专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用)高二语文上学期

**基本信息** 该试卷聚焦信息类多文本阅读，精选科技前沿（脑机接口）、文化传承（儒家经典、古典诗歌）、社会热点（慢旅游、中国式现代化）等多元素材，通过跨文本比较与现实应用题型，考查逻辑分析与文化理解能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每题3分|信息筛选、概念理解|如脑机接口技术路径比较，考查精准定位能力| |概括分析题|每题6-10分|文本整合、要点提炼|如“中国芯”研发意义，要求整合多材料关键信息| |开放探究题|每题8-12分|现实关联、创新应用|如自媒体“修辞立其诚”倡议，需结合材料提出具体策略|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・内蒙古自治区包头市第九中学-11月・高二上期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 芯片又被称为微电路、微芯片、集成电路，主要是指内含集成电路的硅片，体积很小，常常是计算机或其他电子设备的一部分。集成电路是使用半导体材料制成的，因而集成电路产业也被称为半导体产业。现在大部分电子产品如计算机、手机等都要采用半导体器件作为核心部件。数据显示，2010年全球芯片销售额为2994亿美元，到2017年已高达3970亿美元。 芯片被誉为“现代工业粮食”，在现代经济社会发展中具有战略性、基础性和先导性地位，是物联网、大数据、云计算等新一代信息产业的基石，更是国防科技、国防安全的核心，其重要性不言而喻。在技术革新、资本驱动和各国战略的推动下，芯片产业发展迅猛。随着5G、物联网、人工智能等技术逐步成熟，未来集成电路产业将成为这些新技术领域的战略制高点，手机、电脑等终端产品也将会越来越智能，这将为产业链相关公司带来战略性机遇。 芯片广泛应用在导航、航空、航天、雷达、导弹等多个军事领域。芯片的性能和安全对于信息化装备的作战能力起着十分关键的作用。考虑到军工芯片的核心战略地位和国防安全的需要，采用自主研发的国产芯片已成各国共识。 （摘编自钟会民《物联网资本论》） 材料二： （摘自《财经新闻周刊》） 材料三： 基于芯片产业的发展现状及战略地位，我国政府一直在不断加大支持力度。《中国制造2025》详细地规划了集成电路产业发展目标、发展重点、关键技术等，并将其列为“加快制造强国建设”五大产业之首。 我国政府不仅在政策层面大力支持，还在逐步扩大国家集成电路固定资产投资规模。在政策、资本和市场需求牵引的支持下，国内芯片产业呈现出良好的发展势头。数据显示，2017年中国集成电路产业结构中，集成电路设计占比为34．44％，集成电路制造业占比为27．19％，集成电路封装占比为38．37％，已形成相对齐全的集成电路产业链，并实现了设计、制造和封装三个分支的首次大幅增长。 芯片从上世纪50年代发展至今，大致经历了三大发展阶段：在美国发明起源——在日本加速发展——在韩国与中国台湾成熟分化。美国已经形成了政府扶持，产、学、研一体的成熟发展模式，极大地促进了美国集成电路产业的发展。如今中国已成为全球最大的半导体市场，在强大的需求和有力的政策推动下，芯片行业正迎来第三次产业转移，向大陆转移的趋势已不可阻挡。 （摘编自宋清辉的《国产芯片的发展前景和机遇》） 材料四： 在高端芯片领域，由于国内厂商尚未形成规模效应与集群效应，所以其生产仍以“代工”模式为主。曾经，有这么一个段子在市场上盛传：苹果一“饥渴”，其他品牌的手机就得“挨饿”。因为高端芯片的供应有限，所以芯片厂商在选择客户时，都是优先选择苹果，而国产手机厂商只能“稍等片刻”。SEMI数据显示，中国本土公司芯片需求与供应额正持续扩大，2017年中国公司仅能满足本土芯片需求的26％左右。 美国拥有高端芯片核心技术的绝对控制权，产业保护政策越来越严，竞争壁垒越来越牢，“受制于人”的局面更加困扰中国的半导体及整机企业。而如今美国“芯片制裁令”的出现，使得“中国芯”国产化的呼声再起，中兴危机更激励自主芯片产业的崛起。但是，一切还需从长计议，一切进步都还需积淀。换句话说，2025年迈入制造强国的步子不能乱，“整体推进、重点突破、自主发展、开放合作”的原则不能破。 当前中国的集成电路产业迎来历史上最好的黄金机遇期，但要抓住发展机遇，还有很多难题需要攻克。首先是完善集成电路产业结构，重视扶持集成电路设计业，设计是产业链的前端，也是面向应用的最终环节；其次，注重培养和吸引人才，芯片行业是个长期的过程，需要有持续不断的人才供应；最后，需要对企业并购重组提供指导和服务，并购重组有利于加快我国集成电路产业实现跨越式发展。 （摘编自刘斌的《“芯芯”向荣的半导体行业》） 1. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A． 2013－2017年中国集成电路产品既有进口又有出口，其中进口量和出口量最大的是2017年，分别为3770.1亿块，2043．5亿块。 B． 2013－2017年中国集成电路产品进口量和出口量呈递增趋势，产品进口量和进口额都远高于同期的产品出口量和出口额。 C． 2013－2017年中国集成电路产品进出口量逐年增长，同期的进出口产品单价呈下降趋势，出口单价最低的一年是2014年。 D． 2013－2017年中国集成电路产品的进口量和进口额与同斯的产品出口量和出口额显示，中国集成电路产品目前还要依赖进口。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 A． 芯片是大部分电子产品的核心，全球芯片销售额仅2017年比2010年剧增近千亿美元，所以采用自主研发的国产芯片已成各国共识。 B． 我国芯片产业在政策、资本和市场需求牵引的支持下，呈现出良好的发展势头，形成相对齐全的集成电路产业链，成为五大产业之首。 C． 中国集成电路产业链结构较为合理，设计、制造和封装三个分支近几年一直有较大增长，如今中国已成为全球最大的半导体市场。 D． 当前中国的高端芯片还受制于人，中兴危机更让中国坚定了自主研发芯片的决心，但是我们须坚持理性发展的原则。 3. 当前我国研发“中国芯”有什么意义？请结合上述材料，简要概括说明。 二、（2025-2026・内蒙古自治区呼和浩特市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传・文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书・儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》，有删改） 材料二： 在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面前或媒体面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实，以突出自己或团体的成绩和地位，但这些修辞并不符合事实。这些词汇的盲目滥用，造成了领导发言、工作报告等内容上的假大空；经过他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这样的修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则，不仅会降低人与人之间的信任度，也加剧了文化的泡沫化。 诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚”原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。“修辞立其诚”出自先秦经典《易传》，是中国早期修辞理论的核心，也是中国古代文人说话和自我约束的准则之一。西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”以致被诡辩派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的恶果。 然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过于强调“诚”，会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是作茧自缚，使语言变得索然无味。封建制度强调各安其位、上贤下孝的封建伦理，但已不适合当今社会发展的需要，需要打破并建立新制度、制定新原则。过分强调伦理，就会忽视修辞规律。修辞活动中过于强调伦理制约，会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的原则。从这个方面来说，“修辞立其诚”过于重视操作层面，相对忽视了效果层面。提高表达效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其诚”要适度。 从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。这就要求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是纸上谈兵容易，还必须考虑其操作性。古人云：“三思而后行。”如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度诚恳，甚至要体现自我涵养，那么开口之前的准备阶段未免太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。此外，随着时代变化，“修辞立其诚”的内涵也要随之改变，以适应时代发展需求。“修辞立其诚”是修辞学的重要原则但不是唯一原则，修辞理论研究需要多角度的创新之见。 （节选自周强《浅析“修辞立其诚”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想，“立其诚”指修辞表达应写真话、抒真情，包括名实一致、言行一致、表里一致。 B． 材料一中，作者认为“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，应当无所畏惧展示自己的思想见解，这有利于科学研究。 C． 修辞活动强调“诚”，意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等手法，因为这样会使内容显得虚假，从而影响表达效果。 D． 任何社会行为都应该讲究节制，语言修辞也不例外，说话写文章能做到“修辞立其诚”自是好事，但也要警惕过犹不及。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “修辞立其诚”是中国早期修辞理论的核心，但在今天依然可以作为社会言语交际、文章写作的重要原则。 B． “修辞立其诚”并不强调文章的外在形式，而是指文章的内容一定要符合实际，作者要表达自己的真实感情。 C． 有些领导不懂“修辞立其诚”原则，所以喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语，造成了发言内容的假大空。 D． 我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修辞学一样，被诡辩派利用而陷入困境，尝到声名狼藉的恶果。 3. 下列对材料一相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一大致采用“提出问题一分析问题一解决问题”的层进式论证结构，逐层深入，明确了“立其诚”的现实意义。 B． 第2段为总说，提出了对“修辞立其诚”的个性化理解，即“立其诚”的三层含义，以下三段分别作了解释与分析。 C． 文中引用《汉书・儒林传》中的话，批评曲学阿世的行为，指出其背离端正的学风，在对比中增强了文章的论证力量。 D． 本文论证结构严密，逻辑性强，有较强的理论说服力；论证语言既理性严谨，典雅优美，富含理趣，且具有较强的文学色彩。 4. 自媒体时代，“人人都有麦克风”，网络上各种表达方式层出不穷，一些媒体为了赚取流量，不惜夸大事实，所谓“标题党”“跟风党”制造噱头，故弄玄虚，不少用户深受其害。为此，中共网信办向媒体人发出如下倡议。你还能从“修辞立其诚”的角度再提两点倡议吗？请结合两则材料予以补充。 致自媒体朋友的倡议书 自媒体朋友： 互联网已成为我们生产生活的重要组成部分，网络自媒体已经成为信息传播的重要平台。作为新媒体领域的重要组成力量，有责任、有义务肩负起时代责任，维护好清朗的网络空间。现向自媒体朋友们发出如下倡议： 一、坚持以人民为中心的发展思想，立足公众需求，倾听民众声音，认真履行社会责任。 二、自觉抵制“标题党”“跟风党”等信息内容，营造风清气正的网络环境。 三、 四、 中共网信办 2023年11月28日 5. 请简要分析材料二的论述结构和思路。 三、（2025-2026・吉林省长春市外国语学校・高二上期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鹭鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。 其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写实，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 复次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。虽然司马迁所处的时代与屈原所处的时代不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。 （摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》） 材料二： 屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在中国北方把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不了解这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。 （摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，两人虽然精神追求相左，但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。 B． 因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。 C． 儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 D． 楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。 B． 从《史记・酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。 C． 楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。 D． 楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 班固认为，《离骚》“弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。 B． 司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” C． 朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。” D． 屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。 4. 根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（     ） 对比点 《史记》 《离骚》 尚奇 写汉高祖刘邦，用了刘媪感蛟龙而生子、刘邦斩白蛇等传说 诗歌中的意象，有些是现实中存在的，有些是传说中的事物 人生遭遇 司马迁获罪入狱，处以腐刑 屈原因“遭谗”而去国 忧患意识 稽其成败兴坏之纪 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 楚文化影响 有项羽的《垓下歌》、汉武帝的《天马歌》、楚地民谣《一尺布歌》 是“楚文化”的产物，是我国南方文化的典型代表 A． 尚奇是《离骚》与《史记》的共同特点，前者注重人物的传奇色彩，后者选择奇异的意象营造“神奇”的艺术境界。 B． 屈原与司马迁的人生遭遇在形式上存在很大差异，但在本质上却是一致的，他们都经历过心灵或肉体上的巨大痛苦。 C． 屈原以政治家的眼光和诗人的敏感，敏锐地感受到时代忧患，司马迁则以历史家的深邃，深刻地揭示人类历史忧患。 D． 司马迁在创作《史记》时深受楚文化及以《离骚》为代表的“楚辞”影响，如浓郁的浪漫色彩、强烈的抒情特征等。 四、（2025-2026・吉林长春东北师大附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。全党同志要跟上时代步伐，不能身子进了新时代，思想还停留在过去，看问题、作决策、推工作还是老观念、老套路、老办法。这样的话，不仅会跟不上时代、做不好工作，而且会贻误时机、耽误工作。这个问题必须引起全党同志特别是各级领导干部高度重视。与时俱进不要当口号喊，要真正落实到思想和行动上，不能做“不知有汉，无论魏晋”的桃花源中人！ （摘编自《习近平在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上的讲话》） 材料二： 先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”的主张，认为前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”的观点，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。 （摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》） 材料三： 孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。 这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒家学者们终身践行的工夫。孔子强调人不可能“生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说“学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求“全”“粹”的“成人”之学，正是孔子学习思想的最好阐释。 “古之学者为己，今之学者为人。”孔子提倡“学者为己”，以君子人格为目标的学习，在孔子看来就是“为己”之学。若是为人而学，则与君子目标背道而驰。为己而学的一个方面，就是“君子求诸己，小人求诸人”。为己而学，当然一切都要“求诸己”，为人而学，必然总想“求诸人”。为谁而学和求之于谁，有机地统一在特定的学习目标之下。在孔子看来，学习的目标是要成为君子，因此必然选择前者而鄙夷后者。 孔子通过自己的全部人生实践实现了自己立下的学习目标，而其他人能否像孔子一样达到这个目标呢？孔子的学习目标是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这就是对这一问题的肯定回答。用力于仁，就是对仁的学习和实践，具体说就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为，人皆有能力向此目标努力，只是人们大多不去努力而已。 孔子说：“性相近也，习相远也。”从本性上讲，人人具备成为君子的素质。只是人们的后天经历不同，使人们形成了不同的人格，或为仁德君子，或为恶劣小人，或为善恶相混之人。若都像孔子那样一生从事以君子为目标的学习，则不会出现这种情况。孔子说的“习”，是非常重要的观念。习，也是一种学习，但不是主动的、目标明确的学习，而是不自觉的被动式学习，是指人在一定的社会环境中受其文化的潜移默化而逐步认同的过程，即社会学说的“社会学习”。孔子看到了“习”对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习，强调以形成君子人格为明确的学习目标。 “修己以安人，修己以安百姓。”孔子的学习思想引导个体主动修为向善，更将人格完善扩展为社会责任，使个体修养与社会进步形成有机统一，从而实现君子人格的养成。 （摘编自刘韶军《中国学习史略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“桃花源中人”的比喻，形象地批判了那些思想停滞不前的党员干部，强调了学习与时俱进的必要性。 B． 材料二指出，先秦思想家在“学习能改善品德”这一点上看法高度一致，但在获取知识的途径上，主张不尽相同。 C． 材料三指出，孔子看重“习”的积极作用，但因为“习”是一种被动的社会化过程，所以他倡导主动的自觉的学习。 D． 综合三则材料，可以看出无论是古代还是当代，学习都被赋予了超越个人知识积累的、更为深远的社会和政治意义。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一作为政论文，高屋建瓴，语言具有权威性和严密性；材料三作为文化论文，语言平实而含蓄，富有哲理性。 B． 荀子提出的“学不可以已”的观点，不仅是对学习不间断性的强调，也是对孔子终身学习观的具体继承与呼应。 C． 孔子“修己以安百姓”的思想，将个人学习修养的最终目的落脚于社会责任，这与材料一中论述的核心是一致的。 D． 材料三提到“人皆有能力向此目标努力”，在孔子看来，成为君子主要依赖先天禀赋，后天的学习和努力是次要的。 3. 如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 孔子的学习历程 B． “学”“习”之辨 C． 孔子的“为己”之学 D． 儒家学习思想研究 五、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语・乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。 B． “乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。 C． 以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。 D． 在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。 B． 《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 C． 培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。 D． 读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（     ） A． 风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B． 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C． 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 D． 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。 六、（2025-2026・吉林省长春市农安县第十中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是二、二。到了汉代，五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（告诉你一个道理，你就有新的感悟）”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊）’何谓也？”子曰：“绘事后素。（绘画都是先施素底，再上颜色）”曰：“礼后乎？（就像礼在仁之后吗）”子曰：“起予者商也！（启发我的是你卜商呀）始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”：“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 B． 中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 C． 从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 D． 中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2. 《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（     ） A． 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B． 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C． 先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D． 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ） A． “墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B． “流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 C． “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 D． “老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。 七、（2025-2026・内蒙古多斯市达拉特旗达拉特旗第三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 《黑客帝国》中，主人公通过脑机接口与矩阵系统连接，穿梭于现实与虚拟世界；《攻壳机动队》中，脑机接口成为人与机器重要的连接桥梁……这些科幻场景都涉及一项前沿技术——脑机接口。 脑机接口是在人与外部设备间创建的信息连接通路，实现所谓的“意念”控制。具体来看，大脑在思维活动时，神经元会放电形成脑电波，脑机接口则通过识别脑电波特征直接读取大脑意图，实现人与机器或外部环境之间的交互。 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。 侵入式脑机接口需通过手术等方式直接将电极植入到大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好、信噪比高，但需通过外科手术植入体内，安全性低、成本高，容易引发愈合反应等一系列生理反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。国内的侵入式脑机接口技术正在多个场景获得应用，如在医疗康复方面，清华大学团队开发了可放置在大脑感觉运动皮层上的无线、小侵入性脑机接口系统，帮助脊髓损伤的瘫痪患者恢复手部运动，实现控制光标、操控轮椅、自主喝水等运动。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单、成本低、不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散和模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低、幅值微弱且信噪比较低，对后续信号处理算法的性能要求较高。近年来，我国无创脑机接口取得了显著进步，达到世界先进水平。如在载人航天等特种应用方面，六代中国空间站在轨脑电测试项目围绕脑力负荷、脑力疲劳、警觉度等，开发了具有完全自主知识产权的空间站脑功能评估与调节技术，成功完成首个阶段性目标任务。消费级脑机融合产品研发方面，我国首个脑机接口领域综合性开源软件平台MetaBCl发布，搭建起横跨医疗、教育、娱乐、国防、交通等领域的智能生态产业平台。 脑机接口不仅将为医疗、教育等提供新的解决方案、改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。随着技术发展，脑机接口的应用可能会彻底改变我们与外部世界的互动方式，进一步模糊人类和机器之间的界限。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理、隐私和社会问题。如何确保脑机接口的公平性、安全性与普遍性，如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自天津大学生物医学工程首席教授明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 近年来，脑机接口技术取得了令人瞩目的进展，并在医疗康复等多个领域展现出广阔的应用前景。然而，在技术快速发展的同时，这项技术也面临着诸多伦理挑战。 一是大脑隐私保护问题。脑机接口技术涉及对大脑信号的采集、处理和传输，脑数据记录了大脑活动、状态或特征信息，具有高度的私密性。脑隐私保护问题主要涉及行为性格隐私透明化的侵权、健康隐私透明化的歧视与偏见，以及神经数据泄露与安全危机。如果企业将功能磁共振成像（fMRI）技术应用于测谎和员工评估，可能就侵犯了员工的脑隐私权。 二是身份认同与自我同一性问题。脑机接口技术尤其是侵入式技术对大脑活动的干预，可能会对个体的身份认同和自我同一性产生深刻影响。例如当用户使用脑机接口技术，大脑与设备深度融合时，用户会将附加在体外或植入体内的设备视为工具还是自我组成？当用户的情绪是由算法反馈调节调动，而非通过其往常的生理过程产生时，极有可能会对自己的思维是否被操纵产生怀疑，进而影响自我认知的稳定性。 三是决策自主权问题。决策自主权主要涉及人机决策权分配。例如，使用脑机接口技术的用户，是否应该让渡一部分决策权给机器，外界又如何判定用户的行为是受自身支配还是受设备的支配；当用户的大脑信号与设备的算法结果发生冲突时，谁拥有最终的决定权；随着脑机接口技术的发展，设备是否被允许具有自主意识或决策权，如果设备有了自主意识或决策权，会给人类带来哪些风险，人类又该如何与机器相处……技术的发展应该在何种伦理框架下进行，这些都是需要前瞻考虑的问题。 四是________问题…… （摘自中国科协创新战略研究院夏婷、郑沄瑞《推进伦理规制建设，构建脑机接口健康发展之路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 脑机接口技术路径主要包括侵入式和非侵入式，这两种技术一个是将电极植入大脑，一个是将电极贴附在头皮上，二者有本质上的区别。 B． 目前，我国脑机接口技术已经在多个应用场景取得了重大突破，随着技术发展，脑机接口的应用会彻底改变我们与外部世界的互动方式。 C． 侵入式脑机接口技术对大脑活动的反馈调节调动，可能会让用户对自己的思维是否被操纵产生怀疑，进而影响用户的自我认知与心理健康。 D． 脑机接口技术带来的决策自主权问题，主要是当用户的大脑信号与设备的算法结果发生冲突时，人和机器谁拥有最终决定权的问题。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 如果将材料一中《黑客帝国》和《攻壳机动队》的科幻场景删除，并不会影响文章内容的完整性，但会削弱文章的趣味性。 B． 将脑电图数据或脑部刺激方式等治疗结果应用于就业筛查，会存在神经数据泄露与安全危机隐患，还可能造成大脑隐私侵权行为。 C． 材料二在问题三的论述中运用了多个选择疑问句与连续疑问句，这些疑问句既能使文章逻辑严密、条理清晰，又能引人深思。 D． 材料一、材料二在说明、论述的过程中，列举了众多事例，这些事例都让我们直观地看到脑机接口技术取得的突破和面临的问题。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 敲键盘是我们与计算机交互的主要方式，近几年兴起的语音交互是人工智能技术带来的新的交互可能，而脑机接口技术将再次带来全新的　　　　　　。从技术上来说，脑机接口技术可分为侵入式和非侵入式两大类。头戴式的脑电帽属于　　　　　　，它主要使用脑电帽上的电极从头皮上采集脑电信号。这种脑机接口技术虽然不会损伤大脑，但每次使用时都需要洗干净头发，往脑电帽的电极中注入导电胶，操作起来十分麻烦。若采用侵入式的脑机接口技术，在脑中植入电极，　　　　　　，慢慢地周围的胶质细胞会将电极包裹起来，电极监测到的神经元活动会越来越少。 4. 随着脑机接口技术开发应用成本的降低，该技术的商业化使用可能导致一系列问题。请你结合材料一及社会现实，推测材料二所提到的第四个方面的问题是什么，并阐述理由。 5. 两则材料都与脑机接口有关，两者的侧重点有何不同？侧重点不同的原因是什么？请结合材料简要分析。 八、（2025-2026・吉林长春第五中学・高二上学期第二学程考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播作出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化的交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克思翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与 The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B． 中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C． 学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D． 近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B． 材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C． 材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D． 材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 4. 评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 九、（2025-2026・吉林省松原市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 （新华社香港1997年7月1日电） 材料二： 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手划下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任港督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中划下句点。 午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （英国BBC香港1997年7月1日报道，有删改） 材料三： 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了英国对其156年的殖民统治。 香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。 对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （美联社香港1997年6月30日电，有删改） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一结语部分精确地写出英国管制香港的时间，目的是表现中国人民对香港经历一个半世纪殖民统治这段历史刻骨铭心的痛苦。 B． 材料二结语部分认为正是因为有了大英帝国的统治，才使得香港这个曾经荒凉寂寞的地方，实现了现在的繁荣和富足。 C． 材料二中彭定康离开时坐车绕行总督府三圈，代表着承诺“我会回来”，但彭定康无法再次回到香港履行他曾经的使命和职责。 D． 材料三写到全世界通过电视观看到的红旗取代了蓝旗，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用已缩小。 2. 下列对材料特点和艺术手法的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一按照时间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 B． 材料一的背景介绍穿插在几个场景的描写之后，使新闻有了历史的纵深感和厚重感。 C． 三则新闻围绕“中国对香港恢复行使主权”这一事件，从不同侧面进行了报道，同时，也体现了新闻文体的时效性。 D． 三则新闻均通过环境描写来烘托气氛，表现情感，而对雨这一环境的直接描写，令人印象深刻。 3. 下列对新闻有关知识的解说，不正确的一项是（     ） A． 狭义的新闻专指消息，是用概括性的叙述方式，简明扼要的文字，迅速及时、准确简洁地报道新近发生的事件的一种实用文体。以上三则新闻均为消息。 B． 新闻评论就是对有价值的新闻事实和社会现象发表意见以指导实践的一种文体，有着鲜明的针对性和指导性。《以工匠精神雕琢时代品质》就是一篇新闻评论。 C． 通讯是一种综合运用叙述、描写、议论、抒情等多种手法，具体、形象地报道人物、事件或问题的新闻报道形式。《县委书记的榜样——焦裕禄》属于事件通讯。 D． 报告文学兼有新闻和文学的特点。它的基本特征是新闻性、文学性、政论性。魏巍的《谁是最可爱的人》是报告文学的代表作品。 4. 请概括材料一主体部分的几个场景。 5. 这三则新闻既表现出了客观上的真实，又抒发了不同的情感。请简要概括这三则材料分别表达了怎样的情感。 十、（2025-2026・内蒙古呼和浩特赛罕区・月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当人们讨论中国式现代化与传统文化的关系时，不得不面对这样一个悖论性的事实：现代化从一开始就是对包括传统文化在内的前现代性的超越；彻底批判传统文化正是中国现代化得以真正开端的重要背景；中国传统文化即使有优秀的部分，似乎也需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用。其实，从深层来看，中国式现代化也是从对5000多年中华文明及其积淀的中华优秀传统文化的传承发展而来的，中国式现代化有其深厚的传统文化根基——正如习近平总书记指出的，“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化”。当我们回顾走过的现代化之路，之所以能探索拓展出“中国式”、比较成功地避开西方式现代化的陷阱，一个重要原因恰恰在于它有着自己独特的传统文化根基。 （摘编自沈湘平《中国式现代化的传统文化根基・导语》） 材料二： 创造性转化、创新性发展的要点之一是“激活”优秀传统文化的“生命力”。传统文化属于过去，更属于现在和未来。传统文化不是固化的、一成不变的、博物馆藏品式的存在，而是活的生命体，要随着时代的进步不断丰富发展、成长壮大。要把中华民族在数千年的奋斗历程中所创造的伟大文明成果挖掘、整理、展示出来，结合当代人的文化审美需要进行艺术化的再现和重塑，赋予其现代表达形式，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都“活起来”，真正走进人民群众的生活世界。与此同时，也要把中华优秀传统文化的思想精华和智慧结晶总结、概括、提炼出来，结合当代人的思想情感需要进行创造性的阐释和重构，赋予其新的时代内涵，让5000多年中华文明所积淀的思想精髓和历史智慧照亮中华民族前行的路。唯有通过创新创造，传统文化才能真正融入当代中国人的生命实践和思想世界，才能为强国建设和民族复兴提供源源不断的思想资源和精神动力，才能始终保持其亘古亘今、亦旧亦新的旺盛生命力，并随着时代的发展进步不断推陈出新、与时俱进。 （摘编自田嵩燕《文化自信与中华文化主体性的觉醒重建》） 材料三： 神话类题材国产动漫作为一类特殊的影像，在人物造型设计上既要从众多古典神话的形象中提取其风格与神韵，又要与现代社会的文化与审美需求相适应，这体现出“中国式现代化”对“中国电影现代性”的新要求。人物是故事的核心，其造型设计风格从根本上说是一种语言体系，是由特定文化孕育而生的影像的稳定面貌与基本特征。神话国漫的人物塑造尽管受到影像媒介和动漫本体特征的制约，但设计者往往无法脱离民族文化和传统美学，显现出“中国式”特定的喜好甚至迷恋。 随着动漫技术演进与审美要求变迁，一些经典神话传说形象设计也在发生嬗变，彰显出了“中国式”创作更多的“现代性”。国漫《白蛇：缘起》创造性地讲述了白蛇与许仙五百年前的“缘起”经历。许仙的“前身”许宣不再是传统戏曲与话本中那个胆小懦弱的形象，而是一个符合现代审美的、外在形象更为阳刚、内在品性更具担当的“大男主”形象，他为白蛇的善良淳朴所打动，克服了内心对蛇的原始恐惧，最终为了拯救白蛇而自己甘心沦落为“妖”。这种“前身”设计没有陷入解构经典、歪曲经典的怪圈，而是延展了原有的“白蛇”故事世界。 近年来，国漫的影像风格从以简驭繁、虚实相生的特色逐步转向带有“工笔画”特色的画风。作品场景不再是用几笔勾勒和渲染就完成作品，而是在视觉设计中有了更多的精雕细琢，将中华优秀传统文化、地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人引领众人步入的《山河社稷图》，其原型为《封神演义》中女娲娘娘的宝物。在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化，是一种“现代性”的创新尝试。作品中植入的《山河社稷图》就是哪吒逃离现实世界的一方“世外桃源”，并借由太乙真人的笔触将日月星辰、山川大地、江河湖海等自然景观随时呈现，大有境随心转、天人一体的哲思意味。 （摘编自李晓博《“中国式”与“现代性”：神话类国漫影像设计的美学谱系》） 1. 下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国式现代化与传统文化存在悖论，传统文化阻碍着现代化发展，所以现代化是对传统文化的批判与超越。 B． 创造性转化、创新性发展就是把中华民族经历数千年在奋斗历程中所创造的文明都挖掘、整理、展示出来。 C． 神话类题材国漫这类特殊的影像，其人物在塑造过程中往往受民族文化和传统美学的制约，而无法随心所欲。 D． 《哪吒之魔童降世》中太乙真人只要心有所思，就能随时转换自然景观，这是符合当代观众想象力需求的转化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国传统文化是中国式现代化独特的传统文化根基，所以比较成功地避开了西方式现代化的发展陷阱。 B． 传统文化不是死的存在，而是活的生命体，当代中国人要随着时代发展不断地丰富它壮大它，使它成长。 C． 传统文化的创造性转化与创新性发展过程，既要结合当代人的文化审美需求，也要结合当代人的思想情感。 D． 部分经典神话传说形象设计在保持“中国式”时出现了更多“现代性”，这与动漫技术演进与审美要求变迁有关。 3. 下列选项中，国漫作品的具体表现符合材料中“中国式现代化”特征的一项是（     ） A． 《姜子牙》主角摒弃传统神仙形象，拥有独立自赎的现代价值观。 B． 《大鱼海棠》主人公的名字“椿”，取材于庄子的《逍遥游》。 C． 《长安三万里》引用42首脍炙人口的唐诗，激发观众文化记忆。 D． 《新神榜・杨戬》融入了蒸汽朋克等西方元素，视觉风格独特。 4. 材料二在论证过程中运用了“唯有……才能……才能……才能”这组关联词，请分析它的论证效果。 5. 某电影公司打算将经典神话传说《嫦娥奔月》拍成国漫，结合材料二、三，为影片创作提出几条建议。 十一、（2025-2026・黑龙江绥化・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马尔克斯研究中有几个核心论题，诸如《百年孤独》的创作历程、魔幻现实主义的定义、加勒比文化和神话化写作的关系、新闻和文学的关系等等，涉及创作意识、创作特性、写实和虚构等文学议题，格外引起关注，也是早期访谈的主要内容。其中谈论得最多的还是《百年孤独》的魔幻现实主义。 《花花公子》的导语给魔幻现实主义下了一个精确的定义：“魔幻现实主义是一种将幻想和现实融合为一个独特‘新天地’的讲故事形式。”马尔克斯提出了“准现实”的概念，认为拉丁美洲人的预兆、疗法、迷信是自然现实的组成部分，应该与其他的组成成分等量齐观。《花花公子》记者问道，拉美世界到底是哪一点促使作家从这种现实和超现实的奇异混合来进行创作的？马尔克斯从民俗学的角度作答，用加勒比地区混合文化的开放性为其创作辩护，不仅承认魔幻现实主义的标签，而且认为这是他“政治成熟”的标志。他把创作承诺从现实扩大到“准现实”而毫无违和感，于是汤锅会自己从桌上移动并摔下来，神父喝了巧克力汁会腾空而起，死者的鲜血会像长了眼睛一样曲曲折折地流向母亲的厨房，这种让人惊异的写法像是一种公开的冲撞和冒险，竟使得现代主义实验也像纸糊的帽子一样显得孱弱了。魔幻现实主义从此风行起来，成为20世纪后半期唯一成规模的跨国文学流派。 然而，作家并不总是赞成以这个标签来解释他的创作。他说：“我所有的作品都是契合于某种理论和历史的现实。”他希望读者和批评家更多地看到他作品中“那种纪实的、历史的、地理的根基”。也就是说，在其神话化写作的重负之下，看到一个从事“驱魔”的意识形态分析师。这种表述是并不矛盾的。可以说，在阿根廷作家努力写得像欧洲作家那样时尚的时候，马尔克斯对种族无意识的表达投以关注。他以自身的方式思考拉美的社会、文化和历史。 （摘编自许志强《关于〈马尔克斯访谈录〉》） 材料二： 《百年孤独》的马孔多小镇中，代表全镇人的老布恩蒂亚对马孔多刚刚到任的莫斯科特镇长所代表的西方政治制度和体制进行了驳斥，尽管西方近代文明中的科学理性精神已经被当时的老布恩蒂亚所接受，但是其却将近代的政治制度彻底地拒绝了。在马孔多意识和西方科学理性精神的矛盾发展中，诞生了老布恩蒂亚这样一个畸形儿，其属于受到西方近代科技理性精神影响的拉美地区的一个先驱。 首先，他没有接受过任何近代的关于科学理性精神的系统训练，很大程度上只是在自己的幻想中融入到了所见到的一部分新东西，然后以此为基础将自己的科学理性观念构建出来；其次，其采用了神圣化和神秘化的方式对科学技术进行了处理，认为科学技术可以如同上帝一样将一切的现实改变掉；最后，其在很大程度上只是立足于自身的直觉对事物进行判断，而并没有清楚地认识到改造社会属于系统工程。老布恩蒂亚希望能够单纯地通过科学技术改变马孔多小镇的生活，但是其他的很多方面还是坚持对传统的固守。作者在《百年孤独》这部作品中发出了深深的感慨，其属于马尔克斯通过解构式的方式对西方文化进行的第一层批判。 在西方社会环境中，近代理性精神属于一种最为基本的精神，也是推动西方社会不断发展的重要保障。但是如果在其他的非西方国家强加这种东西，在关注道德人伦和充满原始神秘文化的地区强加这种理性精神，是不是就是正确的和进步的？在《百年孤独》中，西方的文化在拉美传播的过程中因为不具备天赋人权、博爱、自由和平等等人本精神的限制和制约，因此变成了疯狂的魔鬼，甚至还变成在屠杀、掠夺和种族歧视中西方人所倚仗的理论依据。尽管西方的文化能够为马孔多带来一定的繁荣，但是这种繁荣的基础就是压迫和剥削当地人民，所以，西方文化在传播中遇到马孔多传统文化价值观的强烈排斥和抵抗，近代以来被殖民的亚非拉各国的历史就是对这种情况的真实反映。 作为一名社会责任感异常强烈的作家，马尔克斯对自己祖国的历史命运深切关注。几百年间拉美被迫接受西方殖民者的殖民统治，其本地的民族意识开始变得越来越淡漠，各种传统文化也在不断地消失。在《百年孤独》中，马尔克斯一直在对西方文化进行强有力的批判，同时对拉美的现代发展道路进行探索，其通过博大的思想情怀和赤诚的民族精神对拉美的新形象进行了塑造，希望能够使拉美民族文化获得重生和新的发展。 （摘编自张云霞《〈百年孤独〉的文化批判意识》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 马尔克斯既承认自己作品的魔幻现实主义特征，又强调作品的现实根基，这种看似矛盾的态度源于他对拉美社会的深切关注。 B． 魔幻现实主义作为一种将幻想与现实融合的叙事形式，使得现代主义实验相比之下显得逊色，从而在20世纪后半期形成跨国规模。 C． 在深入反思西方文化对本国传统文化的影响后，马尔克斯在创作中摆脱了欧洲文学的影响，专注于促进拉美民族文化的重生和发展。 D． 老布恩蒂亚这一形象隐喻了在西方文化冲击下，拉美先驱者存在对科学理性认知不系统等问题，他们并未完全具备改造社会的条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一揭示了魔幻现实主义并非只有超现实的奇异故事，也力求做到对拉丁美洲社会多元文化与现实处境的艺术反映。 B． 材料二中，马尔克斯通过小镇马孔多排斥抵抗西方文化这一内容，反映其对近代理性精神在拉美传播影响的辩证思考。 C． 两则材料均把马尔克斯及其代表作《百年孤独》作为创作和主题分析的核心对象，着眼于拉美独特的文化与历史背景。 D． 两则材料都探讨了文学的社会功能，但材料一侧重于探讨作家的创作理念，材料二侧重于分析文本的具体叙事策略。 3. 根据材料内容，下列对马尔克斯创作意图的理解，最符合原文意思的一项是（     ） A． 他主要通过奇幻的叙事风格来展现拉美人民对超自然世界的信仰。 B． 他迫切希望通过文学描写来推动拉丁美洲社会全面接受西方文化。 C． 他以幻想与现实相融合的叙事方式，体现其对拉美文化特质的自觉。 D． 他为批判西方文化设计魔幻现实主义的叙事策略，旨在解构理性精神。 4. 根据材料一，简要阐释马尔克斯文学观念中“魔幻”与“现实”的关系。 5. 材料二中，马尔克斯通过《百年孤独》对西方文化进行了批判性审视。请结合材料分析这种“审视”对于我们正确吸收外来文化或继承优秀传统文化有何启示？ 十二、（2025-2026・内蒙古赤峰市敖汉旗新惠第六中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 30小时往返1300公里、“青春没有售价，硬座直达拉萨”……曾经备受年轻人青睐的“特种兵”旅游，是以尽可能少的时间和花销，打卡尽可能多的景点。现如今，不少游客做出了与之相反的选择。 他们有的住进大理的小院，每天在古镇闲逛，坐在田埂边吹风；有的在成都的老巷子里漫步，感受地道的巴适生活……不考虑景点多少，不特意规划行程，追求随心和无计划的慢旅游为何吸引人？ “现在生活节奏快，平时工作压力也较大，假期生活不踩刹车难道踩油门？”在桂林游玩的几天里，肖女士和朋友远离人群，不计划、不打卡，“主打一个随性而为”。肖女士说，选择慢节奏，是希望让脚步慢下来，让思想慢下来，让情绪舒缓下来，放松身心。 让身体和心灵彻底松弛下来，是一些游客选择慢旅游的直接原因。另外，中国旅游研究院科研管理部负责人战冬梅认为，不少游客改变传统旅游观念，不再盲目追求景区景点数量，转而追求旅途中的深度体验，也是慢旅游兴起的重要原因。 “逛逛市民公园，沿着明代的城墙走一走，坐在漓江边的咖啡馆和书店门口吹吹风，一切都太惬意了。”最近，肖女士结束了一周的桂林之旅，“慢”是她此行的关键词。 肖女士告诉记者，这趟旅途有很多难忘的时刻，例如，在当地人指引下吃一碗美味的米粉，在雨中乘竹筏欣赏青山绿水。“都是一些小事，但是很治愈，这段旅程后感觉身上的‘班味儿’都少了许多。” 战冬梅接受《工人日报》记者采访时表示，与走马观花式的快节奏不同，慢旅游强调更加宽松自由的行程，游客以适宜的速度寻求旅途的质量，而非目的地数量。 “慢旅游，还包括对一个地域进行较为深入的了解，游客可以选择在一个目的地停留较长时间，沉浸式参与当地活动，深入了解当地的文化和风俗。”战冬梅说。 （摘编自赵欢《追求随心和无计划的慢旅游为何吸引人？》） 材料二： 当“慢旅游”“反向游”“周边游”不断发力，对县域而言，首要加速提升旅游接待能力、基础设施、公共服务等。要不断推动与“乡村振兴+”等相结合，以县域为整体，布局各类餐饮、民宿乃至夜市摊点、民俗非遗展示等。此外，还要把景点串珠成链，以浙江为例，近年来布局乡村博物馆建设，一座座乡村博物馆对应一个个文化地标，以之为公共文化普及载体，在乡村感受家园美好，去乡村博物馆探寻乡愁记忆，“文化近郊游”越发成为新时尚。更要在公交线路安排等公共服务上着力，这对当下一些偏远县域而言，往往又是一个最大的“痛点”。 其实，当下的“慢旅游”仍不失为一种“奢侈游”，既有经济因素层面，更有时间层面。也因此，紧紧抓住这一轮“风口”，持续推动其成为公众休闲度假的重要方式，各地要以“快节拍”来着力推动：一方面，当然还是要加快补齐前述各类软硬件设施短板；另一方面，还要从制度层面发力，比如，继续推动落实好带薪休假等。文旅业要实现“快”增长，也须不断适应各类“慢”需求。 （摘编自涂建敏《推动“慢旅游”，还要“快节拍”》） 材料三： 近年来，“慢生活”的度假游、慢旅游、溯溪、写生、徒步、登山等，越来越受到青睐。 游客对“深度游”的需求与时俱进，慢旅游应运而生，这也促进旅游经济逐渐转型升级。如一些旅游景区及时转型，重视消费者的旅游体验，更重视文化内涵的开掘，完善文旅产业链，探索“旅游+”模式；一些相对落后的农村地区，也发展起了乡村游，建起了农家乐，吸引了众多城市游客前往，既满足了城市居民对农村旅游旺盛的消费需求，还盘活了农村的闲置资源，还有利于解决农民在家门口就业的问题，有利于农村经济发展，可谓一举多得。 游客的脚步“慢”了，旅游市场的转型升级不能“慢”。比如要摒弃过去的“门票依赖症”，不再玩“圈地收费”“捆绑收费”的把戏，也不能任由一些无良商家、无良旅行社欺诈消费者。类似问题在不少景区长期存在，不仅损害了广大游客的正当权益，也影响了旅游行业的长远发展。景区要真正以游客利益为中心，升级产业经济，让景区变得“耐看”“耐玩”，让游客有在自己景区“慢”下来的理由。 “慢旅游”兴起，更加考验旅游目的地的“耐看度”。品质才是旅游业的灵魂，不管是什么旅游形式，只有重视品质，重视消费者权益，重视消费者体验，才能留住游客，才能擦亮旅游名片，在竞争激烈的旅游市场站住脚跟。 （摘编自戴先任《“慢旅游”兴起，旅游业转型升级不能“慢”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与“特种兵”旅游相反，现如今，不考虑景点多少，不特意规划行程，追求随心和无计划的“慢旅游”成了不少游客的选择。 B． 近年来，人们越来越青睐“慢生活”的度假游、慢旅游、溯溪、写生、徒步、登山等，想让自己的身体和心灵彻底松弛下来。 C． 随着“慢旅游”的持续发力，如何加速提升旅游接待能力、基础设施、公共服务等问题，是摆在县域部门的一个最大“痛点”。 D． 旅游景区要想让游客在自己景区“慢”下来，就要真正做到以游客利益为中心，升级产业经济，让景区变得“耐看”“耐玩”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中战冬梅认为，“慢旅游”具有行程宽松自由、游客以适宜的速度寻求旅途的质量、对一个地域可以进行较为深入的了解的特点。 B． 材料二指出，对县域而言，要持续推动“慢旅游”成为公众休闲度假的重要方式，既要加快补齐各类硬件设施，也要从制度层面发力。 C． 材料三指出，“慢旅游”兴起，如果想让景区变得“耐看”“耐玩”，那就要做到“三重视”：重视品质，重视消费者权益，重视消费者体验。 D． 材料一着重提到了慢旅游越来越吸引人的原因，材料二和材料三重点提到了“慢旅游”要以“快节拍”来着力推动旅游业发展。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“慢旅游”观点的一项是（     ） A． 在江西婺源，游客既可以游览茶园，又可以自摘自制茶叶，还有机会深入体验当地热闹的民俗活动、独具特色的非遗项目，体会古徽州传统文化的魅力。 B． 今年5月，张女士到青岛旅游，到了目的地才发现，这里不仅有农家宴和民宿，附近村子里还有能画画的咖啡馆，这样就可以采完樱桃去画画、品咖啡。 C． 在云南，我们全家游览了喀斯特奇观——石林，聆听每一块石头向您述说的故事，游览阿诗玛化身石、剑峰池、望峰亭、双鸟渡食、石林湖、石林等景点。 D． 家住北京的吴先生和妻子到西安旅游，他们在西安的5天时间里，到沿街菜市场买菜、做饭，和当地人聊天，还学说了西安话。 4. 材料一和材料二都采用例证法，它们各自论证了什么观点？请简要概括。 5. 小张同学打算寒假与父母来一次“慢旅游”。阅读材料后，你会给他们怎样的建议？请简要分析。 十三、（2025-2026・吉林边朝鲜族自治州延吉市延边二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①英国文学评论家詹姆斯・伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。 ②可以说，明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈，福楼拜《情感教育》中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔《一次绞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。 （摘自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》） 材料二： ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节，这样会形成“细节肥大症”。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的《尤利西斯》有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。 ⑥所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑦小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这里的多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 （摘自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 詹姆斯・伍德认为福楼拜写得细节既因作者注意而重要，又因杂乱堆砌显得不重要。 B． 只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。 C． 抓住人物性格关键特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。 D． 材料一第二段的解读，可以表示为：明晰性细节（小说关键处，传达主题）混沌性细节（无关紧要，与主题无深刻关联）。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 引用恩格斯衡量现实主义两条标准，意在强调一切优秀小说形态都包含现实性因素，离不开细节功能构建。 B． 小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。 C． 《变形记》中的“细节的洪流”使读者明白了主人公格里高尔“为何变”“如何变”的过程，从而原谅作者。 D． 两则材料都是文学理论文章，且都运用了举例论证的论证方法，使得文学理论得以通俗易懂地呈现给读者。 3. 下列不适合作为材料二第⑦段的论据的一项是（     ） A． 《红楼梦》五十三回中，作者罗列交租单子上的内容，比如，“大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪……”表现出封建庄园的收支情况。 B． 《祝福》中多次对祥林嫂的眼睛进行刻画，比如，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂不同阶段的悲惨的经历。 C． 《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。 D． 《装在套子里的人》中的别里科夫前后反复说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 4. 请根据材料二，对下面段落划线语句的细节描写加以评析。 林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。 5. 请结合两则材料简要分析如何有效建构小说中的细节？ 十四、（2025-2026・辽宁省大连市育明高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 英国著名小说家佛斯特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓，或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩的概括性，常常让人过目不忘，其形象的鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展，中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》，中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。 从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。 在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。 第一个层面，也即是第一种立场，来自于作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。 第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。 第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。 第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。 （摘编自贾三强《不求善，唯求真——《红楼梦》人物塑造原则探析》） 材料二： 作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。 异质形象的性格描写策略是互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。 作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。 上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。 （摘编自俞晓红《《红楼梦》人物形象的三维观照——《红楼梦》整本书阅读之六》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从中国古典小说的发展历程看，《红楼梦》之前的不少小说以善恶分明的道德观念评价人物，给人物打上标签，使得人物扁平化。 B． 在《红楼梦》的众多人物身上，我们既看到超凡脱俗的佛教色空观，也看到儒家传统的道德观念，还看到张扬自然天性的观念。 C． 《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之眼观察人物，借贾宝玉之口品评人物，欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念。 D． 《红楼梦》的形象描写具有“兼美”本质，诸多形象间彼此关联、映衬互补，既相互呼应、共生共振，又个性鲜明、气质各异。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一引用叶嘉莹先生的话，是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念。 B． 材料二先点出曹雪芹对异质形象和相类形象性格的不同描写策略，再辩证地论述了两种策略的优劣。 C． 两则材料都运用了对比法、例证法、喻证法、引证法等手法对观点进行论述，这使得论证更为充分。 D． 两则材料虽论证结构不同，但都层次分明、条理清晰地论证了《红楼梦》具有高超的人物塑造技巧。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 清代书画家赵之谦说：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉。”这是读者自觉或不自觉采用贾宝玉视角品评人物的结果。 B． 从人物性格的复杂性以及丰富性来看，扁平人物无法与圆形人物相匹敌，因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的。 C． 曹雪芹从待人处事、价值追求等角度对钗黛二人的性格特征进行了多方位分析，成功塑造了两个相反相成的人物形象。 D． 面对“宝玉挨打”，宝钗和袭人都明里暗里劝宝玉读“正经书”，追求仕途，这可作为脂批中“袭为钗副”观点的佐证。 4. 根据材料一“扁平人物与圆形人物”的观点，请你在林冲、别里科夫、聂赫留朵夫、米考伯中选择一个人物，判断他属于哪一种人物形象，并作简要分析。 5. 请根据材料一、二的相关内容，用简明的语言将以下表格信息补充完整。 《红楼梦》塑造人物形象的策略 效果 ①　　　　　　　　 使人物形象更丰富、立体、真实。 设计对应性形象形 成人物形象群 组 ②　　　　　　　　 在差异中凸显人物性格特质。人物形象间互为补充、相反相成。 将性格相类、地位身份相同的人物形象进行比较 ③　　　　　　　　　。 在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物 次要人物对主要人物起映衬、补充作用。人物形象间彼此呼应、相辅相成。 十五、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们基于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。 相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 （支克蓉《中西方忏悔观再探》） 材料二： 对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。 俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫・托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄、令人赞叹的高度。 在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留朵夫：“我是把她当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱她的。我对她一无所求，只是非常想帮助她，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉。俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。 （李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》） 1. 下列关于材料一内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 中西忏悔观均以“人无法隐瞒过错”为前提，但对于过错的认知存在文化差异。 B． 如果人认定生命本来就是过错的产物，并想具有神性，就需要忏悔自己的罪过。 C． 中国人认为如果人的行为符合社会道德规范，问心无愧且“无罪”，就不必忏悔。 D． 忏悔需要通过外在因素发现自己的过错和不足，这是忏悔主体认识自我的前提。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用了比较式的论证结构，先立同，确立中西文化的共同点，再辨异，分析中西忏悔意识的根本差异。 B． 材料一所选论据有较强的说服力，引用《中庸》《大学》《忏悔录》中的言论证明“人无法隐瞒过错”这一观点。 C． 材料二采用“总——分——总”的结构，指出了俄罗斯文学的两个核心要素“爱”与“罪”，并从多层面展开论证。 D． 材料二使用了一些富有哲理和诗意的词汇，如“圣爱”“精神澡雪”等，既能精准地表达思想，又具有感染力。 3. 根据两则材料，下列说法中最符合文意的一项是（     ） A． 中国文化缺乏宗教精神，故忏悔仅针对具体过错，而无对生存状态的反思。 B． 忏悔的“内外因素”中，内在感知是决定性因素，外在镜像仅起辅助作用。 C． 俄罗斯文学中的忏悔者常常以道德权威自居，通过帮助他人实现自我升华。 D． 中西方的忏悔观均涉及自我谦卑与自我显露，会产生对某种境况的优越感。 4. 在列夫・托尔斯泰的忏悔伦理中，聂赫留朵夫是一个复杂的人，请结合材料二做具体分析。 5. 结合材料一，分析中西忏悔意识有哪些方面的不同之处。 十六、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。 在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。 游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。 惠子守其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一。 庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。 庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。 （摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》） 材料二： 我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。 正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫作“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅与人的性格情趣深浅密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 （摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二，二者不存在相通的物质因缘。 B． 庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一体，达到一种纯粹的体验境界。 C． “物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。 D． 欣赏往往含有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 每个人都会凭自己的主观经验来“以己度人”、感知外物，所以，每个人感受到的世界必然是完全不同的。 B． 庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限，将个人的主观经验转移到对象上。 C． 移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验。 D． 美感经验旨在陶冶性情，人在与物的往复回流过程中，往往能吸收物的姿态于自我，受到美的意象的浸润。 3. 结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是（     ） A． 唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。 B． 清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也”“山川脱胎于予，予脱胎于山川。” C． 唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”的诗句。 D． 宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”的观点。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料一的内容，概括文与可竹画“无穷出清新”的原因。 十七、（2025-2026・内蒙古包头市九十三中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B． 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C． 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D． 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B． 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C． 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D． 源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（     ） A． 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B． 颜之推在《颜氏家训・勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C． 刘昫说：“学古不泥古。” D． 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4. 请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《《论语》十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5. 材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 十八、（2025-2026・辽宁鞍山海城市育才学校-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 司徒雷登能被马歇尔看中并做了驻华大使，是因为他是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，爱美国也爱中国。 B． 《别了，司徒雷登》在分析美国对中国的政策时，主要着眼于中美两国，并未展现出对世界整体局势的宏观把握。 C． 《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人放弃幻想，准备战斗。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，这是由当时战争的客观形势决定的。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 D． 材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（     ） A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。 5. 俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料谈谈《别了，司徒雷登》对我们从全局“看问题、想问题”有什么启示。 十九、（2025-2026・黑龙江齐齐哈尔六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（     ） A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。 5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。 二十、（2025-2026・内蒙古治区赤峰・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B． 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C． 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D． 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B． 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C． 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D． 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（     ） A． 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B． 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C． 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D． 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 一、（2025-2026・黑龙江哈尔滨道外・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、怒，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。 道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 二、（2025-2026・内蒙古赤峰市喀喇沁旗锦山中学等校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。 ②反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰XX”或“其名曰XX”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷数”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。 ③除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子・达生》曰：“水有罔象，丘有峯，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。 ④《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“鷩冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。 ⑤周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。 （摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》） 材料二： ①张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。①如何做到这一点呢？“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。” ②什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，②难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。 （摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。 B． 借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。 C． “具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。 D． 从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。 B． 《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。 C． 《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，意在说明周人的认知模式远优于早期先民。 D． “无用之名”相较于“抽象和普遍的名字”打破了简单固有的符号化认识，才在当时具体地被唤起。 3. 下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。 B． 宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。 C． 在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。 D． 宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。 4. 简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。 5. 孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 三、（2025-2026・辽宁辽西重点高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新石器时代，中华大地上的古文化有如满天星斗，交相辉映。距今3800年至3500年，晋南豫西形成更具包容力和影响力的二里头文化。学术界认为，二里头遗址应该就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身东夷的殷人在此基础上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又与羌、戎部族有着密切关系的周人继之而起，发展了影响深远的礼乐文明。夏商周三代是中国历史上极为重要也极为辉煌的时代。三代的历史，也正是各部族交往交流交融的历史。这段历史，不仅奠定了早期中华文明的核心区域，也早早地确立起中华文明海纳百川的文化精神。 秦统一中国，建立起书同文、车同轨、量同衡、行同伦的大一统政权，不仅有效巩固了春秋战国五方之民互融互鉴的历史成果，也为中华各民族在新的历史条件下交往交流交融提供了更为广阔的历史舞台和更为有力的制度保障。魏晋南北朝时期，战乱频仍和社会动荡是历史的一面，而另一面则是既广且深的民族融合。经过波澜壮阔的民族大融合，匈奴、鲜卑等一批古代民族融入中原，他们的民族文化也汇入了中华文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交汇的基础上，一个国土广袤、典章焕然、精神振奋的大唐盛世屹立于世。不仅仅是魏晋南北朝时期，中国历史上各个时期不断有新的民族融入统一的多民族国家，不断有新的生产技术得到发明和运用，不断有新的文化融入中华文明血脉，中华民族也因此日益发展壮大。 在中华各民族不断交往交流交融的过程中，一代又一代中华儿女东奔西走、南来北往，走出了中国历史上几条著名的走廊，如河西走廊、辽西走廊等。这些走廊既是民族迁徙交流的通道，也是经济文化交往交融的通道。它们犹如一条条粗壮的血管，把中国的山山水水连在了一起，也让中华各民族的心跳在了一起、血流在了一起。 在漫长的历史发展过程中，各民族之间的交往交流交融也彰显出中华民族共融共通的价值取向。中华文化不提倡故步自封，而是讲究兼收并蓄，坚持有容乃大。先秦儒家经典《论语》开篇有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这深刻反映出中华民族热爱学习、善于交往、乐于共享的文明底色。战国时期赵武灵王的胡服骑射被传为佳话，同样北魏孝文帝的汉化改革也被视为“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和亲，给青藏高原带去了谷物种植技术、汉文典籍以及佛教造像。唐代诗人陈陶在《陇西行》中感慨道：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”与此同时，藏文化也潜移默化地影响中原，白居易诗云：“圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面妆。”长安仕女的时髦妆容就源自对吐蕃妇女的效仿。元代女纺织家黄道婆流落海南，向黎族人民学习纺织技术，进而在长三角地区推广传播，这是交流促成创新的生动例证。正是在这种长期而频繁的交往交流中，各民族血脉交融，逐步形成牢不可破的中华民族共同体，共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。 （摘编自蒙曼《中华民族交往交流交融的历史取向》） 材料二： 清朝的建立和巩固，实现了中国空前规模的大一统，各民族之间的文化交流和认同进一步增强。当清朝疆域基本定型时，“夷”和“外”也就有了新的内涵，不再指中原周边的少数民族，而是清朝大一统版图之外的民族、国家、文化。但是，在19世纪，中国的历史进程面临巨大转折。此时，除了要妥善处理国内各民族之间的关系，更重要的是如何应对西方文明的东进。作为清代中后期学术思想主流的公羊学，其进步的夷夏观在延续中华文明包容性方面发挥了重要作用。有不少学者以对中国历史和世界形势的认识，发前人所未发，比如，魏源在公羊学影响下，冲破了“严夷夏之大防”的思想枷锁，跨过中西文化巨大差异的界限，认识到不能以昔日的“夷狄”视之，提倡“师夷长技以制夷”，成为近代向西方学习的先驱人物；梁启超深谙公羊学进步夷夏观的理论精华，以大量确凿的证据论证中华民族的多元一体，他认为“甲时代所谓夷狄者，乙时代已全部或一部编入诸夏之范围，而同时复有新接触之夷狄发现，如是递续编入，递续接触，而今日硕大无朋之中华民族，遂得以成立”“我族夙以平天下为最高理想……怀远之教胜，而排外之习少，故不以固有之民族自域，而欢迎新分子之加入”。 辛亥革命爆发后，国内传统夷夏大防观念复苏，西方列强也假借所谓单种族的民族国家理论，试图让中国陷入四分五裂的境地，中华民族面临前所未有的分裂危机。当时，许多学者撰文批评“排满”等狭隘的种族主义会让中国陷入分裂，认为华夷之别在文化不在种族，而经过几千年交流融合，彼此之间已实现一体化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中华”等概念被提了出来，最终被付诸中华民国的政治实践中。 （摘编自刘永祥、陈其泰《深刻认识中华文明突出的包容性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 出身东夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人继殷商而起。早在夏商周三代，各部族之间就互相交往交流交融。 B． 河西走廊等历史上几条著名的走廊，历经一代又一代人的开拓，实现了各民族之间在地理上的互通和经济文化方面的交往。 C． 魏源、梁启超都是公羊学派的学者，前者提出了“师夷长技以制夷”的主张，后者认为每个时代夷狄的概念不一样，所有夷狄都会加入华夏。 D． 辛亥革命后，中国当时文人都用“五族大同”等概念批评了西方列强所谓单种族的民族国家理论，粉碎了西方列强让中国陷入四分五裂的境地的企图。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 魏晋南北朝时期是民族融合深入而广泛的时期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族与中原民族大融合、文化大交汇的基础上。 B． 赵武灵王胡服骑射、北魏孝文帝汉化改革、文成公主和金城公主和亲，都是中华民族有共融共通的价值取向的例证。 C． 材料一引用《论语》中的名句，可以论证中华文化不提倡故步自封，而是热爱学习、善于交往、乐于共享的观点。 D． 清朝在中原取得政权后，“夷”和“外”不仅指中原周边的少数民族，还包括了清朝大一统版图之外的民族、国家、文化。 3. 下列选项，不能作为论据证明材料二观点的一项是（     ） A． 顾炎武在一个时期内受“华夷之辨”论影响，然而不久他即以“四海”“四方”等词代替“华夷”概念。 B． 龚自珍反复陈述清代边疆形势与前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂将千万年而无尺寸可议弃之地”。 C． 严复主张变法维新，救亡图存，并译著《天演论》，宣传“物竞天择，适者生存”生物进化观点和社会进步。 D． 章太炎在《排满平议》中直接针对“新世纪”派的主张，选取相关问题作剖析，凸显了“排满”言说的弊端。 4. 同样是谈论中华文明的包容性，两则材料的角度有什么不同？ 5. 中华文明的包容性能给我们哪些启示？请结合两则材料谈谈你的理解。 四、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①按照文学史的一般看法，现代小说是从传统叙事诸形式中脱胎而来，同时也构成了对传统叙事的扬弃，并逐渐形成了一种全新的话语装置。现代小说在兴起发展的过程中，固然一直在不断地从传统叙事中汲取养分，但作为一种全新的装置，它与传统文类的区别和差异也让人一目了然。 ②在我看来，这种差异主要体现在以下三个方面。第一，与史诗、神话、民间故事的记叙相比，现代小说显著地增加了它的“社会性”或“社会意识”，也就是说，现代小说将“现实的”社会生活作为了自己的主要描述对象。第二，传统的文类往往从历史、传说、传奇、道听途说乃至街谈巷议中寻找叙事的材料，而现代小说则大多依靠自己的社会经历和个人经验来创作。第三，现代小说致力于描述个人在社会现实中的精神或情感处境，进而提出自己的问题，与读者展开交流、沟通与对话。 ③如果我们将以上三个方面的特征归纳起来，也可以这样说，现代小说侧重于描述个人心灵与社会性存在之间的关系。在英国学者雷蒙・威廉姆斯看来，“个人”这个概念，几乎是与“社会”这个名词一起出现的。也就是说，正是日益复杂、紧张的社会性存在，导致了个人意识的苏醒与泛滥。一旦个人意识与社会性存在之间出现了某种“裂隙”，一旦个人情感在面对社会生活时遭遇痛苦、疑问和不适，它必然会试图去调适个人在现实中的位置，进而重新寻找自身。正是在这个意义上，文学写作成了现实生活中最为敏感的触须之一。作家们通过写作，在个体与他人的心灵之间架起了一道桥梁，与不同层次的读者展开交流并寻求认同。 ④在这方面，列夫・托尔斯泰即是一个典型的例子。 ⑤在现代小说史上，很少有人像列夫・托尔斯泰那样，创造了如此众多、形形色色的人物形象，描述了如此广阔、深邃的社会生活。也很少有人像列夫・托尔斯泰那样，通过阅读浩如烟海的经典与著作，试图与古往今来的无数心灵寻求沟通。 ⑥今天，人类社会的发展越来越复杂化，劳动分工也越来越细密化。个人生存本身也日益碎片化、同质化和原子化，现代科学和技术，尤其是传媒技术飞速发展，知识生产的密集与膨胀，为我们提供了越来越便捷的生活方式、越来越丰富的交流途径和手段，但并没有让人与人之间心灵靠得更近。甚至在某些方面，人们对各类知识纷至沓来的无所适从，反而加剧了交流的困难。意见、观点和观念的表达，反而更有排他性，并日趋狭窄化。在这方面，文学作为一种心灵交流的特殊方式，在今天仍然具有不可替代的作用。 ⑦我们知道，现代小说很少会在作品中直接表达“专断性”的声音。说到底，小说不过是一个“隐喻”。换句话说，小说通过作品中的人物、事件和命运的呈现，邀请它的读者在一个宽阔得多的领域参与进来，彼此之间寻求沟通、对话或认同的可能性。 ⑧瓦尔特・本雅明在谈到小说叙事和信息叙事的差异时，曾有一个广为人知的观点：从表面上看，小说和信息都在讲故事，但两者之间的显著不同是，信息在被消费之后往往耗尽自身，而优秀的小说在被阅读后，仍然留有“剩余”。小说与其说提供了某种意见和观念，还不如说，它所提供的是一个包含着大量不同意见的广阔空间。在真正优秀的作家那里，不同类型的读者都可以参与到这个空间中，或隐或显地展开心灵之间的交流，由于这个广阔空间的存在，你会为作家笔下的人物及其命运，一洒同情之泪。 ⑨而从写作层面来看，作家的创作，有些类似于在黑暗的丛林中开辟道路。在很多情况下，写作者其实并不是从一开始就获得了某种先在的、一成不变的、非此即彼的观念和见解。恰恰是经由写作，通过与想象中的读者之间的交流，写作意图才会逐渐清晰、明朗起来。从这个意义上来说，在写作中寻找心灵上的知音，进而理解社会生存，领悟生命的意义，一直是文学最古老的秘密之一。 ——格非《现代小说与心灵》（有删改） 材料二： 魏微的《烟霞里》以普通人田庄的人生轨迹为线索，将个人命运嵌入改革开放后的时代变迁中。她让“心灵向生活敞开”，田庄的痛苦与坚韧，不仅源于个人情感的挫折，更来自城乡差距、传统伦理崩塌、市场经济冲击等结构性压力。 小说采用编年史式叙事，在婆媳矛盾、邻里纠纷、下岗潮等日常细节中，展现了“个人”与“时代”的隐秘共振。当田庄在债务危机中挣扎时，她的困境既是个体选择的结果，也是90年代乡镇企业转型阵痛的缩影。魏微的创作证明，现代小说的心灵书写不必局限于精英视角，普通人在时代洪流中的精神褶皱，同样能折射出社会变迁的复杂光谱。通过田庄这一人物，读者看到了一个平凡人在大时代浪潮下，不断与生活碰撞、妥协又坚守的心灵历程，感受到个人心灵与社会性存在之间紧密而微妙的联系，这种联系不再是抽象的，而是具化为生活里的柴米油盐、家长里短和梦想与现实的落差。 ——《心灵向生活敞开——读魏微的《烟霞里》》（节选） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 现代小说从传统叙事形式中脱胎而来，虽汲取了传统叙事中的养分，但在描述对象、叙事素材等方面和传统叙事有明显差异。 B． 个人意识因社会性存在而苏醒，当个人意识与社会性存在之间出现矛盾时，文学写作能帮助人们调适个人在现实中的位置。 C． 《烟霞里》将个人命运嵌入改革开放后的时代变迁中，证明普通人亦能反映社会变迁的复杂状况。 D． 现代小说采用编年体式叙事，在文中展示普通人的日常生活细节，如此才能展现“个人”与“时代”的隐秘共振。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 传统文学的叙事材料均来自历史、传说等，而现代小说仅依靠作家本身的社会经历和个人经验进行创作。 B． 在现代社会中，现代科学和技术的飞速发展，拉开了人与人之间的心灵距离，加剧了交流的困难，观点表达更有排他性。 C． 现代小说不在作品中表达“专断性”的声音，所以优秀小说为读者提供一个包含着大量不同意见的广阔空间。 D． 现代小说可以将对普通人的心灵书写转化为照见社会变迁的棱镜，展现普通人的魅力，具有动人的力量。 3. 下列选项中，最能体现材料一与材料二核心观点的是（     ） A． 作家们通过写作，在个体与他人的心灵之间架起一道桥梁，展现“个人”与“时代”的共振。 B． 现代小说通过人物、事件和命运的呈现邀请读者参与，文学创作源于生活又要高于生活，关键在于对生活素材的提炼。 C． 与传统叙事不同，现代小说作家在创作中创新叙事方式，由此给读者带来全新的阅读体验。 D． 优秀小说，可以让读者参与进来，在他人的故事中找到自己，引发他们对社会和人生的思考。 4. 两则材料在论证“现代小说与心灵”的关系时，论证角度有何不同？请简要分析。 5. 下面一段文字节选自狄更斯的《大卫・科波菲尔》，请根据所学及材料一的内容，分析这部小说是否具有现代小说的特点？ 如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。好端端一个极有才华、观察力强、热情聪明、敏感机灵的孩子，突然身心两伤……没有一个人出来为我说一句话，于是在我十岁那年，我就成了谋得斯通-格林比货行的一名小童工了……就着亮光检查这些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干净。摆弄完空瓶子，就往装满酒的瓶子上贴标签……这全是我的活儿。 五、（2025-2026・吉林・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华民族是英雄辈出的民族，千百年来无数仁人志士、革命先烈为了国家独立、民族振兴和人民幸福抛头颅、洒热血，用英雄壮举铸就了中华民族一脉相承的英雄文化。习近平总书记强调：“要广泛开展先进模范学习宣传活动，营造崇尚英雄、学习英雄、捍卫英雄、关爱英雄的浓厚氛围。”因此，我们要结合新的时代特点，不断改进英雄文化的培育方式与路径。 英雄是国家的丰碑、民族的荣耀，理应得到人们的尊重和关爱。但是，当前英雄文化的培育和弘扬受到了不良社会风气和西方社会思潮的影响，污蔑英雄、解构英雄的现象有所滋生，英雄文化受到严重冲击。新时代英雄文化培育的核心任务，就是要满足实现中华民族复兴伟大事业的精神需要和文化需求，凸显中国梦这一主题，充分发挥英雄文化扶正祛邪、激浊扬清的功能，不断激发人们投身中国梦的斗志和激情。当前，培育和弘扬英雄文化要高扬中国梦的主旋律，着力强化理想信念教育和党史国史教育，不断增强人们对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。习近平总书记指出：“今天，中国正在发生日新月异的变化，我们比历史上任何时期都更加接近实现中华民族伟大复兴的目标。实现我们的目标，需要英雄，需要英雄精神。” 尊崇英雄，关爱英雄，传承英雄精神，需要全社会共同参与、多维推动，以形成合力。其中，要格外重视青年学生群体的作用。一方面，青年的成长发展需要英雄人物的引领和号召，需要英雄精神的熏陶和哺育，每个青年学生心目中都有自己向往的英雄人物，这会对青年学生产生潜移默化的重要影响。可以说，青年学生正处于学习英雄和崇尚英雄意愿最强烈、动力最强劲的时期，他们也是传承与弘扬英雄文化的生力军和先锋队。另一方面，青年学生价值观念尚未定型，人生阅历浅，社会经验不足，是非辨别能力有待提高，易受各种错误思潮、观念的蛊惑和误导。尤其是网络空间中历史虚无主义、泛娱乐化等思潮，对青年学生荼毒较深，在他们心中种下错误的种子，严重影响了他们对历史的认识、对英雄人物的评价。在这种情况下，要充分发挥思政课的主渠道作用，将英雄事迹、英雄人物、英雄精神等融入思政课教学中，围绕这些资源积极开展理想信念、爱国主义教育等，以英雄精神、英雄文化为处于人生“拔节孕穗期”的青年学生“补钙”，使之树立正确的历史观、英雄观，不断深化青年学生对英雄文化的认知、认同和践行。思政课教师要以马克思主义英雄观为指导，充分发挥学术专长，从理论上深刻剖析各种错误思潮的谬误之处，切实为青年学生解惑答疑、廓清迷雾。积极引导青年学生走出校园、走进社会，到纪念堂馆、革命遗迹等处进行瞻仰、祭扫，近距离感受英雄文化、感悟英雄精神。 （摘编自于安龙《新时代培育和弘扬英雄文化论析》） 材料二： 英雄是一个民族的精神象征。英雄是人们昂扬精神的象征，是人们美好理想的寄托。一个国家，一个民族，要想自强自立于世界民族之林，就不能没有自己的英雄。一个没有英雄的民族是一个可悲的民族，一个拥有英雄而不尊崇英雄的民族则更为可悲。任何民族和国家，如果没有英雄人物所代表的价值追求，就不可能有自己的精神坐标和前进力量。那些为国家、为民族奉献牺牲的英雄人物，无一例外地受到本国人民的传颂和推崇，甚至跨越国界，成为人类的共同偶像。英雄文化是中华民族伟大民族精神的艺术结晶，也是民族文化中最壮丽、最动人、最璀璨夺目的瑰宝，始终激励着中华民族九死不悔、百折不挠、生生不息。 一部中国文化史，就是一部中华民族英雄史。在浩瀚的历史长河中，中华民族每到生死存亡的关键时刻，总会有众多民族精英挺身而出，力挽狂澜，慷慨赴死。他们身上所体现出的伟大民族精神，是中国人民在长期奋斗中培育、继承、发展起来的，为中国发展和人类文明进步提供了强大精神动力。这种精神既体现在中国人民的奋斗历程中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中。 英雄从来不是一个在当下与我们渐行渐远的称谓，而是我们身边普遍而真实的存在，各个系统、各条战线，到处都跃动着斗志昂扬、忘我奋斗的英雄身影。他们如同精神的路标，提醒着我们从哪里来，指引着我们该往哪里去。英雄文化的弘扬和传播，营造了全社会崇尚英雄、热爱英雄、学习英雄的浓厚氛围，这既是亿万人民奋勇前进的动力源泉，更是无数英雄人物脱颖而出、茁壮成长的营养剂。不论我们处于什么时代、什么历史方位，英雄文化所倡导的英雄精神和英雄气概，从来都是照耀一个民族自立于世界民族之林的不灭灯塔，是激励一个民族和国家前赴后继、自强不息的不竭动力。特别是在中华民族走向伟大复兴的新时代，我们更加需要弘扬英雄文化，推动党和国家事业不断从胜利走向新的胜利。 （摘编自慈爱民《让英雄文化成为伟大时代的主旋律》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 无数仁人志士以热血浇灌民族土壤，革命先烈用忠骨夯实文明根基，中华民族文化就是他们的英雄壮举。 B． 英雄文化的培育和弘扬需要全社会多维参与推动，尤其要重点加强对青年学生的思想熏陶和价值观教育。 C． 历史反复证明：一个民族只要拥有自己的英雄人物，就能自强自立，在世界的民族之林中永远屹立不倒。 D． 因为当下每个人都完全可以通过昂扬斗志、忘我奋斗成为英雄，所以英雄从来都是一个离我们很近的称谓。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段引用习近平总书记的讲话，使文章主题从具体问题上升到国家战略层面，增强了文章的厚重感和思想深度。 B． 充分发挥思政课的主要渠道作用，有利于不断深化青年学生对英雄文化的认知、认同和践行，便于英雄精神的传承。 C． 中华民族优秀作品具有强大的精神力量，不仅引领了本民族精英励精图治，而且也为其他民族提供了强大精神动力。 D． 弘扬和传播英雄文化，有利于在全社会营造浓厚的英雄文化氛围，进而培育更多的时代英雄人物，激励中华民族生生不息。 3. 下列选项，不属于英雄文化的培育方式与路径的一项是（     ） A． 某短剧中，一位农民用锄头“精准制导”，一击便炸毁日军装甲车。类似“我方开挂、敌方弱智”的神剧情节引发社会讨论。 B． 通化市靖宇中学地处杨靖宇将军战斗和牺牲的热土，学校充分挖掘和利用这一地域文化资源，将靖宇精神融入学校教育教学。 C． “雷锋班”现任班长走进校园讲述雷锋故事，阐释雷锋精神的时代价值与内涵，激励广大师生争做新时代雷锋精神的践行者。 D． 某部队组织官兵集中观看以当代军人事迹为原型的影片，通过银幕展现反恐维和等真实场景，强化官兵对英雄精神的直观认知。 4. 两则材料都论述了弘扬英雄文化的时代必要性，请结合文本简要概括。 5. 复兴中学团委开展“英雄文化进校园”活动，请你结合两则材料的内容，为该活动设计一条不超过15字的宣传标语，并简要说明设计依据。 六、（2025-2026・辽宁大连八中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 “山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画有如西方的十字架”。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是此在，是周而复始的熟悉的静态生活；那么江湖就是他者，是远行和异乡，是流动和逃离。 历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容”。 山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态，……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 （取材于黄杰的相关文章） 材料二 探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。 《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。 《左传・宣公十二年》有云：“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”，作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治旋涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。 自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。 （取材于米维志的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（     ） A． 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。 B． 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。 C． 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。 D． 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。 2. 根据材料一，下列对“逃离”的理解不正确的一项是（     ） A． 逃离与江湖有着密切的关系，逃离性是江湖的重要属性。 B． 逃离分为文化性和社会性两种，二者并存于中国历史中。 C． 逃离的人群类型虽比较复杂，但逃离的初衷却是相同的。 D． 逃离的形式多样，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 3. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，有利于人们深入地了解文人的精神世界。 B． “庙堂”与“江湖”意义本毫不相干，用儒家思想关联后，两者看似对立，实则统一。 C． 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。 D． 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形态。 4. 下列句子中的“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是（     ） A． 良才不隐世，江湖多贱贫。                      （陶渊明《与殷晋安别》） B． 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。        （方文《寄怀鲁孺发天门》） C． 超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。        （王安石《和王胜之雪霁借马入省》） D． 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。        （陆游《十一月四日风雨大作二首》（其一）） 5. 请结合材料内容，简要说明江湖文化产生的原因。 七、（2025-2026・吉林省白城市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为何近些年中国影视剧特别热衷于改编传统经典？一方面，是由于观众对中华优秀传统文化与古典文学的熟悉和热爱；另一方面，源于经典作品中艺术形象所具有的跨越时空的独特魅力。 对于绝大多数读者来说，艺术形象在他们的阅读经验中占有重要的位置。伴随人物跌宕起伏的命运或惊或喜或怒或嗔，是阅读的乐趣之一。在很多人眼中，《水浒传》中比较吸引人的是武松、林冲、李逵、鲁智深和宋江的故事。也必须注意到，这些艺术形象在历史上其实一直处在变化的过程中。除《红楼梦》这样由文人独立完成的作品外，绝大多数古代叙事作品都有着漫长的流变史。在罗贯中《三国演义》问世前，刘备、关羽和张飞的故事至少在晚唐时期就已经广为流传，经过宋元时期以话本、元杂剧等为形式的各类改编，更是变得家喻户晓。因此，罗贯中既是创作者，也是将民间喜闻乐见的传奇故事发扬光大的集大成者。不断流传、不断吸纳时代性，其实是传统文化和经典艺术形象在历史上的常态。 正因为读者总是愿意对文学中的人物予以特别关注，才使得孙悟空、林冲、诸葛亮、林黛玉这类经典艺术形象对中国人来说尤为熟悉。每一次对传统文学作品的影视剧改编，围绕着艺术形象的话题都会引发关注，人们都希望艺术形象既能保持传统的味道，又能有新颖的创意。这就意味着今天对传统经典的改编要围绕着艺术形象下功夫，艺术形象能不能立起来，能不能既蕴含传统精髓又体现当代审美旨趣，成为衡量改编成功与否的关键。 古代文学经典及其艺术形象无疑是当之无愧的“超级IP”，有着巨大的影响力；它有时甚至会超越文艺作品本身，辐射到人们的生活。正是这些“超级IP”所具有的故事感染力和市场号召力，使得各类影视剧制作方瞄准经典资源，不断将传统经典搬上银幕荧屏。 传统经典的当代改编，关系到中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，需要把新时代中华民族对世界的理解、对生活的态度、对生命的思考熔铸到传统中去，以时代精神激活传统的生命力。要做到这一点，需要我们从两个方面出发进行艺术探索。一是扎根于时代和我们脚下的土地。文艺作品对传统经典的再现与改编，要始终立足时代的发展变化，以经典艺术形象的再造来积极回应时代要求。二是充分拥抱新的技术手段和艺术创作手法。文艺工作者只有积极拥抱新技术，才有可能不断创造出更符合时代审美特征、更加精美的艺术作品。例如，某动画电影的制作方充分利用先进的云计算技术，创造出极具真实效果的盛唐景象，带给观众沉浸式的观影体验。 （摘编自李松睿《在传承创新中让经典历久弥新、永葆光彩》） 材料二： 现代技术条件下，电子数据的储存方式、检索路径、阅读方式为传世经典的保护和传播带来革命性的突破，但储存及传播方式的变革对于传承经典来说还远远不够。经典的传承并不仅仅是记录和传诵，王阳明曾认为，记诵经典并引以为是，“是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为䆧人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也！”（王守仁《尊经阁记》）在“财富”传承中，只知道保护账本而不知发挥账本中所记述财富本身的作用，这显然是荒唐的。就此而言，在传承经典的事业中，更为重要的是利用蕴含在经典中的历史经验、普遍智慧为时代性关怀的解决提供思想资源。 从时代性关怀出发来阐发经典里蕴含的普遍性智慧，其形式虽仍以诠注文本为主，但其实质上已经是新的思想创造了。如朱熹所作《四书章句集注》，形式上是文字笺注，但其实质是朱熹结合新的时代关怀对先秦经典的新阐发。在一定意义上来说，经典文献所记录的经验与智慧，不能仅从历史性维度理解，更多应该从普遍性问题的维度来理解，从中找到时代性关怀的思想资源。 以时代性关怀来审视经典文献所蕴含的智慧，就是不仅仅把眼光局限在经典文献及其历代注释、诠解本身，为了研究文献而研究文献；而要以时代性关怀为驱动，使传世经典为解决时代性关怀提供思想资源。时代关怀驱动下的经典传承，可以调动一切可能调动的资源来回应时代问题，无需过分拘泥于特定文献的关联性。而单纯的文献驱动则往往需要从既定文献本身的字、词、句出发来考究，离开了特定文献和特定语境，相应研究就无法展开。 中国历史上的文献典籍浩如烟海，文献中牛毛茧丝的问题不可胜数，历代学人皓首穷经，做出了很多学术贡献。但这种文献驱动式的研究如果成了主导甚至唯一的范式，那么可能会导致经典传承丧失解释和应对时代问题的能力，遭遇“复古式”的尴尬，甚至可能使得人们对传世经典的时代性价值产生怀疑。面对历史上的经典文献应该结合时代的变革用批判精神对待之，从解决时代关怀的意图出发去理解和运用历史的文献。由此形成的尊重历史而又面对现实问题的新认识，是我们新行动、新生活的前提，更是弘扬中华文明连续性、创新性特质的要义所在。 （摘编自朱承《以时代关怀驱动经典传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 近年来的中国影视剧喜欢对传统经典进行改编，并取得了一定的成绩，这既与读者的兴趣有关，也与经典的魅力分不开。 B． 经典作品中的艺术形象在历史上并不是一成不变的，除文人独立完成的作品外，其他作品都经过了历史流变才得以丰富起来。 C． 当下，古代文学经典及其艺术形象所具有的故事感染力和市场号召力辐射到了现实生活中，得到了各类影视剧制作方的青睐。 D． 对经典文献进行研究时，我们要将从诠释文献本身的字、词、句出发的文献驱动式的研究和以时代关怀驱动的研究结合起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 读者对经典中的艺术形象总是十分关注，每次对经典的改编都会引起人们对其艺术形象话题的热议。 B． 《三国演义》是在对广为流传的故事和各种形式的改编故事的吸纳的基础上创作而成的经典作品。 C． 充分利用新技术手段和艺术创作手法改编经典，就一定能创作出更符合时代审美特征的作品。 D． 对于传世经典，部分学者阐发其中蕴含的普遍性智慧，其研究维度就不是单一的历史性维度。 3. 下列选项中，不能支撑材料二“以时代关怀驱动经典传承”观点的一项是（     ） A． 梁晓声同名小说改编的电视剧《人世间》展现了主创团队对原作之风骨的传承，突出了原著中坚韧、有担当、善良正直的中国人群体形象。 B． 亦舒同名小说改编的电视剧《流金岁月》将20世纪80年代末的香港嫁接到21世纪的上海，充分融入极富上海特色的生活气息与时代韵味。 C． 某制片厂将《红楼梦》的拍摄和热播与地方文旅联动，把文艺经典搬到当下时代和现实生活中，丰富了人们感受和体验经典的方式。 D． 由路遥《人生》小说改编的电视剧《人生之路》对原作结尾合理续写，让观众看到原著人物在改革开放时代中有了更广阔的发展空间。 4. 请简要分析材料二中引用的王守仁《尊经阁记》的作用。 5. 某出版社将举办“经典传承座谈会”，邀请你在会上就“当下时代如何传承好经典”谈谈自己的看法。请你结合材料，列出发言提纲。 八、（2025-2026・吉林省通化市梅河口市五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。 中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。 在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。 习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。 一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。 （摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》） 材料二： 中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。 一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。 二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。 三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。 （摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。 B． 中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。 C． 中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。 D． 茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。 B． 领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。 C． 传承弘扬中华茶文化具有当代意义，因此中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。 D． 以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。 3. 根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（     ） A． 云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。 B． 晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。 C． 闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。 D． 闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。 九、（2025-2026・辽宁沈阳东北育才学校高中・高二上期中）阅读下面文本，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 论当代文风的困境与突围 B． 直面真问题，锻造好文风 C． 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 D． 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现入脑入心的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于　　　　　　，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 十、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市桦南县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎样艰苦卓绝的环境里，他都凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以达到什么程度”。他是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他给这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中表现出无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”，克服“自我”的弱点，才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命。海明威在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”，导致诽谤声四起。他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他。他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《〈老人与海〉中的圣地亚哥与海明威》） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神的鼓舞。 （摘编自蔡小文《〈老人与海〉：描述永恒的精神》） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在有些年轻人却被看作“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论是生活还是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥—经典英文作品〈老人与海〉赏析》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在发表的小说里，他都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 B． 《老人与海》塑造了一个“硬汉”形象，圣地亚哥是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 C． 把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D． 弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，《老人与海》中的老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2. 下列对材料二、材料三内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B． 材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》，这足以说明该作品具有深远的社会现实价值。 C． 材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D． 材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬。 3. 下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（     ） A． 边防战士陈祥榕的事迹。 B． 抗击疫情中的“逆行者”。 C． 现实生活中的“佛系青年”。 D． 县委书记的榜样焦裕禄。 4. 三则材料都谈到《老人与海》中的精神，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。请结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 十一、（2025-2026・黑龙江省龙东十校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①“附近”作为不同立场和背景的人们在生活常态下平凡相遇的生活空间，其本质是人与人产生情感和意义联结的关系场；“附近”是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有各种各样的社会关系。 ②在当下中国，我们面临的一个挑战是现代化的日常生活被“超现代”的系统所侵占。“超现代”的系统，包括以信息技术为基础的平台经济、虚拟式社会交往以及对人每时每刻的高度精确的监测和评估系统。我称这些为“超现代”，是因为它们延续现代性中对理性以及对一切可量化、可控制、可预测的追求，它走向了现代性的极致以致于走到了现代性的反面。比如，根据客观、真实、理性和精确原则发展出来的大数据科技和不断细化的监测系统，在一定意义上消灭了客观和真实。在“超现代”的逻辑下，原来与现代体系有相对距离的“附近”被高度整合入系统，变成了商业单位和技术控制单位。“附近”要抵制这个把现代性推到“超现代性”的那个力量。 ③既然附近是对“超现代”的抵制，那么虚拟社区就很难完全取代附近。线上的交流是培育附近意识的重要工具，但是不能把虚拟社区上的附近话语等同于物质性的附近。物质性的附近与网络技术有根本性的不同。以网络技术为基础的商业和治理模式遵循单一的逻辑和信息高度选择，从而可实现无阻碍的层级跳跃。它让人们以极高的效率行动，可以随时监控一份外卖到了哪个地点，但是又让人感到自己对黑箱化的系统的高度依赖，无法控制自己的生活状态，不能形成意义。在人工智能的推动下，数据技术飞速地自我更新，使得人们即刻的可控感和总体的失控感之间的矛盾更加突出。而附近的关系是胶着的、缠绕的，很难被抽象化，无法随意扩大，无法实现层级跳跃。同时，附近与通过不断筛选而形成的虚拟社群不一样，附近里充满着无法预计和规划的交流，一个人也无法随时退出附近。附近迫使我们面对自己不熟悉甚至不喜欢的事实：你的邻居往往不是你选择的结果，而且你不喜欢的邻居一时半会搬不走，这是附近的世界观。虚拟社群带来的是另外一种世界观：让人高度舒适、觉得充分“自由”，但结果往往是信息茧房。 ④附近不是线上的共同体，也不是线下的共同体。附近不是对“社会构造”、群体或者空间的描述，而是一个“构造社会”的工具。所谓对“社会构造”的描述，是把社会进行静态的记录，逐一描画“社会构造”中的单位：个人、家庭、社区、政府、微信群、电商平台，等等。在这样的描述中，附近就成了社区、街道或者微信群。而“构造社会”，要捕捉的是人们如何在与不同的单位互动中感知自己的存在、编织自己的生活。每一天、每一刻我们都在构造社会。我们早上穿过小区，和谁打了招呼、说了话，在早点铺吃了早点，坐公共汽车到市政中心，跟什么人反映了什么情况，在间隙中也看了手机上的新闻和微信。在这个过程中，社会构造的具体单位——各种法律规定、机构部门、组织和网络、计算和感受……都是因为“我”这个人而糅合在了一起。 ⑤强调附近是跟着人走的，附近是构造社会的工具、是一个动态过程，从而没有固定的边界和范围，并不意味着附近就完全没有形状、没有结构了。当说到附近的时候，人们的第一反应是想到邻居，这有它的道理。而且居住小区确实是开始思考附近、实践附近的有效起点。但是需要指出的是，居住小区之所以重要，并不是它天然重要，而是在现行的生活方式下，它为我们的附近实践提供了一个有效的舞台。如果不用附近的方法激活，居住区域也是死水一潭甚至成为牢笼。同时，附近的视角让我们注意办公室、工地、公共车厢这样的附近，把原来觉得转瞬即逝、毫无意义却每天长期置身的场所变成生活里有意识的一部分，给生活一个新的样式。 （摘编自项飚《人重新站在大地上：“附近”的保守和热情》） 材料二： ①社会的加速化日益贬低了人们日常生活中情感化的感官体验和社会关系。现代科学技术的快速发展使社会的生活节奏不断加速，资本的效益逻辑逐渐主导了“附近”，贬低了具身的感官体验和不带来直接经济利益的社会关系。当数字技术在生活中随处可见，人们容易误以为这种“高效”和“便捷”的生活正是他们所追求的目标，并在数字空间中构建出一个新的数字化和货币化的自我。随着数字化的深入，那些需要不断投入、持续互动才能维持的社会关系首先被舍弃，熟悉的“附近”也因此不再存在。 ②更为关键的是，一些劳动者——外卖员、快递员、滴滴司机、家政工、房产中介，等等，原本是我们日常生活空间中“附近”的重要组成部分。如今，他们却变成了平台的“运输工”和“采集工”。这些劳动者的目标原本是通过为消费者提供满意服务来获得更好的报酬，因此他们有动力主动建立长期的良好关系。但如今他们的目标被平台设定的算法指标左右，而这些指标的真正受益者显然既非消费者，也非劳动者。 （摘编自严飞、黄思奕《共鸣与互惠：重建“附近”的感官与关系路径》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“超现代”的初现标举了与“现代性”不同的思维方式、操作模式，“超”字体现出当代网络科技的发达。 B． 相较于“附近”，网络个体在开放灵活的“虚拟社群”中更感自由舒适，通过接收他人信息不断拓宽认知边界。 C． “社会构造”是静态描述，“构造社会”是动态调控，后者才赋予了“附近”的工具性与人的主动性。 D． 材料二指出数字化的发展与深入导致了“附近”的消逝，进而撕裂了稳定的社会关系网络。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（     ） A． 从项飚的定义来看，“附近”具有情感性、空间性、社会性等属性，包蕴着复杂的人际关系。 B． “即刻的可控感”是人们依靠科技提高了行动效率，“总体的失控感”是过度依赖科技导致意义消解。 C． “附近”的方法和视角激活了习焉不察的活动场域，为人们的日常生活赋予了崭新的意义。 D． 平台的算法指标以倾向消费者为动机，扭曲与湮灭了劳动者的意向与主体性。 3. 根据材料的内容，下列选项不属于“附近”概念的外延（实践方式）的是（     ） A． 北京的“浙江村”群体随时关注周边的社会关系和政策变化，创造出一个高度发达的服装制造产业。 B． 深圳的大学毕业生借助各种通讯技术、物流和中介，随意进入城市的居住空间，完成流动。 C． 上海发源的“学术酒吧”通过创造新的青年公共空间，高度鼓励陌生人之间的互动和交流。 D． 吉林老杨一家摒弃了游逛欧亚大卖场的消费方式，转而走进传统菜市场去感受人间烟火气。 4. deepseek评价项飚的论文和专著“以其深刻的问题意识、流畅的思路和精巧的结构而著称”，请结合材料一分析“流畅的思路”的体现。 十二、（2025-2026・吉林省松原市吉林油田高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致虚极，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（     ） A． 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。 B． 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 C． 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D． 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，其人生态度消极自保。 B． 如果儒家学说和道家思想这两个中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C． “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 D． 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ） A． 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B． 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 C． 儒、道两家主张，在力主“和”与“和潜”这一点上是完全一致的。 D． 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 三则材料在论述上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 十三、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不返，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（     ） A． 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。 B． 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 C． 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 D． 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（     ） A． 儒家人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B． 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 C． “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 D． 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ） A． 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B． 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 C． 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 D． 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 十四、（2025-2026・黑龙江绥化市绥棱县第三中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子・要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都浸润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也。’兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子：让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《〈墨子〉与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 史怀哲认为墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，墨子的“兼爱”说是对无等级的氏族时代的缅怀与追思。 B． 墨子在《法仪》中指出，“天”对每个人都平等以待，应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C． 墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D． 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列分析与推断不正确的一项是（     ） A． 墨子代表着农民和工商阶级利益，执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。虽内含平等思想，但也可能遭到来自统治阶层的阻挠。 B． 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C． 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D． 毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 根据材料内容，下列做法或主张与墨子的思想相矛盾的一项是（     ） A． 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 B． 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 C． 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。 D． 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，分析墨子的哪些思想在今天仍具有现实意义。 十五、（2025-2026・黑龙江省牡丹江市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一直以来，科技的历史似乎就是人类战争史的一面镜子。 在原始社会，相比那些还在使用石头的部落，第一个懂得如何铸铁的部落就有巨大的优势；到了近代，作为工业革命的诞生地，英国则建立起了人类历史上最大的帝国；而在过去的半个世纪里，美国是拥有新发明数量最多的国家，如今它已成为世界上首屈一指的超级大国。这些历史可以说是人人皆知的常识，但是如果我们只看到历史的这一面，那就会造成一个无法回避的矛盾。事实上，这也记录了人类发明杀伤性武器的历史进程：弓箭、刀剑、火炮、火枪，一直到原子弹……各式武器的杀伤力越来越大。按照这个逻辑，人类不是早就应该灭绝于使用高精尖武器下的自相残杀吗？为什么现在人类的生活质量反而更佳，生活状态也更为安康和平呢？很明显，这种将战争与科技进化连接的历史忽略了一个重要的元素：科技增加人们和平行为的能力。 无法想象，在没有今天的科技之前，我们所在的世界是一个充满暴力和贫穷的地方。科技帮助人类创造了一个更和平也更富有的世界。历史学家倾向于讨论故事的第一部分，却常常忘记讨论故事的第二部分。 从根本上来说，科技在维护和提升和平上的显著贡献是：它改变了社会秩序的典范。它维持和提升和平的方式是：它使人们——尤其是完全陌生的人们——能够合作来完成某事。在一个理想的美好世界里，人与人之间关系融洽，交往友好。但是，在现实世界里，人们确实需要一点动力才能做到这一点。我们的大脑仍然停留在原始部落时期：我们先天倾向于对已知、亲近的人友善，对完全陌生的人们抱有敌意和警惕。我们只有在跟陌生人建立起联系和沟通之后，才会转变态度，甚至只有在跟他们有合作项目之后，才会开始真正地关心他们。 事实证明，科技一直扮演着让不同群体和平相处的角色。只不过，人们往往会对其有一个固定思维——即使科技没有被用于军事武力，人们还是倾向于认为科技会给人类的思想与社会造成负面影响，对科技是如何异化人类的批判也一直不绝于耳。这种对技术的恐惧可以追溯到几个世纪前。在中国，庄周写道：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。” 而今天，人们也更清醒地意识到社交媒体的危险性。从理论上讲，聊天软件让人与人之间最远的距离缩小为一个点击的距离。但有很多人认为，我们与其他人之间的实际距离正在不断增大。德国哲学家海德格尔在一次演讲中提及“疯狂地用技术消除所有的距离，并没有带来人与人之间的亲近”。他所指的技术在当时是火车、汽车、飞机、收音机和电话。如今，无处不在的社交媒体则有过之而无不及。 我们目前拥有的通信技术的力量简直堪称魔法。真正的挑战是，如何确保我们能够使用这些技术来建立上百万人之间可持续的、能够促进合作和利他的连接，可以为整个社会创造价值，让每个人受益的连接，即如何在人与人之间创造积极的互动。这才是和平科技的真正意义与使命。比如，我们需要一种新的社交媒体，它不像现有的社交软件那样，只是一种关注如何将我们的私人生活“货币化”的连接技术。 和平科技的目标是实现物理学家所谓的“形态转换”——从混乱到秩序井然。很多物理系统都能展示这样的转变。例如，水分子在常温下的形态是水，但当温度降到零度以下时会变成冰，当温度升至100度以上时变为蒸汽。一个神奇的形态转换让同样一种物质进入了一个崭新的形态，表现出了完全不同的特性。类似这样的事情也会在社会中发生：一个社会会在短时间内重组，成为一个新的社会形态或一个更有秩序的社会。 用于合作的科技扮演的角色正如温度在物理学中扮演的角色：通过增加人与人之间合作的数量，一个社会可以发生一个从冰到水一样的形态转换，产生一个几乎全新的社会。在这个社会里，人与人之间积极的互动成为驱动国家和社会发展的力量。 （摘编自皮埃罗・斯加鲁菲《科技与和平》） 材料二： 在人类历史上，科学技术始终是突破地域隔阂、促进文明对话的重要力量。20世纪50年代成立的欧洲核子研究中心，最初就是希望通过粒子物理研究的国际合作来弥合二战后的欧洲裂痕。这种以共同科学目标为纽带建立的合作机制，后来发展成为包含23个成员国的国际科研组织，其成功经验表明：当各国科学家在实验室里共享数据、协作攻关时，国家间的政治分歧往往能被暂时搁置。 全球气候变化研究更是一个典型案例。通过联合国政府间气候变化专门委员会搭建的平台，来自195个国家和地区的科学家开发出共享的气候模型，为《巴黎协定》等国际条约的签署奠定了技术基础，证明科学技术能够为全球治理提供客观中立的决策依据。 在数字时代，新兴技术正在创造新的和平实践形式。联合国开发计划署在非洲开展的“数字身份计划”，通过区块链技术帮助难民恢复法定身份，使其获得教育、医疗等基本权利；而基于卫星遥感的全球农作物监测系统，则能提前预警粮食危机，避免因资源短缺引发的地区冲突。这些实践揭示：当科技创新以人类共同需求为导向时，其本身就是最有效的和平建设工具。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 武器的杀伤力越来越大，但现在人类的生活状态更为安康和平，这说明科技对和平的作用要大于对战争的作用。 B． 人类先天倾向于对已知、亲近的人友善，对完全陌生的人怀有敌意，而科技定能让人与人之间关系融洽，交往友好，和平相处。 C． 不同时代科技的和平实践形式可以不同，比如在数字时代，可以通过先进技术保障难民的权利，或者一定程度上避免地区冲突。 D． 水分子在不同温度下以冰、水、蒸汽的形式存在，这实际对应着人类社会由混乱到秩序井然的状态，说明社会形态的可转换性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一将“科技的历史”比喻为“人类战争史的一面镜子”，表明科技与战争的紧密关系，凸显科技对战争的影响程度。 B． 国际关系专家帕拉格・康纳认为，科技可以像经济一样促进合作，他的观点可作为材料一和材料二的论据。 C． 材料二中“其成功经验表明”“证明”“这些实践揭示”等说法，体现了例子对证明论点的重要作用，增强了作品的说服力。 D． 材料二以欧洲核子研究中心为例，来证明多国合作可促进科技发展，体现了科技发展需要团结合作的力量。 3. 下列关于“和平科技”的表述，符合材料内容的一项是（     ） A． 和平科技的核心是利用技术消除人与人之间的物理距离，比如通过社交媒体让全球用户实现即时沟通。 B． 欧洲核子研究中心的国际合作、非洲“数字身份计划”等案例，均体现了和平科技“以人类共同需求为导向”的特征。 C． 和平科技要实现“形态转换”，需先彻底摒弃科技在战争中的应用，才能专注于推动社会向有序形态发展。 D． 相比传统科技，和平科技更注重将私人生活“货币化”，通过创造商业价值间接促进人与人之间的积极互动。 4. 请从社交媒体技术发展的角度，简要分析今天人们对技术怀有恐惧的合理性。 5. 请分析材料一的论证特点。 十六、（2025-2026・辽宁阜新部分重点高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 智能化的工具与方法，人机协同的设计模式，快速迭代的设计流程，复杂多元的应用场景，勾勒出智能时代的设计新样貌。当前，人工智能仍在不断发展，它将如何赋能千行百业存在巨大的想象空间，没有先例可遵循，没有竞品可分析，没有用户可调研，需要全新的设计理论和方法支持。设计界深刻认识到，变革已然到来。 在新的时代背景下，人工智能已经成为设计的重要生产力，极大地提高了设计的效能。设计师通过与计算机的多轮对话，逐步迭代，共同打磨出设计方案。在这个协作过程中，“机”的角色已经转变为“智能体”，它不仅能够识别用户的意图，还具备自主学习、决策和执行的能力。这种人机互动使设计师和人工智能共同成为创造的主体，携手推动设计的创新。其次，运用人工智能技术实时调用和解析海量用户行为数据，可以进一步提升分析复杂数据的能力，从而给用户提供大规模且个性化的体验，更全面地满足人们的不同需求。再次，人工智能提供了强大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技术对设计的限制，为设计参与系统级别的任务提供了条件，同时也对设计创新提出了更高的要求。 虽然人工智能生成的优势在于数量和速度，但是，要想获得高质量的设计，设计师的审美经验、判断乃至具体执行仍是良好成果的保障。尽管人工智能生成的作品在一定程度上表现出随机性和不可解释性，但这并不意味着不可控，设计师应该充分了解计算的逻辑，掌握它的特点，这样才可以充分发挥人工智能作为协同主体的作用。 当下人工智能已经深入内容生产的各个环节，它所使用的训练数据不仅决定了设计质量，更关系到文化自主和安全性。目前，一些广泛使用的图像生成工具所使用的数据集往往缺少中国文化元素，导致生成的与中国文化相关的内容存在较多谬误，质量不高。因此，在构建针对中国传统文化内容的设计数据资源库时，应全面包含中国文化的核心要素、文化符号和文化形象，同时必须重视数据的准确性和文化层面的深度，清晰标注数据背后的文化内涵、特征，确保其生成内容的文化相关性和准确性。 当前，人工智能应用技术给设计行业发展带来了强劲的驱动力，不断拓展着设计的边界。如何将传统文化与现代科技结合，实现传承与创新，成为设计领域亟待解决的问题。设计界应积极把握智能时代给设计创新带来的机遇，探索与国际同频的、解决本土问题的设计路径与方法，充分释放设计在经济社会发展中的巨大潜能，实现中国智能设计跨越式的发展。 （摘编自吴琼《积极应对智能时代的设计变革》） 材料二： 人工智能无疑是当下设计领域的热门话题。设计界应该对AIGC（人工智能生成内容）的出现抱持一种乐观的态度。至少，由于人工智能所提供的效率和产能是现有的设计学院无论培养多少专业的设计人才都无法比拟的，因此完全有可能推动现代设计在民众中的启蒙与普及，让更多的受众接受现代设计的审美法则，这是无可比拟的优势，也势必造成审美的霸权。面对AIGC设计的大行其道及其有可能带来的一些设计美学的负面变革，我们终究需要有所预见、坚持和应对。 首先，真正的艺术家和设计师应该坚持原创性，拒绝“算法”式的审美和创意套路。要看到，高端的人类设计师不是重复，而是创造。从思维方式上来说，人类设计思维始终是不能被取代的。对于人工智能对人类设计思维的模仿，可以形容为“一直被模仿，从未被超越”。目前，程序化设计的出现已经让设计的成本大大降低，也大大影响了传统意义上设计师的收入。然而，我们发现，一些重要的企业对待自己的logo或者Ⅵ的时候仍然选择了审慎的姿态。人工智能的出现对于传统的设计师来说也是一种“倒逼”，它可以取代很多中低端设计师，但是永远不可能取代那些真正有创造性的原创性设计师。我们看到的事实是，无论今天AIGC设计的效率如何高，应用如何普及，真正高端的设计应用，比如北京冬奥会和冬残奥会的会徽和吉祥物，乃至杭州亚运会的标志设计，仍然是由人类设计师完成的。因此，AIGC的出现将在客观上造成设计行业的分层，让高端的人类设计师最终成为像纯艺术家一样的“个人英雄”。 其次，艺术家和设计师应在与AIGC的对比中坚持手艺性与思想性，创造出那种独一无二的艺术品。目前AIGC说到底还只是一种程序、算法，还缺乏真正艺术家所应该拥有的思想。在真正的设计师的眼中，AIGC只不过是一种工具，让设计师的工具从PS、AI等电脑软件变成了程序化创意和编程，它不可能取代人类设计师，而只是给人类设计师提供比PS、AI等单机时代更多的便利。 最后，人工智能时代的设计需要坚持并高扬地域性，抵制现代主义一元化的审美策略。设计与纯美术不同：纯美术是应用于欣赏的，所谓“萝卜白菜，各有所爱”；但设计是服务于人的，具有鲜明的地域性。换言之，越是AIGC的时代，国别性、地域性越应该亟待成为一种带有区分性的表达，设计甚至要比别的艺术门类更加重视和强调地方色彩。 （摘编自祝帅《人工智能时代的设计美学变革》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 新的时代背景下，不断发展的人工智能已率先掀起了设计界的变革，并将在包括设计在内的千行百业中发挥比人类更重要的作用。 B． 人工智能应用将设计的边界不断拓宽，但是有些针对中国传统文化内容的设计数据资源库中相关内容还比较匮乏，需引起重视。 C． AIGC设计是一把双刃剑，它提供的效率和产能是专业设计人才所无法比拟的，但它也会造成审美霸权，带来设计审美的负面变革。 D． 人工智能时代的设计和纯美术不同，设计只要能服务于特定地域内的人，并具有浓郁的地方色彩，就可以不考虑欣赏价值。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人工智能生成的优势在于速度和数量，因此，技术对设计的限制一旦得到完美解决，就能有机会参与系统级别的任务。 B． 人工智能时代为设计业的发展带来了机遇，因此设计界需好好把握，积极探索，充分挖掘潜能，从而实现中国智能设计跨越式的发展。 C． 一些重要的企业在设计自己的logo时非常审慎，一般不会简单地利用人工智能来解决，可能会选择那些真正有创造性的原创设计师。 D． 虽然AIGC非常先进，让设计师的工具由传统电脑软件变成程序化创意和编程，但它终究只是设计工具的升级换代和人类设计师的智能便利助手。 3. 下列选项最符合材料一中对人工智能背景下设计师角色定位的一项是（     ） A． 北京大运河博物馆“探秘古蜀文明——三星堆与金沙”展中智慧导览的设计团队同步记录和分析观众的对话和观展行为，汇集、整合更多的文物和观众数据。 B． 2015年，国际设计组织指出设计“将创新、技术、商业、研究及消费者紧密联系在一起”，“是通过其输出物对社会、经济、环境及伦理方面问题做出回应”。 C． 以自然为美的装饰设计理念并非中国所独有。在西方，也有“自然全美”的古老的美学理念。在古老的西方观念中，自然是上帝的创造：“看着一切所造的都甚好。” D． 程序化设计在排版的时候，会不顾文字的内容，只顾及版式上的合乎规范。但人类设计师在处理类似的内容的时候，常常会考虑词义、断句等因素。 4. 从材料二相关内容看，真正的设计师为什么应该坚持原创性？ 5. 两则材料都论及人工智能时代的设计师的立场及要求，有何异同？请简要分析其异同。 十七、（2025-2026・吉林延吉市第三高中学-11月・中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园 上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为。礼仪文化是以礼仪为内核的文化观念、文化规范、文化器物等的总称，内蕴着中国传统文化的思想理念与价值追求。与其他国家和民族的礼仪文化相比，中华礼仪文化具有独特的内涵。作为“礼仪之邦”，中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”就与礼仪息息相关：“修身”就是要造就彬彬有礼的君子；“齐家”就是要长幼有序，家庭和睦；“治国”就是重视礼仪熏陶，实现以礼治国；“平天下”更要以礼服人，实现天下太平。这种独特的传统文化代代相传，深深镌刻在中国人的心灵里，成为中华民族的代表与象征。中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化禀赋、宗教风俗、价值体认等差异存在的前提下，生活在中华大地的各个民族，经过长期的彼此接触、相互融会、协同内聚，在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，形成了“共同的历史记忆”，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须将礼仪教育作为一项重要抓手。教育的力量是无穷的，应当高度重视礼仪文化的育人功能，大力开展中华民族共同体意识教育，将理论教育与实践教育相结合，显性教育与隐性教育相结合。传承弘扬优秀礼仪文化，进一步优化礼仪教育课程、丰富礼仪教育实践活动，形成$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】1. C     2. D     3. ① 抢占相关技术领域的制高点，促进中国相关产业发展；② 坚守核心战略地位，推动国防安全建设；③ 满足本土芯片的需求，摆脱中国电子产业受制于人的困境④ 加快我国集成电路产业跨越式发展，助推中国加快迈入制造强国的步子。      二、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 自觉抵制夸张失真、歪曲事实的文风，端正文风，写文章坚持真实性的原则。② 谦恭诚恳，丰富涵养，注意培养良好的道德品质。 5.① 先总说提出问题，再分说解决问题的逐渐深入的结构思路。② 先列举社会现象，提出话题；再分析内涵；之后指出“修辞立其诚”要适度，最后提出了达到“修辞立其诚”的两种方法及适应时代发展的要求。 三、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.A 四、【答案】 1.C 2.A 3.C 五、【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ② 运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③ 举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④ 引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5.① 阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 ② 阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 ③ 阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 ④ 阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 六、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 夸张物象某特点。 ② 移用其他物象特点。 ③ 以一物象为联想起点创造新意象。 ④ 借助谐音形成意象。 5.① 《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ② 子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③ 子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 七、【答案】 1.C 2.D 3.① 人机交互方式 ② 非侵入式脑机接口技术 ③ 会引发愈合反应 4.示例一： 问题：社会公平问题 理由一：材料一最后一段已提到了脑机接口可能带来公平性和普遍性的问题。 理由二：结合社会现实，脑机接口技术的商业化应用会使能接触且负担得起该技术的人群利用该技术在医疗、教育等民生领域占据优势，而未能接触或负担不起该技术的人群则可能陷入更加不利的境地。 示例二：安全问题 理由一：材料一最后一段已提及脑机接口可能会带来安全性问题，并且材料一第四段也提到了侵入式脑机接口存在安全性低的问题。 理由二：结合社会现实，技术的商业化运用会使该技术拥有者为获取高额利润，降低成本，大肆推广，而罔顾安全性的问题。 5.侧重点不同：① 材料一侧重于介绍脑机接口的相关技术及应用场景。② 材料二侧重于介绍脑机接口技术面临的诸多伦理挑战。 原因：① 材料一的作者是生物医学工程教授，写作此文主要是给读者科普该项技术及其取得的成果。② 材料二的作者是中国科协创新战略研究院相关学者，写作此文主要是为推进该项技术伦理规制建设，构建脑机接口健康发展之路做战略指导。 八、【答案】 1.A 2.A 3.B 4.① 译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。② 译本能否清晰地展现译者的翻译思想。③ 译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 九、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 第一个场景：晚6时15分，举行告别仪式，降下英国国旗。 ② 第二个场景：晚7时45分，第二次降旗仪式。 ③ 第三个场景：子夜时分，中英香港政权交接仪式（易帜）。 ④ 第四个场景：0时40分，“不列颠尼亚”号离开香港。 5.① 材料一主要写两次降旗仪式和政权交接仪式，字里行间展现了强烈的民族自豪感。 ② 材料二主要写英国对香港的重要贡献，流露出伤感、不舍与不甘。 ③ 材料三幸灾乐祸地报道了香港回归这一时刻，语言中带着嘲讽。 十、【答案】 1.C 2.A 3.A 4.① 逻辑递进：通过三重条件强调创新是传统文化融入现代的唯一途径，增强论证严密性。 ② 强化必要性：突出创新对传统文化生命力、民族复兴、时代发展的核心作用，形成排比式说服力。 ③ 行动导向：明确 “ 创新创造 ” 与多重成果的因果关系，引导读者认同实践路径。 5.① 挖掘嫦娥传说精神内核，赋予女性独立、自我成长等契合当代的时代内涵。 ② 人物造型提取传统神韵，以工笔画风格精雕细琢，契合现代审美需求。 ③ 延展故事脉络，融入民俗文化，用科技赋能场景，打造虚实相生幻境。 ④ 避免解构经典，将传统元素与现代表达结合，增强观众共情与参与感。 十一、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① “魔幻”与“现实”并非对立，而是形式与内核的辩证统一。 ② “魔幻”并非纯粹的幻想，其灵感植根于拉丁美洲独特的文化土壤和民众的日常生活经验之中，是当地“准现实”的有机组成部分。 ③ 作者用看似奇幻的叙事手法，更深刻揭示并反思拉美社会、历史、文化与政治现实，使“魔幻”成为关注现实、理解现实的一种手段，而非创作目的。 5.① 马尔克斯批评老布恩蒂亚碎片化吸收西方科技理性，又将科技“神圣化、神秘化”，同时彻底拒绝西方政治制度，最终沦为“文化矛盾的畸形儿”。这启示我们：避免“片面解读”外来文化，力求做到认识的全面、理性。 ② 马尔克斯认识到，西方文化在拉美传播时，忽视当地特点，缺乏人本精神的制约，使拉美最终沦为殖民掠夺、种族歧视的工具。这警示我们：拒绝“强加式”外来文化，坚持“本土适配”原则。 ③ 马尔克斯在作品中深切忧虑拉美因殖民统治导致“民族意识淡漠、传统文化消失”，呼吁本土文化重生。这启示我们：警惕“民族意识淡漠”与“文化流失”，坚守传统文化根基。 十二、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 材料一通过肖女士在桂林的旅游经历作为例证，论证了慢旅游为何吸引人的观点。② 材料二通过浙江乡村博物馆的建设作为例证，论证了推动慢旅游需要 “ 快节拍 ” 的观点。 5.① 目的地与行程规划 ： 选择那些能够提供深度体验和文化参与的地方。考虑目的地的旅游接待能力和基础设施 ， 确保基本需求得到满足。避免过度紧凑的行程 ， 制定宽松自由的旅游计划 ， 以适宜的速度享受旅途 ， 追求旅途的质量而非目的地数量。② 文化与体验 ： 积极参与当地文化活动 ， 如乡村博物馆参观、民俗非遗展示等 ， 以增加旅行的文化内涵。注意目的地的公共服务，如交通、餐饮、住宿等 ， 尤其是对于偏远地区，这些因素对旅游体验有重要影响。③ 经济与安全 ： 考虑到 “ 慢旅游 ” 可能是一种 “ 奢侈游 ”， 在经济和时间上做好规划，确保有足够的时间享受慢节奏的旅行。在旅行过程中注意个人安全和健康 ， 尤其是在参与户外活动如徒步、登山时。同时 ， 警惕 “ 门票依赖症 ” 和 “ 圈地收费 ” 等问题 ， 选择那些重视消费者权益和体验的景区。 十三、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.划线句部分避免了材料二中所说的细节肥大症。 ① 该细节服务于人物塑造：文中对林冲取碎银、挑酒葫芦、盖火炭、锁门等动作细节描写，精准抓住其细心、谨慎的性格关键特征，突出其对生活还抱有幻想。 ② 该细节服务于情节：其中盖火炭、锁门等暗示后文草料场的大火不是林冲的失误。 5.① 处理好明晰性细节与混沌性细节，使其准确与读者共振，传达主题，产生现实影响； ② 捕捉和提炼生活体验，从生活体验的提炼中发掘细节核心； ③ 细节应当符合人物和主题逻辑，符合情节发展的逻辑，服务于情节与主题； ④ 注意细节的质量和密度，避免“细节肥大症”； ⑤ 学会运用重复和频次策略。 十四、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 林冲属于圆形人物，他的形象丰富而复杂。首先，他安分守己，忍辱负重。其次，委曲求全，随遇而安，此外他还有性格刚烈、英勇果敢的特点。 ② 别里科夫属于扁平人物，是因循守旧、畏首畏尾、害怕变革的典型代表，小说中对他的描写有夸张成分，趋向漫画化。 ③ 聂赫留朵夫属于圆型人物，一个贵族青年，曾放荡荒淫过，当真正站在玛丝洛娃面前，他说话吞吞吐吐，折射出他想要赎罪又害怕赎罪的矛盾心理，对玛丝洛娃的称呼由“您”变为“你”，他的灵魂复活也从犹豫变得坚定，这些都符合圆形人物的性格变化。 ④ 米考伯属于扁平人物，他自始至终都是一个善良、乐观、“债多不愁”的乐天派，是一个漫画式人物。 5.① 多元（多角度）评价模式（或“两个层面三个立场相结合评价模式”）； ② 将身份地位相同、性格不同的人物进行对比描写（导质形象，两两对举）； ③ 写出人物个性气质的细微差别，表现出各自的独特性 十五、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 聂赫留朵夫是有良心的人。他高尚而纯洁，虽然犯过错，但经过内心挣扎和忏悔实现了精神净化，完成了人格升华。 ② 聂赫留朵夫是自恋自爱的人。他因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而自我肯定、自我欣赏，滋生了轻飘飘的满足感。 5.① 过错根源不同：西方思想认为过错源于人与生俱来的“原罪”，是生存的基本状态；而中国思想则认为过错是后天产生的具体“言行过失”。 ② 忏悔对象不同：西方的忏悔对象是外部的、人格化的上帝或神；中国的忏悔对象则更倾向于内在的“道”、“心”或“佛性”。 ③ 根本性质不同：西方忏悔是具有宗教与存在意义的救赎行为；中国忏悔则是具有道德与修养意义的自我完善手段，旨在达到问心无愧或精进修行。 十六、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一首先提出“庄子游鱼之乐”体现的是一种“会通万物”的美学思维的观点；接着指出“鱼乐之辩”中庄子的推论虽然从理性、科学和逻辑的角度缺乏根据和合理性，但却以诗意、审美的眼光认知，超越了科学、功利的视角，打破了物我的界限；最后总结“游鱼之乐”中庄子的观点是一种“会通合一”“物化”的纯粹体验境界。 5.① “见竹不见人”：以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角。 ② “其身与竹化”：作画时消除物我之间的界限，摆脱“对象化”的束缚，达到了一种“会通物我”的创作境界，让生命得以自在显现。 十七、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① “照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。 ② “接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。 5.① 论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。 ② 论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。 ③ 语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。 ④ 论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。 十八、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 ② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ② 从知己知彼的战略全局出发深入分析中美战争形势，能增强定力和自信。 ③ 从中国国情全局出发，既了解我国的困境，也看到我们的优势，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 十九、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 二十、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；② 指出中国早期哲学概念多以自然界的本喻为模型，并以“道”的隐喻为例进行说明；③ 接着分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释抽象思想，从而论证了核心观点。 5.① 失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；② 缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③ 削弱了文本的暗示性与启发性。材料一指出比喻例证“暗示有余”，保留“医病”之喻能暗示“治国与医病理同”的言外之意，引发读者联想；删去则使表达流于直白，失去中国哲学含蓄深远的启发效果。 一、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神”“哲学智慧”两个分论点，层次分明； ② 论证方法多样：引用（如“富贵不能淫”“天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化； ③ 语言精准，逻辑严密；使用“首要”“核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。 5.① 践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任； ② 涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德； ③ 承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。 二、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 句为设问，能引起读者注意。启发读者思考，强调寻常事物具体名称的重要性。 ② 句为反问，能增强语气，更加鲜明地表明不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义。 5.① “多识于草木鸟兽之名”反映了《诗经》认知名物的作用。 ② 这一主张有利于区分物类自然属性、建构抽象伦理象征意义，建立社会秩序。 ③ 有利于连接具体的物，重现真实的存在过的生活世界。有利于安放人的活动与感情。（或彰显审美、娱乐价值。） 三、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一从中华民族发展过程中，各民族之间不断进行的交往交流交融历史事实的角度，分析中华文明不断融入各个民族的文化，突出中华民族共融共通的价值取向。 ② 材料二分析了中华文明在处理内部民族关系和应对西方文明冲击时所经历的嬗变与调适的过程。 5.① 尊重和理解不同的文明，减少误解和冲突。 ② 强调共同价值与双向对话，寻找各种文明之间的共同价值观。 ③ 保持开放和包容的心态，吸收和借鉴各种文明的优秀成果。 ④ 不断适应时代的要求和变化，保持中华文明的活力。 ⑤ 坚定文化自信，保持自身特色。 四、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一站在宏观角度，分析了现代小说与传统文学的区别，阐述现代小说侧重于描述个人心灵与社会性存在的关系，从社会性、创作素材、与读者交流方面的特点来分析现代小说。（材料一答“站在理论性角度”也可） ② 材料二则以《烟霞里》这部具体作品为例，站在微观角度，通过分析普通人田庄的生活与时代的联系，论证现代小说中个人心灵与社会性存在的紧密联系。（材料二答“通过《烟霞里》具体事例进行论证”也可） 5.具有现代小说特点。 原因：① 《大卫•科波菲尔》将“现实的”生活作为主要描述对象。小说描写了大卫在货行刷洗酒瓶、装箱等经历，这些场景在当时的英国都曾真实上演。 ② 《大卫•科波菲尔》的内容主要依托作家狄更斯的个人经历创作。这部小说是自传性的作品，依据作家真实经历写就。 ③ 《大卫•科波菲尔》描述了个人在现实中的精神处境。当母亲去世，大卫被继父送去当童工后，面对生活的巨变他身心两伤，小说反复书写了他此刻的情感处境。 五、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 应对不良社会风气和西方社会思潮的需要； ② 培育时代新人的需要（或青年发展的需要）； ③ 继承和弘扬中华民族伟大民族精神，实现中华民族复兴（中国梦）的需要。 5.（1）标语示例：传英雄精神 育时代新人 （2）依据：① 英雄文化营造要能够崇尚英雄、关爱英雄、传承英雄精神；② 而英雄文化培育与弘扬的主要目的是培育斗志昂扬、忘我奋斗的青年，为中华民族走向伟大复兴的中国梦不懈奋斗。 六、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.D 5.① 中国文人士大夫在仕途受挫或政治抱负难以实现时，选择退隐江湖，以保持人格独立和精神自由。② 儒家 “ 穷则独善其身”和道家 “ 无为 ”“ 不争 ” 的思想为江湖文化提供了哲学基础。③ 江湖作为与 “ 庙堂”相对立的意象，代表了一种远离政治中心、追求个人精神解放的文化空间。④ 自然山水(尤其是水)的流动性和灵性被赋予文化象征意义，成为文人精神寄托的载体。 七、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 引用王守仁《尊经阁记》，论证了传承经典不能只是记录和传诵，而要加以运用，从而有力地证明了观点，也增强了文章的文化底蕴。 ② 通过《尊经阁记》的话语引入财富概念，从而将“经典传承”比作“财富传承”，构成比喻论证，论证了要发挥经典的更重要的作用，从而使论证生动形象、浅显易懂。 5.① 传承经典时要既能保持传统的味道，又能有新颖的创意，体现当代审美旨趣。 ② 把新时代中华民族对世界的理解、对生活的态度、对生命的思考熔铸到传统中去，以时代精神激活传统的生命力。 ③ 利用现代技术条件储存、保护和传播好经典。 ④ 利用经典中的历史经验、普遍智慧为时代性关怀的解决提供思想资源。 八、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 首先提出“中华茶文化的精神内核”的概念；② 进而指出中华茶文化具有鲜明的时代特征以及当今时代中华茶文化的精神内核；③ 从个人、民族、社会三个层面分析传承中华茶文化精神内核的时代价值。 5.① 做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作；② 打造良好的茶饮与茶文化口碑；③ 在传播中国茶文化时要与当地文化融合；④ 要与时俱进地选用恰当的传播媒介。 九、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 马克思主义方法/真理 ② 为发表而写作/不为解决问题而写作 ③ 直面真问题 5.应放在（丙）处。 理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。 十、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。② 材料二侧重写习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，以及对人类的精神鼓舞。③ 材料三侧重写《老人与海》中的精神对现在的年轻人的影响。 5.① 乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。② 正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。③ 出手及时，做事果断。如圣地亚哥在与鲨鱼搏斗时，基本都能做到稳、准、狠，直击要害。我们在生活中也需要有这种冷静地判断，果断地回击。④ 奉献和付出。如老人圣地亚哥，很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 十一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.（ 1 ）首段确立并建构了“附近”这一核心概念的内涵，包括本质属性与主要特征。 （ 2 ）② 段铺陈概念产生的宏观背景：超现代，然后指出“附近”消失的原因与重建的目的。 （ 3 ）③ 到④ 段承接目的，通过对比论证确证“附近”的根本属性与主要特征。 （ 4 ）⑤ 段对“附近”结构化，并提出对其实践的视角与方法。 十二、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 材料一：侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系。② 材料二：侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基｡③ 材料三：侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化价值追求｡ 5.① 痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；② “诗成笑傲凌沧州”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性｡ 十三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 材料一：侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系。 ② 材料二：侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基。 ③ 材料三：侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化价值追求。 十四、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 首先提出中心论点，指出墨子的“兼爱”思想隐含着平等观；② 然后分析兼爱思想产生的时代背景和产生原因；③ 最后从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论述“兼爱”隐含的平等观。 5.① 墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。② “兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念。③ 墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想。④ 墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。⑤ 墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。⑥ 墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 十五、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 社交媒体虽缩短物理距离，却可能加剧人际疏离，如海德格尔指出的技术未带来真正亲近，线上互动易使关系表面化。 ② 社交媒体带给人们消极的互动，如部分平台过度“货币化”私人生活，对人们的价值观进行消极的引导。 5.① 材料一论证结构严谨，呈“破立结合”之势。先以归谬法驳斥科技仅服务战争的误见，通过人类未因武器灭绝反而更和平的矛盾现象，引出“科技增加人们和平行为的能力”的核心论点，然后结合现实进行论证并提出“和平科技”。 ② 论证方法多元，既有原始部落铸铁、工业革命等历史事实作例证，又引庄周“机心说”、海德格尔论断等作引证，后又以水分子形态转换进行类比，将抽象概念“社会形态”转换具象化，体现了论证的严密性与说服力。 十六、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 真正的设计师的设计是创造，而不是思维的重复或模仿。② 人工智能的“倒逼”，只有那些真正有创造性的原创性设计师才不会被取代。③ 真正的设计师经得住检验，是像纯艺术家一样的“个人英雄”。 5.（1）相同点：都强调设计师在智能设计时代的核心地位，要求设计师具备高度的原创性、深厚的文化底蕴和敏锐的审美感知能力。 （2）不同点：① 材料一侧重于设计师在智能技术支持下的角色转变和技能升级，鼓励设计师主动适应技术变革，深化与智能系统的协同作业能力；② 材料二则着重于设计师在美学和文化层面的坚守，强调在AIGC时代，设计师应保持作品的手艺性、思想性和地域特色，以抵抗全球化趋势下设计语言的同质化。 十七、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.材料一主要观点为：礼仪文化在铸牢中华民族共同体意识上应用积极作为。 论证：首先论述礼仪文化是中国传统文化的重要内容。其次论述礼仪文化是各民族文化的集大成者，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。再次论述以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须重视礼仪教育。 5.① 首先要心中有礼，心存肃敬。② 其次要学礼仪，学为人处世。③ 最后要做文明人，行文明事。 十八、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 运用了举例论证，如列举了赛博空间的弹幕评点、网络文学中的间贴与本章说等实例，有力地论证了网络文艺具有独特审美机制这一特征，使论证更具体、更有说服力。 ② 运用了引用论证，引入习近平总书记在文艺座谈会上的讲话，借权威论述突出互联网技术和新媒体对文艺形态的改变，以及抓好网络文艺创作生产的重要性，增强信服力。 5.① 短篇崛起拓展创作边界：短篇的兴起是网络文学“后类型化”的重要标志，拓展了创作边界，为其多样化发展提供了新可能。 ② 互动性和共创性增强：强调读者参与读者投票决定剧情走向能强化读者的行动体验和意义创造，使文本成为动态的“共创产物”。 ③ AI 技术深度介入创作：生成式 AI 为文化新质生产力提供新动能，展现了新大众文艺的丰富面貌与全民创作的生机活力。 十九、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.（1）直接呈现原文：展示曹丕核心观点“文章不朽”，为讨论提供文本依据。 （2）支撑论证：作为论据，引出作者对“不朽”新解（如个体存在论层面）。 （3）引出后文：铺垫后续分析（如时间意义），强化文章逻辑连贯性。 5.（1）重视文本深度：如材料一所示，治学需挖掘经典新视角（如“不朽”的个体存在论意义），避免表面解读。 （2）多元视角并存：材料二展示六种解读，启示治学应包容不同观点（如政治、艺术维度），促进批判性思考。 （3）追求创新传承：结合两材料，治学要平衡传统（如儒家思想）与创新（如新解），实现精神生命延续。 二十、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。有正反对比的方法：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。有例证法：如举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟着皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：如结尾评论胜利付出的巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，思考如何保持住胜利果实等，富有思想性。 一、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 完善水运网体系 ； ② 节约运输成本 ； ③ 推动杭州交通低碳转型 ； ④ 减轻老运河压力 ； ⑤ 能更好地进行文化内涵挖掘与历史传承。 5.① 国家层面的战略规划为航运发展提供制度保障 ： 《大运河文化保护传承利用规划纲要》等政策文件明确保护、传承、利用发展模式 ； “大通道”建设等国家战略推动航运基础设施升级；② 科技创新驱动的智慧化转型 ： 港口智慧化、航道数字化，智慧航运体系建设取得突破性进展；③ 绿色低碳发展 ： 通过“公转水”运输结构调整、绿色全自动集装箱码头建设增加生态效益；④ 跨区域协作 ： 长江水系电子航道图联盟整合12省市资源，构建“千支联动、水系联网”体系。 二、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 形成了一些发达的富庶地区； ② 农业经济作物种植北线北移； ③ 产出更加多样化； ④ 农耕区面积扩大。 5.① 科技的创新。注重农业工具及农耕技术等方面的创新，将最新科技成果应用于农业生产，提高粮食产量。 ② 国家重视与扶持。国家应加大扶持农业生产，鼓励各级政府和相关部门积极推广农业生产技术，促进农业发展。 ③ 充分考虑气候条件，因地制宜。实地考察各地气候，依据当地气候条件合理规划种植作物和养殖产业，发展特色农业。 三、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.文学领域：① 为文学创作提供艺术精神：倡导以“虚静”摆脱功利、借“无用”题材传深层精神，影响刘勰“虚静”说及李白等文人创作； ② 为文学欣赏与教化提供理论支撑：提出欣赏需“保持心理距离、专注审美”，教化需“不教而教”，如杜甫诗句、“蒹葭”诵读的启迪作用。 精神与文化层面：① 滋养文人精神：“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等提供精神慰藉，成为其创作中生命、自由主题的思想源头； ② 提升思维能力和文化素养：通过“逍遥”内涵与“无用”“有用”的辩证关系，理解“无用之学”能为“有用之学”提供灵感； ③ 发展认知：借“无用之用”打破“有用”“无用”的固化认知，引导人跳出实用主义，用更广阔视角看事物价值。 5.小王同学，你觉得背古诗词、读《庄子》是“无用之学”，其实是不对的。材料二指出“无用之学”能提升思维、为“有用之学”提供灵感。背古诗词可锻炼感知与联想能力，能帮我们分析数学题干、组织英语句子；读《庄子》寓言能培养发散思维，助力破解数学变式题。而且它们能缓解学习疲劳，让后续“实用”科目学习更高效，绝非浪费时间。 四、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 延安滋养了中国共产党发展壮大，支持了中国革命走向胜利。 ② 延安孕育了延安精神，为党领导革命事业提供了强大精神动力。 5.① 以“解放思想、实事求是的思想路线”纠治形式主义。坚持实事求是、从具体问题出发，破除脱离实际的形式主义。 ② 以“全心全意为人民服务的根本宗旨”破除官僚主义。始终坚持群众路线、群众观点和群众工作方法，根治官僚主义脱离群众之弊。 ③ 以“自力更生、艰苦奋斗的创业精神”抵制享乐主义。继续发扬斗争精神，抵制享乐主义的安逸倾向。 ④ 以“坚定正确的政治方向”整顿奢靡之风。坚持从严治党、惩治贪污腐败，抵制奢靡之风的铺张浪费，永葆清正廉洁的政治本色。 五、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 延安滋养了中国共产党发展壮大，支持了中国革命走向胜利。② 延安孕育了延安精神，为党领导革命事业提供了强大精神动力。 5.① 以“解放思想、实事求是的思想路线”纠治形式主义。坚持实事求是、从具体问题出发，破除脱离实际的形式主义。② 以“全心全意为人民服务的根本宗旨”破除官僚主义。始终坚持群众路线、群众观点和群众工作方法，根治官僚主义脱离群众之弊。③ 以“自力更生、艰苦奋斗的创业精神”抵制享乐主义。继续发扬斗争精神，抵制享乐主义的安逸倾向。④ 以“坚定正确的政治方向”整顿奢靡之风。坚持从严治党、惩治贪污腐败，抵制奢靡之风的铺张浪费，永葆清正廉洁的政治本色。 六、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 成为大众化的普通纹饰，不再是皇权的象征。② 图案灵活，通过简化、融合等方式重塑图案。③ 工艺多元，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。④ 审美上趋向个性化和时尚化。 5.① 态度上要有对本土传统文化的自信与自立。③ 甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。③ 自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 七、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 力量不同：数字异化的力量是数字化和算法技术，劳动异化的力量是资本；② 方式不同：数字异化依托网络间数字化交换方式进行，劳动异化通过货币控制身体方式进行。 5.① 对推送信息保持警惕，主动获取多元的信息内容；② 合理运用数字技术，将其作为理解世界和把握世界的新方式；③ 正确理解数据交换，建立正常的网络社会交往关系。 八、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 首先，通过设问，引发思考，表明立场，主张坚决反对关门主义。 ② 其次，运用对比论证，将统一战线和关门主义利弊进行对比，指出关门主义的危害。 ③ 最后，引用“为渊驱鱼，为丛驱雀”的典故，并将关门主义比作奴仆，形象地揭示其自我孤立的政治后果，应当抛弃关门主义。 5.① 我们应团结一切可以团结的力量，凝聚共识，共同应对全球性挑战。 ② 我们应坚持独立自主，在平等互利的基础上开展合作。既要联合各方力量，又要维护自身核心利益。 ③ 我们要推动构建人类命运共同体，才能维护稳定，促进共同发展，实现合作共赢。 九、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 准确判断敌我形势。② 灵活制定战略方针。③ 重视人民的作用。④ 推动平原游击战创新。⑤ 注重系统作战与整体协同。 ⑥ 全面构建中共持久战理论。 5.① “最后一关”指什么：在理论上解决了如何在无险可守的平原地区开展并坚持持久游击战的核心难题。 ② 如何“打通”毛泽东等领导人通过实践探索和理论思考，提出了以“人”为中心的动态根据地思想，突破了传统游击战依赖地形的局限，使持久战理论具备了在全国各类地形开展的可行性。③ 意义：标志着中共持久战战略思想的成熟，为最终赢得抗战胜利奠定了坚实的理论和实践基础。 十、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 强化批判态度，增强论证力度。连用“难道……吗？”“为什么非用……呢？”两个反问句式，以不容置疑的强烈语气批判“外语误用”现象，形成强烈的情感冲击，强化批判态度，增强论证的力度。 ② 引发读者警醒，深化认知共鸣。反问句不直接给出答案，而是通过提问引起读者反思，引发读者的共鸣和警醒，强化对“规范语言使用”必要性的认知。 5.① 中国式英语能登上国际舞台，被世界接受，说明汉语能够吸收和改造外来词汇。 ② 能将汉语词汇“反向输出”，丰富其他语言的词汇，促进文化的交流。 ③ 经济实力是文化影响力的基础，随着中国经济的崛起，汉语的价值得以实现的机会更多，文化影响力也开始增大。 十一、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。 ② “清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。 ③ 考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。 5.（1）角度不同： ① 材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。 ② 材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ① 材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。 ② 材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。 十二、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 提供精神动力：红色基因蕴含的理想信念能激励人民攻坚克难，助力民族复兴。 ② 凝聚社会共识：红色基因是“中华民族独特的精神标识”，通过传承红色基因，强化群体认同感，形成奋斗合力。 ③ 指引发展方向：以人民为中心的价值观确保发展成果惠及群众，巩固执政基础。 5.① 两篇课文是红色基因在历史关键时刻的生动载体。 ② 展现了中国共产党领导人民在革命中不屈不挠、追求胜利的信仰力量。 ③ 突出中国共产党一切为了人民、依靠人民的根本立场。 ④ 具体呈现了革命者在艰苦环境中的坚毅品质与斗争精神。 ⑤ 作为“理想信念的生动教材”，有助于学生形成对党和国家的政治认同。 十三、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 本文首先强调了长征胜利的历史意义，并提出长征精神具有多重新的时代意义。 ② 然后具体阐述了长征精神给当代的启示：中国共产党人要坚定共产主义信仰，保持精神自信和文化自信；要勇敢面对艰难困苦，敢于接受挑战；要始终坚持党的群众路线。 ③ 最后总结要发扬长征精神以指导我们实现中华民族的伟大复兴梦。 5.① 可以重走长征路，用脚步与先辈对话，在心底与先辈共鸣，了解红军英雄们的艰辛。 ② 要积极主动地参加不同形式的红色教育活动，了解更多的红军故事，从中汲取精神营养，使自己的思想得到升华。 ③ 要树立远大的理想，将个人命运与国家命运相结合，坚定信念，不断奋进，才能更好地实现人生价值。 十四、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 李华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为李华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。② 中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。③ 李华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 十五、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 首先，简要阐释长征精神的内涵和作用。 ② 接着，结合新形势说明新时代如何继承和发扬长征精神。 ③ 然后，谈到作为教育人，我们应该如何继承好、发扬好长征精神。 ④ 最后，总结长征精神对于新时代的意义。 5.这种观点是不正确的。 ① 长征精神是社会主义核心价值观的丰富滋养，是鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、走向胜利的强大精神动力，新时代我们面临许多困难，仍然需要长征精神的鼓舞。 ② 长征精神是中华民族用鲜血和生命凝聚成的具有永恒价值的民族意识和品质，在新时代、新时期建设中国特色社会主义，实现民族伟大复兴方面都具有重要的指导意义。 ③ 新时代有新的形势，长征精神依然能够在新时代焕发出活力，指导我们投身于新时代的“革命事业”，使人民幸福、民族复兴的伟大事业更好地完成。 十六、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 在新中国刚成立、国力薄弱的情况下，中国人民志愿军毅然赴朝作战，体现了不畏强权、保卫家园的民族气节。 ② 战争的胜利粉碎了帝国主义扼杀新中国的图谋，奠定了新中国在国际上的地位，彰显了中华民族 “ 站起来 ” 的尊严与自强精神。 ③ 这场战争激发了全国人民的爱国热情与奋斗意志，为后续国家建设积累了精神力量，是国家崛起过程中不畏艰难、敢于斗争的生动体现。 5.辩证关系： ① “ 铭记历史 ” 是 “ 开创未来 ” 的基础。只有牢记近代屈辱与抗争史，才能汲取 “ 民族弱乱则祸及同胞 ” 的教训，凝聚统一意志。② “ 开创未来 ” 是 “ 铭记历史 ” 的目的。通过设立纪念日、强化国家发展，将历史精神转化为推动民族复兴的现实动力。二者统一于民族复兴进程：历史昭示方向，未来赋予使命，在继承中创新，在反思中奋进。 青年责任： ① 深入学习民族奋斗史，树立正确的历史观与国家观，坚决反对分裂行径。 ② 将爱国情怀转化为实际行动，在学业、工作中践行奋斗精神，助力国家现代化建设。 ③ 积极传播正能量，增进两岸青年交流，做祖国统一的促进者与民族复兴的接力者。 十七、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.（1）材料一首先提出观点，总分结构，再采用层递式或并列结构，分别举例论述了叙事空间中故事、情感、哲思三个空间。 （2）材料二提出观点，整体采用递进或总分结构，并通过对比或从正反两方面，指出了创作的方法与应该避免的问题。 5.（1）《老人与海》具有故事空间、情感空间与哲思空间。在故事空间中，描写老人与大马林鱼、鲨鱼斗争的故事时，穿插了不少对自然环境的描写，展现了自然之美。 （2）小说的情感空间中，在描写老人与大鱼、鲨鱼搏斗的过程中，穿插了对老人心理、动作的描写，展现了生活之美。 （3）小说具有哲思空间，展现了人与自然之间的一场惊心动魄的搏斗，表现了一种永不言败的精神，凸显了心灵之美。 十八、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述。 ② 材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5.都贵玛的事迹深度契合材料一、材料二界定的君子人格核心内涵。可以从道德内核、实践担当、精神韧性三个角度入手分析，诠释当代君子的鲜活形象。作答示例：都贵玛身上体现了“新君子”的核心内涵，具体如下： ① 道德修养与仁爱精神：19岁主动承担28名上海孤儿的养育责任，面对缺医少药、生活艰苦的困境，以圆形床铺居中照料、深夜骑马冒风雪寻医等行动，践行儒家推崇的仁爱精神，展现超越血缘的悲悯情怀。 ② 济世担当与实践智慧：20世纪70年代，为解决草原医疗困境，自学蒙医蒙药与妇产科知识，掌握简陋条件下的接产方法，10多年间挽救40多位年轻母亲生命，体现“齐家治国平天下”的济世担当，以实际行动播撒人文关怀。 ③ 突破困境与坚韧不拔：在草原医疗条件极端落后时，通过自学成为生命守护者，展现“士不可以不弘毅”的坚韧品格，勇毅担当。 十九、【答案】 1.A 2.D 3.D 4.① 论证角度不同：材料一侧重当今世界大国经济力量的对比变化，横向阐释“百年未有之大变局”产生的根本原因；材料二则是强调螺旋式前进，在纵向突出“百年未有之大变局”出现的必然性。② 论证方法选择不同：材料一是以举例论证和对比论证为主；材料二是以比喻论证、类比论证和引用论证为主。 5.① 外部环境：面对西方经济大国对中国打压的复杂国际局势，要有清醒认识，努力突破外部因素制约。② 应对方式：保持实力地位提升，强调要掌握主动权，直面矛盾，克服危机，螺旋式前进。③ 内部发展：不空想，发展经济，提出新的理念和方案，加快构建新发展格局，增强竞争力、发展力等。 二十、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ② 不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述； 材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5.① 君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬； ② 当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③ 大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 二十一、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义； ② 论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5.① 要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ② 要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③ 要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・内蒙古自治区包头市第九中学-11月・高二上期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 芯片又被称为微电路、微芯片、集成电路，主要是指内含集成电路的硅片，体积很小，常常是计算机或其他电子设备的一部分。集成电路是使用半导体材料制成的，因而集成电路产业也被称为半导体产业。现在大部分电子产品如计算机、手机等都要采用半导体器件作为核心部件。数据显示，2010年全球芯片销售额为2994亿美元，到2017年已高达3970亿美元。 芯片被誉为“现代工业粮食”，在现代经济社会发展中具有战略性、基础性和先导性地位，是物联网、大数据、云计算等新一代信息产业的基石，更是国防科技、国防安全的核心，其重要性不言而喻。在技术革新、资本驱动和各国战略的推动下，芯片产业发展迅猛。随着5G、物联网、人工智能等技术逐步成熟，未来集成电路产业将成为这些新技术领域的战略制高点，手机、电脑等终端产品也将会越来越智能，这将为产业链相关公司带来战略性机遇。 芯片广泛应用在导航、航空、航天、雷达、导弹等多个军事领域。芯片的性能和安全对于信息化装备的作战能力起着十分关键的作用。考虑到军工芯片的核心战略地位和国防安全的需要，采用自主研发的国产芯片已成各国共识。 （摘编自钟会民《物联网资本论》） 材料二： （摘自《财经新闻周刊》） 材料三： 基于芯片产业的发展现状及战略地位，我国政府一直在不断加大支持力度。《中国制造2025》详细地规划了集成电路产业发展目标、发展重点、关键技术等，并将其列为“加快制造强国建设”五大产业之首。 我国政府不仅在政策层面大力支持，还在逐步扩大国家集成电路固定资产投资规模。在政策、资本和市场需求牵引的支持下，国内芯片产业呈现出良好的发展势头。数据显示，2017年中国集成电路产业结构中，集成电路设计占比为34．44％，集成电路制造业占比为27．19％，集成电路封装占比为38．37％，已形成相对齐全的集成电路产业链，并实现了设计、制造和封装三个分支的首次大幅增长。 芯片从上世纪50年代发展至今，大致经历了三大发展阶段：在美国发明起源——在日本加速发展——在韩国与中国台湾成熟分化。美国已经形成了政府扶持，产、学、研一体的成熟发展模式，极大地促进了美国集成电路产业的发展。如今中国已成为全球最大的半导体市场，在强大的需求和有力的政策推动下，芯片行业正迎来第三次产业转移，向大陆转移的趋势已不可阻挡。 （摘编自宋清辉的《国产芯片的发展前景和机遇》） 材料四： 在高端芯片领域，由于国内厂商尚未形成规模效应与集群效应，所以其生产仍以“代工”模式为主。曾经，有这么一个段子在市场上盛传：苹果一“饥渴”，其他品牌的手机就得“挨饿”。因为高端芯片的供应有限，所以芯片厂商在选择客户时，都是优先选择苹果，而国产手机厂商只能“稍等片刻”。SEMI数据显示，中国本土公司芯片需求与供应额正持续扩大，2017年中国公司仅能满足本土芯片需求的26％左右。 美国拥有高端芯片核心技术的绝对控制权，产业保护政策越来越严，竞争壁垒越来越牢，“受制于人”的局面更加困扰中国的半导体及整机企业。而如今美国“芯片制裁令”的出现，使得“中国芯”国产化的呼声再起，中兴危机更激励自主芯片产业的崛起。但是，一切还需从长计议，一切进步都还需积淀。换句话说，2025年迈入制造强国的步子不能乱，“整体推进、重点突破、自主发展、开放合作”的原则不能破。 当前中国的集成电路产业迎来历史上最好的黄金机遇期，但要抓住发展机遇，还有很多难题需要攻克。首先是完善集成电路产业结构，重视扶持集成电路设计业，设计是产业链的前端，也是面向应用的最终环节；其次，注重培养和吸引人才，芯片行业是个长期的过程，需要有持续不断的人才供应；最后，需要对企业并购重组提供指导和服务，并购重组有利于加快我国集成电路产业实现跨越式发展。 （摘编自刘斌的《“芯芯”向荣的半导体行业》） 1. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A． 2013－2017年中国集成电路产品既有进口又有出口，其中进口量和出口量最大的是2017年，分别为3770.1亿块，2043．5亿块。 B． 2013－2017年中国集成电路产品进口量和出口量呈递增趋势，产品进口量和进口额都远高于同期的产品出口量和出口额。 C． 2013－2017年中国集成电路产品进出口量逐年增长，同期的进出口产品单价呈下降趋势，出口单价最低的一年是2014年。 D． 2013－2017年中国集成电路产品的进口量和进口额与同斯的产品出口量和出口额显示，中国集成电路产品目前还要依赖进口。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 A． 芯片是大部分电子产品的核心，全球芯片销售额仅2017年比2010年剧增近千亿美元，所以采用自主研发的国产芯片已成各国共识。 B． 我国芯片产业在政策、资本和市场需求牵引的支持下，呈现出良好的发展势头，形成相对齐全的集成电路产业链，成为五大产业之首。 C． 中国集成电路产业链结构较为合理，设计、制造和封装三个分支近几年一直有较大增长，如今中国已成为全球最大的半导体市场。 D． 当前中国的高端芯片还受制于人，中兴危机更让中国坚定了自主研发芯片的决心，但是我们须坚持理性发展的原则。 3. 当前我国研发“中国芯”有什么意义？请结合上述材料，简要概括说明。 【答案】1. C     2. D     3. ① 抢占相关技术领域的制高点，促进中国相关产业发展；② 坚守核心战略地位，推动国防安全建设；③ 满足本土芯片的需求，摆脱中国电子产业受制于人的困境④ 加快我国集成电路产业跨越式发展，助推中国加快迈入制造强国的步子。      【解析】 1. 本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，C项“逐年增长”“ 下降趋势”错误。 故选C。 2. 本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。A项强加因果，移花接木，“采用自主研发的国产芯片已成各国共识”不是因为全球芯片销售额剧增，而是“考虑到军工芯片的核心战略地位和国防安全的需要”。B项“成为五大产业之首”有误，“成为五大产业之首”是《中国制造2025》的发展规划。C项“一直有较大增长”错，原文2017年“首次大幅增长”，故选D。 3. 本题考查学生筛选概括文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。归纳内容要点的方法：① 找出相关的概括性语句。在具体的文章中，概括性的语句与具体的叙述描写或阐述是相互依存、相互作用的。② 分析相关文字的层次，这是为了防止内容要点的遗漏。③ 提取精要，独立归纳，这是要求考生根据要求，认定范围、提取精要，用自己的语言进行归纳。 “未来集成电路产业将成为这些新技术领域的战略制高点，手机、电脑等终端产品也将会越来越智能，这将为产业链相关公司带来战略性机遇”可概括出答案① ；“考虑到军工芯片的核心战略地位和国防安全的需要，采用自主研发的国产芯片已成各国共识”可概括出答案② ；“考虑到军工芯片的核心战略地位和国防安全的需要，采用自主研发的国产芯片已成各国共识”可概括出答案② ；“中国本土公司芯片需求与供应额正持续扩大，2017年中国公司仅能满足本土芯片需求”“ “受制于人”的局面更加困扰中国的半导体及整机企业”可概括出答案③ ；“2025年迈入制造强国的步子不能乱” 可概括出答案④ 【点睛】 解答实用类文本阅读可以从如下几个步骤进行：首先是阅读，注意整体阅读，注意抓三个方面：一是要有文体特征意识（如新闻、传记）；二是要有思路分析意识（边读边概括各段落意思及段与段之间的关系）；三是要有寻找中心句意识（每段的中心句，特别是文章的开头，结尾，过渡句以及标题）。其次是审题：从题干中求启示，寻求解题的突破口，确保准确答题。题干具有以下作用：暗示答题区域，暗示答题思路，暗示答题方法，暗示答案本身。审题时注意：是否选准题眼（答题重点），是否选全要点（要答几个方面），是否选准角度（以谁为陈述主体），是否选好恰当的句式（要与设问的句式一致）。组织语言时，注意“问”与“答”要照应好。最后是答题：“规范作答”不能忘记的三个原则：⑴答案在文中（直接来源于文中或或从文中提炼）；⑵选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答（高考阅卷采点给分）。即：问什么答什么，怎么问怎么答；就近找答案，尽量抄原文；抓住关键词，短语答题目，分条来排列；要用肯定句，原文中找依据。 二、（2025-2026・内蒙古自治区呼和浩特市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传・文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书・儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （节选自张岱年《修辞立其诚》，有删改） 材料二： 在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面前或媒体面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实，以突出自己或团体的成绩和地位，但这些修辞并不符合事实。这些词汇的盲目滥用，造成了领导发言、工作报告等内容上的假大空；经过他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这样的修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则，不仅会降低人与人之间的信任度，也加剧了文化的泡沫化。 诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚”原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。“修辞立其诚”出自先秦经典《易传》，是中国早期修辞理论的核心，也是中国古代文人说话和自我约束的准则之一。西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”以致被诡辩派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的恶果。 然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过于强调“诚”，会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是作茧自缚，使语言变得索然无味。封建制度强调各安其位、上贤下孝的封建伦理，但已不适合当今社会发展的需要，需要打破并建立新制度、制定新原则。过分强调伦理，就会忽视修辞规律。修辞活动中过于强调伦理制约，会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的原则。从这个方面来说，“修辞立其诚”过于重视操作层面，相对忽视了效果层面。提高表达效果是修辞的最终目的，因此“修辞立其诚”要适度。 从其内涵入手，欲达到“修辞立其诚”，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富。这就要求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是纸上谈兵容易，还必须考虑其操作性。古人云：“三思而后行。”如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度诚恳，甚至要体现自我涵养，那么开口之前的准备阶段未免太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易举的，须“辞欲巧”且“情欲信”。此外，随着时代变化，“修辞立其诚”的内涵也要随之改变，以适应时代发展需求。“修辞立其诚”是修辞学的重要原则但不是唯一原则，修辞理论研究需要多角度的创新之见。 （节选自周强《浅析“修辞立其诚”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “修辞立其诚”首先要表达自己的真实思想，“立其诚”指修辞表达应写真话、抒真情，包括名实一致、言行一致、表里一致。 B． 材料一中，作者认为“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，应当无所畏惧展示自己的思想见解，这有利于科学研究。 C． 修辞活动强调“诚”，意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等手法，因为这样会使内容显得虚假，从而影响表达效果。 D． 任何社会行为都应该讲究节制，语言修辞也不例外，说话写文章能做到“修辞立其诚”自是好事，但也要警惕过犹不及。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “修辞立其诚”是中国早期修辞理论的核心，但在今天依然可以作为社会言语交际、文章写作的重要原则。 B． “修辞立其诚”并不强调文章的外在形式，而是指文章的内容一定要符合实际，作者要表达自己的真实感情。 C． 有些领导不懂“修辞立其诚”原则，所以喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语，造成了发言内容的假大空。 D． 我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修辞学一样，被诡辩派利用而陷入困境，尝到声名狼藉的恶果。 3. 下列对材料一相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一大致采用“提出问题一分析问题一解决问题”的层进式论证结构，逐层深入，明确了“立其诚”的现实意义。 B． 第2段为总说，提出了对“修辞立其诚”的个性化理解，即“立其诚”的三层含义，以下三段分别作了解释与分析。 C． 文中引用《汉书・儒林传》中的话，批评曲学阿世的行为，指出其背离端正的学风，在对比中增强了文章的论证力量。 D． 本文论证结构严密，逻辑性强，有较强的理论说服力；论证语言既理性严谨，典雅优美，富含理趣，且具有较强的文学色彩。 4. 自媒体时代，“人人都有麦克风”，网络上各种表达方式层出不穷，一些媒体为了赚取流量，不惜夸大事实，所谓“标题党”“跟风党”制造噱头，故弄玄虚，不少用户深受其害。为此，中共网信办向媒体人发出如下倡议。你还能从“修辞立其诚”的角度再提两点倡议吗？请结合两则材料予以补充。 致自媒体朋友的倡议书 自媒体朋友： 互联网已成为我们生产生活的重要组成部分，网络自媒体已经成为信息传播的重要平台。作为新媒体领域的重要组成力量，有责任、有义务肩负起时代责任，维护好清朗的网络空间。现向自媒体朋友们发出如下倡议： 一、坚持以人民为中心的发展思想，立足公众需求，倾听民众声音，认真履行社会责任。 二、自觉抵制“标题党”“跟风党”等信息内容，营造风清气正的网络环境。 三、 四、 中共网信办 2023年11月28日 5. 请简要分析材料二的论述结构和思路。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 自觉抵制夸张失真、歪曲事实的文风，端正文风，写文章坚持真实性的原则。② 谦恭诚恳，丰富涵养，注意培养良好的道德品质。 5.① 先总说提出问题，再分说解决问题的逐渐深入的结构思路。② 先列举社会现象，提出话题；再分析内涵；之后指出“修辞立其诚”要适度，最后提出了达到“修辞立其诚”的两种方法及适应时代发展的要求。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容、辨析文中信息的能力。 C．“意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等手法”曲解文意。依据材料一第一段“‘立其诚’即是坚持真实性”材料二第三段和“过于强调‘诚’，会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是作茧自缚，使语言变得索然无味”可知，“诚”是坚持真实性，但这与使用夸张、含蓄、虚构等表达手法并不矛盾。 故选C。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“并不强调文章的外在形式”曲解文意。依据材料二第三段“过于强调‘诚’，会使修辞陷入寸步难行的僵局，无疑是作茧自缚，使语言变得索然无味”可知，强调要适度，外在形式也要注意。 C．“有些领导不懂‘修辞立其诚’原则，所以……”因果关系不当。依据材料二第一段“在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面前或媒体面前发言时，通常会用‘世界一流’‘国内领先’‘零的突破’等词汇夸大事实”可知，有些领导喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语，是因为“在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向”，并非是因为“不懂‘修辞立其诚’的原则”。 D．“如果……就……”表述绝对化。依据材料二第二段“西方的修辞学一度不重视‘修辞’要‘诚’，以致被诡辩派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的恶果”可知，由此无法推出我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修辞学一样……。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“且具有较强的文学色彩”分析错误。本文属于美学论著节选，以理性的学术语言为主，语言特点是平实、质朴，文学色彩不浓。 故选D。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 依据材料一第七段“‘修辞立其诚’，包含端正学风的问题……所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”可知，讨论“修辞立其诚”的内涵，指出坚持真实性原则，要端正学风，表达真实的思想，避免哗众取宠。故提出端正文风，写文章坚持真实性的倡议。 ② 依据材料二第四段“欲达到‘修辞立其诚’，必先言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富……做到‘修辞立其诚’不是轻而易举的，须‘辞欲巧’且‘情欲信’”可知，提出了达到“修辞立其诚”要“辞欲巧”“情欲信”，要“言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富”，要“注意培养良好的道德品质和独特的气质”。故提出作为媒体人要态度谦恭诚恳，注重丰富自己的涵养，注重培养自己良好的道德品质。 5. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一段先列举社会上的不正常现象，在社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向，指出其违反了“修辞立其诚”的原则，从而把“修辞立其诚”作为中心论题。属于提出问题部分。 ② 第二段指出“修辞立其诚”就是“在中国修辞学界贯彻诚信原则”，指出其具体内涵。属于分析部分。第三段指出“修辞立其诚并非尽善尽美”，指出不可过分强调“诚”，也不能过分强调“伦理”，要注意效果层面，要适度。第四段从“修辞立其诚”内涵入手，即要“言之可信，措辞得当，谦恭诚恳，涵养丰富”，然后提出达到“修辞立其诚”的两种方法，须“辞欲巧”且“情欲信”，并要适应时代变化。三、四段属于方法层面。 三、（2025-2026・吉林省长春市外国语学校・高二上期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鹭鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。 其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写实，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 复次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。虽然司马迁所处的时代与屈原所处的时代不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。 （摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》） 材料二： 屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在中国北方把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不了解这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。 （摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，两人虽然精神追求相左，但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。 B． 因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。 C． 儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 D． 楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。 B． 从《史记・酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。 C． 楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。 D． 楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 班固认为，《离骚》“弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。 B． 司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” C． 朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。” D． 屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。 4. 根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（     ） 对比点 《史记》 《离骚》 尚奇 写汉高祖刘邦，用了刘媪感蛟龙而生子、刘邦斩白蛇等传说 诗歌中的意象，有些是现实中存在的，有些是传说中的事物 人生遭遇 司马迁获罪入狱，处以腐刑 屈原因“遭谗”而去国 忧患意识 稽其成败兴坏之纪 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 楚文化影响 有项羽的《垓下歌》、汉武帝的《天马歌》、楚地民谣《一尺布歌》 是“楚文化”的产物，是我国南方文化的典型代表 A． 尚奇是《离骚》与《史记》的共同特点，前者注重人物的传奇色彩，后者选择奇异的意象营造“神奇”的艺术境界。 B． 屈原与司马迁的人生遭遇在形式上存在很大差异，但在本质上却是一致的，他们都经历过心灵或肉体上的巨大痛苦。 C． 屈原以政治家的眼光和诗人的敏感，敏锐地感受到时代忧患，司马迁则以历史家的深邃，深刻地揭示人类历史忧患。 D． 司马迁在创作《史记》时深受楚文化及以《离骚》为代表的“楚辞”影响，如浓郁的浪漫色彩、强烈的抒情特征等。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.A 【解析】 【导语】 选文通过对比《史记》与《离骚》，揭示了二者在审美理想、抒情性和讽谏精神上的共通性，展现了楚汉文化的传承关系。材料一强调司马迁与屈原在悲剧精神和艺术风格上的相似，材料二则深入探讨了楚文化的浪漫特质及其对汉代文学的影响。二者为理解中国古典文学的内在联系提供了深刻视角。 1. 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A．“两人虽然精神追求相左”错误。材料一第二段是说“这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的”。 B．“因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以……”错误，强加因果。依据材料一“司马迁富于诗人气质……由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史……”“《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神……”可知，选项将原文的并列关系理解为因果关系。 D．“楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐……是集体的活动而非个人的创作”错误，张冠李戴。依据材料二第二段“近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作”可知，“一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐”“集体的活动而非个人的创作”是《九歌》等作品的特征而非全部楚辞的特征。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重……”错误。依据原文“屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印……因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印……因而也富于悲剧的崇高美”可知，选项误将“富于悲剧的崇高美”这一结果当作目的，“侧重”也于文无据。 C．“故楚辞的道德教化作用比较微弱”错误，材料二是说“不像所谓‘诗教’之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分”，并未提及“道德教化作用比较微弱”。 D．“作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮”错误，依据材料二最后一段“楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮”可知，“它”指的是“楚汉浪漫主义”，不包含“先秦理性精神”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是楚汉文化一脉相承，具有浪漫主义色彩。 A．班固是东汉人，所以他所说的“后世”包括汉朝，能说明汉对楚文化的继承。 B．“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”意思是用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。这是说《史记》的创作目标。 C．用“灵修、美人”来象征君王，阐述的是《离骚》对象征手法的运用。 D．“屈原‘变国风雅颂而为《离骚》’，司马迁‘易编年而为传记’”谈的是《离骚》和《史记》各自具有开创性，没有体现出继承性。 故选A。 4. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断能力。 A．“前者注重人物的传奇色彩，后者选择奇异的意象营造‘神奇’的艺术境界”错误，张冠李戴。根据图表“刘媪感蛟龙而生子、刘邦斩白蛇等传说”“有些是传说中的事物”信息可知，《离骚》选择奇异的意象，《史记》写人物带有传奇色彩，选项把二者解释反了。 故选A。 四、（2025-2026・吉林长春东北师大附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。全党同志要跟上时代步伐，不能身子进了新时代，思想还停留在过去，看问题、作决策、推工作还是老观念、老套路、老办法。这样的话，不仅会跟不上时代、做不好工作，而且会贻误时机、耽误工作。这个问题必须引起全党同志特别是各级领导干部高度重视。与时俱进不要当口号喊，要真正落实到思想和行动上，不能做“不知有汉，无论魏晋”的桃花源中人！ （摘编自《习近平在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上的讲话》） 材料二： 先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”的主张，认为前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”的观点，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。 （摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》） 材料三： 孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。 这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒家学者们终身践行的工夫。孔子强调人不可能“生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说“学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求“全”“粹”的“成人”之学，正是孔子学习思想的最好阐释。 “古之学者为己，今之学者为人。”孔子提倡“学者为己”，以君子人格为目标的学习，在孔子看来就是“为己”之学。若是为人而学，则与君子目标背道而驰。为己而学的一个方面，就是“君子求诸己，小人求诸人”。为己而学，当然一切都要“求诸己”，为人而学，必然总想“求诸人”。为谁而学和求之于谁，有机地统一在特定的学习目标之下。在孔子看来，学习的目标是要成为君子，因此必然选择前者而鄙夷后者。 孔子通过自己的全部人生实践实现了自己立下的学习目标，而其他人能否像孔子一样达到这个目标呢？孔子的学习目标是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这就是对这一问题的肯定回答。用力于仁，就是对仁的学习和实践，具体说就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为，人皆有能力向此目标努力，只是人们大多不去努力而已。 孔子说：“性相近也，习相远也。”从本性上讲，人人具备成为君子的素质。只是人们的后天经历不同，使人们形成了不同的人格，或为仁德君子，或为恶劣小人，或为善恶相混之人。若都像孔子那样一生从事以君子为目标的学习，则不会出现这种情况。孔子说的“习”，是非常重要的观念。习，也是一种学习，但不是主动的、目标明确的学习，而是不自觉的被动式学习，是指人在一定的社会环境中受其文化的潜移默化而逐步认同的过程，即社会学说的“社会学习”。孔子看到了“习”对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习，强调以形成君子人格为明确的学习目标。 “修己以安人，修己以安百姓。”孔子的学习思想引导个体主动修为向善，更将人格完善扩展为社会责任，使个体修养与社会进步形成有机统一，从而实现君子人格的养成。 （摘编自刘韶军《中国学习史略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“桃花源中人”的比喻，形象地批判了那些思想停滞不前的党员干部，强调了学习与时俱进的必要性。 B． 材料二指出，先秦思想家在“学习能改善品德”这一点上看法高度一致，但在获取知识的途径上，主张不尽相同。 C． 材料三指出，孔子看重“习”的积极作用，但因为“习”是一种被动的社会化过程，所以他倡导主动的自觉的学习。 D． 综合三则材料，可以看出无论是古代还是当代，学习都被赋予了超越个人知识积累的、更为深远的社会和政治意义。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一作为政论文，高屋建瓴，语言具有权威性和严密性；材料三作为文化论文，语言平实而含蓄，富有哲理性。 B． 荀子提出的“学不可以已”的观点，不仅是对学习不间断性的强调，也是对孔子终身学习观的具体继承与呼应。 C． 孔子“修己以安百姓”的思想，将个人学习修养的最终目的落脚于社会责任，这与材料一中论述的核心是一致的。 D． 材料三提到“人皆有能力向此目标努力”，在孔子看来，成为君子主要依赖先天禀赋，后天的学习和努力是次要的。 3. 如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 孔子的学习历程 B． “学”“习”之辨 C． 孔子的“为己”之学 D． 儒家学习思想研究 【答案】 1.C 2.A 3.C 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“学习”主题，从当代政治和古代思想两个维度展开论述。材料一以习近平总书记讲话为纲，强调党员干部与时俱进的学习观；材料二系统梳理先秦儒家学习思想，突出其知识获取、品德培养和政治功用三重价值；材料三聚焦孔子学习思想，深入剖析其“为己之学”的核心内涵和君子人格的培养路径。三则材料古今呼应，共同构建了学习在个人修养与社会发展中的重要意义，体现了中华文化中学习观的传承与发展。 1. 本题考查学生对多个材料信息的辨析能力。 C．“材料三指出，孔子看重‘习’的积极作用”错，原文“孔子看到了‘习’对人格的不同影响”，并非仅“看重积极作用”，“习”可能使人形成恶劣人格，这也是他倡导主动学习的原因之一。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“也是对孔子终身学习观的具体继承与呼应”错，原文“荀子也说‘学不可以已’，这是对孔子终身学习观的呼应”，仅提及“呼应”，未明确“具体继承”； C．“这与材料一中论述的核心是一致的”错，材料一核心是“党员干部需通过学习与时俱进”，材料三“修己以安百姓”核心是“学习与社会责任统一”，二者核心不同； D．“成为君子主要依赖先天禀赋，后天的学习和努力是次要的”错，原文“人不可能‘生而知之’，必须经过后天学习才能达到这个目标”“性相近也，习相远也”，可见孔子认为后天学习是成为君子的关键，先天禀赋是基础而非主要依赖。 故选A。 3. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.材料三核心是孔子的学习思想，而非其个人学习历程，仅引用“吾十有五而志于学”作为佐证，非核心内容； B．材料三仅在分析学习目标时提及“习”的概念，并非全文围绕“学”与“习”的区别展开，主题偏离； C．材料三围绕孔子学习思想，核心是“以养成君子人格为目标的‘为己’之学”，从目标、实践、可能性等方面展开，标题精准概括核心； D.材料三聚焦孔子的学习思想，未涵盖整个儒家学派（如孟子、荀子的学习思想仅少量提及），范围过大。 故选C。 五、（2025-2026・吉林省白城市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语・乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。 B． “乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。 C． 以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。 D． 在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。 B． 《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 C． 培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。 D． 读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（     ） A． 风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B． 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C． 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 D． 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ② 运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③ 举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④ 引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5.① 阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 ② 阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 ③ 阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 ④ 阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 【解析】 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往”强加因果。原文“……不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，由于没有彼岸世界的理念，儒家强调自我的奋斗和人际和谐，并无选项的因果关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“就要进行……这样就能……”过于绝对。原文“通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视‘诗’‘乐’在君子人格培养中的重要作用”可知，原文是说“重视”，而不是“就要”。并原文没有说受到艺术熏陶后就能展示出“乐感文化”的智慧。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．选项意思是：暖风晴和的天气，人的心情也很好，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。 B．选项意思是：我问你，岭南的风土应该不是很好吧？你却坦然答道：心安定的地方，便是我的故乡。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。 C．选项意思是：要经过千遍万遍的过滤，历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。淘金可以看做是追求真理，而淘金的过程就是发挥主观能动性的过程，故选项不符合“乐感文化”诗性智慧的表现。 D．选项意思是：弟子进父母门就要孝顺，出自己门就要敬兄长，谨慎而有信用，博爱众人而亲近仁德。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料一“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”“‘乐感’的人性追寻”“论语・乡党》云：‘厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。’在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一”可知，通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 由材料一“《中国‘乐感文化’以‘一个世界’为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 由材料一第二段“在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重”可知，这里使用举例论证。 由材料一第二段“‘未知生，焉知死’（《先进》），对祭祀的态度是‘祭如在，祭神如神在’（《八佾》）”等可知，这里使用引用论证。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由材料一“《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用”可知，阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 由材料一“这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣”“只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结”“认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望”“所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过‘诗’‘乐’等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是‘乐生’、‘乐群’和‘乐观’的完满呈现”可知，阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 由材料二“一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议”“今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备”可知，阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 由材料二“‘虽千万人吾往矣’的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人”可知，阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 六、（2025-2026・吉林省长春市农安县第十中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是二、二。到了汉代，五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（告诉你一个道理，你就有新的感悟）”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊）’何谓也？”子曰：“绘事后素。（绘画都是先施素底，再上颜色）”曰：“礼后乎？（就像礼在仁之后吗）”子曰：“起予者商也！（启发我的是你卜商呀）始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”：“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 B． 中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 C． 从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 D． 中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2. 《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（     ） A． 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B． 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C． 先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D． 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ） A． “墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B． “流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 C． “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 D． “老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 夸张物象某特点。 ② 移用其他物象特点。 ③ 以一物象为联想起点创造新意象。 ④ 借助谐音形成意象。 5.① 《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ② 子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③ 子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 【解析】 【导语】 两则材料从韵律与意象之美两个维度，阐释中国古典诗歌艺术特质。材料一梳理诗歌从四言到七言的句式演变、平仄格律定型及对仗升华，剖析“立象尽意”传统，以诗例展现意象丰富性；材料二聚焦意象创造机制，揭示诗人赋予物象诗性内涵的方式。二者互为补充，构建诗歌美学理论框架。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美”错误。由材料一“韵律之美，体现了中华文化的诗性之美”“意象之美，也体现了中华文化的诗性之美”可知，原文以“韵律之美”“意象之美”为例阐述诗性之美，但未限定“就是”这两类，二者是“体现”关系而非“等同”关系，选项表述过于绝对。 C。“已经登峰造极”错误。结合材料一第四段“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求”可知，原文是说“变化无穷”，“登峰造极”过于夸大。 D。“而是表现内心世界的情思，源自……”错误。结合材料一第五段“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思”可知，“重写意”的原因在于重视“表现内心世界的意念与情思”，而非重写意导致重视内心，选项因果关系颠倒。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 材料一中“韵律之美”包含：节奏结构、平仄格律、对仗修辞等要素。因此，最“具韵律之美”的诗句应体现出节奏感强、结构对仗整齐、声调协调等特征。 A。七言句式，节奏基本整齐，但上下句不对仗。未体现材料一中强调的“对仗”“平仄”等技巧。 B。无明显对仗。风格平实，未体现诗歌形式上的韵律美。 C。两句结构基本对仗，用词古雅，节奏较慢，韵律感不明显。 D。典型的七言对仗句式，“荔枝”对“烧酒”，“新熟”对“初开”，“鸡冠色”对“琥珀香”。对仗工整、节奏感强、色彩与味觉意象呼应，形式与内容高度统一，最能体现材料一所强调的“韵律之美”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：意象的形成是主观的，经过诗人情感的点染与审美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通过夸张、移用、联想等方式创造。 A。“梅”因诗人主观情感与审美加工，承载了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。完全符合材料二关于意象形成的观点。 B。“流光”意象具有多重含义，如“光彩”“月光”“时间流逝”。体现了意象的多义性、模糊性，符合材料二观点。 C。“蜉蝣”含义稳定单一，主要体现生命短暂与无常。材料二强调意象具有主观性、多义性、创造性，观点与选项相反，选项不适合作为论据。 D。“老鱼跳波瘦蛟舞”是诗人创造的现实中不存在的奇幻意象，符合材料二“以物象为联想起点，创造虚构形象”的观点，可作论据。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 材料二第三段提到“可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果”，通过夸张手法强化情感表达，凸显意象的张力。 ② 材料二第三段指出“可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上”，使意象更具象征性和感染力。 ③ 材料二第四段提到“以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象”，构建出超现实的意象空间。 ④ 材料一倒数第二段提到温庭筠用“烛”与“嘱”、“围棋”与“违期”谐音表达情感，说明借助谐音形成意象，“更委婉地道出思想情感”。 5. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ① 结合材料一“观物取象、立象尽意”的思维，“《诗》可以兴”是以诗歌中的具体意象为媒介，激发读者联想与感悟，助力领悟抽象道理，契合中华先民借形象把握抽象的认知方式。 ② 子贡先提出“贫而无谄，富而无骄”的观点，经孔子点拨后，联想到《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”打磨器物的诗句。他以器物精雕细琢为意象，触类旁通，领悟到治学与为人都需如打磨器物般精益求精，完美体现“告诸往而知来者”的联想过程。 ③ 子夏先问“巧笑倩兮”等诗句含义，孔子以“绘事后素”（画画先打素底）作答。子夏以此为联想起点，举一反三，从绘画需先有素底，推及做人需先有仁德根基，才能践行礼仪，印证了诗歌通过具体情境领悟抽象道理的价值。 七、（2025-2026・内蒙古多斯市达拉特旗达拉特旗第三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 《黑客帝国》中，主人公通过脑机接口与矩阵系统连接，穿梭于现实与虚拟世界；《攻壳机动队》中，脑机接口成为人与机器重要的连接桥梁……这些科幻场景都涉及一项前沿技术——脑机接口。 脑机接口是在人与外部设备间创建的信息连接通路，实现所谓的“意念”控制。具体来看，大脑在思维活动时，神经元会放电形成脑电波，脑机接口则通过识别脑电波特征直接读取大脑意图，实现人与机器或外部环境之间的交互。 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。 侵入式脑机接口需通过手术等方式直接将电极植入到大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好、信噪比高，但需通过外科手术植入体内，安全性低、成本高，容易引发愈合反应等一系列生理反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。国内的侵入式脑机接口技术正在多个场景获得应用，如在医疗康复方面，清华大学团队开发了可放置在大脑感觉运动皮层上的无线、小侵入性脑机接口系统，帮助脊髓损伤的瘫痪患者恢复手部运动，实现控制光标、操控轮椅、自主喝水等运动。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单、成本低、不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散和模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低、幅值微弱且信噪比较低，对后续信号处理算法的性能要求较高。近年来，我国无创脑机接口取得了显著进步，达到世界先进水平。如在载人航天等特种应用方面，六代中国空间站在轨脑电测试项目围绕脑力负荷、脑力疲劳、警觉度等，开发了具有完全自主知识产权的空间站脑功能评估与调节技术，成功完成首个阶段性目标任务。消费级脑机融合产品研发方面，我国首个脑机接口领域综合性开源软件平台MetaBCl发布，搭建起横跨医疗、教育、娱乐、国防、交通等领域的智能生态产业平台。 脑机接口不仅将为医疗、教育等提供新的解决方案、改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。随着技术发展，脑机接口的应用可能会彻底改变我们与外部世界的互动方式，进一步模糊人类和机器之间的界限。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理、隐私和社会问题。如何确保脑机接口的公平性、安全性与普遍性，如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自天津大学生物医学工程首席教授明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 近年来，脑机接口技术取得了令人瞩目的进展，并在医疗康复等多个领域展现出广阔的应用前景。然而，在技术快速发展的同时，这项技术也面临着诸多伦理挑战。 一是大脑隐私保护问题。脑机接口技术涉及对大脑信号的采集、处理和传输，脑数据记录了大脑活动、状态或特征信息，具有高度的私密性。脑隐私保护问题主要涉及行为性格隐私透明化的侵权、健康隐私透明化的歧视与偏见，以及神经数据泄露与安全危机。如果企业将功能磁共振成像（fMRI）技术应用于测谎和员工评估，可能就侵犯了员工的脑隐私权。 二是身份认同与自我同一性问题。脑机接口技术尤其是侵入式技术对大脑活动的干预，可能会对个体的身份认同和自我同一性产生深刻影响。例如当用户使用脑机接口技术，大脑与设备深度融合时，用户会将附加在体外或植入体内的设备视为工具还是自我组成？当用户的情绪是由算法反馈调节调动，而非通过其往常的生理过程产生时，极有可能会对自己的思维是否被操纵产生怀疑，进而影响自我认知的稳定性。 三是决策自主权问题。决策自主权主要涉及人机决策权分配。例如，使用脑机接口技术的用户，是否应该让渡一部分决策权给机器，外界又如何判定用户的行为是受自身支配还是受设备的支配；当用户的大脑信号与设备的算法结果发生冲突时，谁拥有最终的决定权；随着脑机接口技术的发展，设备是否被允许具有自主意识或决策权，如果设备有了自主意识或决策权，会给人类带来哪些风险，人类又该如何与机器相处……技术的发展应该在何种伦理框架下进行，这些都是需要前瞻考虑的问题。 四是________问题…… （摘自中国科协创新战略研究院夏婷、郑沄瑞《推进伦理规制建设，构建脑机接口健康发展之路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 脑机接口技术路径主要包括侵入式和非侵入式，这两种技术一个是将电极植入大脑，一个是将电极贴附在头皮上，二者有本质上的区别。 B． 目前，我国脑机接口技术已经在多个应用场景取得了重大突破，随着技术发展，脑机接口的应用会彻底改变我们与外部世界的互动方式。 C． 侵入式脑机接口技术对大脑活动的反馈调节调动，可能会让用户对自己的思维是否被操纵产生怀疑，进而影响用户的自我认知与心理健康。 D． 脑机接口技术带来的决策自主权问题，主要是当用户的大脑信号与设备的算法结果发生冲突时，人和机器谁拥有最终决定权的问题。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 如果将材料一中《黑客帝国》和《攻壳机动队》的科幻场景删除，并不会影响文章内容的完整性，但会削弱文章的趣味性。 B． 将脑电图数据或脑部刺激方式等治疗结果应用于就业筛查，会存在神经数据泄露与安全危机隐患，还可能造成大脑隐私侵权行为。 C． 材料二在问题三的论述中运用了多个选择疑问句与连续疑问句，这些疑问句既能使文章逻辑严密、条理清晰，又能引人深思。 D． 材料一、材料二在说明、论述的过程中，列举了众多事例，这些事例都让我们直观地看到脑机接口技术取得的突破和面临的问题。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 敲键盘是我们与计算机交互的主要方式，近几年兴起的语音交互是人工智能技术带来的新的交互可能，而脑机接口技术将再次带来全新的　　　　　　。从技术上来说，脑机接口技术可分为侵入式和非侵入式两大类。头戴式的脑电帽属于　　　　　　，它主要使用脑电帽上的电极从头皮上采集脑电信号。这种脑机接口技术虽然不会损伤大脑，但每次使用时都需要洗干净头发，往脑电帽的电极中注入导电胶，操作起来十分麻烦。若采用侵入式的脑机接口技术，在脑中植入电极，　　　　　　，慢慢地周围的胶质细胞会将电极包裹起来，电极监测到的神经元活动会越来越少。 4. 随着脑机接口技术开发应用成本的降低，该技术的商业化使用可能导致一系列问题。请你结合材料一及社会现实，推测材料二所提到的第四个方面的问题是什么，并阐述理由。 5. 两则材料都与脑机接口有关，两者的侧重点有何不同？侧重点不同的原因是什么？请结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.① 人机交互方式 ② 非侵入式脑机接口技术 ③ 会引发愈合反应 4.示例一： 问题：社会公平问题 理由一：材料一最后一段已提到了脑机接口可能带来公平性和普遍性的问题。 理由二：结合社会现实，脑机接口技术的商业化应用会使能接触且负担得起该技术的人群利用该技术在医疗、教育等民生领域占据优势，而未能接触或负担不起该技术的人群则可能陷入更加不利的境地。 示例二：安全问题 理由一：材料一最后一段已提及脑机接口可能会带来安全性问题，并且材料一第四段也提到了侵入式脑机接口存在安全性低的问题。 理由二：结合社会现实，技术的商业化运用会使该技术拥有者为获取高额利润，降低成本，大肆推广，而罔顾安全性的问题。 5.侧重点不同：① 材料一侧重于介绍脑机接口的相关技术及应用场景。② 材料二侧重于介绍脑机接口技术面临的诸多伦理挑战。 原因：① 材料一的作者是生物医学工程教授，写作此文主要是给读者科普该项技术及其取得的成果。② 材料二的作者是中国科协创新战略研究院相关学者，写作此文主要是为推进该项技术伦理规制建设，构建脑机接口健康发展之路做战略指导。 【解析】 【导语】 这篇非连续性文本选段贴合前沿科技热点，兼顾科普性与思辨性：材料一清晰科普脑机接口的定义、技术路径与发展现状，材料二聚焦其衍生的伦理争议，内容由浅入深，既关联大众熟悉的科幻IP降低理解门槛，又锚定现实技术痛点与社会议题，适配语文信息类阅读的考查导向。 1. A．“二者有本质上的区别”错误，根据材料一“脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式”可知，两者的本质是技术路径不同而非本质区别。 B．“脑机接口的应用会彻底改变我们与外部世界的互动方式”错误，根据材料一最后一段“脑机接口的应用可能会彻底改变我们与外部世界的互动方式”可知，文中的表述是可能，选项中“会彻底改变”去掉了推测语气，表述过于绝对化。 D．“人和机器谁拥有最终决定权的问题”错误，根据材料二“是否应该让渡一部分决策权给机器”可知，决策自主权问题，不仅包括冲突时谁有最终决定权，还包括是否让渡决策权、设备能否有自主意识等多个维度。 故选C。 2. D．“都让我们直观地看到脑机接口技术取得的突破和面临的问题”错误。两则材料事例功能并不统一。材料一所举清华团队、空间站脑电测试等事例，展示脑机接口技术取得的突破成果；而材料二列举fMRI员工评估、人机决策冲突等事例，是为论证技术带来的伦理风险问题。并不是所有事例都同时看到“突破和面临的问题”。 故选D。 3. ① 处，前文提到“敲键盘”“语音交互”是与计算机交互的方式，后文说脑机接口再次带来全新的，结合材料一“实现人与机器或外部环境之间的交互”，可确定该处补写“人机交互方式”。 ② 处，前文明确脑机接口分为侵入式和非侵入式，后文描述头戴式脑电帽、贴附头皮、不损伤大脑，与材料一非侵入式特征完全匹配，故补写“非侵入式的脑机接口技术”。 ③ 处，前文话题是侵入式脑机接口，材料一第四段提到侵入式“容易引发愈合反应等一系列生理反应”，后文胶质细胞包裹电极正是愈合反应的具体表现，故补写“会引发愈合反应”。 4. 题干要求推测第四个伦理问题，并且结合“材料一”“社会现实”阐述理由。 第一步，回看材料二前三类伦理问题：隐私保护、身份认同、决策自主权；再看材料一结尾提示的三大风险方向“公平性、安全性与普遍性”。第四个方面的伦理问题就可从中选取其一。 第二步，选定方向后，分两层阐述理由：先引原文依据，再结合商业化的现实情境展开分析。如原文已点明“公平性”课题；商业化后经济条件差距，会造成技术享有上的鸿沟，加剧人群差距。可推知“社会公平问题”。 第三步，组织语言，先亮出问题名称，再分条陈述理由，理由做到文本依据+现实拓展相结合。 5. 题干要求概括两则材料内容侧重点的差异，并分析侧重点不同背后的原因。可先答“侧重什么”，再答“为什么这样写”。 第一步，通读全文，梳理两则材料核心内容。材料一先解释脑机接口概念，区分“侵入式”“非侵入式”两种技术路径，列举国内多项应用成果，科普这项前沿技术。材料二则从“伦理层”面，逐条剖析“隐私”“身份认同”“决策自主权”等伦理挑战。 第二步，从文末出处、作者身份、文章标题，挖掘写作目的：材料一作者为工科教授，文章定位科普；材料二来自科协研究院，目的是做好伦理规划，引导技术良性发展。 最后，分两点对比概括侧重点，再对应分析成因。 八、（2025-2026・吉林长春第五中学・高二上学期第二学程考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播作出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化的交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克思翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《〈红楼梦〉与 The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B． 中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C． 学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D． 近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B． 材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C． 材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D． 材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 4. 评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 【答案】 1.A 2.A 3.B 4.① 译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。② 译本能否清晰地展现译者的翻译思想。③ 译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 【解析】 【导语】 材料是关于《红楼梦》英译的群文阅读，视角独特且深刻。它聚焦中国典籍英译，以杨宪益和霍克思的译本为切入点，从翻译思想、语言修辞、文化身份等多维度展开剖析。既呈现西方译者贡献与局限，又凸显两译本差异，为典籍英译研究提供新思路，助力中国文化更好地走向世界。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“迎合读者”错误。材料二是说“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”。 C．“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法的意合性等特点”错误。材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”是说中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的特点。选项张冠李戴。 D．“增强译作的思想深度”错误。由材料二“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面”错误。于文无据，材料一是说“我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量”“让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力”。 C．“学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面”错误。材料三“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”是说“我”感兴趣的，不是“学界”。 D．“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题”错误。强加因果，材料一是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”。 故选A。 3. 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 A．“分析了杨译本的长处和不足”错误。原文是“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足”。 C．“只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》”前后顺序有误。原文是说“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成”。 D．“三则材料呈现出总分的结构”错误，三则材料相对独立，无总分关系。 故选B。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 由“典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国”可概括为：译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。 ② 由“翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价”可概括为：译本能否清晰地展现译者的翻译思想。 ③ 由“然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”可概括为：译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 九、（2025-2026・吉林省松原市实验高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 （新华社香港1997年7月1日电） 材料二： 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手划下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任港督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中划下句点。 午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （英国BBC香港1997年7月1日报道，有删改） 材料三： 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了英国对其156年的殖民统治。 香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。 对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （美联社香港1997年6月30日电，有删改） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一结语部分精确地写出英国管制香港的时间，目的是表现中国人民对香港经历一个半世纪殖民统治这段历史刻骨铭心的痛苦。 B． 材料二结语部分认为正是因为有了大英帝国的统治，才使得香港这个曾经荒凉寂寞的地方，实现了现在的繁荣和富足。 C． 材料二中彭定康离开时坐车绕行总督府三圈，代表着承诺“我会回来”，但彭定康无法再次回到香港履行他曾经的使命和职责。 D． 材料三写到全世界通过电视观看到的红旗取代了蓝旗，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用已缩小。 2. 下列对材料特点和艺术手法的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一按照时间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 B． 材料一的背景介绍穿插在几个场景的描写之后，使新闻有了历史的纵深感和厚重感。 C． 三则新闻围绕“中国对香港恢复行使主权”这一事件，从不同侧面进行了报道，同时，也体现了新闻文体的时效性。 D． 三则新闻均通过环境描写来烘托气氛，表现情感，而对雨这一环境的直接描写，令人印象深刻。 3. 下列对新闻有关知识的解说，不正确的一项是（     ） A． 狭义的新闻专指消息，是用概括性的叙述方式，简明扼要的文字，迅速及时、准确简洁地报道新近发生的事件的一种实用文体。以上三则新闻均为消息。 B． 新闻评论就是对有价值的新闻事实和社会现象发表意见以指导实践的一种文体，有着鲜明的针对性和指导性。《以工匠精神雕琢时代品质》就是一篇新闻评论。 C． 通讯是一种综合运用叙述、描写、议论、抒情等多种手法，具体、形象地报道人物、事件或问题的新闻报道形式。《县委书记的榜样——焦裕禄》属于事件通讯。 D． 报告文学兼有新闻和文学的特点。它的基本特征是新闻性、文学性、政论性。魏巍的《谁是最可爱的人》是报告文学的代表作品。 4. 请概括材料一主体部分的几个场景。 5. 这三则新闻既表现出了客观上的真实，又抒发了不同的情感。请简要概括这三则材料分别表达了怎样的情感。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 第一个场景：晚6时15分，举行告别仪式，降下英国国旗。 ② 第二个场景：晚7时45分，第二次降旗仪式。 ③ 第三个场景：子夜时分，中英香港政权交接仪式（易帜）。 ④ 第四个场景：0时40分，“不列颠尼亚”号离开香港。 5.① 材料一主要写两次降旗仪式和政权交接仪式，字里行间展现了强烈的民族自豪感。 ② 材料二主要写英国对香港的重要贡献，流露出伤感、不舍与不甘。 ③ 材料三幸灾乐祸地报道了香港回归这一时刻，语言中带着嘲讽。 【解析】 【导语】 1997年7月1日，香港回归祖国怀抱。英国米字旗最后一次降下，五星红旗在《义勇军进行曲》中冉冉升起，标志着156年殖民统治的终结。查尔斯王子与末代港督彭定康乘“不列颠尼亚”号离港，历史性时刻通过全球直播载入史册，香港迎来崭新纪元。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。“刻骨铭心的痛苦”错误。根据材料一原文“从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛……又从海上去”可知，该结语精确计算英国统治时间，旨在强调殖民统治的终结和中国恢复主权的历史性时刻，凸显民族自豪感和主权回归的象征意义（如五星红旗升起、中国从此恢复对香港行使主权），而非表现刻骨铭心的痛苦。材料一整体情感基调为庄严与自豪（如“最为世人瞩目……易帜”），无痛苦情绪的描写。 故选A。 2. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用和分析文本特色的能力。 D。“三则新闻均……对雨这一环境的直接描写”错误。根据材料二原文“雨并没有造成太大影响”可知，该处仅简要提及雨的存在，未展开环境描写（如无雨势、氛围等细节），属于间接叙述，而非直接描写。材料一（“雨越下越大”）和材料三（“天上下雨了”）确有直接环境描写，但材料二缺乏此类艺术手法。 故选D。 3. 本题考查学生分析文本特色的能力。 C。“《县委书记的榜样——焦裕禄》属于事件通讯”错误。根据新闻文体定义可知，通讯分为人物通讯和事件通讯，《县委书记的榜样——焦裕禄》聚焦焦裕禄个人事迹（如治沙、奉献精神），运用叙述、描写等手法塑造人物形象，属于典型人物通讯，而非事件通讯（事件通讯侧重报道集体性事件或问题，如灾难、庆典）。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 原文在第二段明确提及晚6时15分举行告别仪式，地点为添马舰东面，事件包括降旗和背景描述，体现英国管治结束的标志性时刻，故概括为独立场景。 ② 第四段聚焦晚7时45分的第二次降旗仪式，通过对比156年前英国占领历史，突出时间具体性和象征意义，形成与前一场景的区分。 ③ 第五段详述子夜时分的易帜事件，交接仪式作为高潮部分，涉及国旗降升和时间精确性（最后一分钟），提炼为核心转折场景。 ④ 第七段以0时40分为节点，描述查尔斯王子和彭定康登船离港，结合不列颠尼亚号驶离细节，标志撤离完成，独立成场景以闭环事件链。 5. 本题考查学分析概括作者的观点态度的能力。 ① 材料一通过描述英国米字旗降下与中国国旗升起的仪式细节，如政权交接、时间对比（156年统治终结），以及象征性语句（如大英帝国从海上来又从海上去），凸显中国恢复主权的历史性时刻，从而传达出深沉的自豪情感。    ② 材料二聚焦彭定康离港场景，如雨中告别、传统绕行、女儿见证及提及英国贡献（香港为最有价值战利品），借助感性叙事（如情绪维持、帝国最终章），自然流露出对殖民时代终结的伤感、不舍及未甘之情。    ③ 材料三运用殖民主义衰落、英国作用缩小等表述，结合焦虑兴奋的民众反应及仪式象征（如红旗替蓝旗），以批判性措辞（如致命一击、洗刷耻辱），直接体现对英国撤退的嘲讽和幸灾乐祸倾向。 十、（2025-2026・内蒙古呼和浩特赛罕区・月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当人们讨论中国式现代化与传统文化的关系时，不得不面对这样一个悖论性的事实：现代化从一开始就是对包括传统文化在内的前现代性的超越；彻底批判传统文化正是中国现代化得以真正开端的重要背景；中国传统文化即使有优秀的部分，似乎也需要等现代化发展到一定阶段后去挖掘、转化、创新才能为现代化所用。其实，从深层来看，中国式现代化也是从对5000多年中华文明及其积淀的中华优秀传统文化的传承发展而来的，中国式现代化有其深厚的传统文化根基——正如习近平总书记指出的，“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化”。当我们回顾走过的现代化之路，之所以能探索拓展出“中国式”、比较成功地避开西方式现代化的陷阱，一个重要原因恰恰在于它有着自己独特的传统文化根基。 （摘编自沈湘平《中国式现代化的传统文化根基・导语》） 材料二： 创造性转化、创新性发展的要点之一是“激活”优秀传统文化的“生命力”。传统文化属于过去，更属于现在和未来。传统文化不是固化的、一成不变的、博物馆藏品式的存在，而是活的生命体，要随着时代的进步不断丰富发展、成长壮大。要把中华民族在数千年的奋斗历程中所创造的伟大文明成果挖掘、整理、展示出来，结合当代人的文化审美需要进行艺术化的再现和重塑，赋予其现代表达形式，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都“活起来”，真正走进人民群众的生活世界。与此同时，也要把中华优秀传统文化的思想精华和智慧结晶总结、概括、提炼出来，结合当代人的思想情感需要进行创造性的阐释和重构，赋予其新的时代内涵，让5000多年中华文明所积淀的思想精髓和历史智慧照亮中华民族前行的路。唯有通过创新创造，传统文化才能真正融入当代中国人的生命实践和思想世界，才能为强国建设和民族复兴提供源源不断的思想资源和精神动力，才能始终保持其亘古亘今、亦旧亦新的旺盛生命力，并随着时代的发展进步不断推陈出新、与时俱进。 （摘编自田嵩燕《文化自信与中华文化主体性的觉醒重建》） 材料三： 神话类题材国产动漫作为一类特殊的影像，在人物造型设计上既要从众多古典神话的形象中提取其风格与神韵，又要与现代社会的文化与审美需求相适应，这体现出“中国式现代化”对“中国电影现代性”的新要求。人物是故事的核心，其造型设计风格从根本上说是一种语言体系，是由特定文化孕育而生的影像的稳定面貌与基本特征。神话国漫的人物塑造尽管受到影像媒介和动漫本体特征的制约，但设计者往往无法脱离民族文化和传统美学，显现出“中国式”特定的喜好甚至迷恋。 随着动漫技术演进与审美要求变迁，一些经典神话传说形象设计也在发生嬗变，彰显出了“中国式”创作更多的“现代性”。国漫《白蛇：缘起》创造性地讲述了白蛇与许仙五百年前的“缘起”经历。许仙的“前身”许宣不再是传统戏曲与话本中那个胆小懦弱的形象，而是一个符合现代审美的、外在形象更为阳刚、内在品性更具担当的“大男主”形象，他为白蛇的善良淳朴所打动，克服了内心对蛇的原始恐惧，最终为了拯救白蛇而自己甘心沦落为“妖”。这种“前身”设计没有陷入解构经典、歪曲经典的怪圈，而是延展了原有的“白蛇”故事世界。 近年来，国漫的影像风格从以简驭繁、虚实相生的特色逐步转向带有“工笔画”特色的画风。作品场景不再是用几笔勾勒和渲染就完成作品，而是在视觉设计中有了更多的精雕细琢，将中华优秀传统文化、地域文化、民俗文化熔铸于同一方叙事空间。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人引领众人步入的《山河社稷图》，其原型为《封神演义》中女娲娘娘的宝物。在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化，是一种“现代性”的创新尝试。作品中植入的《山河社稷图》就是哪吒逃离现实世界的一方“世外桃源”，并借由太乙真人的笔触将日月星辰、山川大地、江河湖海等自然景观随时呈现，大有境随心转、天人一体的哲思意味。 （摘编自李晓博《“中国式”与“现代性”：神话类国漫影像设计的美学谱系》） 1. 下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国式现代化与传统文化存在悖论，传统文化阻碍着现代化发展，所以现代化是对传统文化的批判与超越。 B． 创造性转化、创新性发展就是把中华民族经历数千年在奋斗历程中所创造的文明都挖掘、整理、展示出来。 C． 神话类题材国漫这类特殊的影像，其人物在塑造过程中往往受民族文化和传统美学的制约，而无法随心所欲。 D． 《哪吒之魔童降世》中太乙真人只要心有所思，就能随时转换自然景观，这是符合当代观众想象力需求的转化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国传统文化是中国式现代化独特的传统文化根基，所以比较成功地避开了西方式现代化的发展陷阱。 B． 传统文化不是死的存在，而是活的生命体，当代中国人要随着时代发展不断地丰富它壮大它，使它成长。 C． 传统文化的创造性转化与创新性发展过程，既要结合当代人的文化审美需求，也要结合当代人的思想情感。 D． 部分经典神话传说形象设计在保持“中国式”时出现了更多“现代性”，这与动漫技术演进与审美要求变迁有关。 3. 下列选项中，国漫作品的具体表现符合材料中“中国式现代化”特征的一项是（     ） A． 《姜子牙》主角摒弃传统神仙形象，拥有独立自赎的现代价值观。 B． 《大鱼海棠》主人公的名字“椿”，取材于庄子的《逍遥游》。 C． 《长安三万里》引用42首脍炙人口的唐诗，激发观众文化记忆。 D． 《新神榜・杨戬》融入了蒸汽朋克等西方元素，视觉风格独特。 4. 材料二在论证过程中运用了“唯有……才能……才能……才能”这组关联词，请分析它的论证效果。 5. 某电影公司打算将经典神话传说《嫦娥奔月》拍成国漫，结合材料二、三，为影片创作提出几条建议。 【答案】 1.C 2.A 3.A 4.① 逻辑递进：通过三重条件强调创新是传统文化融入现代的唯一途径，增强论证严密性。 ② 强化必要性：突出创新对传统文化生命力、民族复兴、时代发展的核心作用，形成排比式说服力。 ③ 行动导向：明确 “ 创新创造 ” 与多重成果的因果关系，引导读者认同实践路径。 5.① 挖掘嫦娥传说精神内核，赋予女性独立、自我成长等契合当代的时代内涵。 ② 人物造型提取传统神韵，以工笔画风格精雕细琢，契合现代审美需求。 ③ 延展故事脉络，融入民俗文化，用科技赋能场景，打造虚实相生幻境。 ④ 避免解构经典，将传统元素与现代表达结合，增强观众共情与参与感。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕中国式现代化与传统文化的关系展开，三则材料从不同角度探讨了传统文化的现代转化与创新。材料一强调传统文化根基的重要性，材料二提出“双创”理论，材料三则以国漫为例展示实践成果。整体呈现理论到实践的递进逻辑，突出传统文化在现代语境下的生命力与创新可能。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“传统文化阻碍着现代化发展”错，原文仅提及人们讨论时面对“悖论性的事实”，并非认定悖论真实成立且传统文化阻碍现代化。原文指出“中国式现代化也是从对5000多年中华文明及其积淀的中华优秀传统文化的传承发展而来的，中国式现代化有其深厚的传统文化根基”，可见传统文化并没有阻碍着现代化发展。 B。“是把中华民族经历数千年在奋斗历程中所创造的文明都挖掘、整理、展示出来”错，以偏概全。根据材料二“与此同时，也要把中华优秀传统文化的思想精华和智慧结晶总结、概括、提炼出来，结合当代人的思想情感需要进行创造性的阐释和重构，赋予其新的时代内涵，让5000多年中华文明所积淀的思想精髓和历史智慧照亮中华民族前行的路”可知，原文指出“两创”不仅要挖掘、整理、展示文明成果，还要提炼思想精华，赋予其现代表达形式与时代内涵，选项仅提及前者，以偏概全。 D。“《哪吒之魔童降世》中太乙真人只要心有所思”错，偷换概念。根据材料三“在作品中，太乙真人只要挥动笔触，周围世界瞬间变幻，这是符合当代受众想象力需求的创造转化，是一种‘现代性’的创新尝试”可知，原文说的是太乙真人“挥动笔触”转换景观，而非“心有所思”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“所以比较成功地避开了西方式现代化的发展陷阱”错，根据材料一“之所以能探索拓展出‘中国式’、比较成功地避开西方式现代化的陷阱，一个重要原因恰恰在于它有着自己独特的传统文化根基”可知，原文仅提到传统文化根基是避开陷阱的“重要原因之一”，而非唯一因果关系。 故选A。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料中“中国式现代化”在国漫中的核心特征是：植根中华优秀传统文化，同时结合现代社会文化与审美需求，对传统进行创造性转化、创新性发展，既保有“中国式”文化根基，又彰显现代性价值，非简单复刻或解构歪曲。 A。《姜子牙》主角摒弃传统神仙形象，注入独立自赎的现代价值观，既跳出传统固化设定，又未脱离中华文化内核，是对传统神话形象的现代性重塑，契合“两创”要求与中国式现代化对传统文化的转化逻辑，与材料中《白蛇：缘起》重塑许宣形象的创作路径一致。 B。仅为元素借用，《大鱼海棠》主角名字“椿”取材《逍遥游》，只是对传统文化符号的简单取用，未体现对传统内容的创造性转化与现代性重构，不符合材料中激活生命力、赋予时代内涵的核心要求。 C。偏向文化呈现而非创新转化，《长安三万里》引用唐诗激发文化记忆，更多是对传统文化的展示与传播，缺乏对传统内容的现代性阐释、故事延展或价值重塑，未体现材料中创造性阐释重构的关键特征。 D。融入西方元素，偏离核心特征，《新神榜・杨戬》融入蒸汽朋克等西方元素，该表现更偏向西方元素融合，并非对本土传统文化的现代性创新，不符合核心要求。 故选A。 4. 本题考查学生分析词语论证效果的能力。 ① 原文以唯有创新创造为唯一前提，后续三个“才能”依次对应传统文化融入当代生命实践、为强国建设提供精神动力、保持旺盛生命力并与时俱进，形成层层递进的逻辑链，精准呼应激活传统文化生命力的核心论点，让论证无懈可击，避免逻辑漏洞。 ② 该组关联词构成排比，突出创新对传统文化的核心价值。它明确创新是传统文化活起来、赋能民族复兴、实现推陈出新的关键，而非可有可无的选择，用强烈的语气强化观点，让读者深刻认同创新的必要性。 ③ 原文中“创新创造”与三个“才能”的成果形成清晰因果，既呼应结合当代需求重塑文化、赋予时代内涵的论述，又为读者提供具体行动方向，引导人们以创新推动传统文化现代化，助力文化自信建设。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料二强调需提炼传统文化思想精华，赋予新内涵。挖掘嫦娥传说中坚守、奉献的内核，融入女性独立、自我成长的现代价值，契合当代人思想情感需求，激活文化生命力。 ② 材料三指出人物造型要取传统神韵、符合现代审美。以工笔画风格精雕嫦娥造型，既保留古典服饰、温婉气质等传统元素，又贴合当下审美偏好，彰显“中国式”特色。 ③ 材料三提及国漫需延展故事、科技赋能场景。可补充嫦娥奔月前的经历，融入中秋祭月等民俗文化，借助动漫技术打造月宫、云海等虚实相生的幻境，丰富叙事空间。 ④ 材料二、三均反对解构经典。创作中需坚守传说核心框架，将传统意象与现代表达结合，如用现代叙事手法展现情感，让观众产生共情，实现传统与现代的平衡。 十一、（2025-2026・黑龙江绥化・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马尔克斯研究中有几个核心论题，诸如《百年孤独》的创作历程、魔幻现实主义的定义、加勒比文化和神话化写作的关系、新闻和文学的关系等等，涉及创作意识、创作特性、写实和虚构等文学议题，格外引起关注，也是早期访谈的主要内容。其中谈论得最多的还是《百年孤独》的魔幻现实主义。 《花花公子》的导语给魔幻现实主义下了一个精确的定义：“魔幻现实主义是一种将幻想和现实融合为一个独特‘新天地’的讲故事形式。”马尔克斯提出了“准现实”的概念，认为拉丁美洲人的预兆、疗法、迷信是自然现实的组成部分，应该与其他的组成成分等量齐观。《花花公子》记者问道，拉美世界到底是哪一点促使作家从这种现实和超现实的奇异混合来进行创作的？马尔克斯从民俗学的角度作答，用加勒比地区混合文化的开放性为其创作辩护，不仅承认魔幻现实主义的标签，而且认为这是他“政治成熟”的标志。他把创作承诺从现实扩大到“准现实”而毫无违和感，于是汤锅会自己从桌上移动并摔下来，神父喝了巧克力汁会腾空而起，死者的鲜血会像长了眼睛一样曲曲折折地流向母亲的厨房，这种让人惊异的写法像是一种公开的冲撞和冒险，竟使得现代主义实验也像纸糊的帽子一样显得孱弱了。魔幻现实主义从此风行起来，成为20世纪后半期唯一成规模的跨国文学流派。 然而，作家并不总是赞成以这个标签来解释他的创作。他说：“我所有的作品都是契合于某种理论和历史的现实。”他希望读者和批评家更多地看到他作品中“那种纪实的、历史的、地理的根基”。也就是说，在其神话化写作的重负之下，看到一个从事“驱魔”的意识形态分析师。这种表述是并不矛盾的。可以说，在阿根廷作家努力写得像欧洲作家那样时尚的时候，马尔克斯对种族无意识的表达投以关注。他以自身的方式思考拉美的社会、文化和历史。 （摘编自许志强《关于〈马尔克斯访谈录〉》） 材料二： 《百年孤独》的马孔多小镇中，代表全镇人的老布恩蒂亚对马孔多刚刚到任的莫斯科特镇长所代表的西方政治制度和体制进行了驳斥，尽管西方近代文明中的科学理性精神已经被当时的老布恩蒂亚所接受，但是其却将近代的政治制度彻底地拒绝了。在马孔多意识和西方科学理性精神的矛盾发展中，诞生了老布恩蒂亚这样一个畸形儿，其属于受到西方近代科技理性精神影响的拉美地区的一个先驱。 首先，他没有接受过任何近代的关于科学理性精神的系统训练，很大程度上只是在自己的幻想中融入到了所见到的一部分新东西，然后以此为基础将自己的科学理性观念构建出来；其次，其采用了神圣化和神秘化的方式对科学技术进行了处理，认为科学技术可以如同上帝一样将一切的现实改变掉；最后，其在很大程度上只是立足于自身的直觉对事物进行判断，而并没有清楚地认识到改造社会属于系统工程。老布恩蒂亚希望能够单纯地通过科学技术改变马孔多小镇的生活，但是其他的很多方面还是坚持对传统的固守。作者在《百年孤独》这部作品中发出了深深的感慨，其属于马尔克斯通过解构式的方式对西方文化进行的第一层批判。 在西方社会环境中，近代理性精神属于一种最为基本的精神，也是推动西方社会不断发展的重要保障。但是如果在其他的非西方国家强加这种东西，在关注道德人伦和充满原始神秘文化的地区强加这种理性精神，是不是就是正确的和进步的？在《百年孤独》中，西方的文化在拉美传播的过程中因为不具备天赋人权、博爱、自由和平等等人本精神的限制和制约，因此变成了疯狂的魔鬼，甚至还变成在屠杀、掠夺和种族歧视中西方人所倚仗的理论依据。尽管西方的文化能够为马孔多带来一定的繁荣，但是这种繁荣的基础就是压迫和剥削当地人民，所以，西方文化在传播中遇到马孔多传统文化价值观的强烈排斥和抵抗，近代以来被殖民的亚非拉各国的历史就是对这种情况的真实反映。 作为一名社会责任感异常强烈的作家，马尔克斯对自己祖国的历史命运深切关注。几百年间拉美被迫接受西方殖民者的殖民统治，其本地的民族意识开始变得越来越淡漠，各种传统文化也在不断地消失。在《百年孤独》中，马尔克斯一直在对西方文化进行强有力的批判，同时对拉美的现代发展道路进行探索，其通过博大的思想情怀和赤诚的民族精神对拉美的新形象进行了塑造，希望能够使拉美民族文化获得重生和新的发展。 （摘编自张云霞《〈百年孤独〉的文化批判意识》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 马尔克斯既承认自己作品的魔幻现实主义特征，又强调作品的现实根基，这种看似矛盾的态度源于他对拉美社会的深切关注。 B． 魔幻现实主义作为一种将幻想与现实融合的叙事形式，使得现代主义实验相比之下显得逊色，从而在20世纪后半期形成跨国规模。 C． 在深入反思西方文化对本国传统文化的影响后，马尔克斯在创作中摆脱了欧洲文学的影响，专注于促进拉美民族文化的重生和发展。 D． 老布恩蒂亚这一形象隐喻了在西方文化冲击下，拉美先驱者存在对科学理性认知不系统等问题，他们并未完全具备改造社会的条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一揭示了魔幻现实主义并非只有超现实的奇异故事，也力求做到对拉丁美洲社会多元文化与现实处境的艺术反映。 B． 材料二中，马尔克斯通过小镇马孔多排斥抵抗西方文化这一内容，反映其对近代理性精神在拉美传播影响的辩证思考。 C． 两则材料均把马尔克斯及其代表作《百年孤独》作为创作和主题分析的核心对象，着眼于拉美独特的文化与历史背景。 D． 两则材料都探讨了文学的社会功能，但材料一侧重于探讨作家的创作理念，材料二侧重于分析文本的具体叙事策略。 3. 根据材料内容，下列对马尔克斯创作意图的理解，最符合原文意思的一项是（     ） A． 他主要通过奇幻的叙事风格来展现拉美人民对超自然世界的信仰。 B． 他迫切希望通过文学描写来推动拉丁美洲社会全面接受西方文化。 C． 他以幻想与现实相融合的叙事方式，体现其对拉美文化特质的自觉。 D． 他为批判西方文化设计魔幻现实主义的叙事策略，旨在解构理性精神。 4. 根据材料一，简要阐释马尔克斯文学观念中“魔幻”与“现实”的关系。 5. 材料二中，马尔克斯通过《百年孤独》对西方文化进行了批判性审视。请结合材料分析这种“审视”对于我们正确吸收外来文化或继承优秀传统文化有何启示？ 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① “魔幻”与“现实”并非对立，而是形式与内核的辩证统一。 ② “魔幻”并非纯粹的幻想，其灵感植根于拉丁美洲独特的文化土壤和民众的日常生活经验之中，是当地“准现实”的有机组成部分。 ③ 作者用看似奇幻的叙事手法，更深刻揭示并反思拉美社会、历史、文化与政治现实，使“魔幻”成为关注现实、理解现实的一种手段，而非创作目的。 5.① 马尔克斯批评老布恩蒂亚碎片化吸收西方科技理性，又将科技“神圣化、神秘化”，同时彻底拒绝西方政治制度，最终沦为“文化矛盾的畸形儿”。这启示我们：避免“片面解读”外来文化，力求做到认识的全面、理性。 ② 马尔克斯认识到，西方文化在拉美传播时，忽视当地特点，缺乏人本精神的制约，使拉美最终沦为殖民掠夺、种族歧视的工具。这警示我们：拒绝“强加式”外来文化，坚持“本土适配”原则。 ③ 马尔克斯在作品中深切忧虑拉美因殖民统治导致“民族意识淡漠、传统文化消失”，呼吁本土文化重生。这启示我们：警惕“民族意识淡漠”与“文化流失”，坚守传统文化根基。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕马尔克斯的《百年孤独》展开，从魔幻现实主义的创作理念（材料一）到对西方文化的批判性审视（材料二），展现了马尔克斯如何将拉美的社会现实与奇幻叙事融合，既体现民族文化的自觉，又反思殖民影响。两则材料互补，共同揭示了文学在文化批判与身份重构中的深刻作用。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C。“马尔克斯在创作中摆脱了欧洲文学的影响”错，根据原文“在阿根廷作家努力写得像欧洲作家那样时尚的时候，马尔克斯对种族无意识的表达投以关注”可知，原文强调的是马尔克斯在创作焦点和主题上转向了拉美本土，这是一种创作重心和文化立场的转变，而未指出其已经完全割裂或摆脱了欧洲文学的影响。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“材料二侧重于分析文本的具体叙事策略”错，材料二的核心是通过剖析老布恩蒂亚这一人物形象及其象征意义，来阐释马尔克斯对西方文化的批判意识，探讨作品的文化批判内涵和社会历史价值。其落脚点是思想内涵与文化批判，而非对叙事策略的技术性分析。 故选D。 3. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“展现拉美人民对超自然世界的信仰”错，材料一提及超自然现象是拉美日常现实的组成部分，但创作意图不止于展现信仰，更在于通过这种独特方式深刻反映拉美现实。 B。“推动拉丁美洲社会全面接受西方文化”错，根据材料二“作者在《百年孤独》这部作品中发出了深深的感慨，其属于马尔克斯通过解构式的方式对西方文化进行的第一层批判”“在《百年孤独》中，马尔克斯一直在对西方文化进行强有力的批判”可知，材料二明确指出马尔克斯对西方文化持批判态度，并非推动全面接受。 D。“为批判西方文化设计魔幻现实主义的叙事策略，旨在解构理性精神”错，材料一表明魔幻现实主义是马尔克斯基于拉美现实的选择，而非专门为批判西方文化设计的策略；其批判的指向也远比单纯“解构理性精神”更为丰富和复杂。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 二者是辩证统一，并非对立。材料一指出，马尔克斯不赞成仅以魔幻现实主义标签解释创作，强调作品契合于某种理论和历史的现实，有着纪实的、历史的、地理的根基，说明现实是内核，魔幻是表现形式。 ② “魔幻”源于拉美独特的准现实。马尔克斯认为拉丁美洲人的预兆、疗法、迷信是自然现实的组成部分，应等量齐观。他从加勒比地区混合文化中汲取灵感，将这些本土特色经验转化为奇幻情节，让“魔幻”成为准现实的有机延伸。 ③ “魔幻”是揭示现实的手段。那些如死者鲜血流向厨房的奇幻写法，并非单纯追求猎奇，而是马尔克斯政治成熟的体现。他通过这种独特方式，深入思考拉美社会、文化和历史，完成对现实的驱魔与反思，而非将“魔幻”作为创作目的。 5. 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ① 老布恩蒂亚碎片化吸收西方科技理性却将其神化，又全盘拒绝西方政治制度，沦为文化矛盾的畸形儿。这启示我们，吸收外来文化或继承传统文化，不可断章取义，需全面把握文化的完整体系，以理性态度认知其核心与局限。 ② 西方文化在拉美传播时，无视当地文化传统与道德伦理，缺失人本精神，沦为殖民掠夺的工具。这警示我们，吸收外来文化要坚决拒绝强加式输入，必须结合本土历史背景与现实需求，坚守本土适配原则，避免文化水土不服。 ③ 马尔克斯在作品中深切忧虑拉美因殖民统治导致民族意识淡漠、传统文化消亡，呼吁本土文化重生。这启示我们，要坚守民族文化根基，警惕文化流失，在保持民族主体性的基础上实现文化的良性发展。 十二、（2025-2026・内蒙古赤峰市敖汉旗新惠第六中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 30小时往返1300公里、“青春没有售价，硬座直达拉萨”……曾经备受年轻人青睐的“特种兵”旅游，是以尽可能少的时间和花销，打卡尽可能多的景点。现如今，不少游客做出了与之相反的选择。 他们有的住进大理的小院，每天在古镇闲逛，坐在田埂边吹风；有的在成都的老巷子里漫步，感受地道的巴适生活……不考虑景点多少，不特意规划行程，追求随心和无计划的慢旅游为何吸引人？ “现在生活节奏快，平时工作压力也较大，假期生活不踩刹车难道踩油门？”在桂林游玩的几天里，肖女士和朋友远离人群，不计划、不打卡，“主打一个随性而为”。肖女士说，选择慢节奏，是希望让脚步慢下来，让思想慢下来，让情绪舒缓下来，放松身心。 让身体和心灵彻底松弛下来，是一些游客选择慢旅游的直接原因。另外，中国旅游研究院科研管理部负责人战冬梅认为，不少游客改变传统旅游观念，不再盲目追求景区景点数量，转而追求旅途中的深度体验，也是慢旅游兴起的重要原因。 “逛逛市民公园，沿着明代的城墙走一走，坐在漓江边的咖啡馆和书店门口吹吹风，一切都太惬意了。”最近，肖女士结束了一周的桂林之旅，“慢”是她此行的关键词。 肖女士告诉记者，这趟旅途有很多难忘的时刻，例如，在当地人指引下吃一碗美味的米粉，在雨中乘竹筏欣赏青山绿水。“都是一些小事，但是很治愈，这段旅程后感觉身上的‘班味儿’都少了许多。” 战冬梅接受《工人日报》记者采访时表示，与走马观花式的快节奏不同，慢旅游强调更加宽松自由的行程，游客以适宜的速度寻求旅途的质量，而非目的地数量。 “慢旅游，还包括对一个地域进行较为深入的了解，游客可以选择在一个目的地停留较长时间，沉浸式参与当地活动，深入了解当地的文化和风俗。”战冬梅说。 （摘编自赵欢《追求随心和无计划的慢旅游为何吸引人？》） 材料二： 当“慢旅游”“反向游”“周边游”不断发力，对县域而言，首要加速提升旅游接待能力、基础设施、公共服务等。要不断推动与“乡村振兴+”等相结合，以县域为整体，布局各类餐饮、民宿乃至夜市摊点、民俗非遗展示等。此外，还要把景点串珠成链，以浙江为例，近年来布局乡村博物馆建设，一座座乡村博物馆对应一个个文化地标，以之为公共文化普及载体，在乡村感受家园美好，去乡村博物馆探寻乡愁记忆，“文化近郊游”越发成为新时尚。更要在公交线路安排等公共服务上着力，这对当下一些偏远县域而言，往往又是一个最大的“痛点”。 其实，当下的“慢旅游”仍不失为一种“奢侈游”，既有经济因素层面，更有时间层面。也因此，紧紧抓住这一轮“风口”，持续推动其成为公众休闲度假的重要方式，各地要以“快节拍”来着力推动：一方面，当然还是要加快补齐前述各类软硬件设施短板；另一方面，还要从制度层面发力，比如，继续推动落实好带薪休假等。文旅业要实现“快”增长，也须不断适应各类“慢”需求。 （摘编自涂建敏《推动“慢旅游”，还要“快节拍”》） 材料三： 近年来，“慢生活”的度假游、慢旅游、溯溪、写生、徒步、登山等，越来越受到青睐。 游客对“深度游”的需求与时俱进，慢旅游应运而生，这也促进旅游经济逐渐转型升级。如一些旅游景区及时转型，重视消费者的旅游体验，更重视文化内涵的开掘，完善文旅产业链，探索“旅游+”模式；一些相对落后的农村地区，也发展起了乡村游，建起了农家乐，吸引了众多城市游客前往，既满足了城市居民对农村旅游旺盛的消费需求，还盘活了农村的闲置资源，还有利于解决农民在家门口就业的问题，有利于农村经济发展，可谓一举多得。 游客的脚步“慢”了，旅游市场的转型升级不能“慢”。比如要摒弃过去的“门票依赖症”，不再玩“圈地收费”“捆绑收费”的把戏，也不能任由一些无良商家、无良旅行社欺诈消费者。类似问题在不少景区长期存在，不仅损害了广大游客的正当权益，也影响了旅游行业的长远发展。景区要真正以游客利益为中心，升级产业经济，让景区变得“耐看”“耐玩”，让游客有在自己景区“慢”下来的理由。 “慢旅游”兴起，更加考验旅游目的地的“耐看度”。品质才是旅游业的灵魂，不管是什么旅游形式，只有重视品质，重视消费者权益，重视消费者体验，才能留住游客，才能擦亮旅游名片，在竞争激烈的旅游市场站住脚跟。 （摘编自戴先任《“慢旅游”兴起，旅游业转型升级不能“慢”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与“特种兵”旅游相反，现如今，不考虑景点多少，不特意规划行程，追求随心和无计划的“慢旅游”成了不少游客的选择。 B． 近年来，人们越来越青睐“慢生活”的度假游、慢旅游、溯溪、写生、徒步、登山等，想让自己的身体和心灵彻底松弛下来。 C． 随着“慢旅游”的持续发力，如何加速提升旅游接待能力、基础设施、公共服务等问题，是摆在县域部门的一个最大“痛点”。 D． 旅游景区要想让游客在自己景区“慢”下来，就要真正做到以游客利益为中心，升级产业经济，让景区变得“耐看”“耐玩”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中战冬梅认为，“慢旅游”具有行程宽松自由、游客以适宜的速度寻求旅途的质量、对一个地域可以进行较为深入的了解的特点。 B． 材料二指出，对县域而言，要持续推动“慢旅游”成为公众休闲度假的重要方式，既要加快补齐各类硬件设施，也要从制度层面发力。 C． 材料三指出，“慢旅游”兴起，如果想让景区变得“耐看”“耐玩”，那就要做到“三重视”：重视品质，重视消费者权益，重视消费者体验。 D． 材料一着重提到了慢旅游越来越吸引人的原因，材料二和材料三重点提到了“慢旅游”要以“快节拍”来着力推动旅游业发展。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑“慢旅游”观点的一项是（     ） A． 在江西婺源，游客既可以游览茶园，又可以自摘自制茶叶，还有机会深入体验当地热闹的民俗活动、独具特色的非遗项目，体会古徽州传统文化的魅力。 B． 今年5月，张女士到青岛旅游，到了目的地才发现，这里不仅有农家宴和民宿，附近村子里还有能画画的咖啡馆，这样就可以采完樱桃去画画、品咖啡。 C． 在云南，我们全家游览了喀斯特奇观——石林，聆听每一块石头向您述说的故事，游览阿诗玛化身石、剑峰池、望峰亭、双鸟渡食、石林湖、石林等景点。 D． 家住北京的吴先生和妻子到西安旅游，他们在西安的5天时间里，到沿街菜市场买菜、做饭，和当地人聊天，还学说了西安话。 4. 材料一和材料二都采用例证法，它们各自论证了什么观点？请简要概括。 5. 小张同学打算寒假与父母来一次“慢旅游”。阅读材料后，你会给他们怎样的建议？请简要分析。 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 材料一通过肖女士在桂林的旅游经历作为例证，论证了慢旅游为何吸引人的观点。② 材料二通过浙江乡村博物馆的建设作为例证，论证了推动慢旅游需要 “ 快节拍 ” 的观点。 5.① 目的地与行程规划 ： 选择那些能够提供深度体验和文化参与的地方。考虑目的地的旅游接待能力和基础设施 ， 确保基本需求得到满足。避免过度紧凑的行程 ， 制定宽松自由的旅游计划 ， 以适宜的速度享受旅途 ， 追求旅途的质量而非目的地数量。② 文化与体验 ： 积极参与当地文化活动 ， 如乡村博物馆参观、民俗非遗展示等 ， 以增加旅行的文化内涵。注意目的地的公共服务，如交通、餐饮、住宿等 ， 尤其是对于偏远地区，这些因素对旅游体验有重要影响。③ 经济与安全 ： 考虑到 “ 慢旅游 ” 可能是一种 “ 奢侈游 ”， 在经济和时间上做好规划，确保有足够的时间享受慢节奏的旅行。在旅行过程中注意个人安全和健康 ， 尤其是在参与户外活动如徒步、登山时。同时 ， 警惕 “ 门票依赖症 ” 和 “ 圈地收费 ” 等问题 ， 选择那些重视消费者权益和体验的景区。 【解析】 【导语】 这三篇材料共同聚焦于“慢旅游”的兴起及其对旅游业的影响。材料一分析了慢旅游对缓解现代人压力、追求深度体验的吸引力，揭示了人们旅游观念的转变。材料二强调了发展慢旅游对县域经济发展的机遇与挑战，指出需要快速完善设施及政策支持以满足需求。材料三进一步指出，旅游业转型升级速度需跟上慢旅游需求，确保品质和消费者权益，以适应市场竞争。整体来看，它们探讨了慢旅游趋势背后的深层次社会及经济因素。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“如何加速提升旅游接待能力、基础设施、公共服务等问题，是摆在县域部门的一个最大‘痛点’”错。结合材料二“更要在公交线路安排等公共服务上着力，这对当下一些偏远县域而言，往往又是一个最大的‘痛点’”可知，“摆在县域部门的一个最大‘痛点’”是在当下一些偏远县域，在公交线路安排等公共服务上着力还有难度，而不是“如何加速提升旅游接待能力、基础设施、公共服务等问题”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“既要加快补齐各类硬件设施”错。根据材料二“一方面，当然还是要加快补齐前述各类软硬件设施短板；另一方面，还要从制度层面发力”可知，是要加快补齐“前述各类软硬件设施短板”，并不是说“要加快补齐各类硬件设施”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “慢旅游”：不考虑景点多少，不特意规划行程，追求随心和无计划；不再盲目追求景区景点数量，转而追求旅途中的深度体验。 C.说的是游览了喀斯特奇观——石林的具体景点，没有个人的体验，因而与“慢旅游”无关，不适合作为论据来支撑“慢旅游”观点。 故选C。 4. 本题考查学生对论证方法的理解与分析能力。 材料一和材料二都采用了例证法，通过具体的例子来支持其观点。 材料一“逛逛市民公园，沿着明代的城墙走一走，坐在漓江边的咖啡馆和书店门口吹吹风，一切都太惬意了”“肖女士告诉记者，这趟旅途有很多难忘的时刻，例如，在当地人指引下吃一碗美味的米粉，在雨中乘竹筏欣赏青山绿水”，通过肖女士的个人体验，展示了慢旅游的吸引力； 材料二“以浙江为例，近年来布局乡村博物馆建设，一座座乡村博物馆对应一个个文化地标，以之为公共文化普及载体，在乡村感受家园美好，去乡村博物馆探寻乡愁记忆”通过浙江乡村博物馆的建设，论证了推动慢旅游发展需要的“快节拍”行动。 这两种例证法都有效地支持了各自的观点，使得论证更加有力和具体。 5. 本题考查学生分析运用信息、解决实际问题的能力。 考生需要根据对“慢旅游”的理解，给出具体的旅游规划建议。这不仅涉及到对材料的深入理解，还涉及到创造性思考和规划能力，如考虑目的地选择、行程安排、文化体验、经济预算和安全健康等因素。 ① 目的地与行程规划：结合材料一“不再盲目追求景区景点数量，转而追求旅途中的深度体验”“慢旅游，还包括对一个地域进行较为深入的了解，游客可以选择在一个目的地停留较长时间，沉浸式参与当地活动，深入了解当地的文化和风俗”可知，选择那些能够提供深度体验和文化参与的地方。考虑目的地的旅游接待能力和基础设施，确保基本需求得到满足。避免过度紧凑的行程，制定宽松自由的旅游计划，以适宜的速度享受旅途，追求旅途的质量而非目的地数量。 ② 文化与体验：结合材料二“要不断推动与‘乡村振兴+’等相结合，以县域为整体，布局各类餐饮、民宿乃至夜市摊点、民俗非遗展示等”“近年来布局乡村博物馆建设，一座座乡村博物馆对应一个个文化地标，以之为公共文化普及载体，在乡村感受家园美好，去乡村博物馆探寻乡愁记忆，‘文化近郊游’越发成为新时尚”可知，积极参与当地文化活动，如乡村博物馆参观、民俗非遗展示等，以增加旅行的文化内涵。注意目的地的公共服务，如交通、餐饮、住宿等，尤其是对于偏远地区，这些因素对旅游体验有重要影响。 ③ 经济与安全：结合材料二“当下的‘慢旅游’仍不失为一种‘奢侈游’，既有经济因素层面，更有时间层面”和材料三“要摒弃过去的‘门票依赖症’，不再玩‘圈地收费’‘捆绑收费’的把戏，也不能任由一些无良商家、无良旅行社欺诈消费者”可知，考虑到“慢旅游”可能是一种“奢侈游”，在经济和时间上做好规划，确保有足够的时间享受慢节奏的旅行。在旅行过程中注意个人安全和健康，尤其是在参与户外活动如徒步、登山时。同时，警惕“门票依赖症”和“圈地收费”等问题，选择那些重视消费者权益和体验的景区。 十三、（2025-2026・吉林边朝鲜族自治州延吉市延边二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①英国文学评论家詹姆斯・伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。 ②可以说，明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈，福楼拜《情感教育》中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔《一次绞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。 （摘自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》） 材料二： ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节，这样会形成“细节肥大症”。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的《尤利西斯》有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。 ⑥所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑦小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这里的多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 （摘自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 詹姆斯・伍德认为福楼拜写得细节既因作者注意而重要，又因杂乱堆砌显得不重要。 B． 只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。 C． 抓住人物性格关键特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。 D． 材料一第二段的解读，可以表示为：明晰性细节（小说关键处，传达主题）混沌性细节（无关紧要，与主题无深刻关联）。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 引用恩格斯衡量现实主义两条标准，意在强调一切优秀小说形态都包含现实性因素，离不开细节功能构建。 B． 小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。 C． 《变形记》中的“细节的洪流”使读者明白了主人公格里高尔“为何变”“如何变”的过程，从而原谅作者。 D． 两则材料都是文学理论文章，且都运用了举例论证的论证方法，使得文学理论得以通俗易懂地呈现给读者。 3. 下列不适合作为材料二第⑦段的论据的一项是（     ） A． 《红楼梦》五十三回中，作者罗列交租单子上的内容，比如，“大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪……”表现出封建庄园的收支情况。 B． 《祝福》中多次对祥林嫂的眼睛进行刻画，比如，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂不同阶段的悲惨的经历。 C． 《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。 D． 《装在套子里的人》中的别里科夫前后反复说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 4. 请根据材料二，对下面段落划线语句的细节描写加以评析。 林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。 5. 请结合两则材料简要分析如何有效建构小说中的细节？ 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.划线句部分避免了材料二中所说的细节肥大症。 ① 该细节服务于人物塑造：文中对林冲取碎银、挑酒葫芦、盖火炭、锁门等动作细节描写，精准抓住其细心、谨慎的性格关键特征，突出其对生活还抱有幻想。 ② 该细节服务于情节：其中盖火炭、锁门等暗示后文草料场的大火不是林冲的失误。 5.① 处理好明晰性细节与混沌性细节，使其准确与读者共振，传达主题，产生现实影响； ② 捕捉和提炼生活体验，从生活体验的提炼中发掘细节核心； ③ 细节应当符合人物和主题逻辑，符合情节发展的逻辑，服务于情节与主题； ④ 注意细节的质量和密度，避免“细节肥大症”； ⑤ 学会运用重复和频次策略。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕小说细节展开多维度探讨：材料一从美学角度提出细节的“矛盾性”（明晰性与混沌性），强调其既服务主题又呈现生活复杂性，并以恩格斯理论佐证细节对现实主义的关键作用；材料二批判“细节肥大症”，主张细节需服务于人物与叙事逻辑，并引入“细节的洪流”和“重复频次”概念，探讨现代小说通过空间化细节突破传统线性叙事的尝试。 两文互补，既揭示细节的文学价值，又警示其滥用风险。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“无关紧要”错误。依据“混沌性细节，则由世界复杂性所致……读者浸润其中而不觉……细节与主题无深刻关联，将读者带入‘混沌’世界”可知混沌性细节确实可能让读者觉得它们“与主题无深刻关联”，但并非“无关紧要”，它们仍然是构成小说世界的重要部分。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 C．“使读者明白了主人公……从而原谅作者”错误。依据“卡夫卡的《变形记》用大量细节……如果没有这些‘细节的洪流’，读者无法‘原谅’一位不交代格里高尔‘为何变’‘如何变’的作者”可知，读者并不明白格里高尔“为何变”“如何变”的过程，只是接受了作者为何不交代格里高尔“为何变”“如何变”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第⑦ 段核心是“相同或相似细节的重复出现”及其艺术效果（如制造悬念、推进叙事）。 A。罗列交租单子内容是单次细节描写，未体现“重复”，无法论证“重复细节”的作用，故不适合。 B。《祝福》中祥林嫂“眼睛”的多次刻画是重复细节，突出其命运变化，符合论点。 C。《百合花》中“百合花被子”三次出现是重复细节，将宏大主题凝结于具体物象，符合论点。 D。《装在套子里的人》中别里科夫“别闹出乱子”的反复表述是重复细节，强化人物形象，符合论点。 故选A。 4. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 依据“所谓‘肥大’……作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞”“细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题”可知，划线句部分避免了材料二中所说的细节肥大症。 该细节服务于人物塑造：林冲“取碎银、挑酒葫芦、盖火炭、锁门”的动作细节，抓住了他“细心、谨慎”的性格特征，盖火炭是怕引发火灾，锁门是对住所的妥善照料，这些细节让林冲的形象具体可感，“待雪晴修屋”“沽酒取暖”的行为突出其对生活还抱有幻想。 该细节服务于情节：林冲“盖火炭”明确排除了“火由林冲疏忽引发”的可能，锁门则暗示他离开草场时的严谨，暗示后文草料场的大火不是林冲的失误，让情节逻辑更严密，推动故事向“林冲彻底反抗”的主题靠拢。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 依据“明晰性细节是作者意图与读者共振的关键……混沌性细节则由世界复杂性所致，将读者带入‘混沌’世界”可知要处理好明晰性细节与混沌性细节，使其准确与读者共振，传达主题，产生现实影响； ② 依据“而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的‘宝石’”可知要捕捉和提炼生活体验，发掘细节核心。 ③ 依据“细节应该是情节之中的细节……细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题”可知细节应当符合人物和主题逻辑，服务于情节与主题。 ④ 依据“小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节，这样会形成‘细节肥大症’”可知要注意细节的质量和密度，避免“细节肥大症”； ⑤ 依据“小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果……理解了这种‘重复’与‘频次’，也就拿到了打开小说艺术的钥匙”可知要学会运用重复和频次策略。 十四、（2025-2026・辽宁省大连市育明高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 英国著名小说家佛斯特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓，或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩的概括性，常常让人过目不忘，其形象的鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展，中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》，中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。 从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。 在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。 第一个层面，也即是第一种立场，来自于作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。 第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。 第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。 第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。 （摘编自贾三强《不求善，唯求真——《红楼梦》人物塑造原则探析》） 材料二： 作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。 异质形象的性格描写策略是互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。 作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。 上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。 （摘编自俞晓红《《红楼梦》人物形象的三维观照——《红楼梦》整本书阅读之六》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从中国古典小说的发展历程看，《红楼梦》之前的不少小说以善恶分明的道德观念评价人物，给人物打上标签，使得人物扁平化。 B． 在《红楼梦》的众多人物身上，我们既看到超凡脱俗的佛教色空观，也看到儒家传统的道德观念，还看到张扬自然天性的观念。 C． 《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之眼观察人物，借贾宝玉之口品评人物，欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念。 D． 《红楼梦》的形象描写具有“兼美”本质，诸多形象间彼此关联、映衬互补，既相互呼应、共生共振，又个性鲜明、气质各异。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一引用叶嘉莹先生的话，是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念。 B． 材料二先点出曹雪芹对异质形象和相类形象性格的不同描写策略，再辩证地论述了两种策略的优劣。 C． 两则材料都运用了对比法、例证法、喻证法、引证法等手法对观点进行论述，这使得论证更为充分。 D． 两则材料虽论证结构不同，但都层次分明、条理清晰地论证了《红楼梦》具有高超的人物塑造技巧。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 清代书画家赵之谦说：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉。”这是读者自觉或不自觉采用贾宝玉视角品评人物的结果。 B． 从人物性格的复杂性以及丰富性来看，扁平人物无法与圆形人物相匹敌，因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的。 C． 曹雪芹从待人处事、价值追求等角度对钗黛二人的性格特征进行了多方位分析，成功塑造了两个相反相成的人物形象。 D． 面对“宝玉挨打”，宝钗和袭人都明里暗里劝宝玉读“正经书”，追求仕途，这可作为脂批中“袭为钗副”观点的佐证。 4. 根据材料一“扁平人物与圆形人物”的观点，请你在林冲、别里科夫、聂赫留朵夫、米考伯中选择一个人物，判断他属于哪一种人物形象，并作简要分析。 5. 请根据材料一、二的相关内容，用简明的语言将以下表格信息补充完整。 《红楼梦》塑造人物形象的策略 效果 ①　　　　　　　　 使人物形象更丰富、立体、真实。 设计对应性形象形 成人物形象群 组 ②　　　　　　　　 在差异中凸显人物性格特质。人物形象间互为补充、相反相成。 将性格相类、地位身份相同的人物形象进行比较 ③　　　　　　　　　。 在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物 次要人物对主要人物起映衬、补充作用。人物形象间彼此呼应、相辅相成。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 林冲属于圆形人物，他的形象丰富而复杂。首先，他安分守己，忍辱负重。其次，委曲求全，随遇而安，此外他还有性格刚烈、英勇果敢的特点。 ② 别里科夫属于扁平人物，是因循守旧、畏首畏尾、害怕变革的典型代表，小说中对他的描写有夸张成分，趋向漫画化。 ③ 聂赫留朵夫属于圆型人物，一个贵族青年，曾放荡荒淫过，当真正站在玛丝洛娃面前，他说话吞吞吐吐，折射出他想要赎罪又害怕赎罪的矛盾心理，对玛丝洛娃的称呼由“您”变为“你”，他的灵魂复活也从犹豫变得坚定，这些都符合圆形人物的性格变化。 ④ 米考伯属于扁平人物，他自始至终都是一个善良、乐观、“债多不愁”的乐天派，是一个漫画式人物。 5.① 多元（多角度）评价模式（或“两个层面三个立场相结合评价模式”）； ② 将身份地位相同、性格不同的人物进行对比描写（导质形象，两两对举）； ③ 写出人物个性气质的细微差别，表现出各自的独特性 【解析】 【导语】 这篇文章从佛斯特的“扁平人物”与“圆形人物”理论切入，深入剖析《红楼梦》人物塑造的艺术成就。材料一重点分析曹雪芹突破传统善恶二元论，通过佛教色空观、儒家道德观与自然人性观的三重维度，创造出复杂真实的圆形人物；材料二则从人物群组的互补映衬关系，揭示“兼美”塑造手法的精妙。两则材料互为补充，共同论证了《红楼梦》在中国古典小说人物塑造史上的巅峰地位，其多维立体的创作手法至今仍具启示意义。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C。“欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念”错误。原文明确“贾宝玉的人物评价体系与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观”，并非“完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念”。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念”错误。作者引用叶嘉莹先生的话是为了论证曹雪芹既有“以儒家学说为主的社会主流价值观”的立场，又有“站在儒家学说和自然天性的角度”来评价人物，而这两种互有矛盾的评价标准在塑造人物时都会产生作用。 B。“再辩证地论述了两种策略的优劣”错误。材料二只是结合文本论述 了两种描写策略的运用和效果，并没有“辩证论述两种策略的优劣”。 C。“喻证法”错误。材料一、二 均未使用比喻论证，材料二并未使用对比论证。 故选D。 3. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 B。“因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的”错误。原文仅说扁平人物“个性单一”，圆形人物“复杂真实”，但未否定扁平人物的文学价值，“圆形人物的文学价值高于扁平人物”无依据，属于主观臆断。 故选B。 4. 本题考查学生理解重要概念，探究问题、提出见解的能力。 ① 林冲：圆形人物 林冲前期安分守己、忍辱负重，妻子被高衙内欺辱仍选择隐忍，面对刺配沧州也逆来顺受；中期随遇而安，在草料场仍抱有安稳度日的想法；后期性格爆发，风雪山神庙目睹陆谦等人阴谋后，怒杀仇敌，从“逆来顺受”到“奋起反抗”的性格转变，让形象立体真实，符合圆形人物特征。 ② 别里科夫：扁平人物 别里科夫的核心特质是“因循守旧、害怕变革”，他反对一切新事物，将自己包裹在“套子”里，对社会变革充满恐惧。小说对其性格的刻画高度集中，无复杂层次和发展变化，是“保守顽固”的典型化身，属于扁平人物。 ③ 聂赫留朵夫：圆形人物 聂赫留朵夫前期是放荡荒淫的贵族青年，漠视玛丝洛娃的命运；后期重逢玛丝洛娃后，内心充满愧疚，产生赎罪念头，过程中既有“想要赎罪又害怕付出代价”的矛盾，也有从犹豫到坚定的转变。其性格兼具自私与善良、懦弱与勇敢，且随情节发展不断成长，符合圆形人物特征。 ④ 米考伯：扁平人物 米考伯的核心特质是“乐观、债多不愁”，他始终善良乐天，即便负债累累也总能找到自我安慰的方式，对生活抱有不切实际的幻想却从未改变。小说对其性格的塑造高度集中，无复杂变化，是漫画式的经典形象，属于扁平人物。 5. 本题考查学生分析理解图表的能力。 ① ：材料一指出作者以“两个层面、三种立场”评价人物，打破单一道德标签，效果是“人物丰富、立体、真实”，故填“多元评价模式”。 ② ：材料二“异质形象两两对举”，如钗黛“身份相同、性格不同”，效果是“差异中凸显特质”“相反相成”，故填“将身份相同、性格不同的人物对比描写”。 ③ ：材料二“相类形象同中求异”，如黛玉与妙玉同为孤高，却一率真一冷僻，效果是“写出个性细微差别，体现独特性”。 十五、（2025-2026・黑龙江省哈尔滨市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们基于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。 相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 （支克蓉《中西方忏悔观再探》） 材料二： 对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。 俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫・托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄、令人赞叹的高度。 在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留朵夫：“我是把她当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱她的。我对她一无所求，只是非常想帮助她，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉。俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。 （李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》） 1. 下列关于材料一内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 中西忏悔观均以“人无法隐瞒过错”为前提，但对于过错的认知存在文化差异。 B． 如果人认定生命本来就是过错的产物，并想具有神性，就需要忏悔自己的罪过。 C． 中国人认为如果人的行为符合社会道德规范，问心无愧且“无罪”，就不必忏悔。 D． 忏悔需要通过外在因素发现自己的过错和不足，这是忏悔主体认识自我的前提。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用了比较式的论证结构，先立同，确立中西文化的共同点，再辨异，分析中西忏悔意识的根本差异。 B． 材料一所选论据有较强的说服力，引用《中庸》《大学》《忏悔录》中的言论证明“人无法隐瞒过错”这一观点。 C． 材料二采用“总——分——总”的结构，指出了俄罗斯文学的两个核心要素“爱”与“罪”，并从多层面展开论证。 D． 材料二使用了一些富有哲理和诗意的词汇，如“圣爱”“精神澡雪”等，既能精准地表达思想，又具有感染力。 3. 根据两则材料，下列说法中最符合文意的一项是（     ） A． 中国文化缺乏宗教精神，故忏悔仅针对具体过错，而无对生存状态的反思。 B． 忏悔的“内外因素”中，内在感知是决定性因素，外在镜像仅起辅助作用。 C． 俄罗斯文学中的忏悔者常常以道德权威自居，通过帮助他人实现自我升华。 D． 中西方的忏悔观均涉及自我谦卑与自我显露，会产生对某种境况的优越感。 4. 在列夫・托尔斯泰的忏悔伦理中，聂赫留朵夫是一个复杂的人，请结合材料二做具体分析。 5. 结合材料一，分析中西忏悔意识有哪些方面的不同之处。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 聂赫留朵夫是有良心的人。他高尚而纯洁，虽然犯过错，但经过内心挣扎和忏悔实现了精神净化，完成了人格升华。 ② 聂赫留朵夫是自恋自爱的人。他因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而自我肯定、自我欣赏，滋生了轻飘飘的满足感。 5.① 过错根源不同：西方思想认为过错源于人与生俱来的“原罪”，是生存的基本状态；而中国思想则认为过错是后天产生的具体“言行过失”。 ② 忏悔对象不同：西方的忏悔对象是外部的、人格化的上帝或神；中国的忏悔对象则更倾向于内在的“道”、“心”或“佛性”。 ③ 根本性质不同：西方忏悔是具有宗教与存在意义的救赎行为；中国忏悔则是具有道德与修养意义的自我完善手段，旨在达到问心无愧或精进修行。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则文本，从比较文化视角探讨了中西方忏悔观的异同。材料一以儒家、佛教与基督教文化对比，揭示忏悔的文化根基差异：西方基于“原罪”的宗教性忏悔，中国则侧重道德自省的现世性忏悔。材料二聚焦俄罗斯文学的“圣爱”传统，以托尔斯泰为例，展现忏悔伦理如何升华为对社会苦难的集体担荷。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D。“这是忏悔主体认识自我的前提”错误，根据“外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识”，可知并未提及忏悔需要通过外在因素发现自己的过错和不足是忏悔主体认识自我的前提，无中生有。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C。“材料二采用‘总——分——总’的结构”错误，材料二开篇指出俄罗斯文学的核心因素 “爱”与 “罪”，接着阐释“圣爱”与忏悔意识的关联，再聚焦托尔斯泰作品的忏悔伦理，最后以托尔斯泰对“坏的泪水”的评判收尾，整体是“总——分”结构，并非“总——分——总”。 故选C。 3. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“中国文化缺乏宗教精神”“而无对生存状态的反思”错误，根据“中国文化中缺乏西方的宗教精神和‘原罪感’”，可知缺乏的是西方的宗教精神，而非宗教精神；根据“而人只需要为自己的过错忏悔”，可知并未否定对生存状态的反思，说法绝对。 B。“内在感知是决定性因素，外在镜像仅起辅助作用”错误，根据“内外不是截然对立的”，可知并未提及内在感知是决定性因素，外在镜像仅起辅助作用。 C。“以道德权威自居”错误，根据“即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感”，可知是否定以道德权威自居的。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和分析人物形象的能力。 ① 根据“也总是有一个或几个可以被称作‘良心’的人物”“有的虽然做过错事……完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华”，可知聂赫留朵夫是有良心的人。他高尚而纯洁，虽然犯过错，但经过内心挣扎和忏悔实现了精神净化，完成了人格升华。 ② 根据“俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感”“聂赫留朵夫因为发现自己作为‘精神的人’的觉醒而流出的‘泪水’，都是‘坏的泪水’，‘因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水’”，可知聂赫留朵夫是自恋自爱的人。他因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而自我肯定、自我欣赏，滋生了轻飘飘的满足感。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 根据“人生来就有原罪”“对人的生存状态的思辨精神”“而人只需要为自己的过错忏悔”，可知西方认为过错源于人的“原罪”，是生存的基本状态，中国认为过错是后天产生的具体“言行过失”。 ② 根据“人在上帝面前”“人与神的关系”“在道面前”“讲究‘正心’”“人在佛面前”，可知西方的忏悔对象是外部的、人格化的上帝或神，中国的忏悔对象是内在的“道”、“心”或“佛性”。 ③ 根据“具有一种宗教和存在的意义”“忏悔是佛教修行的一个重要法门”“人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有‘犯罪’”，可知西方忏悔是具有宗教与存在意义的救赎行为，中国忏悔是具有道德与修养意义的自我完善手段，达到问心无愧或精进修行。 十六、（2025-2026・黑龙江新时代高中教育联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。 在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。 游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。 惠子守其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一。 庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。 庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。 （摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》） 材料二： 我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。 正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫作“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅与人的性格情趣深浅密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 （摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二，二者不存在相通的物质因缘。 B． 庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一体，达到一种纯粹的体验境界。 C． “物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。 D． 欣赏往往含有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 每个人都会凭自己的主观经验来“以己度人”、感知外物，所以，每个人感受到的世界必然是完全不同的。 B． 庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限，将个人的主观经验转移到对象上。 C． 移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验。 D． 美感经验旨在陶冶性情，人在与物的往复回流过程中，往往能吸收物的姿态于自我，受到美的意象的浸润。 3. 结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是（     ） A． 唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。 B． 清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也”“山川脱胎于予，予脱胎于山川。” C． 唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”的诗句。 D． 宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”的观点。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料一的内容，概括文与可竹画“无穷出清新”的原因。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一首先提出“庄子游鱼之乐”体现的是一种“会通万物”的美学思维的观点；接着指出“鱼乐之辩”中庄子的推论虽然从理性、科学和逻辑的角度缺乏根据和合理性，但却以诗意、审美的眼光认知，超越了科学、功利的视角，打破了物我的界限；最后总结“游鱼之乐”中庄子的观点是一种“会通合一”“物化”的纯粹体验境界。 5.① “见竹不见人”：以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角。 ② “其身与竹化”：作画时消除物我之间的界限，摆脱“对象化”的束缚，达到了一种“会通物我”的创作境界，让生命得以自在显现。 【解析】 【导语】 材料一探讨了庄子“游鱼之乐”思想中的会通万物、物我合一的观念，通过超越理性与科学，从诗意和审美的角度理解世界，使人与自然融为一体。材料二则分析了“移情作用”与美感经验的关系，强调在审美经验中，人通过个人情感与外物互为影响，从而产生情感共鸣与创造性思维。两篇文章共同探讨了人如何超越自我，感知自然与美的过程。 1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A。“惠子的问难比庄子的论断更加合理”错误，过于绝对。依据原文“惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的……从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据”可知，脱离了原文中“若从理性角度看”“从科学角度看”“从逻辑上看”等前提限制，说法过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A。“每个人都会凭自己的主观经验来‘以己度人’”“每个人感受到的世界必然是完全不同的”错误。从原文“我们通常都有‘以己度人’的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的”“我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成”等处来看，“都会”“必然”过于绝对，推断无据。 C。“当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验”错误，推断不当。原文为“移情作用不一定就是美感经验”，即根据自己的经验来了解外物（移情作用），不一定就能产生美感体验。 D。“美感经验旨在陶冶性情”错误。原文为“美感经验的直接目的虽不在陶冶性情”，可见陶冶性情并不是美感经验的目的。 故选B。 3. 本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。四个论据中，ABC均是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感，符合论点。 D．沈括该观点强调的是书画创作应当得意而忘行，重意而轻形，不属于“移情作用”的范畴。 故选D。 4. 本题考查学生分析论证思路、把握行文脉络的能力。 ① 材料一“庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维”，首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的思维，并点明这一理论在中国美学中占重要地位； ② 然后将鱼乐之辩中惠庄二人的观点进行对比，指出“从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据”“这是诗意的目光、审美的目光”“他以诗意的眼光，超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”，指出“鱼乐之辩”中庄子的推论虽然从理性、科学和逻辑的角度缺乏根据和合理性，但却以诗意、审美的眼光认知，超越了科学、功利的视角，打破了物我的界限； ③ 最后“庄子将会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限”，由对游鱼之乐论辩中“知”这一关键点的分析，阐明了“游鱼之乐”中庄子的观点是一种“物化”的纯粹体验境界。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 根据“以诗意的眼光，超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”可知，“见竹不见人”是因为文与可以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角。 ② 根据“在诗意的心灵中，打通‘我’与世界的界限，通世界以为一”“致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的‘绝地天通’”“会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限。‘物化’是和‘对象化’相对的一个概念，它将人从‘对象化’中拯救出来，让生命自在显现”分析，“其身与竹化”，是说文与可作画时，在“神遇”中，消除物我之间的界限，摆脱“对象化”的束缚，自然之竹和心中之竹会通合一，达到了“会通物我”的创作境界，生命得以自在显现。 十七、（2025-2026・内蒙古包头市九十三中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B． 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C． 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D． 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B． 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C． 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D． 源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（     ） A． 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B． 颜之推在《颜氏家训・勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C． 刘昫说：“学古不泥古。” D． 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4. 请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《《论语》十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5. 材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① “照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。 ② “接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。 5.① 论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。 ② 论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。 ③ 语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。 ④ 论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦儒家经典现代转化，呈递进论述结构。材料一批判继承，借“三纲五常”辨析提出“伦理与政治分殊”，具历史辩证思维；材料二创新发展，立足当代强调“照着讲”“接着讲”双重路径，展现传统与现代对话。二者均用“问题-分析-对策”框架，有学理深度与现实关照，共同勾勒出儒学现代化完整图景。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错误。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。 B。“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错误。由材料一“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经……究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理……”，说明坚持读经尊孔且不与政体冲突是因为将儒家道德限定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。 C。“儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象”错误。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，儒学已经失去了昔日的地位和影响，不读儒家也已经成为了常见的现象。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C。“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”错误。材料一第三段讲得是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料一中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”，选项以偏概全。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第2段，提出研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。 A。古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，符合材料二中的观点。 B。颜之推强调“眼学”，意思是谈说制文，援引古昔，必须亲眼学习，不要轻信耳闻，重点在于强调学习的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。 C。“学古不泥古”强调的是学习古代知识但不拘泥于古代的成规，侧重于“不泥古”，即要有创新，不符合第2段观点。 D。朱子改“亲民”为“新民”并重新阐释，这是对经典内容进行创新和发展，属于“接着讲”，是立足于新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由材料二“对一个听起来熟悉……依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可知，“照着讲”需固本溯源、把握本质，依本初意蕴传承。“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调士人当志向远大、意志坚定，因肩负重任、前路漫长，充分彰显古代读书人的责任感与担当。 ② 由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”可知，“接着讲”要结合新时代特性，立足新实践、吸收新内容，批判阐释，推动儒学现代化转变。新时代读书人“任重”，除强调主观能动性，还需把握机会获取资源，如在儒学典籍现代转化、普及化上发力，让儒学真正传承。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一论证结构严谨。围绕“如何批判性继承儒家思想”，先提出该问题是儒家文化当代使命，再分析儒家思想中“三纲”需否定、“五常”可传承，最后给出划分社会伦理与政治领域的解决办法，按提出、分析、解决问题逻辑层层推进。 ②论证充分且手法多样。用“我和祖父的关系”举例，引用牟钟鉴“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”的观点，对比政治权利与伦理辈分的平等差异，增强了论证说服力。 ③语言准确严谨。“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词精准表述，“根据学者对近代社会转型的经验调查”注明依据，体现内容可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点，体现了论证的严密性。 十八、（2025-2026・辽宁鞍山海城市育才学校-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 司徒雷登能被马歇尔看中并做了驻华大使，是因为他是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，爱美国也爱中国。 B． 《别了，司徒雷登》在分析美国对中国的政策时，主要着眼于中美两国，并未展现出对世界整体局势的宏观把握。 C． 《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人放弃幻想，准备战斗。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，这是由当时战争的客观形势决定的。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 D． 材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（     ） A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。 5. 俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料谈谈《别了，司徒雷登》对我们从全局“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 ② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ② 从知己知彼的战略全局出发深入分析中美战争形势，能增强定力和自信。 ③ 从中国国情全局出发，既了解我国的困境，也看到我们的优势，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 【解析】 【导语】 材料一展示了毛泽东在《别了，司徒雷登》中对美国在华政策的批判，强调中国人民在共产党领导下的觉醒和抗争。材料二将《别了，司徒雷登》和《别了，“不列颠尼亚”》进行对比，表现出中国人民从帝国主义阴影下走向民族独立的豪迈自信。两则材料以丰富的历史背景和人物故事，传递出中国崛起的必然性和民族自豪感。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“爱美国也爱中国”错误。由原文“平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人”可知，司徒雷登并非真的爱中国，是装的，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 B．“主要着眼于中美两国，并未展现出对世界整体局势的宏观把握”错误。由原文“一则，美国的和全世界的人民都不要战争……就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策”可知，《别了，司徒雷登》在分析美国对中国的政策时，不仅着眼于中美两国，也展现出对世界整体局势的宏观把握。 C．“放弃幻想”错误。由原文“我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概”可知，用闻一多、朱自清等人的行为意在激励有自由主义或民主个人主义的中国人进行战斗。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“主要通过对两篇文章内容的分析”错误。由原文“以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶”“英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动‘占领中环’非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解”等可知，应是主要通过中国挫败英、美等国对中国的一次次图谋来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．在材料一中，此句是客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 故选A。 4. 本题考查学生分析论证语言特点的能力。 画线句所在语境是“好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现‘对华友好的传统政策’”，这句话是说美帝国主义采取了帮助蒋介石打内战的政策，是在揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 ① “实现‘对华友好的传统政策’”运用反语，表面看“对华友好的传统政策”是在褒扬，实际上是批判，是揭露，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。 ② 反语，含有否定、讽刺以及嘲弄的意思，是一种带有强烈感情色彩的修辞手法，运用反语，使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 结合“中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了……”可知，美国帮助蒋介石打内战而不是直接侵略中国，是受到了多方面因素的制约，因此应该从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ② 结合“一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟⋯⋯三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”可知，从知己知彼的战略全局出发深入分析中美战争形势，既知美国又知中国，能增强定力和自信。 ③ 结合“美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地……”“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”可知，从中国国情全局出发，既了解我国的困境，也看到我们的优势，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 十九、（2025-2026・黑龙江齐齐哈尔六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（     ） A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。 5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以毛泽东《别了，司徒雷登》为核心文本，通过两则材料的对比分析，展现了中国人民反抗帝国主义侵略的坚定立场和民族自豪感。材料一以辛辣的讽刺笔调揭露美国对华政策的殖民本质，材料二则从历史纵深角度，将1949年与1997年两个“别了”相呼应，形成跨越时空的民族觉醒叙事。文章运用反语、对比等手法，在批判帝国主义的同时，凸显了中国共产党领导下中国人民的觉醒与抗争精神，具有鲜明的时代特征和战斗性文风。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“对自己国家的人民不负责任”是文中对伯夷的评价，且“参与镇压人民解放战争”无中生有，文中并未说那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人镇压了人民解放战争。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望”错误，从材料看，司徒雷登离开的直接原因应是人民解放军横渡长江，司徒雷登的建议遭到美国国内拒绝，而不是“他对美国侵略政策的彻底失望”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料一中此句客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 B.表达了对中国共产党和人民力量的信心，体现了豪迈和乐观的情绪。 C.描述了人民解放军的胜利和美国在南京的失败，展现了中国人民的胜利，表达了豪迈和乐观的情绪。 D.讽刺了司徒雷登的失败和狼狈，体现了豪迈和乐观的情绪。 故选A。 4. 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 ① 揭露本质，戳穿谎言：“好办法”表面是夸赞，实则是对美国政策的讽刺；“对华友好的传统政策”是美国的虚伪说辞，反语直接撕破这层伪装，暴露其“出钱出枪、让蒋介石打仗杀中国人、变中国为殖民地”的真实侵略意图，让读者清晰认识美国政策的险恶。 ② 强化讽刺，增强力度：反语的幽默与讽刺感，避免了直白批判的生硬，既让论证更生动，又能引发读者共鸣——通过“好办法”的反话，凸显美国政策的荒谬，比直接怒斥更具冲击力，有力批判了美国的侵略行径。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 立足国际全局，认清形势：如材料分析美国政策时兼顾世界人民反战、苏联牵制、中国强大等国际国内因素，如今需全面研判霸权主义的全球布局，同时明确中国在国际格局中的定位，做到知己知彼。 ② 凝聚内部力量，团结一切可团结者：材料一提到“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”，启示我们需团结国内不同群体，同时联合国际上反霸权的力量，形成对抗霸权的合力。 ③ 坚定自身优势，树立大国自信：材料强调“中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”“中国的崛起已经势不可挡”，如今需立足自身发展，不被霸权主义的施压吓倒，坚信自身道路的正确性，以坚定的战略定力应对挑战。 二十、（2025-2026・内蒙古治区赤峰・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B． 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C． 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D． 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B． 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C． 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D． 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（     ） A． 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B． 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C． 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D． 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；② 指出中国早期哲学概念多以自然界的本喻为模型，并以“道”的隐喻为例进行说明；③ 接着分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释抽象思想，从而论证了核心观点。 5.① 失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；② 缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③ 削弱了文本的暗示性与启发性。材料一指出比喻例证“暗示有余”，保留“医病”之喻能暗示“治国与医病理同”的言外之意，引发读者联想；删去则使表达流于直白，失去中国哲学含蓄深远的启发效果。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。 B。“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。 C。“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B。“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理。 A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。 B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。 C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。 D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文为“总—分”结构，通过儒道两家的具体案例充分论证了核心观点。 开篇立论：第1段指出诸子之文的终极目的是传达思想，但思想不可穷尽，由此提出核心观点，即通过比喻论证将抽象思想形象化。 提出模型：第2段指出中国早期哲学概念多以自然界的“本喻”为模型，并以“道”的隐喻（水）为例进行具体说明。 分层论证：第3～5段引用孟子、荀子的论述，分析儒家如何以“水”比喻君子德行与人性善恶；第6段引用《老子》语句，分析道家如何以“水”比喻道德境界与“贵柔守雌”思想。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 原句以“医之攻人之疾者然”比喻圣人治天下，将“知乱之所自起”才能治天下的抽象道理，转化为“知疾之所自起”才能治病的生活常识。删去比喻后，只剩直白论断，读者难以快速理解“知乱源”与“治天下”的内在关联。 ② 材料一提到中国哲学“惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”，比喻能以浅喻深。原句中医生治病是大众普遍认同的事理，读者由“不知病因则不能治病”，可自然类比接受 “不知乱源则不能治国”的观点。删去比喻后，观点缺乏实例支撑，沦为空洞说教。 ③ 材料一强调中国哲学表达“富于暗示”。原句的比喻暗含“治病与治国同理，皆需抓住根本”的言外之意，能引发读者联想。删去比喻后，文字变得直白生硬，失去了中国哲学含蓄深远的表达特色。 一、（2025-2026・黑龙江哈尔滨道外・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、怒，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。 道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神”“哲学智慧”两个分论点，层次分明； ② 论证方法多样：引用（如“富贵不能淫”“天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化； ③ 语言精准，逻辑严密；使用“首要”“核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。 5.① 践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任； ② 涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德； ③ 承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。 【解析】 【导语】 两则材料对中国传统文化进行了深入的阐述。材料一主要从民族精神和哲学智慧两个方面解析了中华传统文化的内涵，强调了爱国主义、团结统一、和平、自强不息等精神价值，以及儒道释三家的哲理智慧。材料二则通过介绍儒家、道家、墨家等先秦诸子的具体思想，说明其对现代社会及个人行为的影响，尤其强调了仁爱、谦让、可持续发展、和谐社会等价值观在当下的重要性。这两则材料结合历史及现实，全面展示了中国传统文化的深厚底蕴与现代意义。 1. 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，材料一最后一段“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由材料二“我们人和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由材料二最后一段“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料相关内容的推理和判断的能力。 C．“来源于老子提出的持续性”错，原文材料二“老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展”，意为老子的“持续性”理念与现代可持续发展有契合之处，而非现代可持续发展“来源于”老子的思想，选项混淆了“包含”与“起源”的逻辑关系。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 ABC均论证了传统文化中的民族精神； D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章论证方法和结构的能力。 ① 原文开篇总述中国传统文化的核心价值，随后分设“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个分论点，分别从“风骨”与“风度”两个维度展开。总分结合，层次分明。 ② 论证方法多样，一是引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“和为贵”等经典名句、核心理念，增强论证的权威性；二是分类论证，对儒、道、释三家思想分别解读其核心、内容与智慧，使复杂的哲学体系条理清晰；三是比喻论证，以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧，将抽象的文化内涵转化为具象可感的概念。 ③ 原文使用“首要”“核心”“主要”等限定词，如“始终把爱国主义精神作为首要的价值标准”“儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是‘仁’”，避免表述绝对化；论证过程中从文化内涵到精神意义层层递进，逻辑链条完整。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 践行“仁”的核心准则，坚守为人底线。原文材料二指出孔子的“仁”包含“孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱”“忠、恕，己欲立而立人、已欲达而达人”。启示我们先立足孝悌，善待家人；再秉持忠恕之道，以宽广的心胸对待他人和社会。 ② 涵养“性善”本心，完善道德修养。原文材料二提到“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人”，且需具备“仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”。要求我们珍视天生的善良本性，不断滋养道德素养。 ③ 主动承担责任，兼顾小家与大家。材料一强调儒家“修身齐家治国平天下”的理念，材料二也提到“要把天下太平作为己任”“先对自己的家庭建立起责任心……进而让一个个小家组成一个和谐的世界”。启示我们应树立担当意识，先对家庭尽责，再将这份责任延伸至社会。 二、（2025-2026・内蒙古赤峰市喀喇沁旗锦山中学等校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①追溯人类早期秩序建立的过程，“命名”无疑是其中至关重要的一环。《释名》云：“名，明也，名实事，使分明也。”凡事凡物皆须有名，有了名称方可识别归类，此为秩序的开端。因此，给事物命名在古人看来绝非小事。 ②反映早期先民观念意识的《山海经》对事物命名也很有兴趣。《山海经》叙述山林川泽、飞禽走兽以及异域地产，皆用“名曰XX”或“其名曰XX”句式。如《南山经》的招摇山，“有草焉……其名曰祝余”“有木焉，其名曰迷数”。在这种“命名识物”的叙述技法下，花木鸟兽、人种国度——被赋予名号，书中荒诞驳杂的内容因此显得秩序井然。不仅如此，《山海经》在为事物命名时也表现出早期文化的一些特点。人类早期对自然声音的辨识力和敏感度极高。《山海经》一书记载虫鱼鸟兽时经常描摹声音，诸如“其音如狗吠”“音如婴儿”等。鸟兽跳跃奔伏，物状难辨，故以音别之，专门通过鸟兽本身的叫声给其命名。在此意义上，命名即为识物。 ③除了以声音名物之外，还有些物怪依据活动场所来命名，如《庄子・达生》曰：“水有罔象，丘有峯，野有彷徨，山有夔，泽有委蛇。”这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密。这些名称显示出早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以辨名来识物的认知模式。 ④《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象征意义。“鷩冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之核心目的。 ⑤周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。 （摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识技术和思想观念》） 材料二： ①张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物去观看事件，并被万物和事件所观看”。①如何做到这一点呢？“单是知道这些事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。” ②什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，②难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？然而，正是它们，能够打破“简单固有的符号化认识”。“抽象和普遍的名字”，是牡丹、砚、酒，而有心人在千百年间孜孜不倦地记录下的九蕊真珠、月池、千日春等繁冗琐碎的“无用之名”，才在当时的生活（而非生存）当中具体地被唤起。此外，张定浩还借金宇澄的小说《繁花》来说明，“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”，而“一切的人类，最终都是生活在沉默却有名字的物的怀抱，而非意见和观念的喧嚣中”。 （摘编自鄢虹《注目于“名”：“名物学”的另一条路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 先秦典籍为物怪命名会描摹其声音或记载其活动场所，以准确识别归类，建立秩序。 B． 借助“辨析名物”构建起的稳定的社会秩序，周朝才成为礼仪大邦，进入较高的文明。 C． “具体的、被唤出来的名”既能保存真实存在的历史，还能安放人真实的活动与感情。 D． 从“命名识物”到“文呼”，中国古代的名物观呈现出从实用性到审美性的发展趋势。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “名正言顺”“名副其实”“名不虚传”等成语反映了中国传统文化对辨析名物的重视。 B． 《周礼》中对名物区分细致、配用明确，近于繁缛，是因为“名物”有“用事”目的。 C． 《周礼》中“名物”承载着抽象伦理象征意义，意在说明周人的认知模式远优于早期先民。 D． “无用之名”相较于“抽象和普遍的名字”打破了简单固有的符号化认识，才在当时具体地被唤起。 3. 下列《红楼梦》情节，最能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 刘姥姥在宴会上以庄稼人的本色语言巧妙应对牙牌令，连比带划，逗乐贾府众人。 B． 宝钗设宴，提议咏菊作诗，黛玉连作《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，最终夺冠。 C． 在斗草报花草名的游戏中，豆官以“姐妹花”难住众人，香菱则以“夫妻蕙”应对。 D． 宝玉生日宴上，众人以抽签的方式行酒令，每支签上都画有一种花，并附有诗句。 4. 简要分析材料二中两个画线问句的论证效果。 5. 孔子重视《诗经》，除了其社会作用与教化作用外，还特别提到“多识于草木鸟兽之名”，请根据材料概括孔子提出“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 句为设问，能引起读者注意。启发读者思考，强调寻常事物具体名称的重要性。 ② 句为反问，能增强语气，更加鲜明地表明不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义。 5.① “多识于草木鸟兽之名”反映了《诗经》认知名物的作用。 ② 这一主张有利于区分物类自然属性、建构抽象伦理象征意义，建立社会秩序。 ③ 有利于连接具体的物，重现真实的存在过的生活世界。有利于安放人的活动与感情。（或彰显审美、娱乐价值。） 【解析】 【导语】 两则材料从不同的角度探讨了命名与文学、社会秩序及文化观念之间的关系。材料一侧重于历史和文化层面，探讨了命名对早期人类社会秩序的建立、尤其是与礼仪制度的严密关联，而材料二则从文学角度分析了命名和物之间的审美及文化意义。通过具体的命名，可以恢复和保存真实的历史及情感，而在抽象与具体之间的转换，则打破了固有的符号化认识，展现了复杂的文学与文化关系。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A．“以准确识别归类”错误。曲解文意。根据材料一第三段“这种命名物怪的方式通常没有特指某个固定对象，而是类的称呼，条件限定也欠严密”可知，先秦典籍中对物怪的命名只能大致分类，尚未做到完全对等。 故选A。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C。“意在说明周人的认知模式远优于早期先民”错误。根据材料一第五段“名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态”可知，二者只是命名模式不同，并不能说明周人和早期先民认知模式孰优孰劣。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二，“抽象和普遍的名字”是事物的类名，“具体的、被唤出来的名”是人们出于审美与娱乐需求给事物另外取的名字。 A.刘姥姥的牙牌令虽然有趣，但与名物学的观点关系不大。 B.咏菊作诗虽然体现了才情，但更多是关于诗歌创作，而非名物学的探讨。 C．“姐妹花”和“夫妻蕙”是具体的花名，这些名字不仅仅是植物的称呼，还蕴含了人物之间的关系和情感，体现了人物之间的亲密和情感纽带。可见斗草活动体现了唐宋之际人们为日常事物取具体的、有审美意义的名字的名物学特点。 D.抽签行酒令虽然涉及花的元素，但主要是娱乐性质，并未深入探讨名与物的关系。 故选C。 4. 本题考查学生理解重要语句的含义及其作用的能力。 ①“如何做到这一点呢？”是设问句，这个问句起到了过渡和引导的作用。前文写张定浩提出文学中名与物的重要性，并指出要透过坚实的万物去观看事件，需要知道事物在彼时彼刻具体的、被唤出来的名字。这个问句自然而然地引导读者思考如何实现这一目的。它不仅连接了前后文的论述，还激发了读者的好奇心和求知欲，强调寻常事物具体名称的重要性，为后续的具体解释和论述做好了铺垫。 ②“难道没有它们，或者说没有这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？”这个问句采用了反问的修辞手法，加强了语气，突出了“具体的、被唤出来的名”在生活中的重要性和不可或缺性。这种表达方式比直接陈述更具力量，更能引起读者的反思。在前面的论述中，作者已经指出了名物在文学和生活中的重要性。通过这个反问句，作者进一步强调了不明辨事物具体的名字并不会影响生存和交流，但“无用之名”具有审美意义，突出了“无用之名”的审美意义，从而使整个论证更加完整和有力，强化了作者的观点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此题，需重点梳理两个文本中有关“名物”的内容，从“名物”的重要性这一点去理解孔子“多识于草木鸟兽之名”这一主张的意义。 ① 根据材料一第一段“明也，名实事，使分明也”，第三段“名字确定，‘物’的性质、界限方才清晰”可分析得出，知道“草木鸟兽之名”，有利于更好地认识自然万物，反映了《诗经》认知名物的作用。 ② 根据材料一第四段“‘名物’既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之建构”“‘名物’有‘用事’之目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序”，第五段“正是借助于‘辨析名物’使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立了稳定的社会秩序”可分析得出，“名”与“实”相符合，才能确保所言与所行不会出现偏差，才能维护社会秩序稳定，从而有利于国家统治。 ③ 根据材料二第一段“知道它们在彼时彼刻具体的、被唤出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们才可能复活……一个真实存在过的生活世界，而非我们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现”，第二段“人的真实的活动与感情，需要一个具体的物的世界来安放，并通过那些物的名字来保存”“其说是为了准确指称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机”可分析得出，“草木鸟兽之名”是“具体的、被唤出来的名”，“多识于草木鸟兽之名”有利于保存真实的生活世界，有利于“人的真实的活动与感情”的保存与流传，可以彰显审美、娱乐价值。 三、（2025-2026・辽宁辽西重点高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新石器时代，中华大地上的古文化有如满天星斗，交相辉映。距今3800年至3500年，晋南豫西形成更具包容力和影响力的二里头文化。学术界认为，二里头遗址应该就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身东夷的殷人在此基础上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又与羌、戎部族有着密切关系的周人继之而起，发展了影响深远的礼乐文明。夏商周三代是中国历史上极为重要也极为辉煌的时代。三代的历史，也正是各部族交往交流交融的历史。这段历史，不仅奠定了早期中华文明的核心区域，也早早地确立起中华文明海纳百川的文化精神。 秦统一中国，建立起书同文、车同轨、量同衡、行同伦的大一统政权，不仅有效巩固了春秋战国五方之民互融互鉴的历史成果，也为中华各民族在新的历史条件下交往交流交融提供了更为广阔的历史舞台和更为有力的制度保障。魏晋南北朝时期，战乱频仍和社会动荡是历史的一面，而另一面则是既广且深的民族融合。经过波澜壮阔的民族大融合，匈奴、鲜卑等一批古代民族融入中原，他们的民族文化也汇入了中华文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交汇的基础上，一个国土广袤、典章焕然、精神振奋的大唐盛世屹立于世。不仅仅是魏晋南北朝时期，中国历史上各个时期不断有新的民族融入统一的多民族国家，不断有新的生产技术得到发明和运用，不断有新的文化融入中华文明血脉，中华民族也因此日益发展壮大。 在中华各民族不断交往交流交融的过程中，一代又一代中华儿女东奔西走、南来北往，走出了中国历史上几条著名的走廊，如河西走廊、辽西走廊等。这些走廊既是民族迁徙交流的通道，也是经济文化交往交融的通道。它们犹如一条条粗壮的血管，把中国的山山水水连在了一起，也让中华各民族的心跳在了一起、血流在了一起。 在漫长的历史发展过程中，各民族之间的交往交流交融也彰显出中华民族共融共通的价值取向。中华文化不提倡故步自封，而是讲究兼收并蓄，坚持有容乃大。先秦儒家经典《论语》开篇有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这深刻反映出中华民族热爱学习、善于交往、乐于共享的文明底色。战国时期赵武灵王的胡服骑射被传为佳话，同样北魏孝文帝的汉化改革也被视为“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和亲，给青藏高原带去了谷物种植技术、汉文典籍以及佛教造像。唐代诗人陈陶在《陇西行》中感慨道：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”与此同时，藏文化也潜移默化地影响中原，白居易诗云：“圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面妆。”长安仕女的时髦妆容就源自对吐蕃妇女的效仿。元代女纺织家黄道婆流落海南，向黎族人民学习纺织技术，进而在长三角地区推广传播，这是交流促成创新的生动例证。正是在这种长期而频繁的交往交流中，各民族血脉交融，逐步形成牢不可破的中华民族共同体，共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。 （摘编自蒙曼《中华民族交往$