损益褒贬，折中润色，浩所总焉。郄标等立石铭刊《国书》，浩尽述国事，备而不典①。石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。有司按验浩，浩伏受赇，其秘书郎吏已下尽死。真君十一年六月诛浩，尽夷其族。 （节选自魏收《魏书》卷三十五） 材料二：贺拔胜，字破胡，少有志操，善左右驰射。及齐神武与孝武帝②有隙，闻齐神武已平潼关，胜还荆州，时齐神武已遣将赴之。胜败，奔梁。胜乞师北讨齐神武不果乃求还梁武帝亲饯于南苑。既至长安，诣阙谢罪。及齐神武率众攻玉壁，胜以前军大都督从周文。见齐武旗鼓，识之，乃募敢勇三千人，配胜以犯其军。胜适与神武遇，持槊追数里，刃垂及之，神武气殆尽。会胜马为流矢所中，死。比副骑至，神武已逸去。是岁，胜诸子在东者，皆为神武所害。胜愤恨，因动气疾，大统十年，薨于位。 （节选自李延寿《北史》卷四十九） 材料三：《宋书・柳元景传》，元景有从弟光世，留仕于魏。司徒崔浩，其姊夫也。浩密有异志，光世邀河北义士为浩应。浩谋泄被诛，河东大姓连坐者甚众，光世南奔得免。案《魏书》，崔浩之诛，初非别有异图也。《宋书》所云，盖光世南奔时诡托之词，南北分裂，徒以传闻为记载，故有此误耳。《南史・柳元景传》亦不言浩有异图被祸，固以《宋书》所记不足凭也。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷九） 材料四：贺拔胜自魏奔梁，又自梁归西魏，感梁武之德。玉璧之战。追逐齐神武，几获之。《北史》谓其君子人也。《魏书》则谓其好行小数，志大胆薄，周章南北，终无所成，致殁于贼中。魏收以贺拔胜仕于西魏，故肆为诋訾。当时已谓党齐毁魏，褒贬肆情，则其曲笔可知也。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷十三） 【注】①备而不典：撰写国史完备，但没有为尊者讳，不能作为典范。②齐神武：高欢，北魏权臣。孝武帝，北魏王朝末代皇帝，不甘受制于高欢，与之对抗，失败后西遁投奔宇文泰，高欢另立新帝，北魏分裂为东魏与西魏，分别由高欢、宇文泰控制。后东魏皇帝被高欢之子替代而建立北齐。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 胜乞师A北B讨C齐神武D不果E乃求F还G梁武帝H亲饯于南苑。 2. 下列对材料中加粗的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 时莫之二，宾语前置句，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”句式不相同。 B． 属，恰逢，正逢，与《赤壁赋》“举酒属客”中的“属”意义不同。 C． 阙，音què，宫殿，与《烛之武退秦师》“若不阙秦”中的“阙”读音、意义均不相同。 D． 于，介词，在，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”中的“于”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 世祖认为史官失职，担心祖先伟业得不到记载，所以命令德行出众的崔浩总管修撰史的事务，要求真实记录。 B． 玉璧之战中，贺拔胜认出了齐神武的旗鼓，率军冲击其军阵，因贺拔胜所乘之马被流箭射死，齐神武趁机逃脱。 C． 贺拔胜与齐神武为敌，自己的儿子因此惨遭杀害，贺拔胜愤恨不已，从而引发了气怒之症，于大统十年在任上去世。 D． 赵翼认为《宋书》关于崔浩的记载不足采信，又用时人对魏收的评价点明《魏书》存在有意掩盖真相的情况。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。 （2）胜适与神武遇，持槊追数里，刃垂及之，神武气殆尽。 5. 赵翼以崔浩和贺拔胜为例，总结了史书记载存在差异的原因，请概括这些原因，并写出给你的启示。 十七、（2025-2026・辽宁省大连市二十四中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曹操之篡也，迎天子于危亡之中而措之安土；二袁、吕布、刘表、刘焉群起以思移汉祚，献帝弗能制，而操以力胜而得之。刘裕之篡，馘桓玄，夷卢循，东灭慕容超，西俘姚泓，收复中国五十馀年已覆之土宇，而修晋已墟之陵庙，安帝愚暗，不能自存也。若夫二萧、陈霸先，功不逮操、裕而篡焉，则不成乎其为君而不延其世。由此言之，虽篡有天下，而岂易易哉？ 司马懿之于魏，掾佐而已，拒诸葛于秦川，仅以不败，未尝有尺寸之功于天下也；受魏主睿登床之托，横翦曹爽，遂制孱君、胁群臣，猎相国九锡之命，终使其子孙继世而登天位，成一统之业。其兴也不可遏，而抑必有道焉，非天下之可妄求而得也。 （王夫之《读通鉴论》） 材料二： 曹之代汉，司马氏之代魏，其迹虽同，而劳力尚有不同者。曹操自克袁尚后，即居于邺，天子所都之许昌，仅留长史国渊、王必等，先后掌丞相府事。其时献帝已三四十岁，非如冲主之可无顾虑也，然一切用人行政，兴师讨伐，皆自邺出令，莫敢有异志。司马氏辅魏，则身常在相府，与魏帝共在洛阳。无论懿专政未久，即师、昭兄弟大权已在手，且齐王芳、高贵乡公髦、常道乡公奂皆幼年继位，似可不必戒心，然师讨毌邱俭，留昭镇洛阳，及病笃，昭始赴军。师既卒，魏帝命昭统兵镇许昌，昭仍率兵归洛，不敢远在许下也。诸葛诞兵起，昭欲遣将则恐其不可信，而亲行又恐都下有变，遂奉皇太后及高贵乡公同往督军，是可见其一日不可离城社也。尝推其故，操当汉室大坏之后，起义兵，诛暴乱，汉之臣如袁绍、吕布、刘表、陶谦等能与操为敌者，多手自削平，或死或诛，其在朝者，不过如杨彪、孔融等数文臣，亦废且杀，其余列侯将帅皆操所擢用，虽前有董承、王子服、吴子兰、种辑、吴硕，后有韦晃、耿纪、金祎，欲匡汉害操，而皆无兵权，动辄扑灭，故安坐邺城，而朝政悉自己出。司马氏则当文帝、明帝国势方隆之日，猝遇幼主嗣位，得窃威权，其时中外臣工尚皆魏帝所用之人，内有张缉、苏铄、乐敦、刘贤等伺隙相图，外有王凌、毌邱俭、诸葛诞等相继起兵声讨，司马氏惟恃挟天子以肆其奸，一离京辇，则祸不可测。故父子三人执国柄，终不敢出国门一步，亦时势使然也。然操起兵于汉祚垂绝之后力征经营延汉祚者二十余年然后代之。司马氏当魏室未衰，乘机窃权，废一帝，杀一帝，而夺其位，比之于操，其功罪不可同日而语矣。 （赵翼《廿二史札记》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然操起兵A于汉B祚垂绝之后C力征D经营E延汉祚者F二十余年G然H后代之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 文中的“不能自存”与成语“时不我待”在结构上是相同的。 B． 之，主谓之间不译，和《师说》中“师道之不传也久矣”中的“之”的用法相同。 C． 都，名词活用为动词，与《鸿门宴》中“沛公军霸上”的“军”的用法相同。 D． 冲，冲动的意思，和成语“一飞冲天”“横冲直撞”中的“冲”字的含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 刘裕收复了中原地区五十多年来丢失的国土，曹操为大汉延续国运二十余年，这二人不是二萧和陈霸先可以相比的。 B． 司马懿对外拒诸葛于秦川，对内接受魏王托孤，消除曹爽势力，建立一统之业，但王夫之认为司马懿对天下没有功劳。 C． 曹操掌权之际，天子都许昌，曹操在邺，政令从邺下达；而司马氏辅魏，虽君主年幼，可不必过分警惕，但司马氏不敢离开洛阳寸步。 D． 两则材料都涉及司马氏代魏的史实，但王夫之对此的评价态度与赵翼相比平和很多。 4. 翻译文中画线句子。 （1）其兴也不可遏，而抑必有道焉，非天下之可妄求而得也。 （2）司马氏惟恃挟天子以肆其奸，一离京辇，则祸不可测。 5. 材料二中，为什么说司马氏终不敢出国门一步是“时势使然”？请结合材料分析。 十八、（2025-2026・吉林省长春市第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏子曰：“祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪。曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”祝简对曰：“今舟车饰，赋敛厚，民怨谤诅多矣。苟以为祝有益于国，则诅亦将为损，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，祝其何罪？”此二说若出一口，真药石之言也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 材料二： 齐人攻鲁，由单父①。单父之老请曰：“麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。”三请而宓子不许。俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获是使民乐有寇夫单父一岁之麦其得失于鲁不加强弱。若使民有幸取之心，其创必数世不息。”季孙闻而愧曰：“地若可入，吾岂思见宓子哉！” （节选自冯梦龙《智囊全集・远犹》） 材料三： 冯子曰：“智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸②，丈夫者何必有口哉！固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？”“谈言微中，足以解纷。”“言之无文，行之不远。”“君子一言以为智，一言以为不智。”智泽于内，言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。 （节选自冯梦龙《智囊全集・语智部总叙》） 材料四： 宣王不藉③千亩。虢文公谏曰：“……将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。 非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：吾犹耕云尔。又曰：吾以奉天地宗庙。则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用，不若行吾言之和乐以死也。败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰“战于千亩”者，吾益羞之。 （节选自柳宗元《非《国语》・不藉》） ［注］①单父：鲁国的地名。②期期：形容口吃的声音。有庸：有用。③藉：藉田，又作“籍田”。古代帝王于春耕前行藉田礼，以奉祀宗庙，且寓劝农之意。周礼规定，天子藉田千亩，诸侯藉田百亩。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若使不耕者获A是B使民乐C有寇D夫单父E一岁之麦F其得失G于鲁H不加强弱 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． 苟，苟且，与《人皆有不忍人之心》中“苟不充之，不足以事父母”的“苟”意思相同。 B． 资，资助，供给，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”中的“资”意思不同。 C． 顾，难道，与成语“顾左右而言他”“义无反顾”中的“顾”意思都不相同。 D． 诚，如果，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“诚”意思是相同的。 3. 下列各项中加点词的活用与例句相同的一项是（     ） 例：和其乡闾 A． 欲治其国者，先齐其家。（《大学之道》） B． 吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》） C． 虽父之不慈子。（《兼爱》） D． 卒使上官大夫短屈原于顷襄王。（《屈原列传》） 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，祝简指出“祝”之力微弱，难以左右国家兴亡，可见民怨众多才是国家衰亡的重要原因。 B． 材料二中，宓子看事物不仅仅看眼前的得失，更能透过现象看到事物深远的影响，这点让季孙十分佩服。 C． 材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调言语的优雅、华美在展现智慧和达成目标方面的重要作用。 D． 材料四中，柳宗元和前面材料里晏子、宓子等人一样，分析事物时有着自己的想法，另辟蹊径，不落窠臼。 5. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。 （2）然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力。 6. 《国语》中记载“虢文公以古之礼制劝谏宣王藉千亩，认为不藉千亩就无法求福用人，宣王未听，后导致战争失败”。请根据材料四梳理概括柳宗元对这件事的观点。 十九、（2025-2026・吉林省四平市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成以下各题。 材料一： 荔枝生于巴峡①间。树形团团如帷盖，叶如桂，冬青；华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五年夏，南宾守②乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一二三日者云。 （唐代白居易《荔枝图序》） 材料二： 杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。 （节选自唐代李肇《唐国史补》） 材料三： 荔枝之于天下，唯闽粤、南粤、巴蜀有之。汉初南粤王尉佗以之备方物，于是始通中国。司马相如赋上林云“答沓离支”，盖夸言之无有是也。东京③交趾④七郡贡生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，昼夜奔腾，有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状，和帝诏太官省之。唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。时之词人多所称咏。张九龄赋之以托意。白居易刺忠州，既形于诗，又图而序之，虽仿佛颜色，而甘滋之胜，莫能著也。洛阳取于岭南，长安来于巴蜀，虽曰鲜献，而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣。是生荔枝中国未始见之也。九龄、居易虽见新实，验今之广南⑥州郡与夔、梓之间所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者仅比东闽之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。 闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军⑦最为奇特。泉、漳时亦知名，列品虽高，而寂寥无纪。将尤异之物，昔所未有乎？盖亦有之，而未始遇乎人也。予家莆阳，再临泉、福二郡，十年往还，道由乡国，每得其尤者，命工写生。粹集既多，因而题目，以为倡始。夫以一木之实，生于海濒岩险之远，而能名彻上京，外被夷狄，重于当世，是亦有足贵者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移植，而又道里辽绝，曾不得班于卢橘、江橙之右，少发光采。此所以为之叹惜而不可不述也。 （节选自宋代蔡襄《荔枝谱・第一》） 材料四： 杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章广陵长史王翼以所献精美九章加三品翼入为户部侍郎天下从风而靡。民间歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣。”妃欲得生荔支，岁命岭南驰驿致之。比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。 （节选自宋代司马光《资治通鉴・唐纪三十一》） 【注】①巴峡：巴郡三峡，在今四川涪陵西。②南宾守：忠州（重庆一带）刺史。③东京：指洛阳。④交趾：今越南北一带。⑤堠：瞭望哨。⑥广南：广南路是北宋设立的行政区划，涵盖今广东、广西及海南全境。⑦兴化军：宋朝福建路的下州级行政区名，管辖兴化、莆田、仙游三县。⑧卢橘：枇杷。 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岭南经略使A张九章广陵B长史王翼以所献C精美D九章加三品E翼入F为户部侍郎G天下从风而靡。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 则，就，与《五石之瓠》“或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”的“则”意义不同。 B． 亡，音wú，与《兼爱》中“诸侯之相攻国者有亡”的“亡”，读音、意义均不同。 C． 被，指覆盖、遍及，与成语“泽被后世”中的“被”字含义相同。 D． 右，古代通常以右为贵、为上、为高，与《促织》“无出其右者”的“右”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 根据材料一，在杭州任刺史的白居易在《荔枝图序》一文中着重介绍了荔枝生长于北方，果实形如葡萄，外壳坚硬呈红色，果肉甜美，不易贮存和运输。 B． 根据材料二，南海每年飞马快车进贡荔枝，是因为南海出产的荔枝比蜀州出产的更好，而出生在蜀州的杨贵妃非常爱吃荔枝。 C． 根据材料三，蔡襄家乡在福建荔枝产地，他关注有关荔枝的诗文，也注意随时记录自己发现的荔枝优品，编成《荔枝谱》。 D． 根据材料四，杨贵妃得宠后，朝廷内外官员争相巴结她，有人因为进献的贡品鲜美而得到了升迁。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。 （2）比至长安，色味不变。自是恩遇愈隆，后宫莫得进矣。 5. 司马光认为杨贵妃在当时能吃到“色味不变”的鲜荔枝，你认同吗？请结合材料阐述理由。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文对比阅读 一、（2025-2026・吉林省松原市吉林油田高中学・高二上期中）阅读下面两段文言文，完成下面小题。 文本一（节选自《屈原列传》） 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 文本二（节选自《苏武传》） 单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。 武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。 1. 下列各句中，没有通假字的一项是（     ） A． “离骚”者，犹离忧也。 B． 人穷则反本 C． 蹈其背以出血 D． 单于使使晓武 2. 下列各句中，没有词类活用的一项是（     ） A． 单于壮其节 B． 明道德之广崇 C． 朝夕遣人候问武 D． 靡不毕见 3. 下列各选项中解释正确的一项是（     ） A． 屈平疾王听之不聪也   疾：忌恨 B． 当死                           当：应当 C． 故劳苦倦极                 极：疲困 D． 其文约，其辞微          微：微小 4. 下列各句中，与所给例句的文言句式相同的一项是（     ） 例句：信而见疑，忠而被谤 A． 故内惑于郑袖 B． 被发行吟泽畔 C． 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 D． 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 5. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（     ） A． 《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是西汉刘向搜集而成，共有诗歌17篇，以屈原的作品为主。 B． 相坐，又叫连坐，指凡犯谋反大罪者，只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪。 C． 文中“帝喾、齐桓、汤、武”均为古代贤君，帝喾是传说中的五帝之一，齐桓是春秋五霸之一，汤、武分别为商、周开国国君。 D． 大夫，古代在国君之下由高到低设卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。 6. 下列对文中相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 文本一开篇点明屈原作《离骚》的缘由，因君王昏聩、奸佞当道，自身忠而被谤，满怀忧愁怨愤著书。 B． 文本二中张胜投降的举动，侧面展现了苏武不愿投降的忠贞品格。 C． 屈原“正道直行”却遭排挤，苏武忠心事汉却被扣留，两人均因坚守本心而陷入困境，处境成因高度相似。 D． 原课文里称赞屈原志行可与日月争光，与文本二写单于“壮其节”，均从他人视角凸显主人公的高尚品格。 7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 （2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！ 8. 结合上述两段节选的文本内容，分析屈原与苏武的精神品质。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.A 5.B 6.C 7.（ 1 ）其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大(因为关系到国家的治乱)，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 （ 2 ）丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝！ 8.（ 1 ）屈原：坚守正道、忠诚爱国，以文抒志展现高洁人格 （ 2 ）苏武：宁死不屈、坚守气节，以行动践行忠君爱国信念。 【解析】 【导语】 这两篇文本通过屈原与苏武的遭遇，展现了古代士人坚守节操的精神内核。屈原以《离骚》明志，其“文约辞微”的创作特征与“正道直行”的人格形成互文；苏武“引佩刀自刺”的壮烈举动，则通过动作描写凸显其忠贞。两文均采用“困境—抉择”的叙事模式，在君王昏聩的历史背景下，通过人物言行与第三方评价（如单于“壮其节”）的复合视角，构建起立体的人物形象，彰显了中国传统文化中“士不可以不弘毅”的精神价值。 1. 本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A．“离”同“罹”，遭受。句意：“离骚”，相当于“遭遇忧患”的意思。 B．“反”同“返”，返回，追念。句意：人困窘没有出路，就会追念根本。 C．“蹈”同“搯”，叩击，拍打。句意：叩击他的背使其出血。 D.无通假字。句意：单于派使者通知苏武。 故选D。 2. 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.壮：形容词的意动用法，认为……豪壮。句意：单于很认为苏武的气节豪壮。 B.明：形容词作动词，阐明。句意：阐明道德的广大崇高。 C.朝夕：名词作状语，在早上，在晚上。句意：在早晚都派人问候苏武。 D.没有词类活用现象。句意：无不透彻明白。 故选D。 3. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.疾：痛心。句意：屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非。 B.当：判处。句意：判处死罪。 C.正确。句意：所以疲倦困苦的时候。 D.微：含蓄隐晦。句意：他的文辞含蓄隐晦。 故选C。 4. 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：被动句，“见”“被”表被动。句意：诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤。 A.被动句，“于”表被动。句意：所以在内被郑袖所迷惑。 B.省略句，应为“被发行吟（于）泽畔”。句意：披散头发，在水边一面走一面吟咏着。 C.定语后置，正常语序为“乃遣武以中郎将使持节送留在汉匈奴使”。句意：就派苏武以中郎将的身份持节出使匈奴，护送留在汉朝的匈奴使者。    D.定语后置句，正常语序为“人又谁能以察察身，受汶汶物乎”。句意：又有谁愿意让清白的自己，蒙受浑浊外物的玷污呢？ 故选A。 5. 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B． “指凡犯谋反大罪者，只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪”说法错误，应为“旧时一人犯法，其家属，亲族，邻居等连带受处罚”。 故选B。 6. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“处境成因高度相似”错误，屈原困境源于君王不辨忠奸、奸佞陷害；苏武困境源于匈奴扣押劝降，处境成因不同，非“高度相似”。 故选C。 7. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“指”，意旨；“迩”，浅近；“见”，表达。 （2）“屈节”，丧失气节；“辱命”，玷辱使命；“何面目”，有什么脸面。 8. 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 （1）屈原： 忠诚爱国，正道直行：竭忠尽智侍奉君主，却因奸佞谗言被猜疑诽谤，处境困窘仍坚守正直品格。 志洁行廉，以文抒怀：心怀忧愤创作《离骚》，借作品彰显道德追求与治乱之思，其志向高洁、行为方正，人格可昭日月。 （2）苏武： 坚守气节，宁死不屈：面对单于的威逼利诱，不惜引刀自刺以明志，拒绝投降，绝不因胁迫而背弃汉朝。 立场坚定，忠贞不渝：在卫律举剑胁迫时岿然不动，与张胜的投降形成鲜明对比，以行动践行对国家的忠诚。 参考译文： 文本一（节选自《屈原列传》） 屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承谄媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不为（昏君谗臣）所容，所以忧愁苦闷郁结于心，写下了《离骚》。“离骚”，相当于“遭遇忧患”的意思。天，是人类的本源；父母，是人的根本。人困窘没有出路，就会追念根本，所以疲倦困苦的时候，没有不向天呐喊求助的；遇到病痛或内心忧伤悲痛的时候，没有不呼唤父母的。屈原坚持正道，遵照道义行事，竭尽自己的忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人离间他，可以说处于困境中了。诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤，能没有怨恨吗？屈原写《离骚》，大概是由怨愤引起的。《国风》好描写男女恋情但不失分寸，《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。往远处说提到帝喾，往近处说提到齐桓公，中间称述商汤、周武王，以此讥刺当世的事。阐明道德的广大崇高、国家治乱兴亡的条理，无不透彻明白。他的文笔简约，文辞含蓄隐晦，志趣高洁，行为端正。其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。由于志趣高洁，所以作品中称述的事物也是芬芳的（《离骚》里面多用美人香草来比喻）；由于行为端正，所以至死不容于世。 文本二（节选自《苏武传》） 单于派卫律召苏武去听取供词。苏武对常惠等人说：“污损了节操，辜负了使命，即使活着，又有什么面目回到汉朝！”苏武拔出佩刀来自杀。卫律大惊，自己抱着苏武，骑马去找医生。医生在地上挖了个坑，放进没有火焰的微火，把苏武放在火坑上，叩击他的背使其出血。苏武已经气绝了，半天才又能呼吸。常惠等人哭了，用车载送苏武回营帐。单于很认为苏武的气节豪壮，早晚都派人问候苏武，而将张胜逮捕监禁起来。 苏武渐渐痊愈，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想趁这个时候让苏武投降。用剑斩杀虞常后，卫律说：“汉朝使者张胜谋杀单于的亲近之臣，判处死罪。单于招募投降的人免罪。”举起剑要杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，判处有关的人相连坐治罪。”苏武说：“我本来没有参与谋划，又不是他们的亲属，说什么连坐治罪？”卫律又举剑比画着要杀苏武，苏武不动。 二、（2025-2026・内蒙古多斯市达拉特旗达拉特旗第三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乐毅留徇齐五岁，下齐七十馀城，皆为郡县以属燕，唯独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。 ——司马迁《史记・乐毅列传》 材料二： 世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全於天下矣。 ——夏侯玄《乐毅论》 材料三： 嗟夫！乐毅战国之雄未知大道而窃尝闻之则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。 ——苏轼《乐毅论》 材料四： 《史记・乐毅列传》云：“毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。”此本常事，无足异者。而夏侯太初乃谓毅下七十余城之后，辍兵五年不攻，欲以仁义服之：以此为毅之贤。苏子瞻则又谓毅不当以仁义服齐，辍兵五年不攻，以致前功尽弃：以此为毅之罪。凡其所论，皆似有理，然而毅初无此事也！大抵文人学士多好议论古人得失，而不考其事之虚实。余独谓虚实明而后得失或可不爽，故今为《考信录》。 ——崔述《考信录》 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乐毅A战国之雄B未知C大道D而窃E尝闻之F则足以亡G其身而已矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 南面，面朝南，古代天子理政时皆向南坐，因此南面也常代指帝王之位。 B． 迩，近，与《《论语》十二章》中“迩之事父”中的“迩”意义相同。 C． 走，使……逃离，与《大学之道》中“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 当，应当，与《墨子・兼爱》中“当察乱何自起”中的“当”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（     ） A． 燕惠王做太子时就曾对乐毅有所不满，这也是田单反间计能成功的重要原因。 B． 夏侯玄对乐毅赞赏有加，他认为乐毅对齐国的行动，有仁有义，是至德之行。 C． 苏轼认为推行大道，采取撤兵休战，放宽赋役等措施能使齐人失去斗志。 D． 崔述对比了夏侯玄和苏轼的观点，认为他们的论断都有道理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。 （2）诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。 5. 材料四中，崔述交代了自己写作《考信录》的缘由，请你结合材料四的行文思路加以概括。 【答案】 1.BDF 2.D 3.D 4.（1）世上的人大多认为乐毅不及时攻下莒、即墨是错误的，因此我在此记叙并论述他。 （2）诸侯在内部乘机作乱，齐国在外面攻击。在这样的时候，即使是姜太公、田穰苴在世也不能不失败。 5.① 他从后人对乐毅的评价中，看到了文人学者多喜好议论古人得失，却不事先考证史实真伪，他认为只有先明晰真伪，对古人得失的评判方能没有差错。② 他写作《考信录》是为了考证事情的真相，达到正本清源的目的。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读选四则不同时代的乐毅相关文本，从史书记载到历代名家论评再到考辨之作，选材互文互补，既覆盖文言基础考点，又暗含文史思辨张力，引导学生从史实、评价、考辨多层维度审视历史人物，兼顾文言能力考查与历史思维培育，设计精巧。 1. 句意：乐毅本是战国时期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾经听闻过王道，这就足以使他灭亡了。 宾语“战国之雄”的主语为“乐毅”，为判断句，所以应在“雄”后面断开，即在B处断开； “未知”的宾语为“大道”，构成动宾结构，所以应在“道”后面断开，即在D处断开； 状语“窃尝”修饰谓语“闻”，“闻”的宾语为“之”，构成动宾结构，所以应在“之”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 2. A．正确。 B．正确。句意：这是让仁心在远近之间彰显。/近可用来侍奉父母。 C．正确。均为使动用法，使……逃离/使……整齐有序。句意：才最终使乐毅逃离燕国。/使家族中的各种关系整齐有序。 D．错误。意义不同。应当/通“尝”，尝试。句意：苏轼（字子瞻）则又批评乐毅不该以仁义收服齐国。/尝试考察混乱从哪里产生的。 故选D。 3. D．“认为他们的论断都有道理”错误。崔述并没有认为夏侯玄、苏轼二人论断都有道理。原文“凡其所论，皆似有理，然而毅初无此事也！”意思是二人观点表面看好像说得通，但他们所依据的史实根本不存在，所以两人的评论都是错误的。 故选D。 4. （1）“时”，及时；“拔”，攻下；“是以”，因此。 （2）“诸侯乘之于内，齐击之于外”，状语后置句，正常语序为“诸侯于内乘之，齐于外击之”；“乘”，乘机；“虽”，即使。 5. 审题时，注意题干中“结合材料四的行文思路加以概括”的提示。 第一步，梳理材料四行文脉络：先引出《史记・乐毅列传》史实；再依次摆出夏侯玄、苏轼两种截然相反的评价；然后指出二人“凡其所论，皆似有理，然而毅初无此事也”；接着点明当时文人学士普遍存在的弊病，“不考其事之虚实”；最后亮出自己的主张与写作目的。 第二步，锁定核心语句：“大抵文人学士多好议论古人得失，而不考其事之虚实。余独谓虚实明而后得失或可不爽，故今为《考信录》”。 第三步，分两层概括缘由：第一层点明学界弊病；第二层说明自己的主张，写作此书考证真相，纠正不实评论。 作答不可遗漏行文思路，要先评述前人争论，再指出时弊，最后阐明写作目的。 参考译文： 材料一： 乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国七十多座城邑，这些城邑都划为郡县，归属燕国，只有莒和即墨没有收服。这时恰逢燕昭王死去，他的儿子立为燕惠王。惠王从做太子时就曾对乐毅有所不满，等他即位后，齐国的田单了解到他与乐毅有矛盾，就对燕国施行反间计，造谣说：“齐国城邑没有攻下的只有两座了。而之所以不及早攻取，听说是乐毅与燕国新即位的国君有嫌隙，想集结军队留在齐国，准备在齐国南面称王。齐国所担忧的，只怕是别的将领要来。”当时燕惠王本来就已经怀疑乐毅，又受到齐国反间计的挑拨，就派骑劫代替乐毅任将领，并召回乐毅。 材料二： 世上的人大多认为乐毅不及时攻下莒、即墨是错误的，因此我在此记叙并论述他。吞并他国不是乐生所看重的，使燕国强大却丢掉了道义，也不是他所追求的。他讨伐齐国是想弘扬燕主的大义，这是发动战争却不为谋求利益。包围城池却不加害百姓，这是让仁心在远近之间彰显。攻打一个国家不谋求利益，去除暴政却不使用武力，这是至高无上的德行遍及于天下啊。 材料三： 唉！乐毅本是战国时期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾经听闻过王道，这就足以使他灭亡了。议论的人认为，燕惠王不够贤明，被敌人用了反间计，用骑劫顶替乐毅为将，才最终使乐毅逃离燕国。他们认为乐毅之所以不能取得伐齐的成功，完全是命运的不幸，而不是他用兵指挥的过错。然而，假设当时燕昭王还在位，即使齐国的反间计不能得逞，乐毅也终究会失败。这又是为什么呢？因为燕国想吞并齐国，但是这却并不符合秦国、楚国和三晋之国（赵、魏、韩）的利益。如今乐毅用上百万的军队，去攻打两城的残兵败将，而用了几年的时间都不能取胜，军队长年在外疲惫不堪，这样就一定会有人乘虚而入。诸侯在内部乘机作乱，齐国在外面攻击。在这样的时候，即使是姜太公、田穰苴在世也不能不失败。然而，乐毅用百倍于敌人的兵力，连续几年都攻不下两座城池，并不是他的智谋和力量不够，而是因为他打算用仁义来使齐国的百姓顺服，所以不能够狠心猛攻城池而导致这样的结果。凭借齐国人苦于湣王的暴政这一有利条件，乐毅如果撤退军队，停止战争，治理政务，放宽赋税、劳役，使农人能够回到家乡，使老人小孩生活安定，就能让齐国人不再有斗志，那么田单之辈又利用谁跟他去作战呢！为何率领百万军队，却和两个小城对峙好多年而不能取胜？这本来就是齐国能够慢慢谋划这件事的原因。 材料四： 《史记・乐毅列传》记载：“乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国七十多座城邑，只有莒和即墨没有收服。”这本是寻常史实，并无特别之处。然而夏侯玄（字太初）却称乐毅攻下七十余城后，停战五年不进攻，是想以仁义之道使齐人归服，把这视作乐毅的贤德。苏轼（字子瞻）则又批评乐毅不该以仁义收服齐国，停战五年不进攻，导致前功尽弃，把这视作乐毅的过错。这些议论看似各有道理，但乐毅其实根本未曾有过此类行为！大抵文人学者多喜好议论古人得失，却往往不事先考证史实真伪。我认为唯有先明晰了虚实，对古人得失的评判方能没有差错，因此撰写了《考信录》。 三、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自《史记・孔子世家》，有删改） 材料二： 周室既衰，诸侯恣行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作孔子世家第十七。 （选自《史记・太史公自序》） 材料三： 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也夫仲尼之才帝王可也何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （选自王安石《孔子世家议》） 【注】舄奕（tuō yì）：联绵不绝。 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又非极A挚之B论也C夫仲尼D之才E帝F王可也G何特公H侯哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 乡，文中同“向”，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“乡”意思相同。 B． 庙堂，文中指“祠堂”，与《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民”的“庙堂”意思不同。 C． 为，文中意思是“给”，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”意思不同。 D． 柄，文中指“权力”，与成语“传为笑柄”的“柄”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 司马迁敬仰孔子，他去了鲁国看到车服礼器，许多儒生在学习礼仪。 B． 周王室已经衰微，孔子为礼崩乐坏而哀伤，想匡乱反正。 C． 王安石认为孔子具有超人的才智，司马迁应把孔子列入“本纪”。 D． 王安石认为，司马迁自乱体例，这就是所说的《史记》有很多自相抵触之处。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子布衣，传十余世，学者宗之。 （2）其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？ 5. 《史记》将孔子列入“世家”，材料二中司马迁对此作了一定的阐释。王安石却认为孔子不应被列入“世家”，请结合材料三简述其辩驳的理由。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4.（1）孔子是一个平民，传到十几代，读书人都尊崇他。 （2）他将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？ 5.① 以地位论，孔子的身世地位低微（是个羁旅之人，没有一点权力），不合“世家”体例。 ② 以才智论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 【解析】 【导语】 这篇文章主要讨论了古代历史文献《史记》中关于孔子地位的定位问题。通过引用太史公司马迁的记述与评论、以及王安石对《史记》体例的质疑，文章呈现出对孔子尊崇与反思的对比。一方面展现了司马迁对孔子的崇敬，认为孔子堪称至圣；另一方面，王安石则以严谨的史学观，对司马迁将孔子列入“世家”的做法提出异议，并认为孔子的历史地位应超越“本纪”与“世家”的界限。文章通过两种观点的交锋，深入探讨了史学编纂原则与孔子历史地位的复杂性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这也不是非常准确的结论。孔子的才识，足可以跟帝王相比拟，哪里只和那些公卿大夫并列呢？ “非……也”是否定判断句，语意完整。“夫”是句首发语词，故在C处断开； “仲尼之才”做主语，为突出强调，其后可停顿，即在E处断开； “帝王可也”是谓语句。“也”是句末语气词；“何……哉”，固定句式，语意完整，即在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A．错误。同“向”，向往/家乡，乡里。句意：但是心中一直向往它。/是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 B．正确。祠堂/朝廷。句意：看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器。/在朝廷上做官时，就为百姓担忧。 C．正确。给/作为。句意：给天下订立礼法制度。/一概都以修养自身作为根本。 D．正确。权力/在言行上被人抓住的材料。句意：并没有属于自己的一点权力。/流传开去被人们当作取笑的资料。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“司马迁应把孔子列入‘本纪’”错。由“此列之传宜矣”可知，王安石认为把孔子归在“列传”里比较合适。另外，文中是说孔子的才智可以做帝王，并不是说应该把他列入“本纪”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“布衣”，平民，“学者”，读书人；“崇”，尊崇，敬仰。 （2）第一个“其”，代词，他；“奚”，表疑问，为何，怎么；“据”，依据。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）根据“孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之传宜矣，曷为世家哉”概括：从地位论，孔子的身世地位低微（是个羁旅之人，没有一点权力），不合“世家”体例。 （2）根据“夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？”蚵知，孔子的才识，足可以跟帝王相比拟，哪里只和那些公卿大夫并列呢？孔子的王道，被天下的人所认可，哪里只能与世家并列呢，概括：以才智论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 参考译文： 材料一： 太史公说：《诗经》说：“像巍峨的高山一样令人敬仰，像宽广的大道一样让人遵循。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，可以知道他的为人。我到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时荣耀，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的言行作为判断正误的准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！ 材料二： 周王室已经衰微，天下诸侯任意横行霸道。孔仲尼为礼败乐坏而哀伤。于是追述先贤，整理前圣经典学说，以求重建王道之术，匡救混乱之世以返回正道。（我）阅读过他的著作，（他）是要给天下订立礼法制度，留传“六艺”的纲纪垂范后世。（我因此）作了《孔子世家》第十七。 材料三： 太史公司马迁在《史记》记叙帝王人物用“本纪”来表述，世袭公侯爵位的则用“世家”来记叙，朝廷公卿官员则用“列传”来记叙，这是太史公的体例。司马迁把孔子列入世家，他这样做有什么根据吗？孔子，是一个到处游学讲学的人，生长在乱世衰落的年代，并没有属于自己的一点权力，把他归入“列传”就合适了，怎么把他列为“世家”呢？难道是因为孔子具有圣人的道德，他的学说非常盛行，流芳后世，所以用“世家”来称呼他吗？这也不是非常准确的结论。孔子的才识，足可以跟帝王相比拟，哪里只和那些公卿大夫并列呢？孔子的王道，被天下的人所认可，哪里只能与世家并列呢？把孔子列入世家，孔子的功绩也不会有所增加，把孔子列入世家，孔子的功绩也不会有所减损。但是司马迁却打乱了自己的编排体例，和自己常说的多有矛盾了。 四、（2025-2026・内蒙古包头第九中学外国语・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： （唐）太宗曰：“初，岭南诸州盛言（冯）盎反，朕必欲讨之，魏征频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计遂得岭表无事不劳而定胜于十万之师。”乃赐征绢五百匹。 （《贞观政要》） 材料二： 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣，凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。” 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色，晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。 （节选自《说苑・贵德》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既从【A】其计【B】遂得【C】岭表【D】无事【E】不劳【F】而定【G】胜于【H】十万之师 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以为但怀之以德”与“仁以为己任”（《论语》）两句中的“以为”含义相同。 B． “靡使有余”与“靡计不施”（《促织》）两句中的“靡”字用法相同。 C． “老弱之不养”与“臣子之不孝君父”（《墨子・兼爱》）两句中的“之”字用法不同。 D． “是夺民时也”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的“是”字含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 唐太宗听从魏征的建议，没有使用武力，而是采用仁德的策略，消弭了一场可能会发生的反叛。 B． 太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。 C． 景公在寿宫游玩，看到有人经年累月地背柴并且面有饥色，就下令让官吏供养这些人，并且接受晏子的建议，使老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了可以居住的屋子。 D． 叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时。不能靠建造游观之台这些方式来安身存命，平公于是停止了筑台的劳役。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。 （2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 5. 唐太宗“怀之以德”“胜于十万之师”，材料二有哪些“怀之以德”的事实？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4.（1）让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。 （2）现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。 5.① 周公建议武王让殷商的士人百姓各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变。② 晏子趁着齐景公同情负薪老人的时机提出建议，让老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。③ 叔向认为春天筑台会耽误农时，劝止了晋平公筑台之事。 【解析】 【导语】 这篇文章选取多个历史故事，展示了古代君主在治国理政中以德服人的智慧。材料一讲述唐太宗采纳魏征建议，以德服人，平定岭南，展现其智慧与胸怀。材料二包括武王、景公、晋平公等通过不同方式展示施行仁政，强调通过仁爱和善德来治理国家，以此达到和平与稳定。整体上，这些事例反映了统治者以德治国的重要性和历史上以德感化的成功案例。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听从了他的建议，结果岭南没有战事，不动一兵一卒而岭南获得安宁，其效果真是胜过十万大军的威力啊。 “从其计”是动宾结构，B处断开； “得岭表无事”也是动宾结构，E处断开； “不劳而定”省略主语“岭表”，连词“而”表修饰，连接“不劳”和“定”，“胜于十万之师”是状语后置句，单独成句，G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义的能力。 A.错误。含义不同。认为/把……作为。句意：认为只要采取仁德的策略。/把实现仁义作为自己的责任。 B.正确。都是副词，“不、没有”。句意：不要让他们有活口。/没有什么办法不用的。 C.正确。结构助词，宾语前置标志/主谓之间取消句子独立性。句意：没有人养活的老弱。/臣与子不孝敬君和父。 D.正确。这/认为正确。句意：这是耽误百姓的农时啊。/自以为正确的反而得不到显明。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“经年累月地背柴并且面有饥色”错，原文“睹长年负薪而有饥色”，意思是，看见一个老年人背着柴，面有饥色。“长年”指老人，不是“经年累月”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“田”，名词作动词，耕种；“变旧新”，因为旧朝新臣而有所改变；“唯仁是亲”，宾语前置句，正常语序是“亲仁”。 （2）“爱”，怜惜；“逮”，及、达到；“治国之本也”，判断句，这是治理国家的根本。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 事实之一：武王打败了商之后，分别向太公、邵公和周公询问如何处理商朝的士人和百姓，期中周公的回答是“使各居其宅田其田，无变旧新”，即让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变。这体现了“怀之以德”； ② 事实之二：晏子趁着齐景公同情负薪老人的时机，建议“今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉”，使老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。体现了“怀之以德”； ③ 事实之三：晋平公想在春天建造游观之台，叔向劝阻他说“今春筑台，是夺民时也”，最终劝止了筑台之事，体现了“怀之以德”。 参考译文： 材料一： 唐太宗说：“当初岭南的地方官盛传冯盎要叛乱，我决心一定要讨伐他，魏征多次劝谏，认为只要采取仁德的策略，不经过战争他必定会自己来朝归顺。我听从了他的建议，结果岭南没有战事，不动一兵一卒而岭南获得安宁，其效果真是胜过十万大军的威力啊。”于是赐给魏征五百匹绢。 材料二： 武王打败了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连他所住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不要让他们有活口，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看这件事怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看这件事该怎么办？”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行啊！” 齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，面有饥色，齐景公就很同情他，感慨地说：“让当地的官员养活他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜悯不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色，晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求找来没有人养活的老弱、没有房屋的丧妻丧夫的人，评定之后安置他们。”齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。 晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑律，抓紧农时。在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊，怎么能用来安身存命，而被后代尊称为国君呢！”晋平公说：“好！”于是停止了建造游观之台的工程。 五、（2025-2026・吉林・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《人皆有不忍人之心》，有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若责民A所不B为C强民D所不能E则民F疾G疾则H僻矣 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，兼词“之于”，与成语“反求诸己”中的“诸”意思相同。 B． 见，表被动。与《老子四章》中“自见者不明”的“见”意思不同。 C． 孺子，指已经接受了儒家启蒙教育的儿童，年龄在七岁左右。 D． 然，同“燃”。《五石之瓠》中“不龟手之药”的“龟”也是通假字。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 如果政治不清明（政不和），法令政策就无法得到百姓的真心信服和自觉践行，最终导致无法有效管理，所以执政者的成功治理，并非由强制命令决定。 B． 孟子所说的“性善”，并非指人生来就是完美的圣人，而是指人生来就拥有内在的、向善的萌芽。“孺子入井”的例子正是为了揭示这种潜能的普遍存在。 C． “无恻隐之心……非人也”数句，运用排比和反复的修辞手法定义了“人”的道德属性。斩钉截铁，气势磅礴，体现出《孟子》庄严、雄健的语言风格。 D． “若火之始然，泉之始达”运用了比拟修辞，星星之火和涓涓细流都是微小的事物，作者旨在生动形象地论证“勿以善小而不为”的道理，极具说服力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）水至清即无鱼，人至察则无徒。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 5. 两则材料的观点有相同之处，请结合文本简要分析。 【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（1）如果水过分（或极端）清澈就没有鱼（能够生存），人过分苛求（或明察）就没有伙伴（追随）。 （2）假若(或如果)能够扩充(这四端)，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭） ， 便连侍奉父母也不足以做到。 5.统治者要实行仁政。材料一主张的“以仁辅化”与材料二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 【解析】 【导语】 这两则材料分别从儒家政治哲学和人性论角度，展现了先秦儒家“仁政”思想的双重维度。材料一以《孔子家语》的治民智慧为核心，强调执政者需“知民性”“达民情”，通过“虚内”“身先”等具体方法实现“不忍人之政”，其“水至清无鱼”的譬喻揭示出政治实践中宽容与原则的辩证关系。材料二则通过孟子“四端说”构建性善论的理论基础，“孺子入井”的著名案例以具象化方式论证了普遍人性中的道德潜能。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做一些邪僻之事。 “责民所不为”与“强民所不能”句式工整，内容并列，在C处断开。 “若……则……”构成假设复旬，“则民疾”为结果分句，在E处断开； 两个“疾”分属不同的分句，在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解文言词语含义的能力。 A．正确。句意：需洞察民性，并将此认知贯彻于民情的体察中。/指从自己方面寻找原因或对自己提出要求。 B．正确。表被动/显露。句意：君子想让自己的话被百姓信服。/自我显露的不能显明。 C．“指已经接受了儒家启蒙教育的儿童”错。孺子，幼儿、儿童。 D．正确。同“燃”/同“皲”，皮肤冻裂。句意：像火刚刚燃起。/防止手冻裂的药物。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“比拟”错，是“比喻”，将“四端”的扩充比作火的燃烧、泉的奔涌；论证目的错误，并非论证“勿以善小而不为”，而是论证“内在善端的巨大潜能和必然发展趋势”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至”，过分、极端；“察”，苛求，明察；“徒”，伙伴（追随）。 （2）“苟”，如果，假如；“充”，扩充；“事”，侍奉。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 统治者要实行仁政。根据材料一“民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也”可知，材料一强调治理百姓时需秉持仁爱之心，通过教化引导百姓，即便对犯有大罪甚至死罪的人，也需探究缘由、酌情宽宥，核心是将“仁”融入治理过程；根据材料二“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，材料二认为统治者的“不忍人之心”是推行仁政的基础，将仁爱之心转化为治国举措便能实现良好治理。因此材料一主张的“以仁辅化”与材料二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同，均体现了统治者要实行仁政的观点。 参考译文： 材料一： 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做一些邪僻之事。如果水过分（或极端）清澈就没有鱼（能够生存），人过分苛求（或明察）就没有伙伴（追随）。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错，赦免他们的过错；百姓有大罪行，一定要探究其中的缘由，用仁爱辅助教化（使他们改正）。如果有该判死罪的人，能让他活下来，就是善行。 政令不和谐，百姓就不会听从教化；百姓不听从教化，就不会熟悉（政令要求）；百姓不熟悉（政令要求），就无法使唤他们做事。君子想让自己的话被百姓信服，没有比先让内心谦逊诚恳更好的办法；想让政令快速推行，没有比以身作则更好的办法；想让百姓快速服从，没有比用道义引导他们更好的办法。所以，若不是忠诚守信之人，就无法得到百姓的亲近；若朝廷内外言行不一致，就无法得到百姓的信任。 材料二： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃他的君主的人。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。假若（或如果）能够扩充（这四端），便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母也不足以做到。 六、（2025-2026・辽宁省朝阳市建平县高中学多校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治《礼》不休。子路进谏曰：“今先生积德行，为善久矣，奚居之隐也？”孔子歌两柱之间。子路曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二：夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼有C圣人之D表E河目而隆颡F黄帝G之形H貌也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 时，合时，与《将进酒》“陈王昔时宴平乐”的“时”意思相同。 B． “其不可忘也”与《大学之道》“先治其国”的“其”意思不同。 C． 兴，兴起，与《诗经・无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 D． 正，匡正，与《论语〈十二章〉》中“就有道而正焉”的“正”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如多次断臂者能成为良医，受困于陈、蔡也是件幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、有气节有壮志的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为孔子只是个普通人，没有才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子路曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应。 （2）“子不我知而从我者乎？”子路不悦。 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子对弟子的质疑也进行了回应。你如何理解孔子的“好礼乐”？请结合材料简要概述。 【答案】 1.BEF 2.A 3.C 4.（1）子路说：“老师您此时吟唱歌曲，符合礼的规范吗?”孔子没有回应他。 （2）“你不了解我却又跟随着我吗？”子路听了很不高兴。 5.① 孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色的艰难处境下，孔子依然歌两柱之间、修乐不休，通过音乐来使自己内心保持平和、坚定，不被困境扰乱心境。 ② 孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓、勾践、晋文等为例，向子路解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，认为受困是成就自我的机遇，借“乐”来传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③ 孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子身处困境仍坚守对乐的喜好，且回应弟子质疑时展现出对古圣先贤历经困厄而成就大业的认同，“乐”在这里成为传承和践行先王之道的一种寄托，彰显其好礼尚贤的品质。 【解析】 【导语】 材料一记述了孔子在困厄中的坚持与从容，他通过修乐来保持君子的心态，不因困境而失去内心的节奏，展现了对礼乐和内心修养的重视。材料二则通过苌弘和刘文公的对话，表现出孔子虽拥有圣人之貌，却谦逊自称只是爱好礼乐之人，突出了孔子的谦逊和志向。两材料共同体现了孔子的内心修为与对礼乐的执着，以及困境中对理想与超然心态的坚持。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。” “语……曰”对话标志，其后B处断开； “吾观孔仲尼有圣人之表”主谓宾齐全，“孔仲尼有圣人之表”作“观”的宾语，其后E处断开； “河目而隆颡”中，“而”表并列，连接“河目”“隆颡”，中间不断开，其后F处断开。 故选BEF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错误。合时、合乎时宜/时间。句意：合乎时宜吗？/陈王曹植从前在平乐观设宴。 B.正确。语气词，表祈使，一定/代词，他的。句意：这件事一定不能忘记啊！/先治理好自己的国家。 C.正确。兴起/发动。句意：难道他不是将要兴起的圣人吗？/君王要发动军队。 D.正确，句意：也不过是匡正它的纲纪罢了。/接近有道德有学问的人来匡正自己。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“苌弘认为孔子是个能成就帝王之业的人……没有才华”错，苌弘认为孔子“抑亦圣人之兴者乎”，是说孔子或许是圣人要兴起的体现，是在夸赞孔子有圣人之相且品德高尚等；刘文公只是质疑在周室衰微、诸侯力争的情况下孔子作为布衣能如何施展圣人之才，并非说孔子“没有才华”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“夫子”，古代对男子的尊称，此处指孔子；“歌”，唱歌；“礼”，符合礼仪。 （2）“子不我知”，宾语前置句，正常语序为“子不知我”，你不了解我；“而”，却；“悦”，高兴。 5. 本题考查学生评价文章思想观点的能力。 ① 根据“孔子歌两柱之间”及“及至七日，孔子修乐不休”可知在孔子及其弟子遭遇陈国、蔡国被困且断绝粮食这般困境时，弟子们或不悦、或带着怨气来质问孔子此时“歌”与“修乐”是否合时宜，然而孔子却不为所动，依旧通过“歌”“修乐”的方式保持内心的平和与坚定。 ② 根据“‘由，昔者齐桓霸心生于莒……庸知而不遇之？’”可知当子路对孔子在困境中还修乐表示不满时，孔子以齐桓公、勾践、晋文公等历史人物为例进行回应，传达出一种超脱于当下艰难处境的豁达心态，以及积极看待困境、认为困境可转化为机遇的乐观态度。 ③ 根据“然言称先王……抑亦圣人之兴者乎？”以及孔子听闻苌弘等人对话后称“吾岂敢哉，亦好礼乐者也”可知，孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，在“礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国和蔡国交界的地方遭遇困厄，粮食断绝，跟随的弟子都面带饥色。孔子却依然诵读《诗经》《尚书》，研习《礼经》，毫不间断。子路上前劝谏说：“如今先生您积累德行、行善已经很久了，为什么还会陷于这样的穷困呢？”孔子正在两柱之间弹琴唱歌。子路问：“老师您这时唱歌，合乎礼吗？”孔子没有回答，直到一曲终了才说：“君子喜好音乐是为了不骄纵，小人喜好音乐是为了不畏惧，这其中的道理有谁知道呢？你不理解我，却还跟随我吗？”子路听了不高兴，拿起盾牌起舞，跳完三遍就出去了。 到了第七天，孔子仍然不停地修习音乐。子路带着怒气来见孔子，说：“老师您在这时候修习音乐，是合时宜的吗？”孔子没有回答，乐曲结束后才说：“仲由啊，从前齐桓公的称霸之心萌生于（流亡）莒国之时，越王勾践的称霸之心萌生于（受辱）会稽之时，晋文公的称霸之心萌生于（逃亡）骊氏之时。所以说，处境不幽困，思虑就不会深远；自身不受约束，智慧就不会广博。怎么知道（我们现在这样）就不会遇到（转机）呢？”于是，孔子带领弟子们起身行动。第二天就摆脱了困厄。子贡拉着马缰绳说：“我们几位跟随老师遭遇这场危难，真是不该忘记啊！”孔子说：“哎，这是什么话？古语不是说吗，‘多次折断胳膊（积累了经验）就能成为好医生’。这次在陈、蔡之间的遭遇，是我的幸运。你们几位跟随我的人也都是幸运之人。我听说，君主不经历困厄就不能成就王业，有志之士不经历困厄就不能成就德行。从前商汤曾被困在吕地，周文王曾被囚在羑里，秦穆公曾在崤山受困。这‘困’的规律啊，就像从寒冷到温暖，又从温暖到寒冷（一样自然）。只有贤者能独自明了却难以言说。《周易》上说：‘困卦，亨通，守正，大人吉祥，没有灾祸。此时有所言语也不会被取信。’圣人认为与人难以言说的，正是这种（困境中的）信念啊。” 材料二： 孔子到周都去，拜见了大夫苌弘，交谈结束后告退。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼有圣人的仪表：眼睛像河一样（长而明亮），额头高高隆起，这是黄帝的形貌特征。手臂修长，背部微驼如龟背，身高九尺六寸，这是成汤的体态容貌。而且他言谈必称引先王之道，自身践行廉洁谦让，见闻广博、记忆力强，知识渊博没有穷尽，或许他就是将要兴起的圣人吧？”刘文公说：“当今周王室衰微，诸侯们争强斗力，孔丘只是一个平民，圣道将如何施行呢？”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道统有些已经松弛衰落了，礼乐崩坏丧失，（他）也正是要匡正其纲领法度而已。”不久孔子听说了这番话，说：“我怎么敢当呢，我也只是喜好礼乐的人罢了！” 七、（2025-2026・吉林省松原市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？ 曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子・尽心上》） 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指“伤害”，与《孟子・公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C． 而，表转折，与《论语・八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D． 知，指“知道”，与《礼记・大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B． 墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C． 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D． 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 5. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】 1.BFI 2.C 3.D 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ② 孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？ “也”是句末语气助词，其后B处断开； “人家”为后句主语，其前F处断开； “此天下之害与”为一般疑问句，在主语“此”前I处断开。 综上应在BFI三处断开。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/是伤害君主的人。 B.正确。替代；容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事物安然未生变的时候容易持守。 C错误。表转折，但，却；表假设，如果。句意：爱惜它，却不对它实行仁德。/一个人如果没有仁德，那么遵守礼仪又有什么用呢？ D．正确。知道；知识。句意：智者没有不知道的。/获得知识在于推究事物的原理。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、评价探究文中思想观点的能力。 D．“指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务”有误，孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“敖”，通“傲”，傲世；“此天下之害也”，判断句。 （2）“是以”，因此；“妻子”，妻子儿女；“终其寿”，终老天年。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 墨子认为“兼以易别”，意思是“要用兼（相爱）来取代别（相恶）”。还说到“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁融举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉”。他认为爱无亲疏厚薄的差别； 孟子认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，大意是“君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物”，他主张“仁爱”。他还说“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也”。可见，孟子认为爱有亲疏厚薄的差别。 参考译文： 材料一： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利别人产生的吗？则必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以别（相恶）是不对的。所以墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。”既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像治理自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量，用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。 姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶别人、伤害别人产生的吗？则必然说：“不是的。”必然要说：“是从关爱别人、有利别人产生的。”所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个启发。 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到兼（相爱）之说而加以非议，这是什么缘故呢？ 材料二： 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，却不对它实行仁德；对于百姓，对他实行仁德，却不亲爱他。君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。” 孟子说：“智者没有不知道的，但是急于解决当前事务；仁者没有不爱人的，但是急于爱亲人和贤者。尧舜的智慧也不能遍知一切，因为他们急于解决首要任务；尧舜的仁德不能遍爱所有人，因为他们急于爱亲人和贤者。” 八、（2025-2026・内蒙古包头市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子》） 材料二： 亡国之主不可以直言。不可以直言则过无道闻而善无自至矣无自至则壅秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之，又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之，如此者三，其后又使人往视，使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。 （节选自《吕氏春秋・壅塞》） 1. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请将断句处的字母写在答题卡的横线上。 不可以A直言B则过C无道D闻E而善无自F至矣G无自至H则壅 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 所，和后面的“容”组合，相当于一个名词性短语，与《《老子》四章》中“不失其所者久”的“所”字用法不同。 B． 事，职业，可引申为职守、政事、事务，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者”中的“事”意思相同。 C． 恶，疑问代词，可译为“怎么”“哪里”，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思不同。 D． 乡，通“向”，曾经，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“乡”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石（的东西）的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人一般见识短浅。 C． 戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。 D． 最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。 5. 请结合两则材料，简要概括材料中见识不通达之人的表现。 【答案】 1.BEG 2.D 3.D 4.（ 1 ）为什么不把它用绳系着当作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它宽大而没有什么可盛受的东西呢？ （ 2 ）秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。 5.① 惠子不善于使用大的东西； ② 宋人不能物尽其用； ③ 戎王贪图享乐，容易被蒙蔽。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读选材精妙，借《庄子》《吕氏春秋》两则寓言，呈现“用大之道”与“壅塞之害”主题。庄子以五石之瓠，讽惠子不善用大，点明世人常困于实用主义、缺失超越思维；吕氏春秋借戎王、宋王拒谏悲剧，批判统治者闭塞言路之害。两则寓言善用对比，于简练叙事中蕴含哲理，尽显先秦诸子散文寓理于事之特色。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来君主的思想就会壅塞不通。 “不可以直言”前省略主语“亡国之主”，与上句结构一致，在“直言”后B处断开； “而”为连词，连接“过无道闻”“善无自至”两个句子，一般放在句首，前面E处断开； “矣”是句末语气助词，后面G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义、通假现象的能力。 A。正确。所字结构，所+动词构成名词性结构/名词，处所。句意：则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。/不丧失立身之基的人能够长久。 B。正确。句意：他家世世代代都以漂洗丝絮为业。/圣人是把治理天下作为职业的人。 C。正确。怎么、哪里/厌恶。句意：怎么能够有像这样的情况？/没有羞耻厌恶之心。 D。“通‘向’，曾经”错误。乡人，乡民/同乡。句意：现在我担心的是，先前察看齐寇情况的乡人。/不是想要在同乡朋友中博取声誉。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“不报告实情也会立刻被处死”错误。从原文“不报其情，又恐死”来看，原文的意思是“如果不报告实情，也恐怕会死”，并非“立刻被处死”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虑”，用绳结缀；“乎”，于，在；“瓠落”，宽大空廓的样子。 （2）“樽下”，酒樽旁边；“卒”，最终；“禽”，通“擒”，捉住，捉拿。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 惠子得五石之瓠，“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容”，不知“虑以为大樽而浮乎江湖”，故曰不善于使用大的东西。 ② 宋人有不龟手之药，“世世以洴澼絖为事”，客买之献吴王，“裂地而封之”，同药异用，宋人不知拓展用途，故曰不能物尽其用。 ③ 戎王受秦女乐与良宰，“数饮食，日夜不休”，左右告秦寇至，“因扞弓而射之”，终被生缚，故曰贪图享乐、易被蒙蔽。 参考译文： 文本一： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是宋人聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，便去取悦吴王。越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人在水上作战，把越人打得大败，于是割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 文本二： 亡国的君主，不可直言相谏。不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来君主的思想就会壅塞不通。秦缪公时期，戎人势力强大。秦缪公送给他们十六人的女子歌舞队和技术高超的厨师。戎王非常高兴，因此而屡次大吃大喝，日夜不停。身边的人有谁说秦军将会到来，戎王就拉满弓射他。秦军果真到了，戎王喝醉了而卧在酒樽旁边，最终被秦军擒住。齐国攻打宋国，宋王派人侦察齐寇到达了什么地方，使者回来，说：“齐寇近了，国人恐慌了。”左右近臣们都对宋王说：“凭着宋国的强大，齐军的弱小，怎么能够有像这样的情况？”宋王于是发怒而屈杀了使者，又派人去察看齐寇，使者又像前面那人一样报告，宋王又大怒，又屈杀了他。像这样的情况出现了三次。此后又派人去察看，这个使者在路上遇到了自己的哥哥，哥哥问：“国家危险了，你将到哪里去？”弟弟说：“我为大王察看齐寇，没有料到他们这样近，而国人这样恐慌。现在我担心的是，先前察看齐寇情况的乡民，都因为报告了齐寇近了而被杀。如今，报告实情，是个死；不报告实情，也恐怕会死。我该怎么办呢？”他哥哥说：“如果报告实情，你将比国破而死的人先死。”于是使者向宋王报告说：“根本看不到齐寇在哪里，国人都很安定。”宋王非常高兴。左右近臣都说：“之前死的那几个确实该死。”宋王赐给这个使者很多钱财。齐寇到来之后，宋王自己奔到车上，赶着车飞快地逃命去了。 九、（2025-2026・辽宁省朝阳市朝阳联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬・发启篇》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下［A］民［B］作之［C］君［D］作之［E］师［F］惟曰其［G］助上帝［H］宠之 2. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B． “安天下之民”与《礼记・大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C． 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同。 D． 然，这样，与《孟子・人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 B． “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 C． 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D． 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 【答案】 1.BDF 2.B 3.B 4.（ 1 ）按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！”这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （ 2 ）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5.① 文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ② 《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 【解析】 【导语】 两则材料均论治国安天下之道。材料一孟子答齐宣王问，言仁者乐天、智者畏天，更辨小勇（匹夫敌一人）与大勇（文王武王一怒安天下之民），强调大勇为民。材料二太公对文王，谓“天下非一人之天下”，主张同病相救、利天下者天下启之，无取于民者取民。皆重以民为本、为天下。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。 “天”作主语，“降下”作谓语，“民”作宾语，结构完整，故B处断开； “作之”作谓语，“君”作宾语，表意完整，D处断开； “作之师”与其结构一致，故F处断开； 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A。正确。毛病。/憎恨。句意：我有个毛病。/天下那些憎恨他们君主的人，都想跑来向大王您申诉。 B。“意思相同”错误。使……安定/性情安和。句意：使天下百姓安定。/镇静不躁才能够性情安和。 C。正确。句意：有共同爱好的人会相互奔赴。/从而奔向灭亡。 D。正确。这样。/通“燃”，燃烧。句意：遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业。/像火刚刚开始燃烧。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“即要求文王不向百姓征收赋税”错误。由材料二“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之”可知，“无取于民”意为不掠夺、不榨取百姓的利益，让百姓得到好处，而非“不向百姓征收赋税”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，怎么；“敌”，抵挡；“此匹夫之勇，敌一人者也”，判断句。 （2）“济”，渡河；“利”，获利；“害”，祸害。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 文王之“勇”的内涵：根据材料一，孟子提到文王之勇是“文王一怒而安天下之民”，并引用《诗经》描述其“爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”。这里的“勇”体现为外在行动，即通过军事和政治手段，如征伐不义、整顿军队来实现“安天下之民”的目标，具有强烈的社会责任感和道义担当。 ② 《论语》“勇者不惧”的内涵：强调“勇”是内在的道德品质。这种“勇”不依赖外在武力，而是指坚守仁、义，不惧威胁的内心力量。其核心是个体在面对不义或困境时，因道德信念坚定而不畏惧外在困难与不义，属于精神层面的修养。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻国交往有什么原则吗？”孟子答道：“有。只有仁者能以大国侍奉小国，因此商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有智者能以小国侍奉大国，因此周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国者，是乐从天道的；以小国侍奉大国者，是敬畏天道的。乐天者能保全天下，畏天者能保全邦国。《诗经》说：‘敬畏上天之威严，才能获得庇佑。’”宣王说：“这话太伟大了！但我有个毛病，我崇尚勇武。”孟子答道：“请王不要好小勇。那种按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。请王崇尚大勇！《诗经》说：‘文王勃然震怒，整饬大军出征，阻遏侵莒之敌，增固周朝鸿运，以昭示天下信义。’这才是文王的勇武。文王一怒便安定天下百姓。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。四海有罪无罪皆由我担，天下谁敢违背天意？’若有人横行天下，武王便引以为耻。这是武王的勇武。武王同样一怒便安定天下百姓。倘若王也能一怒安定天下百姓，百姓唯恐王不尚勇呢！” 材料二： 周文王在鄄地召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，您且助我解民忧患，该当如何？”太公答道：“……与人同病自会相救，同心自会相成，同仇自会相助，同好自会相趋。故无兵器也能取胜，无冲车也能进攻，无壕堑也能防守。至智看似不智，至谋看似无谋，至勇看似不勇，至利看似不利。造福天下者，天下人拥戴；祸害天下者，天下人唾弃。天下非一人之天下，乃天下人之天下。夺取天下如同围猎，天下人都有分肉之愿；就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。如此百姓自会拥戴，无人背弃。不掠夺百姓反得其利，不侵吞邦国反得其利，不攫取天下反得天下。不掠夺百姓者，百姓归顺；不侵吞邦国者，邦国归附；不攫取天下者，天下归心。因此大道隐于无形，谋略藏于未现，胜机匿于未知。精妙啊！精妙啊！” 十、（2025-2026・辽宁锦州渤海大学附中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬・发启篇》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下［A］民［B］作之［C］君［D］作之［E］师［F］惟曰其［G］助上帝［H］宠之。 2. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B． “安天下之民”与《礼记・大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C． 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同 D． 然，这样，与《孟子・人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 B． 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 C． 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D． 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（ 1 ）按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （ 2 ）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5.① 文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ② 《 〈 论语 〉 十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 【解析】 【导语】 这篇文言材料呈现先秦儒家孟子与兵家太公的治国智慧。孟子以“仁政”为基，大国以德服人、小国智存，升华“勇”为安民担当；太公从功利出发，提出“同利共害”天下观与“无取而取”统治术。二者互补，皆指向“以民为本”。文风上，孟子善引典籍，太公多用排比比喻，彰显先秦说理散文从道德向策略的拓展。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。 “天”作主语，“降下”作谓语，“民”作宾语，结构完整，故B处断开； “作”作谓语，“之君”作宾语，表意完整，D处断开； “作之君”与“作之师”结构一致，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A。正确。毛病/憎恨。句意：我有个毛病。/天下那些憎恨他们君主的人，都想跑来向大王您申诉。 B。“意思相同”错误。使……安定/性情安和。句意：使天下百姓安定。/镇静不躁才能够性情安和。 C。正确。句意：有共同爱好的人会相互奔赴。/从而奔向灭亡。 D。正确。这样/通“燃”，燃烧。句意：遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业。/像火刚刚开始燃烧。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“即要求文王不向百姓征收赋税”错误。由材料二“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之”可知，“无取于民”意为不掠夺、不榨取百姓的利益，让百姓得到好处，而非“不向百姓征收赋税”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，怎么；“敌”，抵挡；“此匹夫之勇，敌一人者也”，判断句。 （2）“济”，渡河；“利”，获利；“害”，祸害。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 文王之“勇”的内涵：根据材料一，孟子提到文王之勇是“文王一怒而安天下之民”，并引用《诗经》描述其“爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”。这里的“勇”体现为外在行动，即通过军事和政治手段，如征伐不义、整顿军队来实现“安天下之民”的目标，具有强烈的社会责任感和道义担当。 ② 《论语》“勇者不惧”的内涵：强调“勇”是内在的道德品质。这种“勇”不依赖外在武力，而是指坚守仁、义，不惧威胁的内心力量。其核心是个体在面对不义或困境时，因道德信念坚定而不畏惧外在困难与不义，属于精神层面的修养。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻国交往有什么原则吗？”孟子答道：“有。只有仁者能以大国侍奉小国，因此商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有智者能以小国侍奉大国，因此周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国者，是乐从天道的；以小国侍奉大国者，是敬畏天道的。乐天者能保全天下，畏天者能保全邦国。《诗经》说：‘敬畏上天之威严，才能获得庇佑。’”宣王说：“这话太伟大了！但我有个毛病，我崇尚勇武。”孟子答道：“请王不要好小勇。那种按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。请王崇尚大勇！《诗经》说：‘文王勃然震怒，整饬大军出征，阻遏侵莒之敌，增固周朝鸿运，以昭示天下信义。’这才是文王的勇武。文王一怒便安定天下百姓。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。四海有罪无罪皆由我担，天下谁敢违背天意？’若有人横行天下，武王便引以为耻。这是武王的勇武。武王同样一怒便安定天下百姓。倘若王也能一怒安定天下百姓，百姓唯恐王不尚勇呢。” 材料二： 周文王在鄄地召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，您且助我解民忧患，该当如何？”太公答道：“……与人同病自会相救，同心自会相成，同仇自会相助，同好自会相趋。故无兵器也能取胜，无冲车也能进攻，无壕堑也能防守。至智看似不智，至谋看似无谋，至勇看似不勇，至利看似不利。造福天下者，天下人拥戴；祸害天下者，天下人唾弃。天下非一人之天下，乃天下人之天下。夺取天下如同围猎，天下人都有分肉之愿。就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。如此百姓自会拥戴，无人背弃。不掠夺百姓反得其利，不侵吞邦国反得其利，不攫取天下反得天下。不掠夺百姓者，百姓归顺；不侵吞邦国者，邦国归附；不攫取天下者，天下归心。因此大道隐于无形，谋略藏于未现，胜机匿于未知。精妙啊！精妙啊！” 十一、（2025-2026・辽宁省七校协作体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万；蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子・武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡・语增篇》） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写在答题卡上。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 兵，指用兵，与《无衣》“修我甲兵”中“兵”的意思意思不同。 B． “死士三百”的句式与《五石之瓠》“请买其方百金”的句式相同。 C． 其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。 D． “与周军相当”与“夫以索铁伸钩之力当入”的“当”意思均为抵挡。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。 B． 传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C． 材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。 D． 材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性，材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女此皆盗也。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 5. 请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显； （2）相比武王，　　　　　　　　　　　　　　　　　　； （3）即便如此，　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 推断：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 【答案】 1.BEF 2.B 3.D 4.（ 1 ）杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗行径。 （ 2 ）如今称赞纣的力气（大），那么武王的道德就被贬低了；称誉武王（的道德），那么纣王的力气就被小看了。 5.① 高祖的实力更为雄厚； ② 高祖付出惨重代价才打败秦国； ③ 武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王） 【解析】 【导语】 这篇文言阅读材料借两则文本对比呈现古代战争伦理观的辩证思考。材料一《尉缭子》倡导“义战”，以武王伐纣为例，主张诛暴禁乱且不伤无辜；材料二《论衡》从逻辑实证质疑“兵不血刃”叙事，揭示历史记载矛盾。二者对照鲜明，一重道德教化，一重事实考辨，构成中国古代军事思想理想与现实的思想张力。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。 “武王德虽盛不能夺纣素所厚之心”句中，“武王”是主语，“德虽盛”表条件，“不能夺纣素所厚之心”表示转折的结果，可于两者之间断开，即B处； “武王德虽盛/不能夺纣素所厚之心”和“纣虽恶/亦不失所与同行之意”是并举成分，故可于EF处断开。 故应断于BEF。 2. 本题考查学生理解一词多义和特殊句式的能力。 A。正确。用兵/兵器。句意：凡是用兵。/修整铠甲与兵器。 B。错误。定语后置句，正常语序为“三百死士”/省略句兼状语后置句，正常语序为“请（以）百金买其方”。句意：指挥三百敢死之士。/愿意用百金买他的药方。 C。正确。句意：这不是它的实际情况。/一个有盛大名声的人，他的实际就很难和他的名声相称。 D。正确。句意：跟周军对敌。/以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。 故选B。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。“否定了这一观点”错误。材料二针对的是“索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非”进行讨论，与修行人事的重要性这一观点无关。 故选D。 4. 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 （1）“利”，把……当做自己的利，抢夺；“臣妾”，以……为臣妾，奴役；“此皆盗也”，判断句。 （2）“称”，称赞；“贬”，被贬低；“少”，被小看。 5. 本题考查学生逻辑推理的能力。 题干中给出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明显”，这里对应的是原文“案武王之符瑞……老妪哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐”这两者的比较，则是对两者所拥有军事实力的比较，由此可得出条件二：高祖的实力更为雄厚。 此后，原文进一步给出已知的高祖的现状“高祖伐秦……然后得天下，用兵苦，诛乱剧”，充分说明了战事的艰巨，由此可得出条件三：高祖付出惨重代价才打败秦国。 而由高祖拥有更优越的前提条件尚不能避免惨烈的过程，可由此推出，武王条件不如高祖，按理说应该付出比高祖更惨烈的牺牲，才有可能同样取得胜利。而前文给出的假设是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打败了纣王，这显然与我们推出的结论矛盾。由此，可推出作者认为正确的结论是：武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王）。 参考译文： 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。 材料二： 社会上流传的话说：“纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过分夸大了。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 十二、（2025-2026・吉林省长春市第二实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记・列传第三》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我无所处A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯鱼之肆！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 尝，文中指曾经，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“尝”意思相同。 B． 善，在文中的意思是擅长，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”意思不同。 C． 顾，在文中的意思是回头看，与成语“奋不顾身”中的“顾”意思不同。 D． 且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思相同。 3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B． 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。 C． 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 D． 庄周把处于困境、亟待援助的自己比作活在车轮碾过的小坑洼里，只需斗升的水就能活下来的鲫鱼。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 5. 请用自己的语言概括材料一体现的思想。 【答案】 1.ADF 2.D 3.B 4.（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 （2）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。 5.① 对待不利之事，洞察先机预兆。② 对待大事，抓住细节。③ 善始慎终。 【解析】 【导语】 这三篇材料分别展现了老子、庄子的核心思想及处世态度。材料一通过“合抱之木”“千里之行”等意象，强调“无为而治”“防微杜渐”的治国理念和“慎终如始”的处世哲学。材料二以庄周拒楚相之事，体现其“逍遥无为”的人生追求，通过“牺牛”之喻彰显对精神自由的坚守。材料三“涸辙之鲋”的寓言，既反映庄子的贫困处境，更以尖锐比喻批判虚伪承诺，与其“顺应自然”的思想一脉相承。三则材料共同呈现道家“自然无为”的哲学内核。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！ “我无所处”主谓宾结构完整，其后A处断开； “耳”是句末语气助词，其后D处断开； “君乃言此”主谓宾结构完整，其后F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏。/我曾经踮起脚后跟眺望。 B.正确。擅长/揩拭。句意：可是（庄子）擅长连缀文辞，铺陈辞藻。/然后把刀揩拭干净，收藏起来。干净，收藏起来。 C.正确。回头看/顾及。句意：我回头看看路上车轮碾过的小坑洼。/振作起来奋勇前进，不顾及生命。 D．“意思相同”错误。将要/暂且。句意：我将到南方去游说吴王和越王。/暂且把白鹿放在青青的山崖间。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错误。根据材料二“故其著书十余万言，大抵率寓言也”可知，是说“大多数”是寓言类，而非“都是”。根据材料二“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”可知，《亢桑子》是虚构的，没有实事，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兆”，显露迹象；“谋”，解决；“泮”，同“判”，分离。 （2）“贤”有才能，第二个“使”，使臣；“厚币”，带着丰厚的礼物；“以为”，让（他）做。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 对待不利之事，洞察先机预兆：“为之于未有，治之于未乱”，强调在事物未发生变故、问题未显露时提前行动，规避风险； ② 对待大事，抓住细节：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，以自然现象喻指大事必从细微处起步； ③ 善始慎终：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，告诫做事需始终谨慎，避免功败垂成。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 庄子，是蒙地人，名叫周。庄周曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。（他）写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是（庄子）擅长连缀文辞，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言语恣肆纵横以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行！我将可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？” 庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼，里面有条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼过来！你在这里干什么呢？’（鲋鱼）回答说：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲋鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 十三、（2025-2026・吉林延吉市第三高中学-11月・中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子・告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子・非命下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B． “浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C． “而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D． “多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B． 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C． 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D． 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？ 5. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请结合材料简要概括。 【答案】 1.CEG 2.B 3.D 4.（ 1 ）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （ 2 ）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，为什么呢？ 5.① 孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。 ② 墨子的目的是抨击懒政，认为治国者应勤政来治理天下。 【解析】 【导语】 孟子通过比喻牛山的木材和人心的良心，强调了环境对人性发展的重要性。他认为人若缺乏良好的养护，便容易丧失善良的本性。墨子则从农夫辛勤劳作的角度，指出勤奋的重要性，强调民众通过努力获得温饱。两者皆关注人性与社会发展，但孟子侧重于人性的培养和保持，墨子则聚焦于通过勤勉获得实际成果，反映了儒墨两家不同的价值观和治国理念。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？ “牛山之木”作主语，“美”作谓语，“矣”是句末语气词，其后C处应该断开； “于大国”作“郊”的后置状语，中间不能断开，“也”是常见的句末语气词，其后E处应该断开； “斧斤伐之”主谓宾完整，其后G处应该断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言文一词多义的能力。 A。正确。都是“种植”的意思。句意：种植的时间一样。/我将它培植起来后，结出的果实有五石容积‌。‌ B。“用法相同”错。用在词尾，表示状态，意为“……的样子”；/通“燃”，燃烧。句意：便会蓬勃生长。/（它们就会）像火刚刚燃起。 C。正确。表示承接关系，就；/表假设关系，如果。句意：就以为他们从来就没有过好的资质。/一个人如果没有仁爱之心。 D。正确。料理；/治理得好，安定太平。句意：多多料理麻、丝、葛、苎麻。/如果这样，天下就能治理得好。 故选B。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D。“农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴”错误，文中是从勤劳和怠倦两个方面论及农夫、妇人的做法，不能只看一面。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“放”，舍弃、放弃；“旦旦”，天天；“美”，茂盛。 （2）“蚤”，早；“强”，努力从事。 5. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心思想的能力。 材料一中，孟子首先通过对比富岁和凶岁时子弟的不同表现，引出环境对人心的影响。接着，孟子以牛山之木为例，进一步说明好的环境（如日夜之息、雨露之润）对树木生长的重要性，类比人的仁义之心也需要良好的环境来培养。最后，孟子通过五谷的种植和成熟过程，强调“仁”也需要经过“熟”的过程，即需要时间和环境的滋养。据此可知，孟子的目的是通过农耕种植的话题，阐明好的环境（包括自然环境和社会环境）对培养仁义之心的重要性。他通过牛山之木和五谷的比喻，强调人心如同树木和五谷，需要良好的环境来滋养和成长。 材料二中，墨子开篇即表明，君子谈论文学、言谈的目的不是为了炫耀口才，而是为了治理国家和万民。接着，墨子通过农夫和妇人的勤劳，说明他们之所以不敢怠倦，是因为他们明白勤劳与富裕、温饱之间的直接关系。最后，墨子将农夫和妇人的勤劳与治国者的责任联系起来，指出治国者如果怠惰，将导致国家倾覆，并以三代暴王为例进行警示。据此可知，墨子的目的则是通过农耕种植的话题，抨击懒政，强调治国者应勤政以治理天下。他将农夫和妇人的勤劳与治国者的责任进行对比，指出治国者如果像农夫和妇人一样勤劳，国家就能繁荣富强；反之，如果怠惰，将导致国家倾覆。 参考译文： 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质这样不同，而是所处的环境使他们的心境变坏。现在种大麦，播种后平土盖种，（如果）土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及稊米和杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。”        （节选自《孟子・告子上》） 材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。        （节选自《墨子・非命下》） 十四、（2025-2026・内蒙古赤峰市喀喇沁旗锦山中学等校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孝文且崩时，诫太子曰：“即有缓急，周亚夫真可任将兵。”文帝崩，拜亚夫为车骑将军。 孝景三年，吴楚反。亚夫以中尉为太尉，东击吴楚。因自请上曰：“楚兵剽轻，难与争锋。愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。”上许之。 太尉既会兵荥阳，吴方攻梁，梁急，请救。太尉引兵东北走昌邑，深壁而守。梁日使使请太尉，太尉守便宜，不肯往。梁上书言景帝，景帝使使诏救梁。太尉不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道。吴兵乏粮，饥，数欲挑战，终不出。夜，军中惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下。太尉终卧不起。顷之，复定。后吴奔壁东南陬太尉使备西北已而其精兵果奔西北不得入。吴兵既饿，乃引而去。太尉出精兵追击，大破之。吴王刘濞弃其军，而与壮士数千人亡走，保于江南丹徒。汉兵因乘胜，遂尽虏之，降其兵，购吴王千金。月余，越人斩吴王头以告。凡相攻守三月，而吴楚破平。于是诸将乃以太尉计谋为是。由此梁孝王与太尉有隙。 （节选自《史记・绛侯周勃世家》） 材料二： 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵尚义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 （节选自苏洵《心术》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后吴A奔壁B东南陬C太尉D使备西北E已而其精F兵果奔G西北H不得入。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 太尉，始置于秦朝时期，与丞相、御史大夫并称“三公”，汉朝时存时废。 B． 引，率领，与《苏武传》“虞常果引张胜”中的“引”意思不同。 C． 谨，重视、慎重，与《齐桓晋文之事》“谨庠序之教”中的“谨”用法不同。 D． 兴，出现，与《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”中的“兴”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 汉文帝和汉景帝都对周亚夫十分看重，周亚夫奇智多谋，不负众望，最终平定了吴楚之乱。 B． 周亚夫作战知己知彼，他认为楚军勇猛迅捷难以直接战胜，决定放弃救援梁国，断叛军粮道。 C． 汉军将帅同心，吴楚之乱历时三月，诸将始终理解并执行周亚夫的决策，这是取胜的重要因素。 D． 苏洵认为带兵必须坚持“义”，并且要做到战前让士兵培养战斗力，战时调动士气，战胜后修养心性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉兵因乘胜，遂尽虏之，降其兵，购吴王千金。 （2）故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。 5. 材料二中说：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”周亚夫在平定吴楚之乱中是如何体现这一点的？请简要概括。 【答案】 1.CEH 2.D 3.C 4.（1）汉兵因此乘胜追击，于是全部俘虏了叛军，并使他们投降，又悬赏千金买吴王人头。 （2）所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗，这就是黄帝的军队经历了七十次战斗仍不懈怠的原因。 5.① 梁国危急，梁王求救，景帝下诏命其救援，周亚夫均不为所动，坚决执行自己的战略战术。 ② 叛军缺粮，屡次挑战，周亚夫始终不出兵应战。 ③ 夜里营中惊扰，甚至闹到自己帐前，周亚夫也静卧不起。 ④ 叛军使用声东击西的战术，周亚夫不为所惑。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了古代军事智慧的典范。材料一叙述周亚夫平定吴楚之乱，通过“委梁绝粮”的决策和“坚壁不出”的沉着，刻画了名将临危不乱的风采；材料二系统论述为将之道，提出“治心”“尚义”“养气”的军事理论，与周亚夫的实战表现形成呼应。两篇材料共同揭示了“静气制敌”的军事思想，体现了中国古代军事文化的深邃智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后来吴军朝汉军军营东南角奔来，太尉却让士兵注意防备西北角。后来吴国精兵果然奔到了汉军营垒的西北角，但不能攻入。 “吴奔壁”主谓宾完整，“东南陬”是后置状语，所以C处断开； “太尉使备西北”主谓宾完整，所以E处断开； “精兵”是主语，“奔西北”是动宾结构，所以H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生掌握常见的文化常识，理解一词多义的能力。 A．正确。 B．正确。率领/牵扯。句意：于是就率领士兵离去。/虞常果然牵扯出了张胜。 C．正确。重视、慎重/作动词，慎重办理。句意：小心谨慎地设置报警的烽火。/慎重办理学校教育。 D．错误，意思不同。出现/兴起、产生。句意：麋鹿在身边突然出现而不眨眼睛。/清风阵阵拂来，水面波澜不起。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“诸将始终理解并执行周亚夫的决策”错误，材料一“凡相攻守三月，而吴楚破平。于是诸将乃以太尉计谋为是”，说明直到吴楚之乱平定后，诸将才认为周亚夫的计谋是正确的，可推知诸将并不是“始终理解并执行周亚夫的决策”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“降”，使……投降；“购”，悬赏征求；“购吴王千金”，状语后置句、省略句，正常语序为“（以）千金购吴王”。 （2）“并”，吞并；“殆”，懈怠；“此黄帝之所以七十战而兵不殆也”，判断句，“也”表判断。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① “梁日使使请太尉”，而“太尉守便宜，不肯往”，“景帝使使诏救梁”，依然“不奉诏”，其“坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道”，体现了他不为外部压力所动，坚决执行自己的战略。 ② 根据“吴兵乏粮，饥，数欲挑战，终不出”，吴楚叛军因缺乏粮食，多次挑战周亚夫的军队，但周亚夫始终坚守营垒，不与叛军正面交锋，体现了他沉着应对不冲动。 ③ 根据“夜，军中惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下。太尉终卧不起”，夜间军营中发生惊乱，士兵们相互攻击扰乱，甚至骚乱到了周亚夫的帐下，周亚夫却始终卧在床上不起，体现了他处变不惊稳军心。 ④ 根据“后吴奔壁东南陬，太尉使备西北，已而其精兵果奔西北，不得入”，吴楚叛军声东击西，佯装进攻军营的东南方向，周亚夫识破其计谋，提前在西北方向做好防备，体现了他不为所惑，精准应对破敌计。 参考译文： 材料一： 孝文帝将要去世的时候，告诫太子说：“假使发生危急情况，周亚夫是真正可以担当领兵重任的。”文帝去世后，孝景帝授予周亚夫车骑将军的官职。 孝景帝三年，吴、楚两国叛乱。周亚夫由中尉升任太尉，领兵向东攻打吴、楚叛军。于是周亚夫亲自请示皇帝说：“楚兵勇猛轻捷，很难与他们针锋相对。我希望先把梁国放弃，让他们进攻，我们去断绝他们的粮道，这样才能把他们制服。”孝景帝同意他的意见。 太尉周亚夫已经在荥阳会军，吴国叛军正在进攻梁国，梁国形势危急，请求援救。而太尉却领兵向东北跑到昌邑，深沟高垒坚守不出。梁国天天派使者向太尉求救，太尉认为坚守有利，不肯去救。梁国上书报告孝景帝，孝景帝随即派使者诏令太尉救梁。太尉不遵从皇帝的诏令，坚守营垒仍不出兵，而是派遣轻骑兵弓高侯等人去断绝吴、楚叛军后方的粮道。吴国军队缺乏粮食，士兵饥饿，屡次挑战，可是太尉始终不出战。夜里，汉军营中惊乱，军内互相攻击扰乱，甚至闹到了太尉的营帐之下。太尉却始终静卧不起。不久，就恢复了安定。后来吴军朝汉军军营东南角奔来，太尉却让士兵注意防备西北角。后来吴国精兵果然奔到了汉军营垒的西北角，但不能攻入。吴兵已经很饥饿了，于是就率领士兵离去。太尉派精兵去追击，大败吴军。吴王刘濞抛弃了他的大军，与几千名精壮士卒逃跑，逃到江南丹徒自保。汉兵因此乘胜追击，于是全部俘虏了叛军，并使他们投降，又悬赏千金买吴王人头。过了一个多月，越人斩了吴王的头来报告汉王朝。双方攻守共三个月，吴、楚叛乱就被打败平定了。这时将领们才认识到太尉的计谋是正确的。可是由于这次平叛，梁孝王却和太尉有了仇怨。 材料二： 作为将领的原则，应当首先修养心性。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边突然出现而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，可以对付敌人。 凡是用兵崇尚正义；如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，战士因正义而激起义愤，才可以连续战斗。 作战的方法大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要保持士气；当战争取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法；重重地犒赏战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法；取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫，受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法；使用战士要注意不要完全满足他们的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有全部爆发就有更多的勇气，欲望没有完全实现就将继续追求。所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗，这就是黄帝的军队经历了七十次战斗仍不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。 十五、（2025-2026・辽宁大连八中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《五石之瓠》） 材料二： 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐几大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃②之崖。赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗③还虷④蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。” （节选自《庄子・秋水》） 【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：砖砌的井壁。③跗（fū）：脚背。④虷（hán）：蚊子的幼虫。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的字母标号涂黑。 赴水A则接B腋持颐C蹶泥D则没E足灭跗F还G虷蟹与科斗H莫I吾能若也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贻，赠送，与《静女》中“匪女之为美，美人之贻”的“贻”意思相同。 B． “一”，一样，与《岳阳楼记》中“而或长烟一空，皓月千里”的“一”意思不同。 C． 隐，怜悯，与《齐桓晋文之事》中“王若隐其无罪而就死地”的“隐”意思相同。 D． “逡巡”，犹疑、徘徊，与《过秦论》中“九国之师逡巡而不敢进”的“逡巡”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为自身的坚硬程度不足以盛装那么多的水，做成瓢没有用，所以就把它打破了，庄子因此批评他不善于使用大东西。 B． 宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人都是见识不通达之徒。 C． 公孙龙年少便学习先王之道，长大后即懂得仁义之事，使百家智士困惑不解，让众人理屈词穷，由此可知他和庄子一样都是能言善辩、思想通达之人。 D． 坎井之蛙得意于坎井之乐，但它听东海之鳖讲述大海的壮观后，便惊惶不安了。坎井之蛙这个故事旨在讽刺那些目光短浅而不自知的人。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。 （2）不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。 5. 庄子对认知的相对性有非常深刻的理解，结合材料，简要概括人的认知可能受到哪些因素的制约。 【答案】 1.CFH 2.C 3.C 4.（1）有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。 （2）不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地问一下有什么解决方法。 5.① 受既有经验限制，如宋人世代漂洗丝絮，只知道不皲手药物对这件事有益处。 ② 受知识体系局限，如公孙龙学了先王之道，能论辩过百家学的智者，就以为自己思想通达了。 ③ 受生存空间制约，如坎井之蛙生活在坎井，就以为坎井之乐就是最大的快乐。 【解析】 【导语】 两则材料均出自《庄子》，通过寓言对话展现其哲学思想。材料一以“五石之瓠”为喻，批评惠子囿于实用思维，揭示“无用之用”的哲理；材料二借“坎井之蛙”的典故，讽刺公孙龙坐井观天的狭隘认知。两文均采用以大观小的叙事策略，通过夸张对比凸显认知局限：前者展现器物使用视角的差异，后者揭示空间认知的层级。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：跳入水中，井水便托起我的两腋和下巴；踏入泥里，泥水就盖住我的脚背；回过头来看看水中的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！ “赴水则接腋持颐”与“蹶泥则没足灭跗”句式一致，结构对称，各自独立，故应在CF处断开。 “还”是谓语，“虷蟹与科斗”是宾语，语意完整；“莫”作下句主语，故应在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。都是“赠送”的意思。句意：魏王送给我大葫芦的种子。/不是荑草长得美，美人相赠情意厚。 B．正确。一样/完全。句意：同样是一个防止手冻裂的药方。/有时湖面上的大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀着千里湖面。 C．“怜悯”“意思相同”错。倚靠/痛惜，哀怜。句意：魏牟靠着几案叹了口气。/您如果哀怜它没有罪过却要走向死地。 D．正确。都是“犹疑、徘徊”的意思。句意：于是犹豫徘徊着后退了。/九国的军队却有所顾虑徘徊不敢前进。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“由此可知他和庄子一样都是能言善辩、思想通达之人”错，原文说“吾自以为至达已”，意思是我自以为是最为通达的了，后文听了庄子的言论，又茫然若失了，由此可知说他们是一样通达的人错误。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药人”；“善”，擅长；“以……为”，把……作为；“事”，职业。 （2）“不及”，比不上；“知”，同“智”，智慧；“无所”，没有办法；“敢”，冒昧地。 5. 本题考查学筛选概括文中重要信息的能力。 ① 根据材料一“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事”可知，宋人世代以漂洗丝絮为业，仅知晓不龟手之药对漂洗的用处，却未能发现其在水战中的价值，既有经验局限了他们对事物用途的认知。 ② 根据材料二“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已”可知，公孙龙的知识体系集中于先王之道、论辩之术，便自认为思想通达，直到听闻庄子之言才“无所开吾喙”，其认知被自身知识体系束缚。 ③ 根据“出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖……擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣”可知，坎井之蛙的生存空间仅局限于坎井，从未见识过大海的广阔，便误以为坎井之乐是世间极致，生存空间的狭小导致其认知格局受限。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦容得下五石的东西。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛的东西。不是葫芦内不够空虚宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你的确不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药品，愿意用百金买他的药方。于是这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖掉这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵入侵吴国，吴王派他领兵，冬天跟越国人水战，大败越人，吴王就割地封赏他。同样是一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳系在身上作为大樽而浮游于江湖呢？反而担忧它太大而无处可容纳呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 公孙龙向魏牟问道：“我少年时就学习古代圣王之道，长大后懂得了仁义之行；能够把事物的不同与同看作一个整体，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把别人认为不对的说成是对的，把别人认为不可以的说成是可以的；能够使百家智士感到困惑，能够使众多善辩之人感到理屈辞穷；我自以为是最为通达的了。现在我听了庄周的言论，感到十分不理解。不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧的问这是什么缘故。” 魏牟靠着几案叹了口气，然后又仰天而笑道：“你难道没听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海里的鳖说：‘我多么快乐啊！我出来可以在井口跳跃玩耍，回去可以在井壁砖块破损之处休息。跳入水中，井水便托起我的两腋和下巴；踏入泥里，泥水就盖住我的脚背；回过头来看看水中的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞浅井的快乐，也就算得上最大的快乐了。你怎么不经常来井里看看呢？”东海之鳖的左脚还未能跨入井里，右膝就被井口绊住了，于是犹豫徘徊着后退了，把大海的情况告诉给青蛙说：‘千里的遥远，不足以形容海的大；千仞的高，不足于测量海的深。夏禹时代，十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代，八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。海水不因为时间的长短而有所改变，不会因为降雨量的多少而有所升降，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这些话，惊恐不安，茫然若失。” 十六、（2025-2026・黑龙江哈尔滨师大附中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 （节选自班固《汉书・董仲舒传》） 材料二： 汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？ （节选自李贽《焚书・贾谊》） 【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣愚不足［A］以奉［B］大对［C］闻［D］昔者鲁君［E］问柳下惠［F］吾欲［G］伐齐［H］何如 2. 下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。 B． “归而有忧色”与《劝学》“锲而舍之”的“而”用法不相同。 C． 犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。 D． 以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”的“以为”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。 B． 董仲舒认为，越国根本没有仁人。仁人端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳。 C． 董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。 D． 董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？ （2）于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 5. 请结合材料二，简要分析李贽为什么认为董仲舒所言与所做是自相矛盾的。 【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.（1）仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？ （2）于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他，董仲舒于是便不敢再讲论灾异之说。 5.① 董仲舒提出了“不计功谋利”的观点； ② 董仲舒明察灾异之事来求得避免祸患就是谋求功利的体现； ③ 天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。 【解析】 【导语】 这两则材料呈现了董仲舒思想与实践的张力。材料一展现其“正谊明道”的儒家理想主义，通过谏言易王、论越国三仁等事，强调仁义高于功利；材料二李贽则犀利指出其灾异说的功利性本质，揭示“不计功谋利”学说与现实行为的矛盾。二者形成理想与现实的对话，折射出儒学在政治实践中的困境，也反映了不同时代思想家对儒家道德观的审视差异。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣愚昧不能回答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君问大臣柳下惠：“我想攻打齐国，怎么样？” “不足以”是一个固定的表示程度不足的短语，“大对”是“奉”的宾语，“臣愚不足以奉大对”表意完整，所以第一处断在C处； “闻昔者鲁君问柳下惠”结构完整，“闻”作谓语，“昔者鲁君问柳下惠”作“闻”的宾语，所以第二处断在F处； “吾欲伐齐”结构完整，“吾”是主语，“伐”是谓语，“齐”是宾语，所以第三处断在H处。 故选CFH。 2. 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A。正确。句意：平素非常骄横。/平素就同留侯张良交好。 B。正确。连词，表顺承/连词，表假设。句意：他回家后面有忧虑之色。/雕刻如果停止。 C。“意思相同”错误。意思不同，好像/尚且。句意：就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。/我在壮年时，尚且不如他人。 D。正确。认为/把……铸造成。句意：认为非常愚昧。/冶炼它们，把它们铸造成十二个铜人。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫”错误。由材料一“中废为中大夫。……上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死”可知，“推究阴阳错行”与“被贬为中大夫”之间不存在因果关系，且“推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸”是董仲舒被贬为中大夫之前的事情。 故选D。 4. 本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“徒”，仅仅；“见”，被；“羞”，对……感到羞愧； （2）“下……吏”，把……交法官论罪；“当”，判处；“诏”，降诏令。 5. 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 ① 由“今观仲舒不计功谋利之云”可知，董仲舒明确宣扬仁人不应计功谋利的观点。 ② 由“夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣”可知，董仲舒借明察灾异来实现求雨、止雨等目的，以求避害，这显然是在谋求功利，与所提观点相悖。 ③ 由“且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉”可知，如李贽所言，天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。 参考译文： 材料一： 汉武帝任命董仲舒为江都相，奉事辅佐易王。易王（刘非），是汉武帝的哥哥，平素非常骄横，喜欢勇武。董仲舒用礼义匡正易王，易王很敬重他。过了一段时间，易王问董仲舒说：“越王勾践和大夫泄庸、文种、范蠡密谋攻打吴国，后来终于灭了吴国。孔子说殷纣王有三位仁人，我认为越王勾践也有三位仁人。齐桓公有疑难问题就向管仲请教，我有疑难就向您请教。”董仲舒回答说：“臣愚昧，不能回答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君问大臣柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不行。’他回家后面有忧虑之色，说：‘我听说攻打别的国家不去问有仁德的人，国君想攻打别国为什么问到我呢？’（柳下惠）仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？由此说来，越国根本就没有一位仁人。仁人，就是端正他的义而不去谋取私利，阐明他的道而不去计较自己的功劳，因此在孔子的弟子里，（即使是）未成年的儿童也羞于谈论五霸，因为五霸先推崇欺诈武力而后注重仁义。越王君臣不过是施行不正当的诈术，所以不值得孔子的弟子谈论。五霸比其他的诸侯贤明，可是和三王相比，就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。”易王说：“说得好。” 董仲舒出任江都国相，依据《春秋》记载的自然灾害和特异现象的变化来推求阴阳之道交替运行的原因，因而求雨时关闭种种阳气，放出种种阴气，止雨时则方法与之相反；这种做法在江都国实行，无不实现了预期的效果。后来他被贬为中大夫。在此之前，辽东高帝庙，长陵高园殿发生火灾，董仲舒居家推论天降灾异和人事的关系，草稿未呈上，主父偃来探望董仲舒，私自看了奏章草稿，嫉妒他，窃取了他的奏章草稿上奏天子。天子召集众儒生把奏章草稿拿给他们看。董仲舒的学生吕步舒不知道这是自己老师的奏章草稿，认为非常愚昧。于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他，董仲舒于是便不敢再讲论灾异之说。 材料二： 汉代的儒者都最推崇董仲舒，现在看仲舒不计功谋利的观点，像个被推崇的大儒的样子了。但董仲舒因为明察灾祸与异常之事下狱被判处死罪，为什么呢？想弄清楚灾祸与异常之事，这是想要趋利避害呀。现在既然不肯算计、谋求功利，却想要明察灾异之事的原因是什么呢？既然想明察灾异之事来求得避免祸患，却又说仁德的人不算计利益，说越国没有一个有仁德的人又是为什么呢？他所说的话自相矛盾了。况且天下何曾有不计较功利的人呢？如果不是确实知道它对我有利，可以成就我的事业，那么哪里用得着推崇道义，阐明道理呢？ 十七、（2025-2026・黑龙江省大庆市二十三中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？” （选自《庄子・渔父第三十一》） 材料二： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （选自《论语・微子第十八》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《《老子》四章》）中的“持”字含义不同。 B． “孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。 C． “固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。 D． “楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《《老子》四章》）中的“过”字，含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。 B． 材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。 C． 材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。 D． 两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！” （2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！ 5. 请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。 【答案】 1.CFH 2.C 3.D 4.① 子贡回来，把与渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说： “ 恐怕是位圣人吧！ ” ② 过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救挽回（改正）。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！ 5.材料一中的“客”对孔子持批评态度，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中的“楚狂客”通过歌唱劝谏孔子，对孔子的选择表达了忧虑，意在批评当时从政者的危害性，并提醒孔子不要沉溺于无益的政治事务。 【解析】 【导语】 两则材料分别叙述了孔子与渔父和楚狂接舆的相遇，揭示儒道思想的冲突。渔父批评孔子超越角色任事，认为这是对自然的违背，而孔子则表现出虚心受教的态度。楚狂则以歌谏形式讽刺时政和孔子的困境，两段情境展现出孔子在不同文化背景下的思想交锋与求索，为读者呈现了古代智者的互动及其对理想道德和权责关系的探讨。 1. 本题考查学生文言文断句能力。 句意：孔子弹琴吟唱，曲子还没弹奏到一半，有个渔父从船上下来。    “弦歌鼓琴”作谓语，是一个整体动作，不应断开，应在其后C处断开； “奏曲”作谓语和宾语，“未半”作补语，应在F处断开； “有渔父者”中“者”表主语后的停顿，应在其后H处断开。    故选CFH。 2. 本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。    A． 正确。托着/维持，把持。句意：右手托着下巴听。/事物安稳的时候容易维持。 B.正确。研究、从事/太平、治理得好。句意：孔氏是研究什么的呢？/像这样天下就太平了。 C.错误。本来/实在、确实。句意：本来就是自然的道理。/先生实在是不善于使用大的东西啊。    D． 正确。经过/过失、过错。句意：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过。/补救众人犯下的过错。 故选C。 3. 本题考查学生对文言文材料内容的概述和分析能力。 D．“言语极为谦敬” 错。由材料二 “趋而辟之，不得与之言”，可知孔子没能与其交谈，不能表现其言语极为谦敬。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“还”，回来；“报”，报告；“其…… 与”，大概…… 吧。 （2）“谏”，挽回、规劝；“追”，补救；“殆”，危险。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一中渔父听完子贡对孔子的介绍后，评价孔子“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真”，这表明渔父肯定了孔子仁爱思想，但会让自己陷入困境且偏离自然之道，是一种批评的态度。渔父主张“同类相从，同声相应，固天之理也……官治其职，人忧其事，乃无所陵”，强调顺应自然、各安其位；指责孔子“今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中通过“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”，可看出“楚狂客”批评当时从政者的危害性，对孔子的选择表达了忧虑，当时社会处于乱世，楚狂接舆通过这种讽谏，意在劝孔子归隐，他认为孔子在乱世从政很危险，希望孔子远离乱世保全自身。 参考译文： 材料一：    孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。曲子还没弹到一半，有一位渔父从船上下来，他胡须和眉毛都白了，披着头发，扬起衣袖，沿着河岸走上来，到了一处高地便停下脚步。他左手放在膝盖上，右手托着下巴聆听。曲子结束后，他招手让子贡、子路过来，两人就都过去了。 渔父指着孔子问：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的家族，子路说：“姓孔。”渔父问：“孔氏钻研什么学问？”子路没回答，子贡答道：“孔氏这人，内心信守忠信，亲身践行仁义，修习礼乐规范，确定人伦关系。对上忠心于君主，对下教化百姓，想要造福天下。这就是孔氏所做的事。”渔父又问：“是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是王侯的辅佐大臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着转身离开，边走边说：“讲仁倒是讲仁了，恐怕自身不能免于灾祸，劳心劳力危害自己的本性。唉，他离大道太远了。”    子贡回去，把情况告诉孔子。孔子放下琴站起来，说：“这可能是位圣人啊！”于是走下杏坛去找渔父，到了湖边，渔父正拿着船桨撑船要走，回头看见孔子，便转过身面对孔子站着。孔子后退几步，然后又恭敬地走上前。 渔父问：“你有什么事找我？”孔子说：“刚才先生留下话头就走了，我愚笨，不明白其中意思，私下在这里等候，希望能听到先生的教诲来帮助我。”渔父说：“唉，你真是太好学了！”孔子再次行礼起身说：“我从小就开始学习，到现在已经六十九岁了，还没听到过真理的教诲，怎敢不虚心请教。”    渔父说：“同类相互聚集，同声相互应和，这是自然的道理。让我谈谈我的看法来分析你所做的事。你所做的，是人间的俗事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人如果各自都能端正自己的位置，那就是最好的治理；如果这四种人偏离了自己的位置，那就会大乱。官吏各司其职，百姓各做其事，就不会混乱。现在你既没有君主和官员的权势，也没有大臣负责事务的官职，却擅自去规范礼乐，确定人伦关系，教化百姓，不是太多事了吗？”    材料二：    楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在从政的人很危险啊！”孔子下车，想和他交谈。接舆却快步避开了，孔子没能和他说上话。 十八、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市三中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴王大说，乃使子贡之越。越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”勾践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私，是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋臣请北见晋君令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行。 故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。 （节选自《史记・仲尼弟子列传》） 材料二： 仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其馀苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相高，不可胜纪。而仪、秦、衍最著。 扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也。圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之，不以才矣。才乎才，非吾徒之才也。” （节选自《资治通鉴》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 必以兵A临晋B臣C请北见D晋君E令共攻之F弱G吴H必矣 2. 下列加点词的用法和意义全部相同的一组是（     ） A． 使人知之，殆也/且燕赵处秦革灭殆尽之际 B． 三者举事之大患/举世混浊而我独清 C． 致位富贵/一篇之中三致志焉 D． 圣人恶诸/物或恶之 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡来到越国，越王表现得受宠若惊，对子贡的到来非常重视，亲自去迎接，并且最终接受了子贡的建议。 B． 子贡劝说艺术高妙，游说越王时，他阐明利害，指出危机，建议在军事上对抗，经济上贿赂，外交上示弱。 C． 苏秦、张仪以游说诸侯名扬天下，引得天下人效仿，其中有号称犀首的魏国人公孙衍，也以谈论游说出名。 D． 《法言》采用问答方式，以“凤”“鸷”为喻，认为张仪非儒家提倡的有才之士，其花言巧语难掩丑陋嘴脸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？ （2）务以辩诈相高，不可胜纪。 5. 子贡也曾游说诸侯，以三寸之舌影响天下政局，其行为与张仪有何本质区别？ 【答案】 1.BEF 2.D 3.B 4.（ 1 ）这里是不开化的蛮夷之邦，大夫为何恭敬庄重地屈尊光临此地？ （ 2 ）致力于用诡辩欺诈来抬高自己，（这样的人）记录不尽。 5.子贡游说为的是排难解纷，实现儒家道义；张仪为的是谋取富贵，追求个人功名。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了两种截然不同的游说艺术。材料一通过子贡游说越王的精彩对话，呈现了儒家智者的深谋远虑与家国情怀；材料二则以纵横家为对照，揭示其“辩诈相高”的本质。两则材料形成鲜明对比：子贡以“存鲁乱齐”实现政治平衡，其行为蕴含儒家“经世济民”的理想；而张仪之流则追求个人富贵，被斥为“诈人”。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一定会出兵逼近晋国，我请求北上拜见晋君，让晋国与越国共同攻打吴国，削弱吴国是必然的了。 “临晋”是“以兵”的目的，中间不断开，“臣”是名词，作下一句的主语，其前断开，故在B处断开； “臣请北见晋君”是完整的主谓宾结构，其后断开，故在E处断开； “令共攻之”是动宾结构，其后断开，“弱吴”是动宾短语作主语，其前断开，故在F处断开。 故选BEF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。不相同。形容词，危险/副词，几乎。句意：却让人家知道了，这是危险的。/况且燕国和赵国正处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候。 B。不相同。动词，发动、进行/形容词，全、整个。句意：这三者都是办事的大祸患。/整个天下都浑浊不堪，只有我保持清白。 C。不相同。动词，获得、得到/动词，表达、抒发。句意：获得了富贵的地位。/在一篇文章里多次表达自己的志向。 D。相同。都是动词，厌恶、憎恶。句意：圣人厌恶这种人。/人们常常厌恶它们。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。 B。“军事上对抗”错误。根据“今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也”，可知出兵辅助吴王，用贵重的宝物取悦，用谦卑的言辞尊重，是经济上贿赂，外交上示弱，而非军事上对抗。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“此蛮夷之国”，判断句；“何以”，宾语前置句，正常语序为“以何”；“俨然”，恭敬庄重；“辱”，屈尊。 （2）“务”，致力于；“相”，偏指一方，指自己；“高”，形容词用动词，抬高，使……高；“胜”，尽。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 根据材料一“送子贡金百镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行”，材料二“仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵”“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸”，可知子贡游说为的是排难解纷，实现儒家道义；张仪为的是谋取富贵，追求个人功名。 参考译文： 材料一： 吴王非常高兴，于是派子贡前往越国。越王清理道路，到郊外迎接子贡，亲自驾车把他送到住处，问道：“这里是不开化的蛮夷之邦，大夫为何恭敬庄重地屈尊光临此地？”子贡说：“如今我劝说吴王援救鲁国、攻打齐国，他心里想这么做，却担心越国，说‘等我讨伐越国之后才行’。这样一来，攻破越国是必然的了。况且，没有报复他人的志向，却让人怀疑自己，这是不明智的；有报复他人的志向，却让人家知道了，这是危险的；事情还没发动就先被察觉，这是致命的。这三者都是办事的大祸患。”勾践叩头拜了两拜，说：“我曾经不自量力，与吴国交战，被困在会稽山，痛恨之情深入骨髓，日夜焦虑得唇干舌燥，只想和吴王同归于尽，这是我的心愿。”于是向子贡请教对策。子贡说：“吴王为人凶暴，大臣们难以忍受；国家因多次征战而衰败，士兵们不堪忍受；百姓怨恨君主，大臣内部发生变乱；伍子胥因劝谏而被处死，太宰嚭当权，他迎合吴王的过错来保全自己的私利，这是导致国家衰败的治理方式啊。如今大王若真能出兵辅助吴王，满足他讨伐齐国的志向，用贵重的宝物取悦他的心，用谦卑的言辞尊重他的礼节，那么他一定会攻打齐国。如果他战败了，那是大王的福气。如果他战胜了，一定会出兵逼近晋国，我请求北上拜见晋君，让晋国与越国共同攻打吴国，削弱吴国是必然的了。吴国的精锐部队会在齐国耗尽，重兵会在晋国陷入困境，而大王趁机攻打它的疲惫之师，这样消灭吴国是必然的了。”越王非常高兴，答应了子贡的请求。他送给子贡一百镒黄金、一把宝剑、两支良矛。子贡没有接受，就出发了。 所以子贡一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，攻破了吴国，使晋国强大，并且让越国称霸。子贡一次出使，使得各国势力相互倾轧，十年之内，五个国家都发生了变化。 材料二 ： 张仪和苏秦都凭借纵横之术游说诸侯，获得了富贵的地位，天下人争相仰慕并效仿他们。又有魏国人公孙衍，号称犀首，也凭借游说声名显赫。其余的如苏代、苏厉、周最、楼缓等人，纷纷遍布天下，致力于用诡辩欺诈来抬高自己，这样的人多得记录不完。而张仪、苏秦、公孙衍最为出名。 扬子《法言》中说：有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的学说，研习纵横之术，安定中国各有十多年，是这样吗？”回答说：“他们是欺诈之人，圣人厌恶这种人。”有人问：“孔子的学说被研读，而张仪、苏秦的主张被推行，这怎么样呢？”回答说：“太过分了！就像凤凰鸣叫却长着猛禽的翅膀（外表美好，本质恶劣）！”“那么子贡不也是这样吗？”回答说：“制造混乱却不能解除混乱，子贡以这种事为耻；游说诸侯却不能获得富贵，张仪、苏秦以这种事为耻。”有人说：“张仪、苏秦难道没有才干吗？他们的行事没有重蹈覆辙（有所创新）啊？”回答说：“从前帝尧任用人才，尚且难以做到（选贤任能），并不是看重才干。才干啊才干，不是我们所说的圣贤之徒的才干。” 十九、（2025-2026・内蒙古治区赤峰・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （选自司马迁《史记・货殖列传序》，有删改） 材料二： 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸。 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊［注］，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。 （选自《汉书・董仲舒传》，有删改） ［注］摩，同“磨”；谊，同“义”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使俗之A渐民B久矣C虽户说D以眇论E终不F能化G故善者H因之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 行，实行，与《〈老子〉四章》“跨者不行”中的“行”意思不同。 B． 道，同“导”，引导，与成语“因势利导”中的“导”意思相同。 C． 质，本质，与《〈论语〉十二章》“质胜文则野”中的“质”意思相同。 D． 利，利益，名词，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“利”词性不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（     ） A． 在老子描绘的理想社会中，百姓对自己已经拥有的食物、衣服等都十分满意，人们不乐于与他人交往，到年老逝去，也不相往来。 B． 对神农以前的社会状况，司马迁表示不知道；但对虞、夏以来的百姓，司马迁认为他们极力追求口腹声色之欲，应设法应对。 C． 董仲舒指出，尧、舜施行德政，百姓就会变得仁义；桀、纣施行暴政，百姓就会变得鄙俗，强调君主要像匠人塑像般制定政策。 D． 董仲舒用水来比喻百姓的逐利行为，他认为如果没有像堤坝一样的教化来防备，百姓必然会大肆叛乱，然后奸邪横行、刑罚失效。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身安逸乐，而心夸矜势能之荣。 （2）渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。 5. 老子、董仲舒分别是道家和儒家的代表人物，他们的治国理念有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4.（ 1 ）自身安于安逸享乐，而心中夸耀权势带来的荣耀。 （ 2 ）用仁来渐染民众，用义来磨砺民众，用礼来节制民众。 5.① 老子主张“无为而治”，倡导回到“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”的原始状态，反对过多干预民众生活；② 董仲舒主张“以德治国”，强调教化的核心作用，通过设立太学、庠序，以仁、义、礼引导民众，实现社会治理。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了道家和儒家治国理念的鲜明对比。老子主张“无为而治”，描绘了一个封闭自足、不相往来的理想社会，强调自然状态下的和谐。而董仲舒则强调“教化”的重要性，认为君主要通过仁义礼制来引导百姓，如同匠人塑造器物般规范社会秩序。司马迁的论述则体现了对人性本然的观察，主张因势利导。三者的思想差异反映了中国传统文化中“自然”与“教化”的辩证关系，对后世政治思想产生了深远影响。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性），其次是因势利导。 “使俗之渐民久矣”中，“矣”是句末语气词，表陈述语气，故在“矣”后C处断开； “虽户说以眇论”“终不能化”中，“虽”是连词，表示让步，“终”表示最终的结果，前后是表示让步关系的句子；“故”，表因果关系的连词，用于句首引出结论，其前必然断开，故在“论”和“化”后EG处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。实行/行走。句意：那几乎是行不通的。/跨大步的人行走不稳。 B.正确。句意：其次是因势利导。/顺着事情发展的趋势向有利的方向引导。 C.错误。本质/质朴、朴实。句意：性是生命的本质。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 D.正确。名词，利益/使动用法，“得利”或“使……获利”。句意：万民追逐利益。/因此使父亲受损失而自己得利。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“们不乐于与他人交往”错误，老子描绘的理想社会是百姓 “甘其食，美其服，安其俗，乐其业”，“至老死不相往来” 是社会状态，而非 “不乐于与他人交往”。 C。“制定政策”错误，董仲舒用“泥之在钧”“金之在熔”比喻君主对百姓的教化作用，而非“制定政策”。 D．“百姓必然会大肆叛乱”错误，由原文“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也”可知，并非说“没有教化百姓必然大肆叛乱”，选项属于过度解读。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“逸乐”，安逸享乐；“夸矜”，夸耀；“势能之荣”，权势带来的荣华。 （2）“渐”，浸染，熏陶；“节”，“约束；渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，都是状语后置句，正常语序应为“以仁渐民，以谊摩民，以礼节民”。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 由材料一“至治之极……至老死不相往来”可知，老子主张顺其自然。他认为在理想社会状态下，邻国间虽能相互望见，鸡犬之声可闻，但百姓各自满足于自己的食物、服饰，安于自己的风俗习惯，乐于自己的职业，直至老死也不互相往来。这体现了他“无为而治”的思想，即政府不应过多干预百姓生活，让百姓在自然状态下自给自足、各自为生，实现社会的和谐稳定。 ② 由材料二“立太学以教于国……教化行而习俗美也”可知，董仲舒主张以法度礼教管理百姓、教化百姓。他认为君主应端正自身思想，进而影响朝廷、百官和万民，形成良好的社会风气。同时，他强调教化的重要性，主张通过设立太学、庠序等教育机构，以仁、义、礼来教化百姓，使百姓行为规范，社会秩序井然。 参考译文： 材料一： 老子说：“治理得最好的状态是，相邻的国家能互相望见，鸡鸣狗叫的声音能彼此听到，百姓各自满足于自己的饮食，满意于自己的服饰，安于当地的习俗，乐于自己的职业，直到年老死亡也不互相往来。”如果一定要把这当作追求的目标，那几乎是行不通的。 太史公说：神农氏以前的情况，我不清楚。至于像《诗经》《尚书》所记载的虞舜、夏朝以来的情况，（百姓）耳朵想尽情享受音乐的美妙，眼睛想尽情观赏色彩的美好，嘴巴想尝遍各种牲畜肉类的滋味，自身安于安逸享乐，而心中夸耀权势带来的荣耀。这种习俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的理论挨家挨户去劝说，最终也不能改变（他们），所以最好的做法是顺应（百姓的本性），其次是因势利导，再次是教育引导，再其次是用规章制度约束整顿，最下等的做法是与百姓争夺利益。 材料二： 臣听说命是上天的指令，性是生命的本质，情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁德，有的人鄙陋，这是受后天熏陶影响形成的，（人的品性）不可能都纯粹美好，因为存在安定与动乱的不同环境，所以（品性）参差不齐。孔子说：“君子的品德像风，小人的品德像草，草遇上风必然会倒伏。”因此，尧、舜施行德政，百姓就仁德长寿；桀、纣施行暴政，百姓就鄙陋夭折。上层教化下层，下层效仿上层，就像泥土在制陶的转轮上，全凭制陶人来塑造；又像金属在熔炉里，全凭冶炼工来铸造。 所以，作为君主，要先端正自身思想来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民，端正万民来端正天下四方。这样一来，阴阳调和而风雨及时，万物和谐而百姓繁衍，五谷成熟而草木茂盛，天地之间受其滋养而丰饶美好，天下诸侯听闻（君主的）盛德都来归附称臣，各种吉祥的事物，能带来福运的征兆，没有不全部到来的，这就是王道的终极境界了。 然而，若是天地没有感应、美好吉祥的事物没有到来，原因是什么呢？都是因为教化没有确立，而万民品行不端正。万民追逐利益，就像水往低处流一样，不用教化作为堤防阻挡，是无法制止的。因此，教化确立后奸邪之事都能停止，是因为堤防完备；教化废止后奸邪之事一同出现，刑罚也无法制止，是因为堤防毁坏。古代的君主明白这个道理，所以面朝南方治理天下时，没有不把教化当作首要事务的。设立太学在国都推行教育，设置乡学在地方教化百姓，用仁来渐染民众，用义来磨砺民众，用礼来节制民众，所以即使刑罚很轻，百姓也不触犯禁令，这是因为教化施行而习俗淳美。圣明的君主继承乱世后，会清除乱世的痕迹并彻底抛弃它们，重新修整教化并推崇兴起它。教化明确、习俗形成后，子孙遵循这种做法，施行五六百年也不会衰败。 一、（2025-2026・内蒙古包头市九十三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子・逍遥游》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子・所染》） ［注］①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所染A当B故王C天下D立E为天子F功G名H蔽天地 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 树，种植，名词作动词。与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”意义和用法相同。 B． 将，统率军队。与《烛之武退秦师》中“将焉取之”的“将”意义和用法不同。 C． 就，接近，靠近。与《劝学》中的“金就砺则利”中的“就”意义和用法相同。 D． 为，动词。与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”意义和用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子用大葫芦去盛水后，葫芦太重了，惠子无法举起来。把它剖开做瓢又太大了，没有地方放得下。 B． 客用不龟手之药来游说吴王获得封赏，而本来就有药方的宋人，只能靠它世世代代在水中漂洗丝絮。 C． 蒙鸠这种鸟，窝编得很好，但窝却系在苇苕上，风一吹，苇苕折断了，于是鸟窝坠落，鸟蛋也摔了。 D． 墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以此引出“所染当与不当”的议论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容。 （2）兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 5. 先秦诸子散文蕴含着诸多人生的大智慧，我们可以从以上三则材料得到哪些启示。 【答案】 1.BDF 2.D 3.A 4.（ 1 ）为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上呢？反而愁它太大而无处可容纳呢？ （ 2 ）兰槐的根叫做芷，如果用臭水浸泡，君子不愿靠近它，连平常百姓都不愿佩戴它了。 5.① 材料一：要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 ② 材料二：选择好的环境，结交好人，才利于自身的成长。 ③ 材料三：选择与优秀的人为伍，远离坏人，避免受到不良影响。 【解析】 【导语】 这三篇文章展现了先秦诸子对价值利用、环境影响与选择的重要思考。《庄子・逍遥游》以大瓠之喻论述事物价值在于使用方式，启发人们突破固有思维。《荀子・劝学》强调环境对人性的影响，劝诫人们慎择所处之地以修身进德。《墨子・所染》通过染丝与历史人物的兴衰对比，揭示环境、影响与自身成败之间的关系。三文均以喻示理，寓理于事，启示深远。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功名盖天地，提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。 “所染”作主语，“当”作谓语，故应在B处断开； “王”作谓语，“天下”作宾语，故应在D处断开； “功名”作主语，“蔽”作谓语，“天地”作宾语，故应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实词意义的能力。 A．正确。句意：我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。/种植上桑树。 B．正确。动词，统率军队，领兵/副词，将要。句意：吴王就命他领兵。/将要从哪里取得他所贪求的土地呢？ C．正确。句意：交友要选择有道德的人。/金属刀具拿到磨刀石上去摩就锋利了。 D．错误。介词，表被动，被/动词，制作。句意：被天下人羞辱。/宋国有个人善于制作防止手冻裂的药。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“惠子无法举起来”错，“其坚不能自举也”是指葫芦本身不够坚硬，不能承受举起来的重量，不是指惠子举不起来。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虑”，用绳结缀；“浮乎江湖”，正常语序为“乎江湖浮”；“瓠落”，宽大；“无所”，没有地方，无处。 （2）“是为芷”，表判断，叫做芷；“渐”，浸泡；“服”，穿，这里指佩戴。 5. 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 材料一中庄子用“不龟手之药”的故事指出同样的东西，因为使用方式不同，结果大相径庭。启示：材料一告诉我们，面对事物时，不能局限于常规思维，而要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 材料二中讲蒙鸠的巢因为依附在脆弱的苇苕上而被风吹毁，射干木虽小却因生长在高山而显得高大，蓬与麻在一起自然挺直，白沙在涅中则会被染黑。这些例子都强调了“所系者然”“所立者然”“所渐者然”，即环境对事物的塑造作用。启示：选择好的环境，结交好人，才利于自身的成长。 材料三中墨子通过染丝的比喻，说明了环境对事物的影响，进而引申到国家的治理。他列举了舜、禹、汤、武王等明君，因为他们选择了优秀的辅佐者，所以成就了伟大的功业；而夏桀、殷纣、厉王、幽王等昏君，因为选择了不良的辅佐者，导致国家灭亡、身死名裂。这说明了选择与谁为伍对个人和国家的成败有着决定性的影响。启示：选择与优秀的人为伍，远离坏人，避免受到不良影响。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，瓠瓢太大，没有地方可以容纳。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把击破了。”庄子说：“你的确不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这种药品，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，只能得到很少的钱；现在一旦卖掉这个药方马上可以获得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他领兵。冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地来封赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上呢？反而愁它太大而无处可容纳呢？可见你的见识不通达啊！” 材料二： 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹过来，苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂，卵子全死了。不是窝没编好，而是它维系在苇穗上才这样。西方有一种植物，名叫“射干”，草茎只有四寸长，生长在高山之上，却能俯瞰百仞的深潭，不是草茎能长高，而是它长在了高山之巅才这样。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺直，白沙混进了黑土里，与黑土一同成了黑色，兰槐的根叫芷，如果用臭水浸泡，君子不愿靠近它，连平常百姓都不愿佩戴它了。不是芷本身不香了，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的乡邻，交友要选择有道德的人，用以防止乖谬不正，保持中庸正直。 材料三： 墨子说他曾见人染丝而感叹说：（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的！ 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功名盖天地，提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。 夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，被天下人羞辱。提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。 二、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市黑龙江省实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉。时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才，言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。初，谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。”寿至此，再致废辱，皆如周言。后数岁，起为太子中庶子，未拜。元康七年，病卒，时年六十五。 （节选自《晋书・陈寿传》） 材料二： 陈思王植，字子建。年十岁余，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。植任性而行，不自雕励，饮酒不节。植尝乘车行驰道中开司马门出太祖大怒公车令坐死。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口。植与诸侯并就国。 （节选自《三国志・魏志・陈思王曹植》） 材料三： 陈寿将为国志，谓丁梁州曰：“若可觅千斛米见借，当为尊公为佳传。”丁不与米，遂以无传。 （节选自晋・裴启《语林》①） 【注】①《语林》是古小说集。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 植尝乘车行A驰道中B开司马门C出D太祖E大怒F公车G令坐死 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 事，侍奉，与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”含义相同。 B． 再，两次，与《鸿门宴》“再拜，献大王足下”的“再”含义相同。 C． 《论》，即《论语》，“论”读为lún，意为次序，即顺次记述孔门言论。 D． 国，指诸侯封地，与《兼爱》中“诸侯各爱其国”的“国”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 宦官黄皓独揽权柄，耍弄威权，大臣们都违背自己的心意依附他，但陈寿不委曲求全，因此屡遭贬谪。 B． 陈寿的史学才能被时人看重，从夏侯湛撕毁了自己写的《魏书》和张华意欲陈寿作《晋书》可以看出。 C． 陈寿为诸葛亮和诸葛瞻作传时挟有私怨，说诸葛亮不擅长谋略，诸葛瞻只擅长写书法，论者因此轻视他。 D． 曹植善诗文，太祖曾经看到他的文章，问他是不是请人代笔，曹植诚惶诚恐极力狡辩，请求当面测试。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉。 （2）谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。 5. 《晋书》中记载的陈寿“索米作传”被认为有失真实，请根据上述材料概述理由。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（1）司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然没有远避嫌疑，但推究实情也不至于被贬废不用，于是推举他做孝廉。 （2）马谡被诸葛亮诛杀，陈寿的父亲因此获罪被处以髡刑，诸葛瞻又轻视陈寿。 5.① 材料一中，“或云”，为有人说，未必是事实。 ② 材料二中，记载“文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口”，陈寿无法向其儿子索米。 ③ 材料三《语林》作为小说家言，其史料价值与可信度远低于正史《晋书》。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过三则史料展现了陈寿和曹植两位历史人物的生平轶事。材料一以《晋书》为本，刻画了陈寿刚正不阿的史官形象，但同时也透露其因私怨影响史笔的争议；材料二通过《三国志》呈现曹植才高气傲的性格特点；材料三《语林》则以小说笔法记载“索米作传”的传闻。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：曹植曾经乘车在驰道上行驶，打开司马门出来。曹操大怒，处死了公车令。 “驰道中”作“行”的宾语， 中间不断开，“驰道中”后断开：“开司马门”是动宾结构，其前断开，故在B处断开； “出”是“开司马门”的结果，中间不断开，“出”后断开，“太祖”是名词，作下一句的主语，其前断开，故在D处断开； “太祖大怒”是语意完整的主谓结构，其后断开，故在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：以同郡谯周为师，侍奉谯周。/不够用来侍奉父母。 B.正确。句意：陈寿两次遭到废黜。/拜两次，献给大王您。 C．“意为次序，即顺次记述孔门言论”错误。“论”本义是“编纂、辑录”，而非“次序”。《论语》是孔子弟子及再传弟子辑录孔子及其弟子言行的著作，“论”体现辑录整理的含义，并非顺次记述。 D.正确。句意：曹植和诸侯全部回到自己的封地。/诸侯各自爱护自己的封地。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。 D。“曹植诚惶诚恐极力狡辩”错误，材料二曹植回应太祖时说“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人”，曹植的回应是自信辩解，而非诚惶诚恐极力狡辩。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，认为；“远嫌”，远避嫌疑；“原情”，推究实情；“举”，推举。 （2）“谡为诸葛亮所诛”，被动句，“为……所……”表被动；“坐”，因……获罪；“轻”，轻视。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ① 材料一中，“或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：‘可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。’丁不与之，竟不为立传”，可知“或云”，为有人说，未必是事实。 ② 材料二中，“文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口”，可知即丁仪、丁廙家的男子已被全部诛杀，陈寿无法向其儿子索米，“索米作传”有失真实。    ③ 根据注释，材料三《语林》是古小说集，小说家言多有虚构、夸张成分，史料价值远低于正史《晋书》，不能作为“索米作传”的佐证，反而进一步说明该说法可能是后世附会。 参考译文： 材料一： 陈寿，字承祚，是巴西安汉人。年少好学，以同郡谯周为师，侍奉谯周，担任蜀国观阁令史。宦官黄皓专权作威，大臣都曲意依附他，只有陈寿不肯屈从，因此屡次遭到贬黜。遭逢父亲丧事，生了病，让婢女捏药丸，有客人到他家看见了，乡人因此责难他。等到蜀国被平定，因为这些原因多年得不到升迁。司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然没有远避嫌疑，但推究实情也不至于被贬废不用，于是推举他做孝廉。当时的人称赞他善于叙事，有良史之才。这时夏侯湛正撰写《魏书》，看到陈寿的《三国志》后，就毁掉了自己的书不写了。张华十分欣赏他，对陈寿说：“应当把《晋书》交付给你。”他就这样被当时的人推崇。有人说丁仪、丁廙在魏国有盛名，陈寿对他的儿子说：“你送一千斛米来给我，我就给你父亲作一个好的传记。”丁氏子没有答应，陈寿最终没有为其立传。陈寿的父亲担任马谡的参军，马谡被诸葛亮诛杀，陈寿的父亲因此获罪被处以髡刑，诸葛瞻又轻视陈寿。陈寿为诸葛亮作传时，说诸葛亮用兵谋略不高超，没有克敌制胜的能力，说诸葛瞻只是擅长书法，名过其实。评议者因此看不起陈寿。起初，谯周曾对陈寿说：“你一定会凭借才学成名，应当会遭受挫折，也并非不是一件幸事，你应该谨慎对待它。”到这时，陈寿两次遭到废黜，都像谯周说的那样。以后几年，被起用为太子中庶子，没有授予官职。元康七年，因病去世，时年六十五岁。 材料二： 陈思王曹植，字子建，十几岁就诵读《诗经》《论语》以及辞赋几十万字，擅长作文。曹操有次看到他的文章，对他说：“你请人代作的？”曹植跪下说：“我说出的话就是论点，下笔就能写成文章，只是应该当面考试，为什么要请人代笔呢？”曹植既因为有才而受宠，丁仪、丁廙、杨修等人便都来辅佐他。可是他任性行事，不掩饰自己，饮酒没有节制。曹植曾经乘车在驰道上行驶，打开司马门出来。曹操大怒，处死了公车令。建安二十四年，曹仁被关羽围困，曹操派曹植任南中郎将，代理征虏将军，要让他去救曹仁。召他来要告诫他一番话，曹植喝醉了酒不能起身，曹操后悔，取消了这个命令。曹丕即王位，诛杀丁仪、丁廙和他们全家的男子。曹植和诸侯全部回到自己的封地。 材料三： 陈寿将作《三国志》，就对丁梁洲说：“如果你能找到一千斛米借给我，我就替你父亲作一篇好传。”丁没有给他米，于是陈寿就没有给丁的父亲作传。 三、（2025-2026・黑龙江省大庆市实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者其服不同其行犹一也翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍笏易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子，程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热早之忧则高，鱼闻热早之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉，今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同②、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不尚贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者。曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒圣同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号写在答题卡的相应位置上。 此A二君者B其服C不同D其行E犹一也F翟G以是知H行之不在服也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫”中的“章甫”为同一物品。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 C． 以，用，与《五石之弧》中“世世以洴澼絖为事”中的“以”用法相同。 D． 正，使……端正，与《墨子・兼爱》中“故亏父而自利”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子。 C． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互借鉴，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 （2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以用来佐证材料二中提到的儒墨“不相悦”？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.D 3.B 4.（1）即使夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 （2）我认为分歧由后代的学生而产生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题。② 程子诘问墨子称引孔子言论。 【解析】 【导语】 这段文本展现了儒墨两家思想的交锋与互鉴。墨子以“行不在服”驳斥儒家重礼制的外在形式，强调实践本质；韩愈则从思想内核论证儒墨相通性，指出两派争论源于后学门户之见。材料一通过对话体生动呈现墨子“言行一致”的实践哲学，材料二则以理性分析揭示思想流派的共通性。两则材料共同构成中国古代思想史上儒墨关系的微型图谱，体现了百家争鸣中对立与融合的辩证关系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。” “此二君者”，是主语，“者”放在上句末尾，且“其服”是下一句的主语，应在B处断开； “其服不同”和“其行犹一”是两个完整的句子，结构一致，各为一个分句，需要断开，应在D处断开； “也”是句尾语气词，“翟”作“以是知行之不服也”的主语，应在其前断开，应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握文化常识、理解词类活用、一词多义的能力。 A．正确。句意：公孟子戴着礼帽。/或者和诸侯会盟一同朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽。 B．正确。改变/容易。句意：我所称引的是那些得当而不可改变的话。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C．正确。均为“介词，把、用”。句意：儒家用墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。/世世代代皆把漂洗丝絮作为职业。 D．“用法不同”错误，都是使动用法。使……端正/使……获益。句意：都注重修养自身使心态端正来治理天下国家。/因而使父亲亏损而使自己获益。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子”错误。由“而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉”可知，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没有提及批评，且“《春秋》讥专臣”只是原因之一。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“可谓”，可以称为，可以说是；“因”，因循；焉，代词，它们的办法。 （2）“辩生于末学”状语后置；“辩”，分歧、争论；“务”，致力于；“售”，推行。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 公孟子身着儒服，以“服”“行”先后设问，试图以儒家外在礼仪规范立论；墨子则以齐桓公、勾践的事例反驳，提出“行不在服”，强调内在品行重于外在服饰，二人立场鲜明对立，凸显儒墨对礼仪形式的不同主张。 ② 程子质问墨子非儒却称孔子，暗含儒家对墨家“非儒”立场的不满；墨子以鱼鸟顺应天性为喻，表明称引孔子是认可其合理之处，并非盲从儒家，二人的辩驳直接体现了儒墨学派间的分歧与争论。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰？” 墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！” 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” 材料二： 儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。 四、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市桦南县一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者其服不同其行犹一也翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍笏易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以尚同②、兼爱、尚贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不尚同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不尚贤哉？孔子祭如在③，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒圣同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号写在答题卡的相应位置上。 此A二君者B其服C不同D其行E犹一也F翟G以是知H行之不在服也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”中的“易”意思不同。 C． 以，用，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义相同。 D． 正，使……端正，与《墨子・兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子和墨子同样具备“尚同”思想，其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互借鉴，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 （2）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以用来佐证材料二中提到的儒墨“不相悦”？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（1）即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤尚且说要因循它们的办法。 （2）我认为分歧由后代的学生而产生，（他们）各自致力推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题。 ② 程子诘问墨子称引孔子言论。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕儒墨思想展开。材料一通过墨子与公孟子、程子、告子的对话，展现墨子观点及儒墨争论。材料二韩愈探讨儒墨异同，认为两家虽有分歧，但本可相互借鉴。整体呈现了儒墨思想的碰撞，揭示了古代思想流派交流与发展的复杂面貌。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。 “此二君者”，是主语，“者”放在上句末尾，且“其服”是下一句的主语，应在B处断开； “其服不同”和“其行犹一也”是两个完整的句子，结构一致，各为一个分句，需要断开，应在D处断开； “翟”作“以是知行之不服也”的主语，应在其前断开，应在F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言实词中的词类活用、一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：公孟子戴着礼帽。/或者和诸侯会盟一同朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。 B．正确。改变/容易。句意：我所称引的是那些得当而不可改变的话。/当事情还没有显露出预兆时，容易进行谋划和应对‌。 C．正确。都是介词，用。句意：儒家用墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。/客得到药方，用它来取悦吴王。 D．“用法不同”错误，都是使动用法。使……端正/使……亏损。句意：都注重修养自身使心态端正来治理天下国家。/因而使父亲亏损而使自己获益。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、直接批评那些专权的臣子”错误。由“而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉”可知，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没有提及批评，且“《春秋》讥专臣”只是原因之一。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“易”，更改；“因”，因循。 （2）“辩”，分歧、争论；“务”，致力于、努力；“售”，推行；“道”，思想、学说。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 由材料一“公孟子戴章甫……行不在服”可知，公孟子是儒家的代表，他与墨子讨论“行”与“服”的关系，二人观点不同，这体现了儒墨之间的分歧。 ② 由材料一“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也’”可知，程子诘问墨子既然反对儒家，为什么又称引孔子的言论，这也是儒墨之间的争论，反映了儒墨之间的不认同。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰？” 墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！” 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” 材料二： 儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。 五、（2025-2026・辽宁省大连市育明高中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后唐庄宗有二臣焉：李嗣源、郭崇韬也。嗣源挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌而不知其所倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。使其营自救之计，乃求将其征蜀之兵，庄宗归国中之师，属之而西。崇韬捷奏才上，而以谗死矣。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，迁大器易若反掌。使崇韬之不死，虽嗣源之强，亦何以御之？嗟乎！人臣之祸，起于操权，而速祸之权，莫重于制兵。崇韬谋避祸自全，而方求执其兵，此于抱薪救火者何异也？ （节选自《何博士备论・郭崇韬论》） 材料二： 后唐庄宗初得天下，欲立爱姬刘氏为后。庄宗虽出夷狄，又承天下大乱，然顾典礼人情，亦难其事。群臣虽往往阿谀，亡学术，然亦无敢当其议者。豆卢革为相，郭崇韬为枢密使，崇韬功高迹危，思为自安计，而革庸懦无所为，惟谄崇韬以自安，因相与上章言刘氏当立。刘氏既立，黩货蠹政，残贼忠良，天下遂大乱。呜呼！革不足言矣，崇韬佐命大臣其请立刘氏非有他心也不过谓天子所宠昵而自结焉。然唐之亡，实由刘氏，是亡唐者崇韬也。后唐之先，皆有勋劳于帝室。晋王克用百战以建王业，庄宗因之遂有天下。而崇韬顾区区之私，引刘氏以覆其社稷。 （节选自陆游《书《郭崇韬传》后》） 材料三： （郭崇韬）权兼内外，素与宦者不合。时蜀兵寇边，帝遣崇韬与皇子继岌领兵征之。得胜将归，宦者嫉其能，欲害之，私告皇后［注］曰：“郭崇韬恃功在外，将谋反。”皇后以书与子继岌，命杀之。崇韬不能辩，竟死于军中。 （节选自《鉴略妥注・五代纪》） 【注】皇后，即材料二中提到的“刘氏”。 1. 材料一画波浪线句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 崇韬佐命A大臣B其请立C刘氏D非有他心也E不过谓天子所宠F昵G而自结焉 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 见，被，与《《老子》四章》中“自见者不明，自是者不彰”中的“见”意思不同。 B． 归，归还、交给，与《《论语》十二章》中“一日克己复礼，天下归仁焉”的“归”意思相同。 C． 大器，国家、帝位，与《谏太宗十思疏》中的“人君当神器之重”中的“神器”意思相同。 D． 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中的“谓其君不能者，贼其君者也”的“贼”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 作为当时的权臣，李嗣源拥有极高的威望，而且紧握兵权不肯放手，这引起了庄宗的不满。 B． 郭崇韬对国家有大功，并且非常忠诚，如能得到庄宗的信任，将有助于后唐政权的稳定。 C． 庄宗欲立刘氏为后，平日很多阿谀奉承之人都不敢迎合庄宗，其原因之一是此举不合礼制人情。 D． 豆卢革平庸无能，平时通过讨好郭崇韬来保全自己，因而明知刘氏贪婪，仍迎合了崇韬的做法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人臣之祸，起于操权，而速祸之权，莫重于制兵。 （2）而崇韬顾区区之私，引刘氏以覆其社稷。 5. 史料互证是历史研究中的一种重要方法，通过不同来源、不同性质的史料相互比对、印证，能更准确地评判历史事件。请结合三则材料，综合分析导致郭崇韬身亡的原因。 【答案】 1.BDE 2.B 3.D 4.（1）大臣的灾祸，往往起源于掌握权力，而招致灾祸的权力，没有比控制军队（掌握兵权）更重要的了。 （2）郭崇韬顾念小小的私心，引荐刘氏而颠覆了国家。 5.① 庄宗听信谗言疏远郭崇韬，让他感到危机，生自保之心；② 避祸自保的策略错误：执掌兵权与拥刘氏为后，为自己埋下祸根；③ 与宦官不合，遭受宦官诬陷谋反，而被杀。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过三则材料，从不同角度展现了后唐权臣郭崇韬的悲剧命运。材料一突出其“忠而见疏”的政治困境，材料二揭示其“自结宠昵”的政治投机，材料三则补充了宦官构陷的细节。三则材料形成互证关系，共同勾勒出一个功高震主、进退失据的权臣形象。作者通过对比庄宗、李嗣源等人物，深刻揭示了五代时期“功高不赏”“权大遭忌”的政治生态，对权力斗争中的君臣关系进行了典型化呈现。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：郭崇韬作为辅佐君主的大臣，他请求立刘氏为皇后，并没有其他用心，不过是认为刘氏是天子所宠爱的人，想要借此来结交她。 “崇韬佐命大臣”是判断句紧缩形式，完整应为“崇韬（者），佐命大臣（也）”，故B处需断开； “其请立刘氏”为主谓宾结构，故D处需断开； “非有他心”为动宾结构，且“也”为句末助词，表判断，故E处需断开。 故选BDE。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。“见”，表被动；/显露。句意：因此郭崇韬因为忠诚而被疏远。/自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显。 B。“意思相同”错误。“归”，归还、交给；/称赞。句意：庄宗将国内军队交给他。/一旦能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，那么天下的人都会称赞他是仁人。 C．正确。句意：夺取帝位易如反掌。/君主掌握帝位的重权。 D。正确。“贼”，均是“伤害”的意思。句意：残害忠良。/认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“因而明知刘氏贪婪，仍迎合了崇韬的做法”错误。材料二原文是“而革庸懦无所为，惟谄崇韬以自安，因相与上奏言刘氏当立”，并没有提到豆卢革明知刘氏贪婪仍迎合崇韬的做法。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“速”，招致；“制兵”，控制军队，掌握兵权；“莫重于制兵”，状语后置句，正常语序为“莫于制兵重”。 （2）“顾”，顾念；“区区”，小小的；“引”，引荐；“社稷”，国家。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 从材料一“庄宗知其所忌而不知其所倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。使其营自救之计”可知，庄宗因各种谗言逐渐疏远郭崇韬，让他感到危机，生自保之心。 ② 从材料一“人臣之祸，起于操权，而速祸之权，莫重于制兵”“求执其兵，此于抱薪救火者何异也”可知，郭崇韬为求自保，采取了错误的策略，他在感受到危机后，仍去执掌征蜀之兵。从材料二“崇韬佐命大臣，其请立刘氏，非有他心也，不过谓天子所宠昵而自结焉”可知，郭崇韬身为了与庄宗宠爱的刘氏结好，巩固自己的地位，与豆卢革一起上奏拥立刘氏为后。郭崇韬只顾及个人之私而拥立刘氏为后，为自己埋下祸根。 ③ 从材料三“（郭崇韬）权兼内外，素与宦者不合”“宦者嫉其能，欲害之”“崇韬不能辩，竟死于军中”可知，郭崇韬向来与宦官不合，在他领兵出征得胜将要归来之时，宦官因嫉妒他的才能，便向皇后进谗言，遭受宦官诬陷却不能自辩，最终被杀。 参考译文： 材料一： 后唐庄宗有两个大臣：李嗣源和郭崇韬。李嗣源拥有震撼君主的威望，掌握着国家军队的兵权，并且牢牢抓住不放。庄宗没有办法从他手中夺回兵权，因而逐渐忌惮他的逼迫。郭崇韬对国家有大功，忠诚可靠，是李嗣源所畏惧的人。如果庄宗能够依靠可以信赖的郭崇韬来制约李嗣源这个可忌之人，那么即使李嗣源心怀不安，也会有所顾忌，不敢轻易发动叛乱。但庄宗只知道自己忌惮李嗣源，却不懂得依靠郭崇韬，因此郭崇韬因为忠诚而被疏远，谗言和陷害日益严重。当他想要筹划自救之计，请求率领征讨蜀地的军队，庄宗将国内军队交给他，郭崇韬率军向西进发。郭崇韬的胜利捷报刚送上，就因谗言而死。庄宗只知道得到蜀地足以增强自己的势力，却不知道郭崇韬的死已经消除了李嗣源所畏惧的人。所以，在邺下之变时，李嗣源凭借一小部分军队，夺取政权易如反掌。如果郭崇韬不死，即使李嗣源势力强大，又怎能抵挡呢？唉！大臣的灾祸，往往起源于掌握权力，而招致灾祸的权力，没有比控制军队更重要的了。郭崇韬想要避祸以保全自己，却去谋求执掌兵权，这样做与抱薪救火的人有什么区别呢？ 材料二： 后唐庄宗刚得到天下时，想要立他宠爱的姬妾刘氏为皇后。庄宗虽然是夷狄出身，又经历了天下大乱，但考虑到礼制和人情，也认为这件事很难办。群臣虽然常常阿谀奉承，没有学问，但也不敢公然支持这个提议。豆卢革担任宰相，郭崇韬担任枢密使。郭崇韬因为功劳高而地位危险，想要筹划保全自己的办法。而豆卢革平庸懦弱，没有什么作为，只是通过谄媚郭崇韬来确保自己的安全。于是他们一起上奏章说刘氏应该被立为皇后。刘氏被立为皇后后，她贪污受贿、败坏朝政，残害忠良，天下于是大乱。唉！豆卢革不用说了，郭崇韬作为辅佐君主的大臣，他请求立刘氏为皇后，并没有其他用心，不过是认为刘氏是天子所宠爱的人，想要借此来结交她。然而唐朝的灭亡，实际上是由刘氏造成的，所以说灭亡唐朝的是郭崇韬。后唐的先祖们，都对皇室有功劳。晋王李克用（凭借）百战才建立了王业，庄宗继承了他的基业，才拥有了天下。而郭崇韬却只顾及个人的私利，引荐刘氏而颠覆了国家。 材料三： 郭崇韬权力兼管朝廷内外，一向与宦官不合。当时蜀地的军队侵犯边境，庄宗派遣郭崇韬与皇子李继岌领兵征讨。取得胜利将要返回时，宦官嫉妒他的才能，想要加害于他，私下告诉皇后说：“郭崇韬倚仗功劳在外，将要谋反。”皇后写信给李继岌，命令他杀死郭崇韬。郭崇韬不能辩解，最终在军中被杀。 六、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （节选自《论语・雍也》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹雠粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （节选自《孟子・梁惠王下》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “尧舜其犹病诸”的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B． 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C． “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D． “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B． 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C． 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D． 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 5. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4.（ 1 ）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 （ 2 ）别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢，还是不拆毁好呢？ 5.① 对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）。 ② 推己及人，将心比心。 ③ 与他人同甘共苦（与民同乐）。 【解析】 【导语】 这三则材料分别来自孔子、墨子和孟子的言论。孔子在《论语》中强调仁者以己欲立而立人、己欲达而达人。墨子在《墨子》中主张兼爱，认为互爱能消除社会矛盾。孟子在《孟子》中提倡仁政，鼓励齐宣王关注民生、共享财富。三者皆关注社会和谐，强调领导者作为的影响，而儒墨两家思想的交汇在于以仁爱为基础促进社会安定。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税。 “昔者”是时间状语，“文王”作主语，“治”是谓语，“岐”是宾语，“也”是句末语气词，应在“也”后B处断； “耕者”“仕者”“关市”分别是不同的主体，均作独立主语，所以应在D、F处断。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。为难/疾病，身体不正常的状态。句意：尧舜对此恐怕都感到为难呢！/病已危重到无法救治的地步。 B。正确。句意：明堂是施行王政的殿堂。 C。正确。毛病/劲疾。句意：我有个毛病。/声音没有变得劲疾。 D。“意思相同”错。针对男女而言，此处针对女子；/通“纳”，结交。句意：没有到了出嫁年龄而未嫁的女子。/不是因为想要去和这孩子的父母结交。 故选D。 3. 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C。“最终说服了齐宣王”错，于文无据。从材料三可知孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王以“寡人有疾，寡人好货”想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做、实施；“亡”同“无”，没有。 （2）“谓”，建议；“毁”，拆毁；“已”，止。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 对他人有爱心：材料一子贡问“博施于民而能济众”是否为仁，孔子赞其近圣；材料二墨子倡“兼相爱，爱人若爱其身”以止乱；材料三孟子提文王“发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独）”。均体现对他人的关爱，尤其同情弱者。 ② 推己及人：材料一孔子言“己欲立而立人，己欲达而达人”，是推己及人；材料二“视父兄与君若其身”“视人国若其国”，将他人、他国视同己身；材料三孟子劝齐王好货、好色“与百姓同之”，也是推己及人之意。 ③ 与他人同甘共苦：材料一“博施于民”含与民共享益处；材料二“兼相爱”可使天下无乱，百姓受益；材料三孟子劝齐王“与百姓同”好货、好色，直接体现与民同乐、同甘共苦的思想。 参考译文： 材料一： 子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。” 材料二： 细察它们的起因起源于何处？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。 材料三： 齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？” 孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它给拆了。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。年老没有妻子的男子是鳏夫，年老没有丈夫的女子是寡妇，年老了没有孩子的老人是孤独者，年幼就没有父亲的孩子是孤儿。鳏寡孤独，这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人的生活是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。’”宣王说：“这话说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。” 孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那时，没有到了出嫁年龄而未嫁的女子，也没有成年而未娶妻的男子。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？” 七、（2025-2026・辽宁省重点中学协作校・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓“元者善之长”也，故曰“尊爵”。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰“安宅”。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此。 （节选自朱熹《四书章句集注・孟子卷之二》） 材料三： 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。 故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《书》以仁叙九族。 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固。仗义而强，调气养性，仁者寿长。美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《穀梁传》曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。” （节选自陆贾《新语・道基第一》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下E之士F皆悦G而愿H立于其朝矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意义相同。 B． 慎，慎重，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意义相同。 C． 得，拥有，与《大学之道》“虑而后能得”的“得”的意义不同。 D． 强，强大，与《〈老子〉四章》“知足者富，强行者有志”的“强”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子引孔子“里仁为美”来强调选择“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，无礼、无义”，那么就会成为被人役使的人。 B． 孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明职业的选择与人是否具有“仁心”存在着密切的联系，并以此凸显仁心对人的重要影响。 C． 朱熹认为孟子所述的“仁、义、礼、智”四者均为上天所赋予人的宝贵品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先具备的品性。 D． 陆贾指出《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述家族内部的关系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 （2）君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。 5. 请结合两则材料，概述“仁”在治国中起到的作用。 【答案】 1.BDG 2.A 3.B 4.（1）实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。 （2）君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。 5.① 仁是立国之本。孟子主张行仁政、明刑罚以使国家强盛；陆贾强调仁为“道之纪”，是实现“万世不乱”的根本保障。 ② 仁能凝聚人心。孟子提出“贵德尊士”使贤才归附；陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，阐明仁德可维系社会和谐。 【解析】 【导语】 这段文本围绕“仁”的核心概念，通过三则材料展现了儒家思想的精髓。孟子以“仁则荣”开篇，强调仁德与荣辱的关系；朱熹从形而上学角度阐释仁为“天之尊爵”；陆贾则从历史经验论证仁义的治国价值。三则材料层层递进：从个人修养到治国理政，从道德实践到哲学思考，共同构建了儒家“内圣外王”的思想体系。文中多用类比（如“恶湿居下”）、排比（如“仁者……义者……”）等修辞，体现了先秦散文说理形象、逻辑严密的特点。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尊重有德行的人，任用有才能的人，在位为官的人优异杰出，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。 “尊贤使能”和“俊杰在位”是两个并列的短语，分别描述了君主两种不同的行为。它们是同一层面的内容，因此中间需要断开，故在B处断句； “则”是一个连词，表示承接关系，可翻译为“那么”“就”。它通常用于引导一个新的分句，因此“则”前面需要断开，故在D处断句； “天下之士皆悦”和“愿立于其朝矣”是两个连续的、意思递进的动作，中间用“而”连接。因此“而”之前需要断开，故在G处断句。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．错误。意义不同。厌恶/何，怎么。句意：如果厌恶的话。/看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ B．正确。均为“慎重”。句意：所以选择职业不可不慎重。/对工作勤勉，说话却谨慎。 C．正确。拥有/处事合宜。句意：是人最先拥有的品质。/思虑精详而后处事合宜。 D．正确。强大/勤勉。句意：坚守道义就能强大。/知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“表明职业的选择……”错误。孟子借“造弓者”和“造箭者”并非表明职业选择与仁心密切相关，而是强调“术不可不慎”，即选择谋生之术（职业方向）时要谨慎，避免因职业特性陷入不仁的境地。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，厌恶；“居下”，处于低洼之地。 （2）“以”，用；“治”，治理。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 孟子认为“仁则荣，不仁则辱”，治国需以仁为核心，推行仁政并严明政刑，即便面对大国也能让其畏惧，从根本上奠定国家强盛的基础。陆贾强调仁是“道之纪”，是治理天下的纲纪准则，治国若以仁为根本，可实现万世不乱；反之，不依仁义谋事、不固仁德根基，国家终将衰败。所以，仁是立国之本。 ② 孟子主张“贵德而尊士”，让贤者在位、能者在职，通过行仁政吸引天下贤才归附，使士人愿意为朝廷效力，凝聚治国力量。陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，仁德的推行能让百姓主动依附，亲属关系因仁而亲密，同时还能规范各种社会关系，让社会各阶层各安其位，为治国提供良好的社会环境。所以，仁能凝聚人心。 参考译文： 材料一： 孟子说：“实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。”如果厌恶的话，不如崇尚道德而尊重士人，使有德行的人处在合适的官位，使有才能的人担任一定的职务。国家没有内忧外患，趁着这个时候，修明政令刑法。即使是大国，也一定会畏惧它。 孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，在位为官的人优异杰出，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。” 孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性残忍吗？造箭的人唯恐不能伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：‘和仁人处邻里是最好的。自己选择而不自处于仁，怎能说是明智的？’仁，是天设的最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人能阻挡，这样还不仁，这就是不智了。不仁、不智，无礼、无义，是要被他人所奴役的。被人奴役却耻于服役，就好比造弓的人却耻于造弓，造箭的人却耻于造箭。如果确实以为耻辱，不如实行仁。实行仁，就好比射箭：射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。” 材料二： 仁、义、礼、智，都是上天赋予人最宝贵的品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先拥有的品质，并且能统领义、礼、智三者，这就是古人所说的“仁是众善中最根本的源头”，所以称它为“尊贵的爵位”。对人而言，“仁”是本心所具备的完整品德，让人拥有顺应天理的安稳，不会陷入被个人欲望蒙蔽的危险。人应当始终坚守“仁”，一刻也不能背离，所以称它为“安稳的居所”。这是孟子对孔子思想的阐释，以此说明仁道的重要性达到了这样的程度。 材料三： 谋划事情不结合仁义的人，以后一定会失败；经营事业不巩固根本却要建立高远基业的人，以后一定会崩塌。所以圣人用儒家经典来防止祸乱，工匠用墨线准绳纠正弯曲。道德高尚的人，威严影响范围广；力量强盛的人，容易对众人傲慢。齐桓公推崇道而称霸诸侯，秦二世推崇刑罚而导致灭亡。 所以施行暴虐就会积累怨恨，广施恩德就能建立功业。百姓因君主的恩德而归附，亲族因仁爱而亲密，夫妻因道义而结合，朋友因道义而互信（守信），君臣因道义而有等级秩序，百官因道义而承接职责。《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述九族之间的关系。 仁是道义的纲纪，义是圣人的学问。学习仁与义的人会明智，丧失仁与义的人会昏聩，违背仁与义的人会灭亡。施展才能、担任职位，要凭借道义建立功业；军队行军布阵，要依靠仁德作为坚固的根基。坚守道义就能强大，调和气息、修养心性，行仁的人能长寿。拥有出众才能且具备次一等德行的人，坚守道义就能行为端正。君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。《穀梁传》说：“仁是用来治理亲族关系的，义是用来使地位尊贵者获得利益的。千秋万代不发生动乱，是仁与义治理的结果。” 八、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋・慎大览・下贤》） 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B． 中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C． 礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D． 瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B． 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C． 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D． 面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 5. 两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。 【答案】 1.CDG 2.D 3.C 4.（ 1 ）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （ 2 ）（他们）砍来木棍做兵器，举起竹竿当旗帜，天下百姓像云那样聚拢来，像回声那样应和着，许多人担着粮食如影随形地跟着陈涉。崤山以东的六国豪杰就和他一同消灭秦国。 5.① 材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义。② 材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 【解析】 【导语】 两则材料分别来自《韩非子》和《吕氏春秋》，探讨了齐桓公的治国策略和对待贤士的态度。韩非子批评齐桓公不辨仁义，未能正确处理君臣关系，强调臣子礼仪；材料二则肯定齐桓公礼贤下士的行为，认为在不修内政情况下，亦能称霸。两则材料从不同视角评价桓公对贤才的态度和内政状况，反映了先秦思想家对君主治国方略的思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，所以应在“义”后面断开，即在C处断开； “仁义者”作主语，独立成句，起到强调的作用，所以应在“者”后面断开，即在D处断开； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，所以应在“礼”后面断开，即在G处断开。 故选CDG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、一词多义以及古今异义的能力。 A．正确。句意：我听说普通的士人不看轻爵位俸禄。 B．正确。“中国”，古义指中央之国，中原之国，指中原地区或中原地区华夏政权；现在的意思被延伸了，泛指整个中国。句意：所以伊尹因为中原地区出现动乱。 C．正确。“礼”，名词活用为动词，礼遇、以礼相待；/“水“，名词活用为动词，游泳。句意：而自己却越发以礼对待他们。/并不是善于游泳。 D．“瓮牖，用瓮做门”错误，“瓮牖”，动词，用瓮做窗户。/“户牖”，名词，门窗。句意：他朝见过的住在穷巷、陋室中的人有七十个。/开凿门窗来建造房屋。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为”错误，原文说“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”，可见意思是“不管是有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，以礼相待；“匹夫之士”，普通的读书人；“忧”，为动用法，为……忧虑；“不行”，不愿出来做官。 （2）“揭”，举；“云”“响”，名词活用为状语，像云那样，像回声那样；“赢”，担负；“景”，通“影”，像影子一样；“山东”，崤山以东，代指东方诸国。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 材料一韩非子认为齐桓公不知仁义，他没有正确把握君臣之理，去礼遇一个本该受刑或被戮的臣子（小臣稷），说明齐桓公未摆正君臣关系；且这是在齐国传播轻上侮君的风气，不利于国家治理，从维护正统君臣关系和国家治理的角度来否定桓公的做法。 ② 材料二肯定齐桓公能礼贤下士，他“内行虽不修”，德行方面或许有亏，但凭借这种礼贤下士的做法也足以成就霸业；要是德行方面也能做好，那么称王也不止；整体上对桓公礼贤下士这一行为持赞赏态度，认可其在招揽人才、成就霸业上有积极作用。 参考译文： 材料一： 齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。 有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏（进入秦国）向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治（摆正）君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。（有道的）士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。（这件事）周文王造访他们而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王尚且还不止呢。 九、（2025-2026・辽宁阜新部分重点高中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非$