专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，黑吉辽蒙专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦高二上期中信息类阅读，精选黑龙江、辽宁等地名校试题，涵盖中华文明和平性、抗战阅兵、国学修心、AI伦理等主题，融合文化传承与时代热点，注重思辨能力与人文素养考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|15题/45分|文本理解、论证分析、观点辨析|立足原文设题，如考查"天人合一"生态理念的论据判断| |简答题|10题/55分|论证方法、内容概括、评价探究|强调综合应用，如结合AI时代谈人类文明精神内核守护|

学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类阅读（单文本) 核心 必练 一、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.①引用论证。引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④段的核心句：引用《宋书》的话证明丝绸之 路的客观存在。②举例论证。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。 5.①和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突：反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。②经 济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。③国际秩序方面： 坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。 二、【答案】 1.A 2.C 3.D 进阶 提升 一、 【答案】 1.C 2.D 3.c 4.A.您觉得是怎么解决人的心理问题的B.儒释道佛之间是否有共通点呢 5.认同。理由：①儒家通过礼的规范来实现修心，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而 获得心灵安宁。②佛家通过信仰因果报应的业力来修心，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力， 从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。③道家的修心并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退 守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 二、【答案】 1/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 1.B 2.D 3.C 4.文章采用“总一分一总”的论证结构。开头以AI发展的现实场景切入，提出“人类如何与AI共生” 的核心问题，总起全文；中间分三层论述：从历史维度分析AI与以往技术的差异及风险，提出“技术 伦理先行”的理念，强调人类独特价值的不可替代性，阐述“技术赋能+人文引领”的协同模式；结尾总 结全文，点明A是文明升级的“催化剂”，重申“理性看待技术、以伦理规范发展、以人文守护内核” 的观点。 5.①树立“技术伦理先行”的理念，通过制度规范（如欧盟《人工智能法案》、我国《新一代人工智能伦 理规范》)为AI划定“文明边界”，确保技术服务于人类福祉；②聚焦人类“不可替代性”，培育批 判性思维、提升创新能力、涵养人文情怀，守住文明传承的核心密码：③践行“技术赋能+人文引领” 的模式，在教育、文化等领域实现AI与人类的协同，既释放AI潜力，又深挖文化内涵，赋予传统文化 新的时代价值。 培优 冲刺 一、【答案】 1.A 2.c 3.B 4.①既要对作品有“整体”的考察，又要有深入的“细读”，二者有机结合，不可分离。②为更好解读 “作者指示”，要关注作品的“隐性进程”。③要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。④需 要打破固定作者形象的束缚。⑤需要打破批评界定论的束缚。 二、【答案】 1.D 2.C 3.(1)鋬 (2)柱 (3)流 4.①青铜爵的例子，侧重论证器物与外部空间、场景的关系。②青铜折觥的例子，论证器物内部和外部 2/3 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 空间各自独立又相互依存的辩证关系。 5.①善于发现别人忽视的问题，并从自己的专业角度做出尝试性解答。②从抽象的问题出发，理论与个 案研究相结合。③参考其他学者的学术成果，在此基础上提出自己的观点。 三、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.①紧扣设计理念，层层深入：从色彩灵感、造型协调到环境融合，问题由表及里，引导设计师系统阐释 设计逻辑。②聚焦文化内涵，挖掘深意：如追问“曙光红”的命名缘由，揭示色彩背后的历史与精神象 征。③关注现实挑战，体现专业性：询问光线对色彩的影响，展现设计过程中的实际考量与解决方案。 ④引入国际视角，拓展意义：最后提问国外观众的理解，升华色彩设计的文化传播价值。 5.①汲取传统元素，赋予时代精神：观礼台色彩灵感源于勋章、故宫城墙等历史符号，传承文化记忆： “曙光红”以传统红色为基础，融入“光明、希望”的现代意象，联结历史与未来。②呼应环境底蕴， 创新表达形式：“橄榄绿”与广场绿植、军装色彩融合，既尊重环境又象征和平；三色布局与仪式流程、 空间结构巧妙配合，在传统广场中构建现代叙事。③尊重感性审美，强化情感共鸣：采用“中式浪漫” 的色彩表达，不追求绝对标准，注重公众的直观感受；通过色彩意象唤醒集体记忆，让观众在参与中成为 “人民故事”的组成部分。 3/3 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・黑龙江省大庆市二十三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。 ②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。 ③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记・礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。 ④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记・礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传・隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。 ⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。 ⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 ⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。 ⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。 ⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。 ⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。 （摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。 B． “推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。 C． 中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。 D． 中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。 B． 讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。 C． 中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 D． 中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（       ） A． 《礼记・中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。” B． 汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。 C． 上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。 D． 2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。 4. 第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。 5. 当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。 二、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年9月3日，时间的指针标注新的历史刻度—— 中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动隆重举行。这是全世界一切爱好和平的国家和人民的庄重典礼。各界代表和群众汇聚北京天安门广场隆重集会，党和国家举行盛大阅兵仪式，共同铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。 1931—1945，中国人民经过艰苦卓绝的浴血奋战，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。 1945—2025，伟大抗战精神激励中国人民克服一切艰难险阻，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，中国式现代化呈现出无比光明灿烂的前景。 习近平总书记庄严宣示：“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！” “标兵就位！” 9时15分，60名标兵迈着铿锵有力的正步，在东西华表前依次就位，阅兵式开始。 激昂的号角声响彻广场，习近平主席乘检阅车来到长安街上，在受阅部队最前方向党旗、国旗、军旗行注目礼。 “敬礼——”方队指挥员一声令下，受阅官兵目光如炬、意气风发。 “同志们好！”“主席好！” “同志们辛苦了！”“为人民服务！” 亲切的问候，饱含着信任和关怀；响亮的回答，充满了气壮山河的磅礴力量。 9时44分，飞机轰鸣声由远及近，阅兵分列式拉开序幕。 26架直升机汇成巨大的“80”字样，3架直升机悬挂条幅，飞过天安门广场上空。 这是全面推进中国式现代化进入新征程的首次阅兵，是人民军队奋进建军百年的崭新亮相—— 阅兵编设45个方（梯）队，受阅人员主要从前身为八路军、新四军、东北抗联、华南游击队等单位抽组。 抗日战争中，我们党坚持兵民是胜利之本，提出和实施持久战的战略总方针，领导开辟敌后战场，把敌人后方变成抗日前线，有效牵制和歼灭了大量敌人，取得辉煌战绩。 来自西部战区的29岁受阅士兵杜宁新，第三次踏上阅兵场。他所高举的“金刚钻”战旗，承载着优良传统。在他心中，新时代军人要像先辈们那样英勇善战，延续荣光。 强国必先强军，军强才能国安。 今天的人民军队，以顽强斗争精神和实际行动捍卫国家主权、安全、发展利益，是保卫红色江山、捍卫民族尊严的钢铁长城。 这是新时代人民军队政治建军新风貌、力量结构新布局、现代化建设新进展、备战打仗新成效的集中展示—— 徒步方队走过来了！ 陆军、海军、空军、火箭军和军事航天部队、网络空间部队、信息支援部队、联勤保障部队“4个军种+4个兵种”新型军兵种结构布局首次集体受阅，军兵种旗和武警部队旗首次集中亮相。 排山倒海、气势如虹，13个方队以整齐划一、坚定有力的步伐，走出了军威，走出了国威。 预备役部队方队身姿挺拔，受阅人员来自各行各业，代表着预备役力量召必回、战必胜的光荣使命。 第10排面队员洪寅达是安徽省绩溪县扬之小学教师，也是火箭军预备役第二基地预备役上等兵，“披甲归营、奔赴战位、决胜战场”是他时刻准备践行的庄严承诺。 民兵方队英姿飒爽，受阅女民兵来自当年全国主要抗日根据地。 领队李依潼，来自河北省易县。在这片英雄的土地上，她和乡亲们发扬狼牙山五壮士的精神，奋力推进乡村全面振兴。 走过峥嵘岁月的中国军队，是威武之师、胜利之师，也是文明之师、和平之师。 阔步前行的维和部队方队，展现“中国蓝盔”不畏艰险、不辱使命，用行动诠释大国担当，为构建人类命运共同体作出重要贡献。 战旗猎猎，血脉赓续。 受阅的战旗方队中，80面战旗代表的是浴血于抗日烽火的功勋荣誉。“杨靖宇支队”“平型关大战突击连”“刘老庄连”……每一面战旗都是抗战先烈用热血和生命铸就，都是一首荡气回肠的英雄史诗。 装备方队开过来了！ 实战化联合编组的陆上作战群、海上作战群、防空反导群、信息作战群、无人作战群、后装保障群、战略打击群依次受阅，武器装备从国产现役主战装备中遴选，多数是首次亮相。 看着国之重器接连经过，现场观礼的中国航天科工九院江北公司数控车工阎敏心潮澎湃：“作为一线工人，非常自豪能参与先进装备制造，我将兢兢业业拧紧每一颗螺丝钉。” 铁流浩荡，威震寰宇。“东风—5C”液体洲际战略核导弹是铸就和平盾牌的战略利器，在装备方队压轴出场时，全场响起欢呼声。 空中梯队飞过来了！ 运—9反潜巡逻机、电子侦察机、雷达干扰机编成3个楔队接受检阅；“胖妞”运—20A、运—20B以战斗姿态编组飞行；歼—16D、歼—20、歼—35A等多款战斗机震撼亮相…… 鹰击长空，使命必达。加速国产列装、换羽更新，提升远程打击、协同打击能力，祖国领空绝不容侵犯。 这是中国人民铭记历史、珍爱和平，坚决捍卫中国人民抗日战争和世界反法西斯战争胜利成果的坚定宣示—— 教练机梯队呼啸而过，7架表演机在空中划出14道彩烟。这是对14年抗战历程的铭记，象征着14亿多中国人民在和平的天空下，奋进充满光荣与梦想的新征程。 （摘编自新华社《向着新的伟大胜利，前进！》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2025年9月3日是值得铭记的日子，在这天举行的阅兵仪式集中展示了中国人民军队的政治建军新风貌、力量结构新布局等。 B． 阅兵分列式中的受阅人员全部来自前身为八路军、新四军、东北抗联、华南游击队的单位，身上延续着先辈们顽强斗争的精神。 C． 作为国产现役主战装备，“东风－5C”液体洲际战略核导弹虽然并非首次亮相，但在装备方队压轴出场时仍引起了全场的欢呼。 D． 7架表演机划出的14道彩烟是对14年艰苦卓绝抗战的铭记，26架直升机汇成的“80”字样则是对“刘老庄连”等80面战旗的致敬。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在抗战精神的激励下，中华民族逐渐强起来，习总书记指出，中华民族伟大复兴终将实现。 B． 我们党以兵民为本，实施持久战方针，开辟敌后战场，体现出我们党在抗战中的战略智慧。 C． 一线工人闫敏的话，强调了装备制造对国家发展的重要性，表现出他能参与其中的自豪感。 D． 中国军队是文明之师、和平之师，既有保护祖国不受侵犯的能力，也有维护世界和平的担当。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 选文主体部分按照时间顺序，以庄重恢宏的笔触再现阅兵场景，既表现出对历史的铭记，又展现了新时代强军成就。 B． “60名标兵迈着铿锵有力的正步”运用动作描写，“受阅官兵目光如炬”运用神态描写，展现了人民军队的昂扬状态。 C． 选文在介绍徒步方队时采用点面结合的方式，既有对方队整体步伐的描写，又有对洪寅达、李依潼等个人的刻画。 D． 选文采用总分总的结构，开头部分简要介绍纪念活动，中间部分详细描述阅兵过程，结尾部分总结全文，升华主题。 一、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，自得其乐。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，A                    ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，B                    ？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B． 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C． 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如窘迫时或借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D． 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 在探讨各家学派时，傅佩荣使用“比如”“譬如”等词引出具体事例，如讲《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具体。 B． 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C． 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D． 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文以彭凯平与傅佩荣对话展开，访问者对访谈对象有一定的了解，聚焦年轻人学国学、儒释道修心差异、孔子身世及王阳明心学等核心议题。 B． 访问者启发访谈对象将话题引向深入，能抓住重要问题有针对性地追问，如针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系”这一观点，继续追问。 C． 访问者的提问具有逻辑性，从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析显示出采访的随意性。 D． 傅佩荣观点鲜明，结合经典阐释国学价值与修心之道，对话兼具思想性与通俗性，为现代读者理解国学与修心关联提供清晰指引，风格务实且富启发性。 4. 请根据受访者的回答，在文中横线处分别填上采访中提出的一个问题。 5. 文本中说，儒释道都是关于“修心”的学问，你认同吗？请结合文本，阐明理由。 二、（2025-2026・黑龙江哈尔滨三十二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 人工智能与人类文明的共生之道 ①当ChatGPT能流畅撰写学术论文，当AI绘画作品在艺术展中引发争议，当自动驾驶汽车穿梭于城市街道，人类正站在人工智能与文明发展的十字路口。有人将AI视为洪水猛兽，担忧其会取代人类劳动、颠覆伦理秩序；也有人将其看作文明进步的阶梯，认为其能为人类破解资源困境、拓展认知边界。两种观点的碰撞，本质上是对技术与文明关系的深层思考。 ②从历史维度看，技术革新始终与人类文明相伴而行。蒸汽机的发明推动工业文明崛起，电力的应用催生现代城市文明，每一次重大技术突破，都在重塑人类的生产方式与生活形态。人工智能的特殊性在于，它不再是简单的工具延伸，而是具备一定“认知能力”的智能体，这种特质让其与人类文明的互动更为复杂。一方面，AI能高效处理海量数据，在医疗诊断、气候预测、科学研究等领域提供远超人类的精准度；另一方面，AI的“算法黑箱”“数据偏见”等问题，也可能引发就业结构失衡、隐私泄露、价值判断偏差等风险。 ③破解AI与人类文明的共生难题，需建立“技术伦理先行”的发展理念。技术是中性的，但其应用方向由人类掌控。欧盟出台的《人工智能法案》将AI系统分为“不可接受风险”“高风险”“有限风险”“低风险”四类，对高风险AI的研发与应用提出严格的伦理审查标准；我国发布的《新一代人工智能伦理规范》，也明确要求AI发展需遵循“以人为本、公平公正、安全可控”的原则。这些举措并非阻碍技术发展，而是为AI划定“文明边界”，确保技术创新始终服务于人类福祉。 ④人类的独特价值，是AI无法替代的核心竞争力。AI能模仿人类的逻辑推理，却难以拥有人类的情感体验；能生成标准化的文本，却无法复刻人类在艺术创作中蕴含的生命感悟；能优化资源分配，却无法替代人类在道德困境中做出的价值抉择。正如哲学家海德格尔所言：“技术是存在之真理的显现方式，但人类才是存在的守护者。”在AI时代，人类更应聚焦于自身的“不可替代性”——培育批判性思维、提升创新能力、涵养人文情怀，这些是文明传承与发展的核心密码。 ⑤人工智能与人类文明的共生，最终要实现“1+1》2”的协同效应。在教育领域，AI可成为个性化学习的助手，根据学生的认知特点定制学习方案，而教师则能将更多精力投入到价值观引导与思维启发中；在文化领域，AI能助力文物数字化保护、古籍修复，让传统文化以更鲜活的形式走进现代生活，而人类学者则可深入挖掘文化背后的精神内涵，赋予传统文化新的时代价值。这种“技术赋能+人文引领”的模式，既能释放AI的技术潜力，又能守住人类文明的精神内核。 ⑥站在文明发展的长河边，技术的浪潮从未停歇。人工智能不是人类文明的“终结者”，而是推动文明升级的“催化剂”。唯有以理性看待技术、以伦理规范发展、以人文守护内核，才能让人工智能与人类文明在共生中走向更广阔的未来。 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人们对人工智能的不同看法，本质上是对技术与文明关系的深层思考。 B． 人工智能与以往技术革新的不同之处，在于它是具备“认知能力”的智能体，不再是工具延伸。 C． 欧盟和我国对人工智能的规范举措，为AI划定了“文明边界”，保障了技术服务于人类福祉。 D． 在AI时代，人类应重点培育批判性思维、创新能力和人文情怀等独特价值。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人工智能在医疗、气候、科研等领域的精准度远超人类，说明其在这些领域已完全取代人类工作。 B． 只要建立“技术伦理先行”的理念，就能破解AI与人类文明的共生难题。 C． AI无法拥有人类的情感体验和生命感悟，是因为它不具备人类的独特价值。 D． 实现“技术赋能+人文引领”的模式，是人工智能与人类文明实现协同效应的重要途径。 3. 下列选项中，最能支持第④段观点的一项是（     ） A． 某AI绘画工具能根据用户输入的关键词，在几秒内生成风格多样的画作。 B． 某医院引入AI诊断系统，辅助医生分析CT影像，诊断准确率提升30%。 C． 作家贾平凹认为：“文学作品中的喜怒哀乐，是作者对生活的独特体验，AI无法真正理解。” D． 某科技公司研发的AI机器人，能完成复杂的工业装配任务，工作效率是人类的5倍。 4. 请简要分析文章的论证结构。 5. 结合文本，谈谈在人工智能时代，人类应如何守护文明的精神内核。 一、（2025-2026・黑龙江省大庆市大庆中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 究竟应如何看待作者、作品（或文本）与读者之间的关系？特定历史语境中的作者是作品的建构者，作品本身不会随着语境和读者的变迁而改变。有一个比喻能很好说明这种关系：作品是作者建构和拥有的房屋，读者则是租房客。然而，客观地说，并非所有读者都是租房客，很多读者只是匆匆穿过厨房。如果我们能承认这一点，那么如何通过科学的阅读方法去解读出作者在其创作语境中所赋予文本的意义就是一个重要的问题了。 关于如何阐释作品，不同学术派别都提出了各自的看法。为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行“整体细读”的方法，其要领在于“细读”和“整体”。“细读”包含两个要点：其一，与新批评提倡的“细读”形成对照，不仅关注文字技巧，也重视叙事策略或结构技巧；其二，在“细读”局部成分时仔细考察该成分在作品全局中的作用。“整体”则涵盖三个方面：一是对各文本成分的交互作用加以综合考察（若有序言、后记等副文本，还需考察正文本和副文本的交互作用）；二是关注作品与创作语境（包括作者生平和社会环境等）的互动；三是对一个作品与相关作品的相似和对照进行互文比较。概括起来说，“整体细读”是宏观阅读与微观阅读的有机结合，两者相互关联，不可分离。 值得一提的是，新批评尽管批判“意图谬误”，反对传记式批评，但并未否定作者的指引。新批评通过细读来挖掘诗歌的结构肌质、意义含混、反讽、张力、隐喻等，这是对作者创作手法和创作意图的揭示和暗暗肯定。诚然，为了引导读者聚焦于作品，新批评断言诗歌一经发表，就成为独立自足的艺术客体，这确实对传记式批评矫枉过正了，“整体细读”的模式对此进行了纠正。此外，在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧，“整体细读”的模式也对此予以了纠正。不少西方和中国学者都将“细读”仅仅理解为对文字选择的仔细考察，这对小说批评而言，有很大的局限性。在阐释小说时，我们需要把视野拓展到超出语言选择的结构选择层面，充分关注文字技巧和结构技巧的交互作用。此外，无论是排斥语境的传统形式主义，还是关注语境的新形式主义，均倾向于忽略相关作品之间的互文考察，而读者有时通过文间比较，可以更好地把握作者在写作某一作品时的创作目的和创作立场。 在采用“整体细读”的方法时，还需要关注以下几点： 其一，新批评强调主题统一，将各种文本成分整合进一个统一的主题轨道。与此相对照，新形式主义学者将注意力引向了局部细节的独立表意作用，但仅仅是在情节发展的范畴之内考察局部异质成分。笔者则将注意力进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个“隐性进程”，其与情节发展并列运行。在主题意义上，由情节发展和隐性进程构成的双重甚或三重叙事运动相互对照，相互冲突，甚至相互颠覆。在含有隐性进程的作品中，若仅仅关注情节发展，就会在不同程度上误解“作者指示”。 其二，要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。20世纪70年代以来，不少学者倾向于从理论框架出发来阐释作品，无意中造成对作者指示的误解。我们需要打破理论框架的束缚，立足于文本展开“整体细读”。 其三，需要打破固定作者形象的束缚。中外学界都倾向于对作者的形象和创作立场形成某种固定的看法，中国传统中还有“文如其人”的说法。而在创作的不同时期或者在同一时期创作不同作品时，一位作者的创作目的和立场可能会相去甚远。抛开固定的作者形象，通过“整体细读”发现这些差异，才能较好地推导“作者指示”。 其四，需要打破批评界定论的束缚。中外学界有一种共识：曼斯菲尔德不关注社会问题，而是善于抓住一种情感或短暂瞬间来塑造人物和营造氛围。然而，她在《启示》《唱歌课》等作品中，暗暗对父权制社会进行了强烈抨击。如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的“作者指示”。 值得注意的是，一方面我们需要通过“整体细读”——往往需要反复阅读作品，来推导作者指示，在作者的指引下阐释作品，力求能够接近或进入作者期待其理想读者进入的阐释轨道；而另一方面，我们有时需要突破或抵制“作者指示”，当作者的明确指示不符合作品实际，我们就需要冲破它的束缚。 众所周知，不少文学作品的意义丰富复杂，文本中可能存在不少歧义、裂缝和空白，加之读者也受限于自身经历和自己身处的时代，有可能难以正确把握“作者指示”。我们只能通过潜心“整体细读”，尽量争取较好地推导“作者希望读者如何阅读其作品”。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与芝加哥学派不同，新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧，“整体细读”模式对此予以了纠正。 B． 如果我们过分强调主题统一，将不同文本成分整合进一个统一的轨道，就可能会忽略作品的“隐性进程”。 C． 中国传统“文如其人”的说法表明我们对作者容易形成固定的看法，而这一点可能让我们与“作者指示”背道而驰。 D． 文学作品的阐释具有复杂性，读者不容易准确地解读作者的意旨，这就需要读者运用好的阅读策略和方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毕飞宇认为好的读者要有两只眼睛，一只眼看大局，一只眼盯局部。这与“整体细读”有一致之处。 B． 文章第二段层次清晰，表达严密，作者多次使用括号来补足相关信息，体现了学术论文的严谨性。 C． 文章多次论及其他学术派别，可见作者“整体细读”观点的提出正是为了弥补其他学派的不足。 D． 文章认为，我们既要推导“作者指示”，有时又要突破它的限制，这体现了作者思维的辩证性。 3. 如果给这篇文章拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． “作者指示”与阐释原则 B． 如何通过“整体细读”把握“作者指示” C． “作者指示”对“整体细读”的指导作用 D． 如何理解“作者指示” 4. 班级开展“整本书阅读”活动，请结合文章“整体细读”的阅读方法为该活动提出建议。 二、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在解释存在与空间的关系的时候，海德格尔用了一只“壶”作为他的例子。他认为虽然一只壶的材质和形式使之成为一个独立的东西，但是它作为器皿的“物性”在于它空洞的内部——没有这个“空间”，它就不是一个器皿。因此匠人制作一只壶的同时也在创造壶内的“虚空”。空间因此不是缺失，而是创造的机制。这同时也意味着这只壶作为“物”的本质在于实体与空间的共存和协商。我希望进一步建议：这种共存和协商中的空间不仅存在于壶的内部，也存在于它的外部：一个物件必然有其所处的地点，它的出现也必然引出它与其场地和周围空间的对话。物与空间的共生关系因此不局限于中空的器皿，而是一切占据三维空间的物体和雕塑的共有性质。 这就引出了这一场讲座的题目，即美术中的器物和空间的关系。 1观察一件最早的青铜爵 从功能和形制上说，爵是一种用于饮酒的容器，中部是盛酒的爵身，以三足支撑；前后有倾酒的“流”和与之平衡的“尾”；一侧有“鋬”（注：器物侧边供手提拿的部分）；口沿上有两个突起的“柱”。这个复杂的形状构成器物与内部和外部空间的复杂关系。 这是一只出土于河南二里头的铜爵，是目前中国发现最早的青铜礼器之一。拿这只爵来看，它有一个紧缩的腰身。腰以上的部分迅速向外张大，与“流”和“尾”相连而成为爵口的一部分。腰以下略微膨胀的爵身则变得极为短矮，其下滑的外倾曲线继而迅速转入支持爵身的三只高足。这个构造意味着爵的内部空间——它作为一个容器的“物性”的本质部分——被缩小到极限。而它的非本质的部分，包括向外延伸的细长的流、尖锐的尾和纤细而尖锐的三足，则被尽量地夸张以形成与外部空间的复杂互动。我把这些部分称作“非本质部分”，是因为流、尾、柱和足并不是一个酒杯所必备的，一个杯子没有它们也仍然能够盛酒和倒酒。这只爵的夸张、复杂的外形所显示的，是它的作为实际容器的功能性让位于它的作为礼仪用具的展示性。这种对展示的强调把这只爵从一个立体的器物转化成一个近乎平面的形象：设计者对流、尾和足这三部分的夸张是沿着一个二维的方向展开的，流和尾朝前方和后方伸延，三只爵足也不是以120度角的间隔平衡分布的，而是被尽量地安排在一条直线上。结果是这只爵的复杂而优雅的外观只有从全侧面的角度才能被最完整地看到，从前后观看时几乎消失殆尽。另一个需要考虑的方面是爵的器型与礼仪的关系：对流的长度的夸张隐含着饮酒者夸张的动作——他必须一手擎着爵 （1） ，另一手扶着爵口上的 （2） ，把细长的 （3） 对准口部。我们可以在想象中看到空间中的一个复杂形象，其中饮酒者的动作和姿势延伸着铜爵对空间的界定。 2观察青铜折觥 青铜礼器自商代中期开始承载与器物同时铸造的铭文。早期铭文大多是族徽和祖先庙号，到西周时期长铭成为青铜彝器的常例，铭文中有关政治、社会、礼仪、经济的信息大大增加。但大多在结尾处说明做器的目的是贡献给死去的先祖并留给家族后代。长期以来被忽视的一个问题是：为什么这些铭文中的大多数，包括一些内容丰富的长篇文字，都是铸在器物的内部，有时隐藏在各类深腹容器的底部呢？虽然我们不能马上解释商周贵族选择在某些礼器内部铸写铭文的原因，但这个特殊的空间对他们来说肯定具有某种意义。这种意义反映为文字与器物内部空间的联系，与此相对的是图像装饰与器物外部的联系。我在这里只讨论一个例子，即现藏于宝鸡青铜器博物院的西周初年的折觥。 这只觥上所铸的铭文共四十字，译成白话大致是：“在周昭王十九年五月戊子这天，王在这个地方，命令担任作册官职的折去为相侯代天子赠望土，同时昭王也赏赐给折青铜和奴仆。为宣扬王的美德和恩惠，折为他死去的父亲乙铸造了这件祭器，其家族将永远保存。” 觥通体呈长方形，器上有盖。铭文分别出现在器内底部和盖内，因此当合上盖的时候就完全看不见了。觥的内部没有任何装饰，这篇文字是这个空间中的唯一符号。当然，由于觥是宗庙祭祀中使用的一种盛酒礼器，我们可以想象在祭祖的时候会被实际使用，在这种情况下铭文和祭祀的酒醴会发生直接的接触。一些外国学者考虑到这个可能性，提出在这种位置上的铭文会接触礼器中的祭祀食品或酒水，因此可以把文字的内容直接传给祖先。 当我们把目光转向觥的外部，我们发现它的盖和器身共同组成一个完整的形状。盖前端呈现为一个生有两只巨大曲角的兽头，紧接盖端的兽头，两条卷曲的夔龙出现在盖的上部，盖的后部则装饰以一个面朝上方的兽面或鸮面，下与觥体后部的鋬或把手相连。这个鋬结合了不同的动物特征，上部是龙角兽首，中部为鸟，下部是垂卷的象鼻与之呼应，觥体的外部也布满了各种神怪动物。 通过观察，我们发现这件华贵的礼器实际上包括两个不相衔接的内、外空间，这两个空间的关系是辩证的。一方面：没有内就没有外，没有空就没有实。另一方面，内部空间中的铭文在器物盖上的时候就全然消失在人们的视野之外，而只有当铭文消失的时候，这个器物才会显示出它的完整外形和发挥其视觉的威力。这种视觉威力在祭祖礼仪中被参加者目睹和感受，但是铭文的力量发挥在另一个不可见但同样属于这个器物的空间里。 （摘编自巫鸿《“空间”的美术史》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 海德格尔认为空间对于壶而言有决定意义，空间与实体的共存和协商让壶成为一个器皿，这与老子的观点“埏埴以为器，当其无，有器之用”一致。 B． 作者基于海德格尔的观点，进一步提出一切占据三维空间的物体都是物与空间的共生。 C． 青铜爵本质部分被压缩，非本质部分被极度夸张，表现出其设计对器物展示性的强调。 D． 折觥的外部充满了各种神怪动物，保证了内部的铭文和祭祀的酒醴只能被祖先所接触。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 折觥的铭文交代了铸造的缘由与目的，今人可以从中研究周代的政治、礼仪等特点。 B． 折觥盖和器身共同组成一个完整的形状，这种完整性是表现器物视觉威力的前提。 C． 爵的功能与形制表现出观赏性大于实用性的特点，因此这类器物无法用于正常饮酒。 D． 对青铜爵设计特点和使用场景的分析，本质是对其与场地和周围空间关系的推断。 3. 请根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语。 4. 青铜爵和折觥都用以阐释器物与空间的关系，二者侧重有何不同？请结合材料分析。 5. 优秀的学术讲座往往透露出讲授者潜心钻研的珍贵经验，请结合材料“观察青铜折觥”部分谈谈你在研究事物的方法上的收获。 三、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在天安门广场举行。广场南北两侧，由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色构成的观礼台首次亮相，既像3个“人”字并肩而立，又组成一个意象化的“众”字，而新色号“曙光红”的诞生也成为长城造型的年号台上最亮丽的一抹色彩。近日，《环球时报》记者走进中央美术学院，专访大会色彩设计师、中央美术学院设计学院副教授陈慰平，揭秘阅兵观礼台色彩背后的故事。 “丰饶金、城墙红、橄榄绿”的诞生 环球时报：观礼台由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色组成，这些色彩的灵感是如何形成和确定的？ 陈慰平：我们最初的观礼台方案，核心是想体现“三人为众”的理念，既然要表现“众”，就得先让人看清是“三个人”，所以最直接的就是用3种颜色来区分。选择颜色组合，首先要考虑到辨识度足够鲜艳和明确，大家一眼就能看明白。我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非凡的勋章——“解放勋章”和“独立自由勋章”。当我看到勋章上的红色、绿色与金色时，就确信这就是我们一直在寻找的主色调。“城墙红”的灵感源自故宫城墙的红色，却又与之不同，庄重中自带温度；“丰饶金”也是我们熟悉的颜色，无论是麦穗的光芒、国徽的庄严，还是天安门区域的诸多传统元素，金黄色早已深深融入我们的文化和记忆之中，它的出现自然而然；而“橄榄绿”的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量。但红色和绿色是一对非常强烈的对比色，若直接搭配使用，容易产生视觉冲突，显得不够协调。所以在后续设计中，我们对这两种颜色的色相、明度及饱和度作出了精细调整，以在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一。 环球时报：观礼台由三个“人”字构成意象化的“众”字造型，这种造型与色彩之间的搭配如何来协调？ 陈慰平：因为设计的是“三人成众”的造型，所以3种颜色的分布也经过仔细考量。从中心向外扩展，最核心的一层是“丰饶金”，中间层是“城墙红”，最外一层是“橄榄绿”，这三种颜色分别对应着“根基在人民”“血脉在人民”和“力量在人民”。在设计过程中，我们特别注意到仪式流程与色彩之间的内在呼应。比如，当三军仪仗队自人民英雄纪念碑出发，穿过长城造型的年号台，行至观礼台时，他们的行进路线与颜色的空间布局是有配合的。方阵居中行进，左右两侧为“丰饶金”的中心区域，象征着国家辉煌的历史与胜利，也与地面的红毯形成呼应，整体视觉效果非常庄重而和谐。同时，仪仗队员的服饰颜色是绿色、白色、蓝色，这也与观礼台色彩彼此映衬，构成一幅完整而恢宏的画面。另一方面，我们可以看到此次天安门广场周围有草坪和绿植，把“橄榄绿”安排在最外层既是从视觉上融入环境，也寓意着热爱和平的人们从四面八方汇聚于此，环绕在一起，共同构成这场庄严盛典的一部分。 联结历史与今天的“曙光红” 环球时报：关于色号“曙光红”的诞生，其背后有什么特别的故事？为什么选择“曙光”这个名字？ 陈慰平：在“城墙红”“丰饶金”和“橄榄绿”3种主色调确定之后，年号台应当使用什么颜色，就成为我们重点思考的问题。如果直接使用“城墙红”或“橄榄绿”来做长城造型的年号台，虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意。于是我们再次回归本次纪念活动的核心主题——既要“开创未来”，也要“铭记历史”。我们希望通过设计，礼赞先辈们曾经创造的辉煌历史，也寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利的“曙光”，这一缕曙光联结的是历史的起点与时代的今天。 “曙光红”并非现成的色号，在标准色彩体系中也找不到它的名字。就像“中国红”是我们共同认知的正红色，而“曙光红”则更侧重于意象和感受，它代表的是一种光明的、充满希望的红色。每个人心目中的曙光可能有所不同，但对它的联想是共通的——温暖、明亮、充满朝气和未来。因此，它并非浓重的暗红，而是一种明亮的红色，承载着启明与新生的含义。 环球时报：天安门广场及周边建筑具有强烈的历史文化底蕴和特定的色彩环境，设计团队是如何让新色彩方案既融入环境又凸显活动的庄严隆重？ 陈慰平：在我们的设计理念中，广场的色彩必须与周围环境高度融合。令我欣慰的是，许多观众反馈，这些临时观礼台仿佛生来就属于这里。其实在不同天气与光线条件下色彩的呈现效果，是我一直非常关注的环节。从搭建完成到活动正式开始前，我其实挺紧张的，每天都会特意去刷社交平台，看市民们路过时拍下的视频，看看大家镜头里的颜色是不是理想。对我而言，最重要的标准是“肉眼所见”，色彩应尽可能接近自然视觉下的效果。我觉得这些颜色不是被放上去的，而是从这片土地上自己“长”出来的，它属于这里。 环球时报：色彩在不同的光照条件下会呈现差异，在测试过程中，有没有发生一些意想不到的情况或细节？ 陈慰平：尽管主色调已经确定，但在实际环境中，色彩会随着不同光线条件发生变化，白天与夜晚不同，晴天、阴天或雨天看起来也不同，甚至不同相机拍摄也可能因为设备差异导致呈现效果有亮有暗。正因如此，在颜色调整过程中我们格外慎重。尤其是“曙光红”与“丰饶金”从一开始就定下基调：绝不能暗淡，必须是明亮而光辉的，无论什么时间、天气，都应传递出光明和振奋的视觉感受。 考虑到纪念仪式是在早晨举行，而天安门广场的年号台坐南朝北，实际处于背光位置，加上北京纬度较高，晨光从侧方斜射而来，因此无法依靠强烈反光来凸显颜色。事实上，从人民英雄纪念碑望向年号台，颜色会显得更明亮；自天安门城楼方向观看，则更显庄重沉稳。这种因视角和光线带来的微妙差异，恰恰形成了多层次的空间色彩体验，也更好呼应了“曙光”这一意象在不同时刻的光影变化。 色彩里的“中式浪漫” 环球时报：当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？ 陈慰平：我们中国人对色彩的感知和表达，与西方现代色彩体系有所不同。在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达，就像中餐烹饪讲究“盐少许”“火候适中”，没有绝对标准。很少有人能准确描述“天青色”究竟是怎样一种颜色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遥指雨过天晴时那一抹澄澈。这种对色彩的体会，是东方所独有的诗意与浪漫。“中国红”，它不单指某一种红，更是一个意象、一种精神、一段融入血脉的文化记忆。所以在我看来，中国的色彩美学从来不强求统一的标准，而是尊重每个人心中的那一份感受，它是一种开放的、充满人文气息的“中式浪漫”，也可以让外国人去了解中国色彩的同时，走近其背后的中国文化和故事。当上万名观礼群众坐在三色观礼台上时，他们不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者。当我自己在现场观看时也忽然明白，我坐在自己设计的颜色里，也坐在先辈用鲜血染红的曙光里。 （摘编自专访《感受九三阅兵观礼台的中式色彩浪漫》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 观礼台选用“丰饶金、城墙红、橄榄绿”三种颜色，既是为了通过色彩区分突显“三人为众”的造型理念，也源于勋章色彩所提供的历史灵感。 B． 设计团队对红、绿两色的色相、明度及饱和度进行调整，是为了在弱化象征意义的基础上，优先实现观礼台视觉上的和谐统一。 C． “曙光红”的诞生突破了标准色彩体系的限制，其核心价值不在于固定色号，而在于通过“光明、希望”的意象传递盛典的精神内涵。 D． 年号台色彩因视角与光线产生的“明亮”与“庄重”的差异，并非设计疏漏，反而成为呼应“曙光”意象的多层次表达。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “丰饶金”居于观礼台核心层，既因金色是天安门区域的传统元素，也因它象征“力量在人民”的核心内涵，与仪仗队服饰形成呼应。 B． 设计师每日关注社交平台的市民拍摄内容，是为了以“肉眼所见”为标准，验证色彩与天安门广场环境的融合度。 C． 西方色彩体系以标准化为核心，中国色彩美学侧重感性表达，二者虽认知路径不同，但并非完全排斥对方的表达逻辑。 D． 若年号台直接使用“城墙红”，虽能契合故宫等周边建筑的色调，却会因缺乏创新性而无法体现纪念活动的庄严性。 3. 下列选项中，最能体现原文“中式浪漫”色彩美学特质的一项是（     ） A． 宋代《营造法式》以“青叠棱间装，绿藻映其内”等诗语描述建筑彩画，其色彩搭配追求典丽和谐，虽源于典章，却蕴含了天人相合的审美理想。 B． 元代王冕画梅时“墨分五色”，以焦、浓、重、淡、清的墨色变化表现梅花神韵，无固定色号却饱含情感。 C． 清代曹雪芹在《红楼梦》中以“海棠红”“松花绿”等物象化色彩名称描写服饰，不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运。 D． 某非遗传承人复刻“唐三彩”时，以古籍记载的“石黄为基，铅粉为调”为法，色彩效果随窑温细微变化而不同。 4. 本文是一篇人物访谈，记者通过提问引导设计师阐释色彩设计的理念。请分析记者在访谈中的提问策略及其效果。 5. 设计团队在进行观礼台和年号台的色彩设计时，是如何平衡历史文化传承与现代活动需求的？请结合材料简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・黑龙江省大庆市二十三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。 ②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。 ③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记・礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。 ④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记・礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传・隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。 ⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。 ⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 ⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。 ⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。 ⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。 ⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。 （摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。 B． “推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。 C． 中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。 D． 中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。 B． 讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。 C． 中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 D． 中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（       ） A． 《礼记・中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。” B． 汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。 C． 上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。 D． 2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。 4. 第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。 5. 当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 引用论证。引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④ 段的核心句；引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。 ② 举例论证。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。 5.① 和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。 ② 经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。 ③ 国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A．“所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶”错误，结合原文“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性”可知，两者无因果关系。选项“所以”强加因果。 故选A。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B．“精神支撑、理想支撑和实践支撑”错误，结合原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”可知，选项“精神支撑、理想支撑”扩大范围。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．万物共同在一起生长而不互相残害，道在一起施行而不相违背，小德就像流行的河水一样浸润滋养万物，大德使万物全都充实地生长、变化、发展，天地之所以大，原因就在这个地方。这段话反映出宇宙和大自然法则中的包容精神与和合之道，也体现出一种兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、万物并育”生态理念。 B．天和人的关系，把天和人和二为一，让万物都处于一种和谐的相处状态。（天人之间）内涵相同道理相同，运动时互相补益，彼此之间和谐顺遂彼此包容接受，把这称为道德。这段话强调人与自然之间整体有序的和谐状态。符合“天人合一、万物并育”生态理念。 C．“房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施”，保护生态环境，助力生态建设，符合“天人合一、万物并育”生态理念。 D．日本的行为是不利于生态发展的，违背“万物并育”的理念。 故选D。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 结合原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。‘讲信修睦’源自《礼记・礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；‘亲仁善邻’出自《左传・隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略”可知，引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④ 段的核心句“信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”；结合原文“南北朝时期沈约在《宋书》中讲‘舟舶继路、商使交属’，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象”可知，引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。 结合原文“丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲‘舟舶继路、商使交属’，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象”可知，运用举例论证，论证丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国”可知，在和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。 结合原文“中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济”可知，在经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。 结合原文“中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞‘党同伐异’的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展”可知，在国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。 二、（2025-2026・黑龙江省佳木斯市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年9月3日，时间的指针标注新的历史刻度—— 中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动隆重举行。这是全世界一切爱好和平的国家和人民的庄重典礼。各界代表和群众汇聚北京天安门广场隆重集会，党和国家举行盛大阅兵仪式，共同铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。 1931—1945，中国人民经过艰苦卓绝的浴血奋战，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。 1945—2025，伟大抗战精神激励中国人民克服一切艰难险阻，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，中国式现代化呈现出无比光明灿烂的前景。 习近平总书记庄严宣示：“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！” “标兵就位！” 9时15分，60名标兵迈着铿锵有力的正步，在东西华表前依次就位，阅兵式开始。 激昂的号角声响彻广场，习近平主席乘检阅车来到长安街上，在受阅部队最前方向党旗、国旗、军旗行注目礼。 “敬礼——”方队指挥员一声令下，受阅官兵目光如炬、意气风发。 “同志们好！”“主席好！” “同志们辛苦了！”“为人民服务！” 亲切的问候，饱含着信任和关怀；响亮的回答，充满了气壮山河的磅礴力量。 9时44分，飞机轰鸣声由远及近，阅兵分列式拉开序幕。 26架直升机汇成巨大的“80”字样，3架直升机悬挂条幅，飞过天安门广场上空。 这是全面推进中国式现代化进入新征程的首次阅兵，是人民军队奋进建军百年的崭新亮相—— 阅兵编设45个方（梯）队，受阅人员主要从前身为八路军、新四军、东北抗联、华南游击队等单位抽组。 抗日战争中，我们党坚持兵民是胜利之本，提出和实施持久战的战略总方针，领导开辟敌后战场，把敌人后方变成抗日前线，有效牵制和歼灭了大量敌人，取得辉煌战绩。 来自西部战区的29岁受阅士兵杜宁新，第三次踏上阅兵场。他所高举的“金刚钻”战旗，承载着优良传统。在他心中，新时代军人要像先辈们那样英勇善战，延续荣光。 强国必先强军，军强才能国安。 今天的人民军队，以顽强斗争精神和实际行动捍卫国家主权、安全、发展利益，是保卫红色江山、捍卫民族尊严的钢铁长城。 这是新时代人民军队政治建军新风貌、力量结构新布局、现代化建设新进展、备战打仗新成效的集中展示—— 徒步方队走过来了！ 陆军、海军、空军、火箭军和军事航天部队、网络空间部队、信息支援部队、联勤保障部队“4个军种+4个兵种”新型军兵种结构布局首次集体受阅，军兵种旗和武警部队旗首次集中亮相。 排山倒海、气势如虹，13个方队以整齐划一、坚定有力的步伐，走出了军威，走出了国威。 预备役部队方队身姿挺拔，受阅人员来自各行各业，代表着预备役力量召必回、战必胜的光荣使命。 第10排面队员洪寅达是安徽省绩溪县扬之小学教师，也是火箭军预备役第二基地预备役上等兵，“披甲归营、奔赴战位、决胜战场”是他时刻准备践行的庄严承诺。 民兵方队英姿飒爽，受阅女民兵来自当年全国主要抗日根据地。 领队李依潼，来自河北省易县。在这片英雄的土地上，她和乡亲们发扬狼牙山五壮士的精神，奋力推进乡村全面振兴。 走过峥嵘岁月的中国军队，是威武之师、胜利之师，也是文明之师、和平之师。 阔步前行的维和部队方队，展现“中国蓝盔”不畏艰险、不辱使命，用行动诠释大国担当，为构建人类命运共同体作出重要贡献。 战旗猎猎，血脉赓续。 受阅的战旗方队中，80面战旗代表的是浴血于抗日烽火的功勋荣誉。“杨靖宇支队”“平型关大战突击连”“刘老庄连”……每一面战旗都是抗战先烈用热血和生命铸就，都是一首荡气回肠的英雄史诗。 装备方队开过来了！ 实战化联合编组的陆上作战群、海上作战群、防空反导群、信息作战群、无人作战群、后装保障群、战略打击群依次受阅，武器装备从国产现役主战装备中遴选，多数是首次亮相。 看着国之重器接连经过，现场观礼的中国航天科工九院江北公司数控车工阎敏心潮澎湃：“作为一线工人，非常自豪能参与先进装备制造，我将兢兢业业拧紧每一颗螺丝钉。” 铁流浩荡，威震寰宇。“东风—5C”液体洲际战略核导弹是铸就和平盾牌的战略利器，在装备方队压轴出场时，全场响起欢呼声。 空中梯队飞过来了！ 运—9反潜巡逻机、电子侦察机、雷达干扰机编成3个楔队接受检阅；“胖妞”运—20A、运—20B以战斗姿态编组飞行；歼—16D、歼—20、歼—35A等多款战斗机震撼亮相…… 鹰击长空，使命必达。加速国产列装、换羽更新，提升远程打击、协同打击能力，祖国领空绝不容侵犯。 这是中国人民铭记历史、珍爱和平，坚决捍卫中国人民抗日战争和世界反法西斯战争胜利成果的坚定宣示—— 教练机梯队呼啸而过，7架表演机在空中划出14道彩烟。这是对14年抗战历程的铭记，象征着14亿多中国人民在和平的天空下，奋进充满光荣与梦想的新征程。 （摘编自新华社《向着新的伟大胜利，前进！》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2025年9月3日是值得铭记的日子，在这天举行的阅兵仪式集中展示了中国人民军队的政治建军新风貌、力量结构新布局等。 B． 阅兵分列式中的受阅人员全部来自前身为八路军、新四军、东北抗联、华南游击队的单位，身上延续着先辈们顽强斗争的精神。 C． 作为国产现役主战装备，“东风－5C”液体洲际战略核导弹虽然并非首次亮相，但在装备方队压轴出场时仍引起了全场的欢呼。 D． 7架表演机划出的14道彩烟是对14年艰苦卓绝抗战的铭记，26架直升机汇成的“80”字样则是对“刘老庄连”等80面战旗的致敬。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在抗战精神的激励下，中华民族逐渐强起来，习总书记指出，中华民族伟大复兴终将实现。 B． 我们党以兵民为本，实施持久战方针，开辟敌后战场，体现出我们党在抗战中的战略智慧。 C． 一线工人闫敏的话，强调了装备制造对国家发展的重要性，表现出他能参与其中的自豪感。 D． 中国军队是文明之师、和平之师，既有保护祖国不受侵犯的能力，也有维护世界和平的担当。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 选文主体部分按照时间顺序，以庄重恢宏的笔触再现阅兵场景，既表现出对历史的铭记，又展现了新时代强军成就。 B． “60名标兵迈着铿锵有力的正步”运用动作描写，“受阅官兵目光如炬”运用神态描写，展现了人民军队的昂扬状态。 C． 选文在介绍徒步方队时采用点面结合的方式，既有对方队整体步伐的描写，又有对洪寅达、李依潼等个人的刻画。 D． 选文采用总分总的结构，开头部分简要介绍纪念活动，中间部分详细描述阅兵过程，结尾部分总结全文，升华主题。 【答案】 1.A 2.C 3.D 【解析】 【导语】 这篇文章以2025年抗战胜利80周年阅兵为主线，通过时间顺序展现了阅兵仪式的恢宏场景。文章采用总分总结构，开篇点明纪念意义，中间详细描述徒步方队、装备方队和空中梯队的受阅情况，突出新型军兵种结构和先进装备，结尾升华主题。通过点面结合的手法，既展现整体气势，又刻画个体形象，彰显了人民军队的现代化成就和抗战精神的传承。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“全部来自”错，原文是说“主要从前身为八路军、新四军、东北抗联、华南游击队等单位抽组”，并非“全部”。 C。“虽然并非首次亮相”错，原文中并未提及“东风－5C”液体洲际战略核导弹是不是首次亮相。 D。“‘80’字样则是对‘刘老庄连’等80面战旗的致敬”错，26架直升机汇成的“80”字样，是对中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的纪念。 故选A。 2. 本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。 C。“强调了装备制造对国家发展的重要性”错，闫敏的话主要表现出他对参与装备制造的自豪感及其爱岗敬业、精益求精的精神，并没有强调“装备制造对国家发展的重要性”。 故选C。 3. 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 D。“选文采用总分总的结构”“结尾部分总结全文，升华主题”错，选文整体上是总分结构，结尾部分也属于阅兵过程，并没有“总结全文，升华主题”的内容。 故选D。 一、（2025-2026・辽宁省沈阳市辽宁省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，自得其乐。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，A                    ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，B                    ？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B． 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C． 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如窘迫时或借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D． 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 在探讨各家学派时，傅佩荣使用“比如”“譬如”等词引出具体事例，如讲《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具体。 B． 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C． 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D． 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文以彭凯平与傅佩荣对话展开，访问者对访谈对象有一定的了解，聚焦年轻人学国学、儒释道修心差异、孔子身世及王阳明心学等核心议题。 B． 访问者启发访谈对象将话题引向深入，能抓住重要问题有针对性地追问，如针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系”这一观点，继续追问。 C． 访问者的提问具有逻辑性，从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析显示出采访的随意性。 D． 傅佩荣观点鲜明，结合经典阐释国学价值与修心之道，对话兼具思想性与通俗性，为现代读者理解国学与修心关联提供清晰指引，风格务实且富启发性。 4. 请根据受访者的回答，在文中横线处分别填上采访中提出的一个问题。 5. 文本中说，儒释道都是关于“修心”的学问，你认同吗？请结合文本，阐明理由。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.A .您觉得是怎么解决人的心理问题的 B .儒释道佛之间是否有共通点呢 5.认同。 理由：① 儒家通过礼的规范来实现修心，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 佛家通过信仰因果报应的业力来修心，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 道家的修心并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 【解析】 【导语】 访谈以“国学与修心”为核心，通过彭凯平与傅佩荣的对话，展现了传统智慧与现代心理学的深度对话。文本结构严谨，从学习方法论（“三自主义”）到儒释道的修心差异，再到历史人物个案分析，层层递进。傅佩荣的阐释既有学术深度，又具生活智慧；彭凯平的提问则架起古今桥梁，凸显国学对现代心理调适的价值。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。 B。“完全一致”错误。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致，选项表述过于绝对。 D。“并由此过渡到”错误。傅佩荣的论述结构“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。 故选C。 2. 本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 D。“彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如……佛学都是关于修‘心’的学问”错误。原文中，彭凯平引用梁启超“两个半圣人”的观点，是为了引出对王阳明地位的讨论；而“佛学都是关于‘修心’的学问”是彭凯平自己的提问表述，并非引用梁启超的观点。此外，“绝对推崇”一词过于绝对——彭凯平引用观点是为了搭建讨论框架，而非“绝对推崇权威”。 故选D。 3. 本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 C。“显示出采访的随意性”错误。访问者提问“从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析”，逻辑层层递进，体现严谨设计，并非随意。 故选C。 4. 本题考查学生分析访谈结构思路和情境补写的能力。 A：彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含没有心理学时，人们如何应对心理问题的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“传统文化是如何解决心理问题的”。 B：前文彭凯平提到“自我约束”，后文傅佩荣围绕各学派自我约束展开论述，先表明“所有学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”，接着阐述儒释道在自我约束方面的相关内容，包括宗教的戒律、儒佛修养相通、道家修养侧重认知模式等，所以此处问题应是询问儒释道佛在自我约束方面是否有共通点，故可填“儒释道佛之间是否有共通点呢”。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 观点：认同。 理由：① 儒家强调“礼”，“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”，以自我约束规范行为，调节“人际关系”。因为心理问题常源于人际互动，通过遵循礼，能减少“损人利己”行为，避免“各种矛盾冲突”，进而获得心灵安宁，实现修心。 ② 佛家认为今生遭遇困扰是“前世有原因，后世有报应”，信仰这种因果报应的业力，能让人放下“执念烦恼”，明白“受难是因为前世造了业……下一世就会有福报”，以此为动力行善止恶，追求心灵解脱，达到修心目的。 ③ 道家修心“放在戒上面”，而是提升“认知”，如《老子》从三个层次看问题，选择谦卑退守避祸，最终“从道来看一切”，摒弃“复杂的欲望”，实现超脱自在，完成修心。 二、（2025-2026・黑龙江哈尔滨三十二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 人工智能与人类文明的共生之道 ①当ChatGPT能流畅撰写学术论文，当AI绘画作品在艺术展中引发争议，当自动驾驶汽车穿梭于城市街道，人类正站在人工智能与文明发展的十字路口。有人将AI视为洪水猛兽，担忧其会取代人类劳动、颠覆伦理秩序；也有人将其看作文明进步的阶梯，认为其能为人类破解资源困境、拓展认知边界。两种观点的碰撞，本质上是对技术与文明关系的深层思考。 ②从历史维度看，技术革新始终与人类文明相伴而行。蒸汽机的发明推动工业文明崛起，电力的应用催生现代城市文明，每一次重大技术突破，都在重塑人类的生产方式与生活形态。人工智能的特殊性在于，它不再是简单的工具延伸，而是具备一定“认知能力”的智能体，这种特质让其与人类文明的互动更为复杂。一方面，AI能高效处理海量数据，在医疗诊断、气候预测、科学研究等领域提供远超人类的精准度；另一方面，AI的“算法黑箱”“数据偏见”等问题，也可能引发就业结构失衡、隐私泄露、价值判断偏差等风险。 ③破解AI与人类文明的共生难题，需建立“技术伦理先行”的发展理念。技术是中性的，但其应用方向由人类掌控。欧盟出台的《人工智能法案》将AI系统分为“不可接受风险”“高风险”“有限风险”“低风险”四类，对高风险AI的研发与应用提出严格的伦理审查标准；我国发布的《新一代人工智能伦理规范》，也明确要求AI发展需遵循“以人为本、公平公正、安全可控”的原则。这些举措并非阻碍技术发展，而是为AI划定“文明边界”，确保技术创新始终服务于人类福祉。 ④人类的独特价值，是AI无法替代的核心竞争力。AI能模仿人类的逻辑推理，却难以拥有人类的情感体验；能生成标准化的文本，却无法复刻人类在艺术创作中蕴含的生命感悟；能优化资源分配，却无法替代人类在道德困境中做出的价值抉择。正如哲学家海德格尔所言：“技术是存在之真理的显现方式，但人类才是存在的守护者。”在AI时代，人类更应聚焦于自身的“不可替代性”——培育批判性思维、提升创新能力、涵养人文情怀，这些是文明传承与发展的核心密码。 ⑤人工智能与人类文明的共生，最终要实现“1+1》2”的协同效应。在教育领域，AI可成为个性化学习的助手，根据学生的认知特点定制学习方案，而教师则能将更多精力投入到价值观引导与思维启发中；在文化领域，AI能助力文物数字化保护、古籍修复，让传统文化以更鲜活的形式走进现代生活，而人类学者则可深入挖掘文化背后的精神内涵，赋予传统文化新的时代价值。这种“技术赋能+人文引领”的模式，既能释放AI的技术潜力，又能守住人类文明的精神内核。 ⑥站在文明发展的长河边，技术的浪潮从未停歇。人工智能不是人类文明的“终结者”，而是推动文明升级的“催化剂”。唯有以理性看待技术、以伦理规范发展、以人文守护内核，才能让人工智能与人类文明在共生中走向更广阔的未来。 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人们对人工智能的不同看法，本质上是对技术与文明关系的深层思考。 B． 人工智能与以往技术革新的不同之处，在于它是具备“认知能力”的智能体，不再是工具延伸。 C． 欧盟和我国对人工智能的规范举措，为AI划定了“文明边界”，保障了技术服务于人类福祉。 D． 在AI时代，人类应重点培育批判性思维、创新能力和人文情怀等独特价值。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人工智能在医疗、气候、科研等领域的精准度远超人类，说明其在这些领域已完全取代人类工作。 B． 只要建立“技术伦理先行”的理念，就能破解AI与人类文明的共生难题。 C． AI无法拥有人类的情感体验和生命感悟，是因为它不具备人类的独特价值。 D． 实现“技术赋能+人文引领”的模式，是人工智能与人类文明实现协同效应的重要途径。 3. 下列选项中，最能支持第④段观点的一项是（     ） A． 某AI绘画工具能根据用户输入的关键词，在几秒内生成风格多样的画作。 B． 某医院引入AI诊断系统，辅助医生分析CT影像，诊断准确率提升30%。 C． 作家贾平凹认为：“文学作品中的喜怒哀乐，是作者对生活的独特体验，AI无法真正理解。” D． 某科技公司研发的AI机器人，能完成复杂的工业装配任务，工作效率是人类的5倍。 4. 请简要分析文章的论证结构。 5. 结合文本，谈谈在人工智能时代，人类应如何守护文明的精神内核。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.文章采用“总—分—总”的论证结构。 开头以 AI 发展的现实场景切入，提出“人类如何与 AI 共生”的核心问题，总起全文； 中间分三层论述：从历史维度分析 AI 与以往技术的差异及风险，提出“技术伦理先行”的理念，强调人类独特价值的不可替代性，阐述“技术赋能+人文引领”的协同模式； 结尾总结全文，点明 AI 是文明升级的“催化剂”，重申“理性看待技术、以伦理规范发展、以人文守护内核”的观点。 5.① 树立“技术伦理先行”的理念，通过制度规范（如欧盟《人工智能法案》、我国《新一代人工智能伦理规范》）为 AI 划定“文明边界”，确保技术服务于人类福祉； ② 聚焦人类“不可替代性”，培育批判性思维、提升创新能力、涵养人文情怀，守住文明传承的核心密码； ③ 践行“技术赋能+人文引领”的模式，在教育、文化等领域实现 AI 与人类的协同，既释放 AI 潜力，又深挖文化内涵，赋予传统文化新的时代价值。 【解析】 【导语】 本文以人工智能与人类文明的关系为核心，从技术革新与文明发展的历史维度切入，辩证分析了AI的双重影响。通过对比不同观点，强调技术伦理的重要性，并指出人类情感、创造力等独特价值不可替代。论证结构清晰，由现象到本质，最终提出“技术赋能+人文引领”的共生模式，展现了理性思考与人文关怀的深度结合。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“不再是工具延伸”错误。“人工智能的特殊性在于，它不再是简单的工具延伸，而是具备一定‘认知能力’的智能体”指出有个限定词“简单的”，“不再是工具延伸”表述过于绝对。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“完全取代人类工作”错误。“AI能高效处理海量数据，在医疗诊断、气候预测、科学研究等领域提供远超人类的精准度”指出AI“提供远超人类的精准度”，并未提及“完全取代”。 B。“只要……就……”错误。“破解AI与人类文明的共生难题，需建立‘技术伦理先行’的发展理念”强调“技术伦理先行”是破解难题的重要理念，但并非唯一条件。 C。“是因为它不具备人类的独特价值”错误。“人类的独特价值，是AI无法替代的核心竞争力。AI能模仿人类的逻辑推理，却难以拥有人类的情感体验”指出AI无法拥有人类情感体验，是因为人类具有独特价值，而非“不具备人类的独特价值”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第④ 段观点为“人类的独特价值，是AI无法替代的核心竞争力”，重点强调AI难以复刻人类的情感、生命感悟与价值抉择。 A。体现AI的绘画能力。 B。体现AI的医疗辅助作用。 C。贾平凹的话指出AI无法真正理解人类文学作品中的情感体验，直接支持人类独特价值不可替代的观点。 D.体现AI的工作效率。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 开篇总起：以ChatGPT、AI绘画、自动驾驶等现实场景切入，通过呈现“洪水猛兽”与“进步阶梯”两种对立观点，引出核心议题——人类如何与AI共生。 ② 中间分论（② —⑤ 段）： 第② 段从“从历史维度”分析“人工智能的特殊性”及风险。 第③ ④ 段提出“‘技术伦理先行’的发展理念”，强调“人类的独特价值”。 第⑤ 段阐述如何通过“技术赋能+人文引领”的模式“实现‘1+1》2’的协同效应”，并用教育和文化领域的例子进行阐释。 ③ 结尾总结：点明AI“是推动文明升级的‘催化剂’”，强调“唯有以理性看待技术、以伦理规范发展、以人文守护内核，才能让人工智能与人类文明在共生中走向更广阔的未来”。 综上所述，是“总—分—总”的论证结构。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① “破解AI与人类文明的共生难题，需建立‘技术伦理先行’的发展理念”，“欧盟出台的《人工智能法案》”“我国发布的《新一代人工智能伦理规范》”等法律和伦理规范均“为AI划定‘文明边界’，确保技术创新始终服务于人类福祉”。 ② “人类的独特价值，是AI无法替代的核心竞争力”，指出“人类更应聚焦于自身的‘不可替代性’——培育批判性思维、提升创新能力、涵养人文情怀，这些是文明传承与发展的核心密码”。 ③ 践行“‘技术赋能+人文引领’的模式，既能释放AI的技术潜力，又能守住人类文明的精神内核”，在“教育领域”和“文化领域”“实现‘1+1》2’的协同效应”，“深入挖掘文化背后的精神内涵，赋予传统文化新的时代价值”。 一、（2025-2026・黑龙江省大庆市大庆中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 究竟应如何看待作者、作品（或文本）与读者之间的关系？特定历史语境中的作者是作品的建构者，作品本身不会随着语境和读者的变迁而改变。有一个比喻能很好说明这种关系：作品是作者建构和拥有的房屋，读者则是租房客。然而，客观地说，并非所有读者都是租房客，很多读者只是匆匆穿过厨房。如果我们能承认这一点，那么如何通过科学的阅读方法去解读出作者在其创作语境中所赋予文本的意义就是一个重要的问题了。 关于如何阐释作品，不同学术派别都提出了各自的看法。为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行“整体细读”的方法，其要领在于“细读”和“整体”。“细读”包含两个要点：其一，与新批评提倡的“细读”形成对照，不仅关注文字技巧，也重视叙事策略或结构技巧；其二，在“细读”局部成分时仔细考察该成分在作品全局中的作用。“整体”则涵盖三个方面：一是对各文本成分的交互作用加以综合考察（若有序言、后记等副文本，还需考察正文本和副文本的交互作用）；二是关注作品与创作语境（包括作者生平和社会环境等）的互动；三是对一个作品与相关作品的相似和对照进行互文比较。概括起来说，“整体细读”是宏观阅读与微观阅读的有机结合，两者相互关联，不可分离。 值得一提的是，新批评尽管批判“意图谬误”，反对传记式批评，但并未否定作者的指引。新批评通过细读来挖掘诗歌的结构肌质、意义含混、反讽、张力、隐喻等，这是对作者创作手法和创作意图的揭示和暗暗肯定。诚然，为了引导读者聚焦于作品，新批评断言诗歌一经发表，就成为独立自足的艺术客体，这确实对传记式批评矫枉过正了，“整体细读”的模式对此进行了纠正。此外，在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧，“整体细读”的模式也对此予以了纠正。不少西方和中国学者都将“细读”仅仅理解为对文字选择的仔细考察，这对小说批评而言，有很大的局限性。在阐释小说时，我们需要把视野拓展到超出语言选择的结构选择层面，充分关注文字技巧和结构技巧的交互作用。此外，无论是排斥语境的传统形式主义，还是关注语境的新形式主义，均倾向于忽略相关作品之间的互文考察，而读者有时通过文间比较，可以更好地把握作者在写作某一作品时的创作目的和创作立场。 在采用“整体细读”的方法时，还需要关注以下几点： 其一，新批评强调主题统一，将各种文本成分整合进一个统一的主题轨道。与此相对照，新形式主义学者将注意力引向了局部细节的独立表意作用，但仅仅是在情节发展的范畴之内考察局部异质成分。笔者则将注意力进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个“隐性进程”，其与情节发展并列运行。在主题意义上，由情节发展和隐性进程构成的双重甚或三重叙事运动相互对照，相互冲突，甚至相互颠覆。在含有隐性进程的作品中，若仅仅关注情节发展，就会在不同程度上误解“作者指示”。 其二，要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。20世纪70年代以来，不少学者倾向于从理论框架出发来阐释作品，无意中造成对作者指示的误解。我们需要打破理论框架的束缚，立足于文本展开“整体细读”。 其三，需要打破固定作者形象的束缚。中外学界都倾向于对作者的形象和创作立场形成某种固定的看法，中国传统中还有“文如其人”的说法。而在创作的不同时期或者在同一时期创作不同作品时，一位作者的创作目的和立场可能会相去甚远。抛开固定的作者形象，通过“整体细读”发现这些差异，才能较好地推导“作者指示”。 其四，需要打破批评界定论的束缚。中外学界有一种共识：曼斯菲尔德不关注社会问题，而是善于抓住一种情感或短暂瞬间来塑造人物和营造氛围。然而，她在《启示》《唱歌课》等作品中，暗暗对父权制社会进行了强烈抨击。如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的“作者指示”。 值得注意的是，一方面我们需要通过“整体细读”——往往需要反复阅读作品，来推导作者指示，在作者的指引下阐释作品，力求能够接近或进入作者期待其理想读者进入的阐释轨道；而另一方面，我们有时需要突破或抵制“作者指示”，当作者的明确指示不符合作品实际，我们就需要冲破它的束缚。 众所周知，不少文学作品的意义丰富复杂，文本中可能存在不少歧义、裂缝和空白，加之读者也受限于自身经历和自己身处的时代，有可能难以正确把握“作者指示”。我们只能通过潜心“整体细读”，尽量争取较好地推导“作者希望读者如何阅读其作品”。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与芝加哥学派不同，新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧，“整体细读”模式对此予以了纠正。 B． 如果我们过分强调主题统一，将不同文本成分整合进一个统一的轨道，就可能会忽略作品的“隐性进程”。 C． 中国传统“文如其人”的说法表明我们对作者容易形成固定的看法，而这一点可能让我们与“作者指示”背道而驰。 D． 文学作品的阐释具有复杂性，读者不容易准确地解读作者的意旨，这就需要读者运用好的阅读策略和方法。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毕飞宇认为好的读者要有两只眼睛，一只眼看大局，一只眼盯局部。这与“整体细读”有一致之处。 B． 文章第二段层次清晰，表达严密，作者多次使用括号来补足相关信息，体现了学术论文的严谨性。 C． 文章多次论及其他学术派别，可见作者“整体细读”观点的提出正是为了弥补其他学派的不足。 D． 文章认为，我们既要推导“作者指示”，有时又要突破它的限制，这体现了作者思维的辩证性。 3. 如果给这篇文章拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． “作者指示”与阐释原则 B． 如何通过“整体细读”把握“作者指示” C． “作者指示”对“整体细读”的指导作用 D． 如何理解“作者指示” 4. 班级开展“整本书阅读”活动，请结合文章“整体细读”的阅读方法为该活动提出建议。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 既要对作品有“整体”的考察，又要有深入的“细读”，二者有机结合，不可分离。 ② 为更好解读“作者指示”，要关注作品的“隐性进程”。 ③ 要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。 ④ 需要打破固定作者形象的束缚。 ⑤ 需要打破批评界定论的束缚。 【解析】 【导语】 本文围绕“整体细读”方法展开论述，强调通过宏观与微观结合的阅读策略把握“作者指示”。作者批判了新批评和芝加哥学派的局限，提出关注叙事结构、创作语境和互文性的三维度解读框架。文章结构严谨，辩证指出既要尊重作者意图又需突破定论束缚。其方法论对文学批评具有实践指导意义，尤其适用于破解隐性叙事和复杂文本的阐释困境。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“新批评一味强调关注文学作品涉及的结构技巧”错误，结合原文“在与集中关注结构技巧（涉及情节、人物等因素）的芝加哥学派的争斗中，新批评一味强调和聚焦于文字技巧”，可知芝加哥学派强调“结构技巧”，新批评对此提出批评，强调的是“文字技巧”，而不是新批评强调“结构技巧”。 故选A。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C．“正是为了弥补其他学派的不足”错误，结合“为了更加全面和平衡地阐释作品，笔者提出了对作品进行‘整体细读’的方法，其要领在于‘细读’和‘整体’”，可知作者提出的“整体细读”观点，主要是为了“更加全面和平衡地阐释作品”，而不是为了“弥补其他学派的不足”。 故选C。 3. 本题考查学生概括文章内容、拟取标题的能力。 文章先提出如何解读作者赋予文本的意义，接着阐述“整体细读”的方法，然后指出需要关注的几点内容，最后说明要通过“整体细读”推导“作者指示”。 A．不恰当，过于宽泛，未突出核心方法“整体细读”。 B．恰当，精准概括了全文的核心内容和主旨，文章主要就是介绍“整体细读”这种阅读方法，并强调其目标是更好地把握“作者指示”。 C．不恰当，关系颠倒，原文强调的是“整体细读”是把握“作者指示”的方法。 D。不恰当，范围过窄，未突出“整体细读”这个核心方法。 故选B。 4. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 由第二段“进行‘整体细读’的方法，其要领在于‘细读’和‘整体’”“‘整体细读’是宏观阅读与微观阅读的有机结合……不可分离”，可概括：既要“整体”考察，又要深入“细读”。 ② 由“进一步拓展到了有的作品中存在的至少一个‘隐性进程’”“在含有隐性进程的作品中……误解‘作者指示’”，可概括：为更好解读“作者指示”，要关注作品的“隐性进程”。 ③ 由“要以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套”“我们需要打破理论框架的束缚”，可概括：以作品为本，避免把理论框架往作品上硬套。 ④ 由“需要打破固定作者形象的束缚”“抛开固定的作者形象，通过……推导‘作者指示’”，可概括：打破固定作者形象的束缚。 ⑤ 由“需要打破批评界定论的束缚”“如果不打破批评界定论的束缚，就很可能会误解相关作品的‘作者指示’”，可概括：打破批评界定论的束缚。 二、（2025-2026・辽宁省大连市滨城高中联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在解释存在与空间的关系的时候，海德格尔用了一只“壶”作为他的例子。他认为虽然一只壶的材质和形式使之成为一个独立的东西，但是它作为器皿的“物性”在于它空洞的内部——没有这个“空间”，它就不是一个器皿。因此匠人制作一只壶的同时也在创造壶内的“虚空”。空间因此不是缺失，而是创造的机制。这同时也意味着这只壶作为“物”的本质在于实体与空间的共存和协商。我希望进一步建议：这种共存和协商中的空间不仅存在于壶的内部，也存在于它的外部：一个物件必然有其所处的地点，它的出现也必然引出它与其场地和周围空间的对话。物与空间的共生关系因此不局限于中空的器皿，而是一切占据三维空间的物体和雕塑的共有性质。 这就引出了这一场讲座的题目，即美术中的器物和空间的关系。 1观察一件最早的青铜爵 从功能和形制上说，爵是一种用于饮酒的容器，中部是盛酒的爵身，以三足支撑；前后有倾酒的“流”和与之平衡的“尾”；一侧有“鋬”（注：器物侧边供手提拿的部分）；口沿上有两个突起的“柱”。这个复杂的形状构成器物与内部和外部空间的复杂关系。 这是一只出土于河南二里头的铜爵，是目前中国发现最早的青铜礼器之一。拿这只爵来看，它有一个紧缩的腰身。腰以上的部分迅速向外张大，与“流”和“尾”相连而成为爵口的一部分。腰以下略微膨胀的爵身则变得极为短矮，其下滑的外倾曲线继而迅速转入支持爵身的三只高足。这个构造意味着爵的内部空间——它作为一个容器的“物性”的本质部分——被缩小到极限。而它的非本质的部分，包括向外延伸的细长的流、尖锐的尾和纤细而尖锐的三足，则被尽量地夸张以形成与外部空间的复杂互动。我把这些部分称作“非本质部分”，是因为流、尾、柱和足并不是一个酒杯所必备的，一个杯子没有它们也仍然能够盛酒和倒酒。这只爵的夸张、复杂的外形所显示的，是它的作为实际容器的功能性让位于它的作为礼仪用具的展示性。这种对展示的强调把这只爵从一个立体的器物转化成一个近乎平面的形象：设计者对流、尾和足这三部分的夸张是沿着一个二维的方向展开的，流和尾朝前方和后方伸延，三只爵足也不是以120度角的间隔平衡分布的，而是被尽量地安排在一条直线上。结果是这只爵的复杂而优雅的外观只有从全侧面的角度才能被最完整地看到，从前后观看时几乎消失殆尽。另一个需要考虑的方面是爵的器型与礼仪的关系：对流的长度的夸张隐含着饮酒者夸张的动作——他必须一手擎着爵 （1） ，另一手扶着爵口上的 （2） ，把细长的 （3） 对准口部。我们可以在想象中看到空间中的一个复杂形象，其中饮酒者的动作和姿势延伸着铜爵对空间的界定。 2观察青铜折觥 青铜礼器自商代中期开始承载与器物同时铸造的铭文。早期铭文大多是族徽和祖先庙号，到西周时期长铭成为青铜彝器的常例，铭文中有关政治、社会、礼仪、经济的信息大大增加。但大多在结尾处说明做器的目的是贡献给死去的先祖并留给家族后代。长期以来被忽视的一个问题是：为什么这些铭文中的大多数，包括一些内容丰富的长篇文字，都是铸在器物的内部，有时隐藏在各类深腹容器的底部呢？虽然我们不能马上解释商周贵族选择在某些礼器内部铸写铭文的原因，但这个特殊的空间对他们来说肯定具有某种意义。这种意义反映为文字与器物内部空间的联系，与此相对的是图像装饰与器物外部的联系。我在这里只讨论一个例子，即现藏于宝鸡青铜器博物院的西周初年的折觥。 这只觥上所铸的铭文共四十字，译成白话大致是：“在周昭王十九年五月戊子这天，王在这个地方，命令担任作册官职的折去为相侯代天子赠望土，同时昭王也赏赐给折青铜和奴仆。为宣扬王的美德和恩惠，折为他死去的父亲乙铸造了这件祭器，其家族将永远保存。” 觥通体呈长方形，器上有盖。铭文分别出现在器内底部和盖内，因此当合上盖的时候就完全看不见了。觥的内部没有任何装饰，这篇文字是这个空间中的唯一符号。当然，由于觥是宗庙祭祀中使用的一种盛酒礼器，我们可以想象在祭祖的时候会被实际使用，在这种情况下铭文和祭祀的酒醴会发生直接的接触。一些外国学者考虑到这个可能性，提出在这种位置上的铭文会接触礼器中的祭祀食品或酒水，因此可以把文字的内容直接传给祖先。 当我们把目光转向觥的外部，我们发现它的盖和器身共同组成一个完整的形状。盖前端呈现为一个生有两只巨大曲角的兽头，紧接盖端的兽头，两条卷曲的夔龙出现在盖的上部，盖的后部则装饰以一个面朝上方的兽面或鸮面，下与觥体后部的鋬或把手相连。这个鋬结合了不同的动物特征，上部是龙角兽首，中部为鸟，下部是垂卷的象鼻与之呼应，觥体的外部也布满了各种神怪动物。 通过观察，我们发现这件华贵的礼器实际上包括两个不相衔接的内、外空间，这两个空间的关系是辩证的。一方面：没有内就没有外，没有空就没有实。另一方面，内部空间中的铭文在器物盖上的时候就全然消失在人们的视野之外，而只有当铭文消失的时候，这个器物才会显示出它的完整外形和发挥其视觉的威力。这种视觉威力在祭祖礼仪中被参加者目睹和感受，但是铭文的力量发挥在另一个不可见但同样属于这个器物的空间里。 （摘编自巫鸿《“空间”的美术史》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 海德格尔认为空间对于壶而言有决定意义，空间与实体的共存和协商让壶成为一个器皿，这与老子的观点“埏埴以为器，当其无，有器之用”一致。 B． 作者基于海德格尔的观点，进一步提出一切占据三维空间的物体都是物与空间的共生。 C． 青铜爵本质部分被压缩，非本质部分被极度夸张，表现出其设计对器物展示性的强调。 D． 折觥的外部充满了各种神怪动物，保证了内部的铭文和祭祀的酒醴只能被祖先所接触。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 折觥的铭文交代了铸造的缘由与目的，今人可以从中研究周代的政治、礼仪等特点。 B． 折觥盖和器身共同组成一个完整的形状，这种完整性是表现器物视觉威力的前提。 C． 爵的功能与形制表现出观赏性大于实用性的特点，因此这类器物无法用于正常饮酒。 D． 对青铜爵设计特点和使用场景的分析，本质是对其与场地和周围空间关系的推断。 3. 请根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语。 4. 青铜爵和折觥都用以阐释器物与空间的关系，二者侧重有何不同？请结合材料分析。 5. 优秀的学术讲座往往透露出讲授者潜心钻研的珍贵经验，请结合材料“观察青铜折觥”部分谈谈你在研究事物的方法上的收获。 【答案】 1.D 2.C 3.（1）鋬 （2）柱 （3）流 4.① 青铜爵的例子，侧重论证器物与外部空间、场景的关系。 ② 青铜折觥的例子，论证器物内部和外部空间各自独立又相互依存的辩证关系。 5.① 善于发现别人忽视的问题，并从自己的专业角度做出尝试性解答。 ② 从抽象的问题出发，理论与个案研究相结合。 ③ 参考其他学者的学术成果，在此基础上提出自己的观点。 【解析】 【导语】 文本探讨了海德格尔关于存在与空间关系的理论，并以“壶”为例说明空间与实体的共存。作者进一步提出，这种关系不仅存在于器皿内部，也存在于外部空间，适用于所有三维物体。通过对青铜爵和折觥的分析，阐述了器物的功能性与展示性，以及铭文与器物空间的辩证关系。讲座通过具体例子，揭示了器物与空间在美术中的重要联系。 1. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“保证了内部的铭文和祭祀的酒醴只能被祖先所接触”错误。结合原文“而只有当铭文消失的时候……这种视觉威力在祭祖礼仪中被参加者目睹和感受，但是铭文的力量发挥在另一个不可见但同样属于这个器物的空间里”可知，外部充满各种神怪动物是为了保证视觉威力，选项说法于文无据。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“无法用于正常饮酒”错误。由原文“从功能和形制上说，爵是一种用于饮酒的容器”“这只爵的夸张、复杂的外形所显示的，是它的作为实际容器的功能性让位于它的作为礼仪用具的展示性”等可知，虽然爵的功能性让位于展示性，观赏性大于实用性，但是仍然能够盛酒和倒酒，说明仍具实用功能，不等于无法使用。 故选C。 3. 本题考查学生筛选整合信息和理解分析图片的能力。 由原文“前后有倾酒的‘流’和与之平衡的‘尾’；一侧有‘鋬’（注：器物侧边供手提拿的部分），口沿上有两个突起的‘柱’”等可知，“鋬”是器物侧边供手提拿的部分，据此可知（1）对应提拿的“鋬”；“柱”是口沿上的突起部分，故（2）对应口沿的“柱”；“流”是倾酒的部分，（3）对应倒酒的“流”。 4. 本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 ① 青铜爵：根据原文“设计者对流、尾和足这三部分的夸张是沿着一个二维的方向展开的，流和尾朝前方和后方伸延，三只爵足也不是以120度角的间隔平衡分布的，而是被尽量地安排在一条直线上”可知，青铜爵通过对流、尾和足的夸张设计，形成与外部空间的复杂互动。且“对流的长度的夸张隐含着饮酒者夸张的动作……其中饮酒者的动作和姿势延伸着铜爵对空间的界定”，表明爵的器型与礼仪相关，饮酒者的动作姿势进一步延伸了铜爵对外部空间的界定，体现了其与外部空间、场景的关系。 ② 青铜折觥：原文提到“这件华贵的礼器实际上包括两个不相衔接的内、外空间，这两个空间的关系是辩证的。一方面：没有内就没有外，没有空就没有实。另一方面，内部空间中的铭文在器物盖上的时候就全然消失在人们的视野之外，而只有当铭文消失的时候，这个器物才会显示出它的完整外形和发挥其视觉的威力”，说明折觥的内部铭文空间和外部图像装饰空间相互独立，铭文隐藏时外部造型才能展现完整视觉效果，同时又相互依存，体现了二者的辩证关系。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 善于发现被忽视的问题：材料中提到“长期以来被忽视的一个问题是：为什么铭文中的大多数……都铸在器物内部”，作者注意到这一细节并从礼仪功能、空间意义角度进行解读，体现了从专业视角挖掘问题的能力。 ② 理论与个案研究结合：作者先提出“文字与器物内部空间的联系”这一抽象问题，再以西周折觥为例，分析其铭文位置、内外空间关系，通过具体个案验证理论，实现抽象与具体的结合。 ③ 参考他人成果并提出己见：作者引用外国学者铭文接触酒醴可传给祖先的观点，在此基础上进一步探讨折觥内外空间的辩证关系，既借鉴前人研究，又延伸提出铭文与视觉威力分属不同空间的新观点。 三、（2025-2026・黑龙江哈尔滨九中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在天安门广场举行。广场南北两侧，由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色构成的观礼台首次亮相，既像3个“人”字并肩而立，又组成一个意象化的“众”字，而新色号“曙光红”的诞生也成为长城造型的年号台上最亮丽的一抹色彩。近日，《环球时报》记者走进中央美术学院，专访大会色彩设计师、中央美术学院设计学院副教授陈慰平，揭秘阅兵观礼台色彩背后的故事。 “丰饶金、城墙红、橄榄绿”的诞生 环球时报：观礼台由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色组成，这些色彩的灵感是如何形成和确定的？ 陈慰平：我们最初的观礼台方案，核心是想体现“三人为众”的理念，既然要表现“众”，就得先让人看清是“三个人”，所以最直接的就是用3种颜色来区分。选择颜色组合，首先要考虑到辨识度足够鲜艳和明确，大家一眼就能看明白。我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非凡的勋章——“解放勋章”和“独立自由勋章”。当我看到勋章上的红色、绿色与金色时，就确信这就是我们一直在寻找的主色调。“城墙红”的灵感源自故宫城墙的红色，却又与之不同，庄重中自带温度；“丰饶金”也是我们熟悉的颜色，无论是麦穗的光芒、国徽的庄严，还是天安门区域的诸多传统元素，金黄色早已深深融入我们的文化和记忆之中，它的出现自然而然；而“橄榄绿”的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量。但红色和绿色是一对非常强烈的对比色，若直接搭配使用，容易产生视觉冲突，显得不够协调。所以在后续设计中，我们对这两种颜色的色相、明度及饱和度作出了精细调整，以在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一。 环球时报：观礼台由三个“人”字构成意象化的“众”字造型，这种造型与色彩之间的搭配如何来协调？ 陈慰平：因为设计的是“三人成众”的造型，所以3种颜色的分布也经过仔细考量。从中心向外扩展，最核心的一层是“丰饶金”，中间层是“城墙红”，最外一层是“橄榄绿”，这三种颜色分别对应着“根基在人民”“血脉在人民”和“力量在人民”。在设计过程中，我们特别注意到仪式流程与色彩之间的内在呼应。比如，当三军仪仗队自人民英雄纪念碑出发，穿过长城造型的年号台，行至观礼台时，他们的行进路线与颜色的空间布局是有配合的。方阵居中行进，左右两侧为“丰饶金”的中心区域，象征着国家辉煌的历史与胜利，也与地面的红毯形成呼应，整体视觉效果非常庄重而和谐。同时，仪仗队员的服饰颜色是绿色、白色、蓝色，这也与观礼台色彩彼此映衬，构成一幅完整而恢宏的画面。另一方面，我们可以看到此次天安门广场周围有草坪和绿植，把“橄榄绿”安排在最外层既是从视觉上融入环境，也寓意着热爱和平的人们从四面八方汇聚于此，环绕在一起，共同构成这场庄严盛典的一部分。 联结历史与今天的“曙光红” 环球时报：关于色号“曙光红”的诞生，其背后有什么特别的故事？为什么选择“曙光”这个名字？ 陈慰平：在“城墙红”“丰饶金”和“橄榄绿”3种主色调确定之后，年号台应当使用什么颜色，就成为我们重点思考的问题。如果直接使用“城墙红”或“橄榄绿”来做长城造型的年号台，虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意。于是我们再次回归本次纪念活动的核心主题——既要“开创未来”，也要“铭记历史”。我们希望通过设计，礼赞先辈们曾经创造的辉煌历史，也寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利的“曙光”，这一缕曙光联结的是历史的起点与时代的今天。 “曙光红”并非现成的色号，在标准色彩体系中也找不到它的名字。就像“中国红”是我们共同认知的正红色，而“曙光红”则更侧重于意象和感受，它代表的是一种光明的、充满希望的红色。每个人心目中的曙光可能有所不同，但对它的联想是共通的——温暖、明亮、充满朝气和未来。因此，它并非浓重的暗红，而是一种明亮的红色，承载着启明与新生的含义。 环球时报：天安门广场及周边建筑具有强烈的历史文化底蕴和特定的色彩环境，设计团队是如何让新色彩方案既融入环境又凸显活动的庄严隆重？ 陈慰平：在我们的设计理念中，广场的色彩必须与周围环境高度融合。令我欣慰的是，许多观众反馈，这些临时观礼台仿佛生来就属于这里。其实在不同天气与光线条件下色彩的呈现效果，是我一直非常关注的环节。从搭建完成到活动正式开始前，我其实挺紧张的，每天都会特意去刷社交平台，看市民们路过时拍下的视频，看看大家镜头里的颜色是不是理想。对我而言，最重要的标准是“肉眼所见”，色彩应尽可能接近自然视觉下的效果。我觉得这些颜色不是被放上去的，而是从这片土地上自己“长”出来的，它属于这里。 环球时报：色彩在不同的光照条件下会呈现差异，在测试过程中，有没有发生一些意想不到的情况或细节？ 陈慰平：尽管主色调已经确定，但在实际环境中，色彩会随着不同光线条件发生变化，白天与夜晚不同，晴天、阴天或雨天看起来也不同，甚至不同相机拍摄也可能因为设备差异导致呈现效果有亮有暗。正因如此，在颜色调整过程中我们格外慎重。尤其是“曙光红”与“丰饶金”从一开始就定下基调：绝不能暗淡，必须是明亮而光辉的，无论什么时间、天气，都应传递出光明和振奋的视觉感受。 考虑到纪念仪式是在早晨举行，而天安门广场的年号台坐南朝北，实际处于背光位置，加上北京纬度较高，晨光从侧方斜射而来，因此无法依靠强烈反光来凸显颜色。事实上，从人民英雄纪念碑望向年号台，颜色会显得更明亮；自天安门城楼方向观看，则更显庄重沉稳。这种因视角和光线带来的微妙差异，恰恰形成了多层次的空间色彩体验，也更好呼应了“曙光”这一意象在不同时刻的光影变化。 色彩里的“中式浪漫” 环球时报：当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？ 陈慰平：我们中国人对色彩的感知和表达，与西方现代色彩体系有所不同。在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达，就像中餐烹饪讲究“盐少许”“火候适中”，没有绝对标准。很少有人能准确描述“天青色”究竟是怎样一种颜色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遥指雨过天晴时那一抹澄澈。这种对色彩的体会，是东方所独有的诗意与浪漫。“中国红”，它不单指某一种红，更是一个意象、一种精神、一段融入血脉的文化记忆。所以在我看来，中国的色彩美学从来不强求统一的标准，而是尊重每个人心中的那一份感受，它是一种开放的、充满人文气息的“中式浪漫”，也可以让外国人去了解中国色彩的同时，走近其背后的中国文化和故事。当上万名观礼群众坐在三色观礼台上时，他们不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者。当我自己在现场观看时也忽然明白，我坐在自己设计的颜色里，也坐在先辈用鲜血染红的曙光里。 （摘编自专访《感受九三阅兵观礼台的中式色彩浪漫》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 观礼台选用“丰饶金、城墙红、橄榄绿”三种颜色，既是为了通过色彩区分突显“三人为众”的造型理念，也源于勋章色彩所提供的历史灵感。 B． 设计团队对红、绿两色的色相、明度及饱和度进行调整，是为了在弱化象征意义的基础上，优先实现观礼台视觉上的和谐统一。 C． “曙光红”的诞生突破了标准色彩体系的限制，其核心价值不在于固定色号，而在于通过“光明、希望”的意象传递盛典的精神内涵。 D． 年号台色彩因视角与光线产生的“明亮”与“庄重”的差异，并非设计疏漏，反而成为呼应“曙光”意象的多层次表达。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “丰饶金”居于观礼台核心层，既因金色是天安门区域的传统元素，也因它象征“力量在人民”的核心内涵，与仪仗队服饰形成呼应。 B． 设计师每日关注社交平台的市民拍摄内容，是为了以“肉眼所见”为标准，验证色彩与天安门广场环境的融合度。 C． 西方色彩体系以标准化为核心，中国色彩美学侧重感性表达，二者虽认知路径不同，但并非完全排斥对方的表达逻辑。 D． 若年号台直接使用“城墙红”，虽能契合故宫等周边建筑的色调，却会因缺乏创新性而无法体现纪念活动的庄严性。 3. 下列选项中，最能体现原文“中式浪漫”色彩美学特质的一项是（     ） A． 宋代《营造法式》以“青叠棱间装，绿藻映其内”等诗语描述建筑彩画，其色彩搭配追求典丽和谐，虽源于典章，却蕴含了天人相合的审美理想。 B． 元代王冕画梅时“墨分五色”，以焦、浓、重、淡、清的墨色变化表现梅花神韵，无固定色号却饱含情感。 C． 清代曹雪芹在《红楼梦》中以“海棠红”“松花绿”等物象化色彩名称描写服饰，不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运。 D． 某非遗传承人复刻“唐三彩”时，以古籍记载的“石黄为基，铅粉为调”为法，色彩效果随窑温细微变化而不同。 4. 本文是一篇人物访谈，记者通过提问引导设计师阐释色彩设计的理念。请分析记者在访谈中的提问策略及其效果。 5. 设计团队在进行观礼台和年号台的色彩设计时，是如何平衡历史文化传承与现代活动需求的？请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 紧扣设计理念，层层深入：从色彩灵感、造型协调到环境融合，问题由表及里，引导设计师系统阐释设计逻辑。 ② 聚焦文化内涵，挖掘深意：如追问“曙光红”的命名缘由，揭示色彩背后的历史与精神象征。 ③ 关注现实挑战，体现专业性：询问光线对色彩的影响，展现设计过程中的实际考量与解决方案。 ④ 引入国际视角，拓展意义：最后提问国外观众的理解，升华色彩设计的文化传播价值。 5.① 汲取传统元素，赋予时代精神：观礼台色彩灵感源于勋章、故宫城墙等历史符号，传承文化记忆；“曙光红”以传统红色为基础，融入“光明、希望”的现代意象，联结历史与未来。 ② 呼应环境底蕴，创新表达形式：“橄榄绿”与广场绿植、军装色彩融合，既尊重环境又象征和平；三色布局与仪式流程、空间结构巧妙配合，在传统广场中构建现代叙事。 ③ 尊重感性审美，强化情感共鸣：采用“中式浪漫”的色彩表达，不追求绝对标准，注重公众的直观感受；通过色彩意象唤醒集体记忆，让观众在参与中成为“人民故事”的组成部分。 【解析】 【导语】 这篇访谈以色彩设计为切入点，通过设计师陈慰平的讲述，展现了纪念活动背后深厚的文化内涵。文章巧妙融合历史记忆（勋章色彩）、传统意象（城墙红、丰饶金）与现代设计理念（曙光红），体现了中式美学特有的诗意表达。记者提问层层深入，既挖掘设计细节，又揭示色彩背后的民族精神，为我们解读了这场视觉与文化的双重盛宴。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B。“弱化象征意义”错误。材料指出调整红绿两色是为了“在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一”，并非弱化象征意义。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“它象征‘力量在人民”的核心内涵’”错误。材料指出“丰饶金”对应着“根基在人民”，“橄榄绿”对应着“力量在人民”。 C。“但并非完全排斥对方的表达逻辑”错误。陈慰平指出“在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。材料仅仅将两种体系进行对比，以凸显中国色彩美学的“中式浪漫”特质，未提及中西方色彩体系是否相互排斥。 D。“无法体现庄严性”错误。材料指出如果直接使用“城墙红”做长城造型的年号台，“虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意”，并未断言其“无法体现庄严性”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料指出“中式浪漫”的美学特质，“在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。 A。强调典章规范。 B。侧重墨色技法。 C。“不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运”，符合材料中“感性的、充满诗意的表达”这一“中式浪漫”特质。 D。体现工艺随机性。 故选C。 4. 本题考查学生理解访谈中的提问策略及其效果的能力。 ① 提问策略层层递进。紧扣设计理念，从“色彩灵感”切入，推进到“造型与色彩的协调”，再到“色彩与广场环境的融合”，由表及里地揭示了从概念萌发到方案落地的完整逻辑。 ② 注重挖掘文化内涵。追问“曙光红”“背后有什么特别的故事”及为何选择“曙光”这个名字，将色彩从视觉符号提升为象征“光明与希望”的精神意象。 ③ 关注现实挑战。询问色彩在测试过程中“有没有发生一些意想不到的情况或细节？”展现设计团队应对实际困难的专业素养。  ④ 引入国际视角。询问设计师“当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？”将话题升华至跨文化传播层面，揭示中国色彩美学中“中式浪漫”的特质与文化自信。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ① 色彩灵感来源于“解放勋章”和“独立自由勋章”，“故宫城墙的红色”，“曙光红”“寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利”， 联结“历史的起点与时代的今天”。 ② “‘橄榄绿’的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量”。显示色彩与现场环境、现代军人形象的融合。仪式流程与色彩之间有内在呼应，三军仪仗队“的行进路线与颜色的空间布局是有配合的”，体现色彩设计与现代庆典流程的有机结合。 ③ 点明“中式浪漫”的美学特质，颜色“更像是一种感性的、充满诗意的表达”。设计最重要的标准是“肉眼所见”，指出观众“不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者”。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $