专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，江苏专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦多文本信息阅读，融合古典诗歌、新能源汽车、红色文化等跨领域素材，通过选择、简答、分析题分层考查信息整合、论证逻辑及价值探究能力，适配高二上学期期中检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每题3分|古典诗歌韵律意象、逻辑谬误分析、红色文化内涵|结合《长安的荔枝》考诗句韵律美，以“充电下乡”政策考信息梳理| |非选择题|每题6-8分|诗歌意象创设、产业发展路径、经典阅读方法|要求结合孔子对话分析“诗可以兴”，联系四则材料谈新能源汽车高质量发展路径|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・江苏常州金坛・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是二、二。到了汉代，五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（告诉你一个道理，你就有新的感悟）”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊）’何谓也？”子曰：“绘事后素。（绘画都是先施素底，再上颜色）”曰：“礼后乎？（就像礼在仁之后吗）”子曰：“起予者商也！（启发我的是你卜商呀）始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”：“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 B． 中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 C． 从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 D． 中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2. 《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（     ） A． 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B． 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C． 先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D． 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ） A． “墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B． “流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 C． “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 D． “老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 夸张物象某特点。 ② 移用其他物象特点。 ③ 以一物象为联想起点创造新意象。 ④ 借助谐音形成意象。 5.① 《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ② 子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③ 子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 【解析】 【导语】 两则材料从韵律与意象之美两个维度，阐释中国古典诗歌艺术特质。材料一梳理诗歌从四言到七言的句式演变、平仄格律定型及对仗升华，剖析“立象尽意”传统，以诗例展现意象丰富性；材料二聚焦意象创造机制，揭示诗人赋予物象诗性内涵的方式。二者互为补充，构建诗歌美学理论框架。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美”错误。由材料一“韵律之美，体现了中华文化的诗性之美”“意象之美，也体现了中华文化的诗性之美”可知，原文以“韵律之美”“意象之美”为例阐述诗性之美，但未限定“就是”这两类，二者是“体现”关系而非“等同”关系，选项表述过于绝对。 C。“已经登峰造极”错误。结合材料一第四段“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求”可知，原文是说“变化无穷”，“登峰造极”过于夸大。 D。“而是表现内心世界的情思，源自……”错误。结合材料一第五段“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思”可知，“重写意”的原因在于重视“表现内心世界的意念与情思”，而非重写意导致重视内心，选项因果关系颠倒。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 材料一中“韵律之美”包含：节奏结构、平仄格律、对仗修辞等要素。因此，最“具韵律之美”的诗句应体现出节奏感强、结构对仗整齐、声调协调等特征。 A。七言句式，节奏基本整齐，但上下句不对仗。未体现材料一中强调的“对仗”“平仄”等技巧。 B。无明显对仗。风格平实，未体现诗歌形式上的韵律美。 C。两句结构基本对仗，用词古雅，节奏较慢，韵律感不明显。 D。典型的七言对仗句式，“荔枝”对“烧酒”，“新熟”对“初开”，“鸡冠色”对“琥珀香”。对仗工整、节奏感强、色彩与味觉意象呼应，形式与内容高度统一，最能体现材料一所强调的“韵律之美”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：意象的形成是主观的，经过诗人情感的点染与审美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通过夸张、移用、联想等方式创造。 A。“梅”因诗人主观情感与审美加工，承载了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。完全符合材料二关于意象形成的观点。 B。“流光”意象具有多重含义，如“光彩”“月光”“时间流逝”。体现了意象的多义性、模糊性，符合材料二观点。 C。“蜉蝣”含义稳定单一，主要体现生命短暂与无常。材料二强调意象具有主观性、多义性、创造性，观点与选项相反，选项不适合作为论据。 D。“老鱼跳波瘦蛟舞”是诗人创造的现实中不存在的奇幻意象，符合材料二“以物象为联想起点，创造虚构形象”的观点，可作论据。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 材料二第三段提到“可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果”，通过夸张手法强化情感表达，凸显意象的张力。 ② 材料二第三段指出“可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上”，使意象更具象征性和感染力。 ③ 材料二第四段提到“以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象”，构建出超现实的意象空间。 ④ 材料一倒数第二段提到温庭筠用“烛”与“嘱”、“围棋”与“违期”谐音表达情感，说明借助谐音形成意象，“更委婉地道出思想情感”。 5. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ① 结合材料一“观物取象、立象尽意”的思维，“《诗》可以兴”是以诗歌中的具体意象为媒介，激发读者联想与感悟，助力领悟抽象道理，契合中华先民借形象把握抽象的认知方式。 ② 子贡先提出“贫而无谄，富而无骄”的观点，经孔子点拨后，联想到《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”打磨器物的诗句。他以器物精雕细琢为意象，触类旁通，领悟到治学与为人都需如打磨器物般精益求精，完美体现“告诸往而知来者”的联想过程。 ③ 子夏先问“巧笑倩兮”等诗句含义，孔子以“绘事后素”（画画先打素底）作答。子夏以此为联想起点，举一反三，从绘画需先有素底，推及做人需先有仁德根基，才能践行礼仪，印证了诗歌通过具体情境领悟抽象道理的价值。 二、（2025-2026・江苏南通如皋市-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2024年中国新能源汽车产业发展报告显示，今年我国新能源汽车销量达489万辆，同比增长31.2%，占全球新能源汽车总销量的62%；新能源汽车保有量突破1800万辆，占汽车总保有量的5.3%。从技术突破来看，动力电池能量密度较2020年提升45%，续航里程普遍突破600公里，部分高端车型可达1000公里；车载芯片国产化率从2020年的12%提升至38%，车规级MCU芯片（微控制单元）已实现批量生产。 报告同时指出，产业发展仍面临挑战：充电基础设施区域分布不均，三线及以下城市公共充电桩覆盖率仅为29%，农村地区不足15%；电池回收体系尚未完善，2024年废旧动力电池正规回收利用率仅为41%，部分废旧电池流入非正规渠道，存在环境风险；此外，新能源汽车核心技术专利分布不均，动力电池、自动驾驶算法等领域的高价值专利中，国外企业占比仍达58%。 （摘编自《2024中国新能源汽车产业发展报告》） 材料二： 为破解充电基础设施分布不均问题，2024年我国启动“充电设施下乡”专项行动。国家电网、南方电网等企业加大对三线城市及农村地区的投入，新建公共充电桩21.3万个，其中农村地区占比达43%；同时推广“统建统营”模式，由政府牵头整合资源，在乡镇卫生院、农贸市场等人口密集区域建设集中式充电站，缓解农村充电难。 在电池回收领域，《新能源汽车动力蓄电池回收利用管理办法》于2024年正式实施，要求汽车生产企业承担电池回收主体责任，建立“生产—销售—回收”全生命周期追溯体系。截至2024年底，全国已建成正规回收网点1.2万个，较上年增长67%；某车企试点“以旧换新”政策，消费者凭旧电池购车可享3000～5000元补贴，带动废旧电池回收率提升至68%。 （摘编自《2024年新能源汽车产业配套政策落实报告》） 材料三： 新能源汽车的核心竞争力在于技术创新。2024年，我国新能源汽车企业在自动驾驶领域加速突破：某头部企业推出L4级自动驾驶系统，在封闭园区、港口等场景实现商业化运营，道路测试里程超1200万公里；另一企业研发的“城市NOA（导航辅助驾驶）”功能，可在复杂城市路况下实现自动变道、避障，用户渗透率达35%。 但技术创新仍需突破“卡脖子”环节。中国汽车工业协会数据显示，2024年我国新能源汽车领域研发投入占营收比重为5.8%，虽较上年提升0.7个百分点，但低于国外头部企业8.2%的平均水平；在固态电池、高算力芯片等前沿领域，我国企业专利数量仅为国外企业的42%，核心材料仍依赖进口，如固态电池所需的硫化物电解质，进口占比达73%。 （摘编自《新能源汽车技术创新白皮书（2024）》） 材料四： 新能源汽车产业的绿色属性需全链条支撑，某环保机构研究显示，传统燃油车全生命周期碳排放约为410g/km，而新能源汽车若使用火电充电，全生命周期碳排放约为180g/km，若使用风电、光伏等清洁能源充电，碳排放可降至35g/km以下。2024年，我国新能源汽车企业推动“绿色制造”，某车企的电池工厂采用100%光伏供电，年减排二氧化碳1.2万吨；另一车企通过轻量化技术，将车身重量降低15%，百公里电耗减少8%。 但全链条减碳仍有提升空间：新能源汽车生产环节碳排放占全生命周期的35%，其中电池生产的高能耗问题突出；部分车企的供应链仍存在高碳环节，如正极材料生产依赖传统高耗能工艺，碳排放强度较高。 （摘编自《新能源汽车全生命周期碳减排研究报告（2024）》） 1. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 2024年我国新能源汽车保有量突破1800万辆，表明新能源汽车已成为我国汽车市场的主流。 B． 在电池回收领域，全国正规回收网点大幅增长，某车企“以旧换新”政策使回收率达到68%。 C． 我国在新能源汽车领域只要加大研发投入，增加专利数量，就一定能走出被“卡脖子”的困境。 D． 新能源汽车全生命周期碳排放远低于传统燃油车，若使用清洁能源，则能完全实现零碳排放。 2. 下列对材料相关内容的梳理，逻辑推理不同于其他选项的一项是（     ） A． 2024年我国新能源汽车销量489万辆→占全球总销量62%→技术上有很大突破 B． “充电设施下乡”行动→新建公共充电桩21.3万个→缓解了农村充电难的问题 C． 推出L4级自驾系统→在封闭园区等场景实现商业化运营→技术创新是核心竞争力 D． 火电充电碳排放约为180g/km→风电等充电降至35g/km以下→全链条减碳仍有提升空间 3. 材料一和材料三揭示的我国新能源汽车产业存在的共同问题是（     ） A． 充电基础设施的区域分布还不均衡 B． 核心技术领域专利与国外存在差距 C． 电池回收的体系尚不健全有待完善 D． 生产环节中的碳排放强度指数较高 4. 新能源汽车产业的绿色属性应该如何提高？请根据材料四的相关内容简要概括。 5. 请结合四则材料，谈谈我国新能源汽车产业实现高质量发展的可行路径。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 推动“绿色制造”，采用清洁能源供电，降低车身重量和电耗。 ② 解决电池生产的高能耗问题，优化供应链，减少高碳环节。 5.① 完善充电基础设施布局，提升农村地区充电桩覆盖率。 ② 健全电池回收体系，提高正规回收利用率。 ③ 加大研发投入，突破核心技术“卡脖子”环节，优化专利布局。 ④ 推动全链条减碳，提升新能源汽车产业的绿色属性。 【解析】 【导语】 四则材料系统呈现了中国新能源汽车产业的多维图景：材料一以数据凸显产销规模与技术突破，同时揭示基建、回收等短板；材料二聚焦政策驱动的补短板实践；材料三在展示自动驾驶进展时，尖锐指出研发投入与核心技术的代际差距；材料四则从全生命周期视角，辩证分析减碳成效与生产环节瓶颈。四则材料形成“成就—问题—对策—深化”的逻辑链条，既体现产业爆发式增长，又冷静审视“卡脖子”隐忧，折射出中国制造业转型升级的典型路径。 1. 本题考查学生概括和分析文章内容的能力。 A“已成为我国汽车市场的主流”错误。材料一提到“新能源汽车保有量突破1800万辆，占汽车总保有量的5.3%”，说明新能源汽车尚未成为汽车市场主流。 C“只要……就”错误。材料三提到“核心材料仍依赖进口，如固态电池所需的硫化物电解质，进口占比达73%”，走出“卡脖子”困境需研发投入、专利布局、材料攻关等多重举措。 D“则能完全实现零碳排放”错误。材料四提到“若使用风电、光伏等清洁能源充电，碳排放可降至35g/km以下”，35g/km以下不等于“完全零碳排放”。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A、B、C三项均为“举措/成果→进一步成果→结论/意义”的正向递进逻辑。 D该项前两层是不同充电方式的碳排放对比，最后得出“仍需提升”的反向反思结论，与其他三项逻辑推理方向不同。 故选D。 3. 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 A错误。是材料一独有问题。 B正确。材料一提到“新能源汽车核心……国外企业占比仍达58%”，明确指出核心技术专利领域国外占比高的问题；材料三提到“在固态电池……仅为国外企业的42%”，指出前沿技术专利数量落后于国外的问题。 C错误。是材料一独有问题。 D错误。是材料四独有问题。 故选B。 4. 本题考查学生筛选和概括材料相关内容的能力。 ① 文中提到“我国新能源汽车企业推动‘绿色制造’……另一车企通过轻量化技术，将车身重量降低15%，百公里电耗减少8%”，可见推动绿色制造，利用清洁能源供电，通过轻量化技术降低电耗，可直接提升产业绿色属性。 ② 文中提到“电池生产的高能耗问题突出……如正极材料生产依赖传统高耗能工艺”，解决电池生产高能耗问题，优化供应链高碳环节，是补全绿色发展短板的关键举措。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ① 材料一提到“充电基础设施区域分布不均，三线及以下城市公共充电桩覆盖率仅为29%，农村地区不足15%”，所以要针对充电设施分布不均问题，推进充电下乡，提升农村地区充电桩覆盖率。 ② 材料一提到“电池回收体系尚未完善，2024年废旧动力电池正规回收利用率仅为41%”、材料二提到“《新能源汽车动力蓄电池回收利用管理办法》”，所以要健全回收体系，落实管理办法，提高正规回收利用率，化解环境风险。 ③ 材料三提到“研发投入占营收比重为5.8%”、“低于国外头部企业8.2%”、“核心材料仍依赖进口”，所以要加大研发投入，攻关固态电池、高算力芯片等“卡脖子”技术，优化专利布局。 ④ 材料四提到“全链条减碳仍有提升空间”、“绿色制造”，所以要推动全链条绿色发展，解决生产环节高能耗问题，降低供应链碳排放强度。 三、（2025-2026・江苏省常州市高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 小明在思考未来志向时，关注到近来人们关于“文科无用论”的探讨，为了进一步理解人文科学的价值，他查阅了相关资料。 材料一： ①南方周末：不少人认为哲学，甚至是整个人文社科，都是无用的，你如何看待这一观点？ ②汪民安：人文科学急剧衰落大概是从世纪之交开始的。技术进入到加速状态，它对社会的改变和影响越来越大——尤其是互联网和人工智能的出现，这差不多是一个技术/社会关系的范式转变。适应、理解和推进这种新的信息技术就成为社会的要务。人都卷入到这场技术变革中。在这个意义上，不仅是人文科学衰退，一些传统的工科也在衰退。此外，科技至上也跟上个世纪全球范围内兴起的新自由主义相关。新自由主义推崇竞争，它们要把社会塑造成一个竞争社会，一切都放在市场上公平地竞争。我们也可以在这个竞争框架下来重新理解科技。在17世纪的时候，培根说科技很重要，但是，科技是针对整个人类而言的，科技能消除贫穷，能改善人类的经济状况，从而提高人类的道德水平。反过来也是如此，卢梭对科技的批判是因为他认为科技会损毁人类的道德和心灵。而到了海德格尔，他认为科技会导致人类失去栖居的家宅。他也是从人类的角度来看待科技的。也就是说，很长时间以来，人们思考科技，无论对它充满赞美还是质疑批判，总是会将它和人的命运，或者说人类的命运结合在一起。科学文化和人文文化都是围绕着人类的命运而展开竞争的。 ③但是，到了新自由主义这里，科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的。如果一切都在竞争，如果整个社会被塑造成一个竞争的社会，那么，人们总是要想办法在竞争中赢出。科技在这里就变成了竞争获胜的手段，变成了一部分人战胜另一部分人的手段。如果竞争成为社会主要活力来源的话，技术就会变得越来越重要。竞争在很大程度上变成了技术的竞争。科技公司成为最重要的公司。个人和个人的竞争，公司和公司的竞争，国家和国家的竞争，都是技术的竞争。世界变成了一个狂热的技术竞赛舞台。可以想象，在这样的狂热技术竞争的背景下，人文科学的声音就会变得很微弱。 （南方周末《汪民安专访：哲学可以抵制愚蠢，缓解悲愁》，有删改） 材料二： ①人文科学的“负担”意味着什么？ ②当以正确方式钻研并合理构建时，人文科学能够实现其他科学无法达成的使命——它能践行、传授、保存并阐明某些独特价值。正是人文科学向我们展现了人类可能性的广度与深度，包括我们兼有崇高和堕落的巨大潜能；正是人文科学滋养并维系着我们的集体记忆，将我们与我们文明的过去及先辈们联系在一起；正是人文科学教会我们去思考对人类而言什么是美好生活，并引导我们去探寻那些能让美好生活成为可能的公民理想和社会制度。 ③然而，人文科学并非坚不可摧，如果没有我们的积极关注，它将无法持续发展。重建与修复人文科学，恢复人文科学所能提供的那种深刻见解，是一项艰巨的任务。 ④与自然科学和社会科学不同，人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务，而非将其转化或简化为物理定律、机械系统、生物本能、心理障碍、社会结构等。 ⑤人文科学的研究方法与科学严谨有序的研究方法并非截然不同。事实上，人文科学若能效仿科学精准的问题表述与客观的证据权衡，必将获益良多。但人文科学的独特性在于：它始终立足于我们感知与体验的世界，那个由思想、情感、想象与记忆构筑的主观现实图景。人文科学的卓越之处在于，它与认知对象保持着血脉相连的共情关系。因此，人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时。自然科学告诉我们地球在自转的同时绕太阳公转，但在人文科学领域，太阳依旧东升西落——这种昼夜更替的韵律，早已升华为世间万物兴衰荣枯最深邃、最普世的象征。 （威尔福德・麦克莱《人文科学的负担》，有删改） 1. 与材料二第①段中“负担”一词内涵最接近的一项是（     ） A． 累赘 B． 重点 C． 特点 D． 责任 2. 根据材料一，不符合文意的一项是（     ） A． 卢梭和海德格尔都曾批判科学和技术。 B． 人文科学的急剧衰落发生在近几十年。 C． 狂热的技术竞争加速人文科学的衰落。 D． 新自由主义完善了人们对科技的理解。 3. 能够根据材料二做出的一项推断是（     ） A． 人文科学着重描绘和表现美好生活图景。 B． 人文科学可以通过效仿科学来发展自身。 C． 人文科学的知识特性在于相对一成不变。 D． 人文科学倾向于用术语来解释人类社会。 4. 材料一划线句的推理是如何成立的？请结合全文加以分析。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 历史上，科技与人类命运紧密相连； ② 但新自由主义和技术至上的观念改变了这一点，在当前狂热的技术竞赛背景下，社会的主要关注点和资源都集中于如何通过技术竞争获胜，③ 而不是如何通过人文科学提升人类的整体生活质量。 ④ 因此，人文科学的地位和影响力自然会被削弱，其声音也会变得微弱。 【解析】 【导语】 材料一从技术竞争视角切入，指出新自由主义下科技的工具化导致人文科学边缘化，但同时也暗示科技与人文本应共同关注人类命运。材料二则正面阐述人文科学的独特性，强调其在价值传承、集体记忆和人性理解上的不可替代性。两则材料形成互补：前者揭示困境根源，后者构建价值体系，共同呼吁在技术狂潮中重拾人文关怀。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 材料二第① 段中提到“人文科学的‘负担’意味着什么”，接着阐述了人文科学能够实现的独特使命，如践行、传授、保存并阐明某些独特价值，滋养并维系集体记忆等。这些使命可以看作是人文科学所承担的责任，因此“负担”一词内涵最接近“责任”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D。“完善了人们对科技的理解”错误。新自由主义使“科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的”，从而加速了人文科学的衰落，而不是“完善”了人们对科技的理解。 故选D。 3. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A。“着重描绘和表现美好生活图景”错误。材料二“人文科学教会我们去思考……什么是美好生活”，重点不在描绘和表现美好生活图景，而是“引导我们去探寻那些能让美好生活成为可能的公民理想和社会制度”。 C。“相对一成不变”错误。结合材料二“人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时”可知，“不可替代”不等于“一成不变”。 D。“用术语来解释人类社会”错误。材料二提到“人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务”。 故选B。 4. 本题考查学生理解重要句子和筛选概括材料相关信息的能力。 ① 首先，从历史维度看，“很长时间以来，人们思考科技，无论对它充满赞美还是质疑批判，总是会将它和人的命运，或者说人类的命运结合在一起。科学文化和人文文化都是围绕着人类的命运而展开竞争的”。 ② 然而，“新自由主义”兴起后，情况改变，“科技不再总是跟人类命运结合在一起”，而是成为“一部分人战胜另一部分人的手段”。在当下，整个社会被塑造成竞争社会，竞争成为主要活力来源，技术竞争成为核心，“世界变成了一个狂热的技术竞赛舞台”。 ③ 在这样的背景下，社会的主要关注点和资源都集中于如何通过技术竞争获胜，而非借助人文科学提升人类整体生活质量。 ④ 所以，人文科学在这种环境中，其地位和影响力被削弱，声音自然变得微弱。 四、（2025-2026・江苏省常州市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集・青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《论语・阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B． 《论语・子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C． 《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D． 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B． 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C． 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D． 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（     ） A． 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B． 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 C． 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 D． 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.示例一：矛盾。① 鲁迅 认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；② 于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。① 虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；② 二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 5.① 价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。② 阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D“二者均秉持‘拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是认为传统文化可转化为先锋思想。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》文学性的肯定。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的立场是：以当代人在经验、思考解读经典，让经典与时俱进。 A.立场是借鉴外来文化，吸取其精华； B．“渗透自己对文献的当代理解”，立场与材料二最为接近。 C．强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。 D.强调的是对传统文化的复刻与再现，与材料二立场不一致。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 结合材料二“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观”“这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条”“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”可知，鲁迅认为，“中国书”大多观点陈腐、令人窒息，充满颓废和厌世的气息，不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书。其实质是主张阅读与生活、时代密切相关的书。 结合材料二“我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被……摧毁，斯文扫地，烟消云散”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”可知，于坚认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。其实质也是认为《论语》并没有脱离生活和时代，主张阅读与生活、时代密切相关的书。 这是一种探究题，可以有不同的理解，根据以上内容，从“矛盾”与“不矛盾”两个角度切入分析均可。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 价值及特点简介：结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感”“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子”材料二“《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位”可知，《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。 ② 阅读方法指导：结合材料二“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 五、（2025-2026・江苏江阴・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。 就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。 中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。 口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。 （摘编自赵彬彬、张慧峰《以口述历史形式彰显中华民族精神》） 材料二： 许多人对“口述历史值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该尽力去完善和细化口述历史的研究过程。 对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。 人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度。 访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的缺乏而误读了口述者所表达的内容。 （摘编自黄心怡《借用新闻访谈技巧提升口述历史可信度的实践探析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 口述历史属于历史学的范畴，马克思主义的历史观认为它是通过收集和使用普通人口述的史料来研究历史，与那些历史学论著有很大不同。 B． 口述历史这种形式能够开辟历史研究的新领域有多种原因，其中电子音像等科学技术的进步，起到了一定的支撑作用。 C． 在革命战争年代，有些历史事件的文字资料因为形势特殊而不能留下来，要了解真相就只能对相关人员做口头调查。 D． 过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的，不能还原历史事实的全部真相。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了口述历史的问题，不过二者论述的侧重点并不相同。 B． 口述历史作为一种新的研究历史形式，仍然存在很多环节需要努力加以完善。 C． 在访谈中，能否谨慎地选择访谈对象，会影响口述历史的可信度。 D． 口述历史能不能做到真实可信，访谈者的业务能力高低也是其中关键的一环。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一观点的一项 A． 雷蒙・阿隆《历史哲学》：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去。” B． 科林伍德《自传》：“历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。” C． 胡也频认为：“历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史作为根据。” D． 钱文忠表示：“口述历史关乎一个人，关乎一个家族，关乎一个国家，关乎一种文化，甚至关乎整个人类。” 4. 在新的形势下，口述历史这种形式有何重要的现实意义？请结合材料一简要概括。 5. 假设你是一位亲历某历史事件的普通人，一个月后要参加某电视台的访谈节目，为确保口述历史的真实性，请结合材料二谈谈你应该如何去做。 【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 有助于发掘民间、社会资料； ② 历史内容更丰富、多元、逼真； ③ 丰富和发展了中华民族精神。 5.① 做好前期准备工作：不断扩大知识储备，尽量更全面地了解与历史事件真相相关的信息； ② 口述历史过程：努力克服有选择性地回忆，更不会故意忽略关键的细节，力争做到客观全面。 【解析】 【导语】 两则材料围绕口述历史展开分别从不同角度探讨了其价值与挑战。材料一强调口述历史在保存民间记忆、丰富历史研究领域以及彰显中华民族精神方面的重要作用。材料二则从口述历史可信度的角度出发分析了影响其真实性的因素，并提出了完善口述历史研究的必要性。 1. 本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。 D。“过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的”曲解文意，由原文“平民的身份导致了认知能力的受限”可知，导致被访者的认知有限的原因是“平民的身份”而非“交通闭塞，接收信息的渠道有限”；“不能还原历史事实的全部真相”表述过于绝对化，由原文“若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度”可知，不能还原历史事实的全部真相是有限制条件的，即“若只从其中一方的角度出发去看待历史事实”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“作为一种新的研究历史形式”错误。根据原文“在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期”可知，“口述历史”并非是一种新的研究历史形式。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料一的中心论点是“口述历史”对彰显中华民族精神有重要作用。 A。雷蒙・阿隆《历史哲学》强调历史的作用是为生活服务，提供范例和评价过去。这与材料一的核心观点关系不大，材料一更关注口述历史对民族精神的作用，而非历史的普遍作用。 B。科林伍德《自传》强调历史著作的结构与事件的连续性。这与材料一的主题不符，材料一并未涉及历史著作的结构问题。 C。胡也频的观点割裂了过去与现在的关系。认为历史是陈旧的，新的生活不能以历史为依据，这与材料一的观点相悖。 D。钱文忠的观点强调了口述历史对民族、国家等的重要性。这与材料一的核心观点高度契合，材料一正是强调口述历史对中华民族精神的重要性。 故选D。 4. 本题考查学生筛选信息，归纳概括要点的能力。 ① 根据材料一“口述历史最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性”可知，这段话明确指出口述历史的核心功能之一是发掘民间和社会层面的资料，这些资料往往是传统历史研究中容易被忽视的部分。 ② 根据材料一“口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的‘声音’日趋多元和逼真”可知，原文中提到的“丰富性”“多元”“逼真”等词汇，直接说明了口述历史在内容上的特点。 ③ 根据材料一“在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题”以及“在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究”可知，虽然原文没有直接说“口述历史丰富和发展了中华民族精神”，但从整体语境来看，强调了口述历史在传承和塑造中华民族精神方面的重要性。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 根据材料二“平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的”以及“人的记忆力是有限的”可知，原文指出普通平民由于信息渠道有限，容易导致认知偏差。因此，为了确保口述历史的真实性，需要在前期做好准备，扩大知识储备，尽量全面了解事件真相。 ② 根据材料二“口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。……如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度”可知，原文明确指出口述者容易出现选择性回忆和忽略细节的问题，这会影响口述历史的可信度。因此，针对这些问题，提出的具体应对措施，即努力克服选择性回忆，避免忽略关键细节，力求客观全面。 六、（2025-2026・江苏淮安等八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边。可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B． 融贯说属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，那说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 现实生活中揭示真相常会遇到阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D． 虽然揭示真相有难度，但终会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 3. 下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（       ） A． 太阳和地球的距离在一天内的变化很小，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 请结合材料简要概述两则材料认为了解真相是困难的原因。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了上述材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一认为，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。 ② 材料二认为，在客观世界中，真相与假象是常常混淆；在现实社会生活中，由于利害关系的缘故，难以把真相宣示出来。 5.① 众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。 ② 社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③ 真相最终会被揭示。材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④ 怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过两则材料探讨了“真相”的概念及其复杂性。材料一从逻辑学角度区分了本体真相和逻辑真相，强调了本体真相的基础性和逻辑真相的依赖性。材料二则从哲学和社会现实角度，讨论了揭示真相的难度及其对认识真理的重要性，指出了人性和社会因素对真相揭示的影响。两则材料共同强调了探寻真相的必要性和挑战，呼吁人们勇于面对和揭示真相，以追求真理。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“事物的真相是可望而不可即的”理解有误。原文材料一提到“真相往往是难以捉摸的”，但这并不意味着“事物的真相是可望而不可即的”。实际上，材料一中指出，“不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的”，即作者认为尽管探寻真相艰难，但它是可以实现的目标，而非可望而不可即。 故选A。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A。“说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误，如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。 B。“本体真相比逻辑真相更可靠”错误，文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠，选项曲解文意。 D。“因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误，材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情，选项于文无据。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要讨论的是“揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识”，并且提到了在实际生活中真假难辨的情况。因此，我们要找的是一个例子，它描述的现象并不直接支持“真假难辨”或者“揭示真相的难度”。 A.《两小儿辩日》中的孩童根据直观感觉得出的结论，与科学事实不符，说明了直观感知可能误导人们对真相的认知，符合材料二的观点。 B.杨贵妃的美与时代审美观有关，这反映了美的标准随时间和文化的不同而变化，但与揭示真相的难度无关，更多涉及的是主观评价的变化，而不是客观真相的揭示问题，所以此选项不适合作为材料二的论据。 C.叶尾壁虎的例子展示了自然界中的伪装现象，这种现象使得人们难以辨别真伪，从而增加了识别真相的难度，符合材料二的观点。 D．“虚假新闻”的存在使得公众难以分辨新闻报道的真实性，这直接反映了信息真假难辨的问题，符合材料二的观点。 故选B。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 结合材料一第三段“在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一”可知，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。 ② 结合材料二第二段“在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分”第三段“在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情”可知，在客观世界中，真相与假象是常常混淆；在现实社会生活中，由于利害关系的缘故，难以把真相宣示出来。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 安徒生的《皇帝的新装》中的这一情节很好地印证了材料一和材料二中提到的一些观点，尤其是关于真相的揭示以及人们对真相的认知过程。 ① 众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒：故事中的骗子利用了人们的虚荣心和盲从心理，使得所有人相信皇帝穿了一件只有聪明人才能看到的衣服。这导致了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。在这个童话故事中，社会地位和人们对地位的追求成为了掩盖真相的主要因素。 ② 真相的揭示需要勇气：在这个故事中，尽管所有人都看到了皇帝并没有穿衣服，但没有人敢于直接说出真相，因为他们害怕被认为愚蠢或不称职。这反映了材料二的观点“人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价”。 ③ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。故事中人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。而小孩子说出 “可是他什么衣服也没穿呀！”是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。反映了基于客观事实的逻辑真相，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④ 怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。材料二说到“我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情”，童话中的小孩有一颗纯真的心，小孩子没有受到成人世界的主观观念影响，直接说出了符合客观实际的话。 七、（2025-2026・江苏省无锡市江阴长泾中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因既可愉悦感官、心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。勃兴于元明的古典戏曲几经历史演化，逐渐形成并突出了两种美育功能：和心悦性之“陶情”与礼乐教化之“风教”。 “陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲是一种综合性的艺术表演形式。经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出的华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。 “风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众耳熟能详的《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》《中山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诫使勿恶”的德育实践。 “美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯串戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久。在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。 通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如《精忠记》彰显的“精忠报国”之家国情怀，《桃花扇》传递的“天下兴亡”之担当意识，《桃园结义》体现的“侠肝义胆”之忠义精神，《窦娥冤》宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信的理论基石之一。浓厚的文化情结使不同时代的观众形成了基于民族认同的价值观，也激励了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出关于戏曲美育构想的新方案。 变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化。在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成为宣扬“启蒙”与“救亡”精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解放潮流的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，成为当前戏曲美育的重要课题。 基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入“探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新时代重新审视与丰富戏曲美育的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。 （摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》） 材料二： 从历史的眼光来分析，中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向： 第一种倾向是和心悦性陶情说。这是中国古典戏曲美育观的主流。王国维认为元曲作者是“以意兴之所至为之，以自娱娱人”，而不讳“思想之卑陋”，“元剧之最佳之处，不在其思想结构”，而在其“有意境”，即“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”。所以他说“元曲为中国最自然之文学”。此种倾向考虑到了审美活动中审美主体情感上的愉悦，是非常正确的，但把戏曲的美育活动完全局限在个体自我的范畴，而人也是社会中人，全然断绝与社会环境的联系，既显得偏狭，又无实际操作可能性。 第二种倾向是劝善惩恶风教说。李渔说制作戏剧根由乃“愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避；是药人寿世之方，救苦弭灾之具也”。此种倾向不足之处在于可能使戏曲的美育活动走向为风教而风教的极途，从而漠视审美个体的内在审美感受，把风教推向僵硬机械的教条。 中国古典戏曲美育目的的两种倾向，实质可归结为情和理之间审美追求的差异。片面强调一端都失之偏颇，中国古典戏曲美育应追求实现情理交合、寓教于乐的理想目标。 （摘编自陈军《中国古典戏曲美育目的论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，“陶情”完成了中国古典戏曲美育的审美实践，“风教”则完成了其德育实践。 B． “通”与“变”并行是古典戏曲美育观的演进逻辑，古典戏曲的美育功能因“通”与“变”得以形成。 C． 材料二认为，陶情说断绝了个体与社会环境的联系，风教说可能漠视个体的内在审美感受。 D． 优秀古典戏曲作品既可以和心悦性，也可以劝善惩恶，这是两则材料观点上的共通之处。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中国古典戏曲勃兴于元明时期，从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成。 B． 程式化的表演形式，使中国古典戏曲独特的美育范式在当代文化语境下得以延续。 C． 进入数字化时代，戏曲美育的首要目标是追求戏曲的艺术美，强化戏曲的陶情功能。 D． 如果想融合古典戏曲的陶情、风教这两种美育功能，我们就不应该对情与理有所偏废。 3. 结合材料内容，下列关于戏曲的论述中最能体现古典戏曲美育功能的一项是（     ） A． 观其所述，曰忠、曰孝，有补于世。（元・周德清） B． 用本色者，为词人之词，否则为文人之词。（明・李开先） C． 盖剧场即一世界。倘演者不真，则观者之精神不动。（明・袁于令） D． 极粗极俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。（清・李渔） 4. 材料一和材料二都讨论了“古典戏曲美育观”，但两者在论证特色上有所不同，请简要分析。 5. 市文化、教育部门准备启动2025年度“戏曲进校园”专题活动。如何在本次活动中更好地发挥戏曲的美育功能？请结合材料内容，谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 从论证方法上看：材料一以举例论证为主，列举戏曲表演形式和剧目加以论证；材料二以引用论证为主，选用王国维、李渔的具体论述加以论证。 ② 从论证方式上看：材料一以立论为主；材料二立论、驳论相结合，对美育目的的两种倾向分别加以辩证分析。 ③ 从论证结构上看：材料一整体上采用了层递式结构；材料二采用了总分式结构。 5.① 注重“陶情”，突出戏曲的艺术美感，通过精彩的演出激发学生的兴趣和情感共鸣，让他们在审美愉悦中自然而然地接受熏陶，做到寓教于乐。 ② 强化“风教”，选取思想内容积极向上、承载着中华民族传统美德和符合新时代价值观的经典剧目，引导学生思考其精神内涵，实现价值引领和品德教育。 ③ 推动“通变”，顺应数字化时代趋势，充分利用新媒体、短视频、动漫等学生喜闻乐见的形式进行展示和传播。引导学生在发现美的基础上，主动去探索和传承戏曲文化。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕中国古典戏曲的美育功能展开深入探讨。材料一从“陶情”与“风教”的双重功能切入，以“通变”的辩证视角梳理戏曲美育的历史演进，强调其在当代的文化价值。材料二则通过对比分析两种美育倾向，提出情理交融的理想目标。两则材料相辅相成，既展现了戏曲艺术的情感陶冶与道德教化功能，又揭示了传统艺术在当代传承创新的可能路径，为理解戏曲的美育价值提供了多维思考空间。 1. 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B。“古典戏曲的美育功能因‘通’与‘变’得以形成”错。由材料一“基于‘通’与‘变’的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对‘发现美’有所传承，又踏上了深入‘探索美’的新征程”，可知，“通”与“变”并非使古典戏曲美育功能得以形成，而是使古典戏曲的美育内涵得以传承和发展。 故选B。 2. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A。“古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成”错。根据材料一第三段“古典戏曲于内容上秉承了‘兴观群怨’‘文以载道’的文学传统，从而在基调上确定了‘厚人伦，美风化’的美育宗旨……也完成了……”等内容可知，中国古典戏曲的美育功能是在戏曲几经历史演化后逐渐形成的。 B。“程式化的表演形式”错。根据材料一第六段“戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产……又成为当前戏曲美育的重要课题”，可知，应是“借助古典戏曲美育功用”，而不是“程式化的表演形式”。 C。“强化戏曲的陶情功能”，无中生有。原文并没有提到强化陶情功能，而是说“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A。谈戏曲的风教功能，体现了古典戏曲的美育观。 B。戏曲本色论，谈戏曲与生活的关系，与“陶情”“风教”两种美育观没什么关系。 C。谈戏曲表演，与美育功能无关。 D。谈戏曲创作中的人物语言，与美育功能无关。 故选A。 4. 本题考查学生分析材料论证方法、方式与结构的能力。 ① 论证方法： 由材料一“呈现出华丽的角色造型……兴趣”“大众皆耳熟能详的……盛传不衰”“《精忠记》……价值理念”等，可知，采用举例论证，列举相关剧目证明其“风教”作用。 材料二主要引用王国维、李渔的话的话来说明戏曲美育目的“和心悦性陶情”“劝善惩恶风教”，主要运用引用论证。 ② ③ 论证的结构和方式： 材料一论证结构层递，采用立论。先指出中国古典戏曲“彰显出重要的美育价值”；再从“陶情”“风教”“美风化”等角度论述其“美育功能”；然后从“通”和“变”两方面论述；最后得出结论。 材料二总分结构，先总说“中国古典……两种倾向”，再并列论证这两种倾向；主要方式是先立论，指出两种美育目的；再驳论，辩证分析。 5. 本题考查学生探究文本问题，提出见解及筛选并整合信息的能力。 从陶情、风教之“通”、风教之“变”三个角度作答。 ① 由材料一第二段“在戏曲舞台上呈现出的华丽的角色造型……审美共识的情感共鸣”，可见，要借助具有美感的表演要素，激发学生的审美体验和情感共鸣，寓教于乐。 ② 由材料一第五段“古典戏曲中积淀着中华民族最深沉……理论基石之一”“基于映射不同时代民族精神……时代特征”等内容，可见，要选取具有教育意义、符合新时代价值观的剧目，引领学生的精神追求。 ③ 由材料一第六段“进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众……深入‘探索美’的新征程”等内容，可见，要顺乎学生的身心特点，充分利用数字化手段，引导学生发现美、探索美。 八、（2025-2026・江苏省宿迁市宿迁中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、革命纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等工作。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。 （摘编自杨生平、李泓磊《让红色基因代代相传》） 材料三： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，是在马克思主义指导下结出的文化硕果，体现了党的性质宗旨。 B． 红色基因已深深融入中华民族的灵魂，激励着中国人民不断攻坚克难，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 C． 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，其中“两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 D． 红色文化是社会主义先进文化的核心元素，创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 红色资源是中国共产党的精神财富，也是珍贵资源，保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因。 B． 革命博物馆等红色资源是红色基因库，应作为生动教材引导全社会知史爱党、知史爱国，把红色基因传承好。 C． 材料三从文化自信角度切入，论述红色文化在中国不同历史时期的精神价值及其对培育社会主义核心价值观的意义。 D． 材料二和材料三都运用举例论证方法，分别列举红色资源和不同历史时期的革命精神，增强了说服力。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 红色资源是最宝贵的精神财富，必须保护好并利用好。我们通过创新传承方式使红色基因代代相传。通过①　　　　　　　　建立国家红色基因库，用好红色资源，将其作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材。确定②　　　　　　　　，围绕各个历史时期的重大事件和节点，讲好红色故事，加强革命传统教育、爱国主义教育等。运用③　　　　　　　　，充分利用大数据开展红色资源专项调查，加强保护工作，推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式。 4. 《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇通讯集中体现了伟大的焦裕禄精神。焦裕禄精神属于中国共产党精神谱系的哪个历史阶段？请指出并说明理由。 5. 习近平总书记说：“红色基因不能变，变了就变了质。”请结合材料分析红色文化为什么不能变。 【答案】 1.C 2.A 3.① 建设红色场馆 ② 重要红色标识地 ③ 大数据技术 4.焦裕禄精神属于社会主义革命和建设时期。 理由：这一时期党带领人民在一穷二白的基础上推进社会主义建设，精神特征是自力更生、发愤图强。焦裕禄在这一时期扎根兰考，带领群众治理风沙等自然灾害，其亲民爱民、艰苦奋斗的精神，正是该时期中国共产党人带领人民克服困难建设国家的精神写照，因此归入这一历史阶段。 5.① 红色文化以马克思主义为思想灵魂，决定了鲜明政治立场与社会主义属性，变则失去核心支撑。 ② 红色文化承载党的初心使命，红色基因融入民族血脉，是攻坚克难的精神动力，变则失精神根基。 ③ 红色文化是社会主义先进文化核心元素、文化自信的源头活水，变则动摇文化自信根基。 ④ 红色文化是开展理想信念教育的生动教材，变则无法引导全社会知史爱党爱国，断红色基因传承。 【解析】 【导语】 本文以红色文化为主题，三则材料形成递进式结构：材料一定义红色文化内涵及发展脉络，材料二聚焦红色资源的保护与传播策略，材料三阐释红色精神谱系与文化自信的关系。论述上采用“总分总”模式，以理论阐释为基础，结合实例论证，最终落脚于时代价值。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“是在马克思主义指导下结出的文化硕果”错误。材料一提到红色文化“是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果”，选项少了“中国化”这一关键限定。 B。“红色基因……激励着中国人民不断攻坚克难，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化”错误。材料一指出是红色资源让红色基因库不断丰富，红色遗迹遗址等传播红色文化，而非红色基因激励人民攻坚克难，反过来丰富红色资源、传播红色文化，因果倒置。 D。“创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”错误。材料三说“红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造”，可知红色文化渗透着对民族精神的传承、对时代精神的创造，并非“创造和传承了”这两种精神，表述不准确。 故选C。 2. 本题考查学生分析作者在文中的观点态度和论证特色的能力。 A。“保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因”错误，表述绝对。材料二指出革命文物是红色资源的一部分，保护利用革命文物只是传承红色基因的举措之一，还需确定红色标识地、讲好红色故事等多种方式，并非仅靠这一项就能完成。 故选A。 3. 本题考查学生根据文章内容推理及补写语句的能力。 ① 建设红色场馆：横线后说要建立红色基因库，材料二明确革命博物馆、纪念馆等场馆就是红色基因库，结合“通过+举措”的句式，可填“建设红色场馆”。 ② 重要红色标识地：横线后是围绕各时期重大事件讲红色故事，材料二提到要“研究确定一批重要标识地”来做这件事，可填“重要红色标识地”。 ③ 大数据技术：横线后内容是用大数据开展调查、推进数字化，结合“运用+工具/手段”的搭配，可填“大数据技术”。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 历史阶段判定依据：材料三对中国共产党人精神谱系的各历史阶段划分清晰，其中明确社会主义革命和建设时期，党领导人民的精神特征是自力更生、发愤图强，还列举了抗美援朝精神等该阶段的代表性精神。焦裕禄1962年到兰考担任县委书记，带领群众治理“三害”，这一工作时段正处于社会主义革命和建设时期，所以将其精神归入该阶段。 理由：材料三强调该阶段精神是党带领人民克服建设困难的体现。而焦裕禄扎根兰考，面对风沙、内涝等严重自然灾害，秉持亲民爱民、艰苦奋斗的作风带领群众积极治理，努力改变兰考贫困落后面貌。这种在艰难条件下攻坚克难建设国家的精神，完美契合材料三中社会主义革命和建设时期的精神内核，是该阶段共产党人精神风貌的典型体现。 5. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ① 其思想灵魂不可变：红色文化以马克思主义为思想灵魂，这决定了它鲜明的政治立场和崇高目标追求，是马克思主义中国化时代化的文化表达。若变则会失去核心思想支撑，偏离社会主义属性。 ② 其承载的初心使命不可变：红色文化承载着党的初心使命，见证党艰辛辉煌的奋斗历程。红色基因融入民族血脉，是鼓舞人民攻坚克难的精神动力，变了就会让民族失去精神根基。 ③ 其精神价值不可变：它是社会主义先进文化的核心元素，是文化自信的源头活水。同时还是培育社会主义核心价值观的重要依托，若变会影响文化自信的根基，不利于民族复兴伟业推进。 ④ 其作为教育资源的属性不可变：革命博物馆等红色资源是红色基因库，是开展理想信念等教育的生动教材。变了就无法引导全社会知史爱党、知史爱国，难以实现红色基因代代相传。 九、（2025-2026・江苏省盐城市大丰区新丰中学・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 清代的袁枚的《随园诗话补遗》里有这么一则记载： 唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”李欣然至。乃告云：“桃花者，潭水名也，并无桃花。万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑，款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭》绝句一首。 汪伦故意把深十里的桃花潭说成“十里桃花”，把姓万的主人开的酒店说成是“万家酒店”，终于迎来了李白。他这样做，到底是求贤若渴还是沽名钓誉且不论，其巧妙运用同一律的做法则不能不让人赞叹，怪不得李白听了后也“大笑”不已并赠诗予他了。 作为逻辑基本规律之一的同一律是指在同一思维过程中，每一思想都与其自身保持同一性。也就是说，在推理或论证某一思想的时候，前面的推理或论证中该思想出现时是什么时间、什么关系、哪个对象，后面推理或论证时也要是这一时间、这一关系和这一对象。这三个要素中有任何一个不同一，都会违反同一律。比如下面这句话： 唐代以后，古体诗尤其是长篇古体诗转韵的例子有很多，比如张若虚的《春江花月夜》和白居易的《琵琶行》《长恨歌》等。 一般来讲，时间、关系和对象都可以通过概念或判断表现出来。所以，在同一思维过程中，保持时间、关系和对象的同一性就是保持概念和判断的同一性。这也是同一律的基本要求。 保持概念的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个概念都要与其自身保持同一性，即每一个概念的内涵和外延要具有确定性。这主要是因为，概念的内涵和外延都是极为丰富的，如果在同一思维过程中，前面用的是某概念的这一内涵或外延，而后面用的则是该概念的另一内涵或外延，那么这个概念的内涵和外延就是不确定的。这就违反了同一律，必然造成思维的混乱。 保持判断的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个判断都要与其自身保持同一性，即每一个判断的内容都要具有确定性。也就是说，不管是在你表达自己的观点时，还是在你与别人进行讨论或辩论某一个问题时，或者是对某一错误观点进行反驳时，都要保持判断的确定性，即一个判断原来断定的是什么，后来断定的也要是什么，判断的真假值必须前后一致。否则就会违反同一律，造成思维的混乱。 遵循同一律，无疑是正确反映客观事物的前提。只有正确地反映客观事物，才能够作出正确的判断、推理和论证，从而进行正确、有效的思维活动。此外，遵循同一律可以让人们正确地表达自己意见，反驳错误的观点，揭露诡辩者的真面目，让人们充分、有效地交流思想。 ——（摘编自明道《图解逻辑学》） 材料二： 鸡和鸭都是用叫声（动物的语言）来与同类进行沟通的。但这两种动物的叫声不同，无法进行跨物种沟通。许多人在交流当中都曾有过“鸡同鸭讲”的感觉，认为自己已经说得明白如画，偏偏对方一个字都听不懂。之所以出现这种情况，主要是因为双方使用的概念不同，无法产生逻辑上的共识。 “命名”就是“概念”的一种。战国名家学派的哲学家提出过一个有趣的命题——“犬可以为羊”。犬和羊明明不是一种动物，为什么名家学者说犬也可以成为羊呢？这就是涉及概念的创建问题。 概念是人们为了反映某种事物特征创造的一组知识单元。既然事物的名字（概念）是由人来定的，那我可以把犬叫作“犬”，也可以将其命名为“羊”。所以，名家学者才说“犬可以为羊”。可是概念是交流的基础，假如概念混淆的话，不但难以沟通，连逻辑都难以建立起来。 有个周朝的商人到郑国首都做生意，他在市场上吆喝说自己有上好的“璞”。按照郑国的风俗，“璞”指的是没有经过雕琢的玉石。有位郑国富商前来交易。谁知周人拿出了一条没有腊干的老鼠肉。这桩案例看起来是个笑话，但其隐藏的问题在生活中并不罕见。人们很容易被事物的名声迷惑，忽略其真实面貌如何。由于没有共同的概念做标准，人与人之间常常会发生误会。不是落入“鸡同鸭讲”的沟通障碍，就是掉进“郑人买璞”所遭遇的文字游戏。 两个语言不通的人，会借助翻译的帮助来交流。翻译人员会把两人表达的意思整理成相同的概念集合，然后再用不同的语言进行传递。按照沟通漏斗理论，通过翻译来沟通更容易加剧信息在交流过程中的遗漏。最终，沟通的质量取决于翻译人员对双方本意的理解程度与语言表达准确度。 实际上，使用同一语言的人在交流时，也存在一个无形的翻译官——大脑。 每个人的逻辑思维水平有差异，沟通就是一个不断修正各自逻辑从而实现逻辑接轨的过程。当你觉得和他人交流就像“鸡同鸭讲”一样时，说明双方心中的逻辑没能顺利接轨。遇到这种情况时，先别急着烦躁，不妨围绕最基本的概念重新梳理思路。 ——（摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 同一律要求同一推理过程中概念和判断与其自身同一，这有利于保证思维的确定性。 B． 文中以“古体诗转韵”论证过程为例，意在证明概念在时间上没有保持同一性会造成思维混乱。 C． 作者将鸡鸭无法跨物种沟通与人们交流中话不投机现象作对比，论证没有共同概念的危害。 D． 如果每个人都凭自己一时兴趣随意给事物命名，在交流中会造成概念混乱，沟通困难。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从《随园诗话补遗》记载的故事来看，有时故意在表面上违背逻辑规律，能取得更好的效果。 B． 为保持判断的确定性，论证过程中使用的每一个概念的内涵和外延要确定且前后一致。 C． 实际上，“犬可以为羊”并不能成立，因为反映两种事物特征的知识单元有本质区别。 D． “郑人买璞”是对概念定义不同而引发的误会，在客观上变成了偷换概念。 3. 结合材料内容，下列选项中没有违背“同一律”的一项是（     ） A． 历史课老师提问学生：“你是怎样认识孙中山的？”学生：“老师，我不认识孙中山。” B． 编辑您好，您说我的作品不够成熟，显得幼稚，那您就把它当成儿童文学发表吧！ C． 《红楼梦》是曹雪芹创作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和没落为主题的长篇小说。 D． 甲认为中国万里长城举世闻名，这是我们的骄傲。乙却说不能这样说，骄傲使人落后。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请根据文本内容，阅读下列材料，分析其中违背逻辑规律之处。 司马温公洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰：“家中点灯，何必出看。” 妇人曰：“兼欲看游人。”公曰：“某是鬼耶？”（某：自称，我） ——《轩渠集》 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 首先通过袁枚书中记载的故事引出逻辑规律同一律； ② 接着具体解析同一律的定义及基本要求； ③ 最后阐述遵循同一律对思维活动、表达交流的意义。 5.① 司马光故意曲解妻子话中“灯”和“人”的意义，违背同一律。 ② 妻子意为：出门看元宵节的花灯，看街上游玩的人。 ③ 司马光故意曲解为：看普通的灯，看一般意义上的人。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕逻辑学中的同一律展开分析和讨论。材料一通过袁枚记载的李白与汪伦的故事，阐述同一律的重要性，尤其是概念和判断的确定性。材料二则通过“鸡同鸭讲”和“犬可以为羊”等比喻探讨概念混淆对沟通的影响，强调统一概念是交流的基础。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C。“话不投机”有错，文中“鸡同鸭讲”和“话不投机”不是同一种情况，只是说鸡鸭无法跨物种沟通；“对比”有错，作者将鸡鸭无法跨物种沟通（因叫声不同无法形成逻辑共识，类似概念不同）与人们交流中话不投机现象作类比，意在论证没有共同概念会造成危害，并非对比。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B。“论证过程中使用的每一个概念的内涵和外延要确定且前后一致”曲解文意，保持判断的同一性要求在论证过程中每一个判断的内容具有确定性，而不是强调概念的内涵和外延要确定且前后一致来保证判断的确定性，这里混淆了保持概念同一性和保持判断同一性的要求。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。历史课老师问的“认识”是指对孙中山这个历史人物的了解、认知等方面，而学生回答的“不认识”是指没和孙中山本人有过实际的见面交往等，二者所说的“认识”概念不同，违背了同一律。 B。编辑说作品“不够成熟，显得幼稚”是指作品在文学创作水平等方面的不足，而作者让当成“儿童文学”发表，是对编辑评价的错误理解和概念偷换，违背了同一律。 C。该项对《红楼梦》的表述前后概念和判断都是围绕《红楼梦》本身的创作作者、主题等方面，保持了同一性，没有违背同一律。 D。甲说的“骄傲”是指万里长城作为中国伟大建筑的值得自豪之感，乙说的“骄傲”是指自满使人落后的那种负面情绪，二者所说的“骄傲”概念不同，违背了同一律。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料一开篇通过“清代的袁枚的《随园诗话补遗》里有这么一则记载……”里的汪伦邀请李白的故事，巧妙引出了逻辑规律中的同一律这一话题。 ② 详细解析同一律的定义“作为逻辑基本规律之一的同一律是指在同一思维过程中，每一思想都与其自身保持同一性”，并且进一步说明这种同一性体现在时间、关系、对象上，也就是要保持概念和判断的同一性，还分别阐述了保持概念同一性和保持判断同一性的具体要求，即“保持概念的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个概念都要与其自身保持同一性，即每一个概念的内涵和外延要具有确定性”“保持判断的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个判断都要与其自身保持同一性，即每一个判断的内容都要具有确定性”。 ③ 阐述了遵循同一律的重要意义，即“遵循同一律，无疑是正确反映客观事物的前提……此外，遵循同一律可以让人们正确地表达自己意见，反驳错误的观点，揭露诡辩者的真面目，让人们充分、有效地交流思想”。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ① 材料一中写道“保持概念的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个概念都要与其自身保持同一性，即每一个概念的内涵和外延要具有确定性”，也就是说，在交流沟通时，双方所涉及的关键概念和判断的含义应该前后一致，不能随意变换其内涵与外延。司马光在与夫人的这段对话中，通过改变“灯”的概念和曲解“看游人 的判断，违背了逻辑规律中的同一律。 ② 妻子所说的“灯”指的是上元节（元宵节）特有的花灯，“兼欲看游人” 中的“人”指的是在街上游玩、观赏花灯的人，是在特定节日氛围下的活动。 ③ 司马光故意将其曲解为普通的灯以及一般意义上的人，把妻子想在元宵节外出看花灯、赏游人的意思进行了错误的理解和转换，改变了妻子话语中原有的概念和判断。 十、（2025-2026・江苏省盐城市射阳县陈洋中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。 《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。 因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。 （李书磊《重读古典・经典的意义》略有删改） 材料二： 我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔・贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。 应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。 （节选自雷达《反思当下的阅读方式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。 B． 《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。 C． “火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。 D． 尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。 B． 学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。 C． 《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。 D． 对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。 3. 面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（     ） A． 对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。 B． 对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。 C． 按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。 D． 将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。 4. 请简要分析材料一第三段的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.首先说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的； 其次阐释对经典的偏执，容易限制心灵和视野； 接着强调开始自己的文化创造则需要打倒经典； 最后提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议。 5.① 用平常心接受经典的熏陶，不偏执，不排斥相异的情调。 ② 重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。 ③ 不追求“浅”“泛”“飘”等阅读行为，而是慢慢品咂。 ④ 可将读屏便捷与深度阅读融合，但不能纵容大脑的惰性。 【解析】 【导语】 材料一探讨了经典的形成与影响。通过以《红楼梦》为例，揭示经典在文化传承中扮演的双重角色：塑造和维系文化，同时也可能限制创新与多元化视野。过度崇拜经典如《红楼梦》可能导致偏执，使其成为既是桥梁又是障碍，需要用平常心对待经典，以便在研习中获得真正的文化再创造。材料二关注当下阅读文化的变化，提出对深度阅读的警惕与反省，强调经典阅读的重要性，倡导将电子阅读的便捷与传统阅读的深度相结合，以达成有价值的阅读。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C。“也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考”错误，由原文“理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”可知，“火烧巴尔扎克”并不是体现理性思考，而是一种极端的行为，试图通过对经典的破坏性行为宣泄对经典偏执或局限的不满，属于疯狂的仇恨而非深思熟虑的文化创造方式。选项的表述误解了行为的本质和意图。 故选C。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D。“对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制……”错误，由原文“所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”等信息可知，材料二并没有说电子阅读本身会导致经典阅读萎缩或衰亡，而是强调新兴电子阅读可能演变为“浅阅读”等问题，需要探索如何将电子阅读的便捷与深度阅读结合。因此，认为电子阅读应被“遏制”来保护经典阅读的观点是不正确的。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是“我们呼唤真正有价值的阅读”，而非快速的、概览式的“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读” ，它需要“细嚼慢咽” 。 A。由“让读者在‘耳濡目染’中领会诗文内涵”可知，化晦涩难懂为传唱，理解内涵，符合材料二的观点。 B。由“……便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想”可知，降低难度，把握孔子思想，而不是诉诸于视觉效应，符合材料二的观点。 C。由“实践中加强对内容的理解”可知，强调理解内容的重要性，属于“深度阅读”，符合材料二的观点。 D。将《红楼梦》拍为电视剧是一种浅阅读方式，注重视觉效应，无法达到深度解读的效果，通过观看电视剧来把握作品，更多的流于了解故事，难以成为“真正有价值的阅读”，与作者观点不符。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 由原文“因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的”可知，首先提出问题，明确观点，说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的。 由原文“但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝……”可知，作者通过指出《红楼梦》的辉煌与人们对它的崇拜是互为因果的关系，明确这种相互作用导致了偏执的出现。接着，作者分析这种偏执对心灵和视野的限制，进一步强调了这种局限性如何阻碍人们对其他艺术形式或风格的接受与欣赏。因而，这种偏执不仅影响了对《红楼梦》的理解，还影响了整个文化艺术视野的开拓。 由原文“《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了……”等信息可知，这段文字首先分析了经典《红楼梦》具有的双重作用，文章指出，这种束缚源于过度的崇拜和对经典的偏执，使我们难以接受与经典不同的新事物。因此，要打破这种限制，进行文化创新，就需要“打倒经典”，即摆脱对经典的盲目崇拜，重新取得创造的主动权。这强调在承认经典价值的同时，也要敢于突破经典的框架，自由探索与创新，以此促进文化的持续发展。 由原文“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧”可知，最后，解决问题，提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议，以此达到更理性的欣赏与批判，从而保持心灵的开放和视野的宽广。 5. 本题考查学生理解作者观点态度和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ① 由原文“……这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝”“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”等信息可知，我们对待经典应该用一种平常心，这样既能接受经典的熏陶，同时也能开阔心胸，欣赏和接受不同的文化与艺术，避免因偏执而阻碍对多元文化的理解和接纳，通过这样一种坦然和开放的态度，可以更全面地融入和感悟经典的真正价值，同时也不排斥新鲜事物和相异的情调。 ② 由原文“在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的‘兴趣书’，又有艰深繁难的‘严肃书’；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验”可知，在阅读过程中，需要注重阅读内容而不仅仅是形式。阅读“严肃书”虽然具有挑战性，可能晦涩难懂，但却对审美判断、智力以及道德水平产生积极的影响，这种阅读有益于深度思考和全面理解，是有价值的阅读追求，所以要重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。 ③ 由原文“尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而‘轻阅读’‘飘阅读’‘浅阅读’成为流行、时尚的阅读。……”可知，强调“不追求‘浅’‘泛’‘飘’等阅读行为，而是慢慢品咂”，建议读者追求更深层次的阅读体验，重视经典阅读和严肃书籍，这样才能真正理解作品的内涵。而进行这种精读和慢读，正是对现代快速阅读风潮的一种呼唤和反思，提醒读者避免被浅层次的阅读习惯所主导。 ④ 由原文“应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；……也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”可知，当我们过多依赖搜索引擎时，容易导致大脑思考的惰性，以及知识查找和探索能力的弱化，因此我们应努力探索，将电子阅读的便利性与纸质阅读的深度结合起来，以便在享受电子阅读带来的便利时，也能保持深度阅读带来的思考和理解，这样可以在避免变得懒散的同时，提升阅读体验和效果。 一、（2025-2026・江苏南通市海安市实验中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型传播是媒体通过人物典型形象的塑造去反映、倡导某种社会主流价值的传播样式。在以往，传统的典型人物报道在榜样示范、政策宣传、凝聚社会等方面产生了巨大作用，历史功绩不可抹杀；如今，发生了巨大变迁的社会无疑仍然需要极具感召力、代表时代精神内核的精神楷模，而典型传播在现时的社会整合功能恰好能契合这种需要。 一方面，处于转型期的我国现时社会还是一个同质化程度相当高的社会，“典型的认识与实践功能仍然是有效的”。从另一方面来讲，社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快，越是需要一种积极向上的思想精神与价值观念来引导，典型人物报道可以用新闻的手法在某一社会层面提供多种不同的典型形象，为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道。 （摘编自麦尚文《中国典型人物报道创新研究》） 材料二： 媒介形象的建构是一个历史演化的过程。从历史发展来看，焦裕禄媒介形象的建构曾先后以报纸、电影、电视剧为载体，而在不同时期，不同媒介形式对于焦裕禄形象建构的侧重点有所差异。焦裕禄媒介形象建构的过程也就是大众媒介再现历史、建构历史的过程，而在信息社会中，大众媒介对历史的再现无疑是建构人们集体记忆的一种重要机制。从这层意义上来说，不同的媒介形象事实上在建构着不同的集体记忆。因此，焦裕禄媒介形象的变迁实际上涉及媒介建构和集体记忆两个方面。 一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动。我们知道，大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。媒体作为政党和政府的喉舌，首先就承载着政治宣传、维护社会稳定的重要功能。中国的焦裕禄是共产党员干部的模范代表，对焦裕禄这一模范人物形象的建构事实上正是中国政府宣传工作的一部分，因而，焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合。另一方面，集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的“想象的共同体”所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁。我们对过去的回忆总是受到我们解决现实问题的心态的影响，在每个时代，集体记忆的建构必然与当时的社会需求尤其是社会主导意识形态相呼应。对焦裕禄集体记忆的建构，事实上也是从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件来回应当下的一种表现。 回到不同时期的具体社会背景，我们不难发现社会语境对焦裕禄媒介形象建构的制约作用。 首先是20世纪60年代的典型报道。当时的中国正处于社会主义建设初期，一方面整个社会的阶级意识、革命色彩还很浓厚；另一方面，严重的自然灾害成为阻碍社会发展的不利因素。正是在这种社会环境下，《县委书记的榜样——焦裕禄》以典型报道的形式将焦裕禄突出建构为“困境中的英雄”和“毛泽东思想的实践者”。再到20世纪90年代电影《焦裕禄》上映，当时中国改革开放已步入正轨，社会建设也已取得了一定的业绩。然而，伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离。因此，电影着重建构了焦裕禄严于律己、廉洁奉公的“全心全意为人民服务”的形象，正是意在通过这一集体记忆来重新拉近人民群众与党员干部之间的关系。那么，现在的电视剧《焦裕禄》所建构的焦裕禄形象及相应的集体记忆又是如何与当下的现实语境相契合的呢？细细究之，也不难发现其内在关联。一方面，随着市场经济的发展，消费主义的浪潮如今正势不可挡地涌入中国，越来越多的人开始追求无节制的物质享受，而与此同时，人们的精神领地却多有荒芜。电视剧《焦裕禄》将另一种人生哲学展现在我们的面前。剧中，焦裕禄骑着一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中。可以说，他对信仰的坚持和对理想的执着正是当下物欲社会所最缺乏的一种精神力量。另一方面，当时官与民之间关系疏离的现状却并未得到有效的改善。电视剧《焦裕禄》通过诸多细节讲述了作为党员干部的焦裕禄对人民群众的无私奉献：他在寒冷的冬夜给偏远的公社送去棉衣，他亲力亲为给老百姓解决买煤的问题……通过对历史细节进行影像还原，焦裕禄形象的核心——“全心全意为人民服务”的精神——在剧中得以凸显，而这种精神无疑是对当下党员干部的一次心灵洗礼。 综上所述，从新闻报道到电影再到电视剧，焦裕禄媒介形象的建构表征的不仅仅是时间流逝所带来的变化，抑或是传播形式的创新，在本质上它还是不同时期中国社会的一种镜像折射。透过焦裕禄媒介形象的变迁，我们所观照的正是中国社会发展的内在脉络。就当下而言，和谐社会的建设迫切需要这方面精神力量的支撑，我们期盼，通过典型人物媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以集体记忆的形式转化为现实社会中强有力的精神力量。 （摘编自蔡骐、曹慧丹《焦裕禄：媒介形象的建构与发展》） 1. 根据材料内容，下列各项有关“典型传播”的理解，不正确的一项是（     ） A． 焦裕禄媒介形象的建构，本质上还是当时社会需求尤其是社会主导意识形态的一种折射。 B． 在过去，作为一种媒体传播样式，典型传播产生了巨大的不可抹杀的历史功绩。 C． 电影《焦裕禄》中的媒介形象的出现是改革开放后，市场经济冲击下，人们迷失在物质享受中的社会需求。 D． 处于转型期的我国社会同质化程度高，结构复杂，转型速度快，因此典型传播的存在是很必要的。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 集体记忆既指涉过去，又把过去和现在相连接，它的建构必然会与当时的社会主导意识形态相呼应。 B． 媒介形象建构是由大众媒介来主导的，而这种大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。 C． 经济的发展必然会滋生官僚主义和腐败现象，这成为电影《焦裕禄》重构焦裕禄形象的重要原因。 D． 电视剧《焦裕禄》凸显“全心全意为人民服务”的精神，为了改善“官与民”之间关系疏离的现状。 3. 根据材料内容，下列各项中的推断正确的一项是（     ） A． 焦裕禄的媒介形象如果始终以某一种媒介为载体进行建构，就不会出现侧重点的差异。 B． 当今社会仍然需要精神楷模，而典型传播恰好能契合这种需要，因此媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以典型传播的形式转化为现实社会中强有力的精神力量。 C． 焦裕禄这一媒体形象的集体记忆关联着文化的、社会的因素，并将现在与过去、未来相连接。 D． 在新的时代，如果重拍以焦裕禄为主角的电影，他的媒介形象应该还会有新变化。 4. 国家剧院将排演一出有关焦裕禄的话剧，重塑焦裕禄的媒介形象，结合材料，你觉得应从哪些方面加以借鉴？ 5. 人物通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》、电影《焦裕禄》和电视剧《焦裕禄》都凸显“全心全意为人民服务”的主题，但三部作品中这一主题的内涵和立足点并不一样。请结合材料二和教材进行简析。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 要传达积极向上的思想精神与价值观念，为人们提供一种行为参照和表达情感诉求的渠道；② 要有一个鲜明的精神主题，并与主流意识形态紧密结合；③ 要从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件对如何解决当下的问题作出回应。 5.① 《县委书记的榜样——焦裕禄》立足于“为党员”，侧重焦裕禄在各种困难环境中党员的先锋模范作用，激励人们在艰难时期坚持奋斗的精神。② 电影《焦裕禄》立足于“为官”，侧重在焦裕禄作为官员的严于律己和廉洁奉公，警醒的是当时的官僚和腐败现象。③ 电视剧《焦裕禄》立足于“为人”，侧重在他作为普通人的人生哲学：节俭、朴素、任劳任怨、心系百姓，警醒的是一些人无节制的物质享受。 【解析】 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力    C．“人们迷失在物质享受中的社会需求”错误，原文为“当时中国改革开放已步入正轨，社会建设也已取得了一定的业绩。然而，伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离”，对应的是官员腐败，官与民之间的关系问题。 故选C。 2. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 C．“必然会滋生”错误，原文为“伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生”，没有说“必然会滋生”，选项表述绝对。 故选C。 3. 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A．“就不会出现侧重点的差异”错误。结合“回到不同时期的具体社会背景，我们不难发现社会语境对焦裕禄媒介形象建构的制约作用”“从新闻报道到电影再到电视……抑或是传播形式的创新，在本质上它还是不同时期中国社会的一种镜像折射。透过焦裕禄媒介形象的变迁，我们所观照的正是中国社会发展的内在脉络”等分析，媒介载体的变化只是表象，焦裕禄的媒介形象，是不同时期中国社会的一种折射，随着时代的发展，侧重点肯定会出现差异的。 B．“因此”错误，原文有“就当下而言，和谐社会的建设迫切需要这方面精神力量的支撑，我们期盼，通过典型人物媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以集体记忆的形式转化为现实社会中强有力的精神力量”，可见选项内容不具有因果关系。 C．“并将现在与过去、未来相连接”错误，原文为“集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的‘想象的共同体’所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁”，不连接未来。 故选D。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一第2段中的“社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快……为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道”分析，这表明，将来再拍有关焦裕禄的影视作品，焦裕禄的形象要传达积极向上的思想精神与价值观念，可以为人们提供一种行为参照和表达情感诉求的渠道。 结合材料二第2段“一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动”“焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合”等分析，焦裕禄的形象塑造要结合时代的需要，要有一个鲜明的精神主题，并与主流意识形态紧密结合。 结合材料二第2段中的“在每个时代，集体记忆的建构必然与当时的社会需求尤其是社会主导意识形态相呼应。对焦裕禄集体记忆的建构，事实上也是从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件来回应当下的一种表现”分析，焦裕禄的形象塑造要从时代出发，结合当前现实社会的特点，提炼过去的人物和事件来回应当下。 5. 本题考查学生筛选并概括文中的信息的能力。 结合“当时的中国正处于社会主义建设初期，一方面整个社会的阶级意识、革命色彩还很浓厚；另一方面，严重的自然灾害成为阻碍社会发展的不利因素。正是在这种社会环境下，《县委书记的榜样——焦裕禄》以典型报道的形式将焦裕禄突出建构为‘困境中的英雄’和‘毛泽东思想的实践者’”及课本中“党把这个县三十六万群众交给我们，我们不能领导他们战胜灾荒，应该感到羞耻和痛心”“当群众最困难的时候，共产党员要出现在群众面前”等内容，通讯侧重表现焦裕禄在各种困难环境中党员的先锋模范作用，激励人们在艰难时期的愈挫愈勇的奋斗精神。 结合“伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离”“电影着重建构了焦裕禄严于律己、廉洁奉公的‘全心全意为人民服务’的形象，正是意在通过这一集体记忆来重新拉近人民群众与党员干部之间的关系”分析，电影侧重表现焦裕禄的作为官员的严于律己和廉洁奉公，这是从为官方面来表现的，针对当时的“官僚主义和腐败现象的滋生”“党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离”现象，意在警醒当时的官僚和腐败现象。 结合“随着市场经济的发展，消费主义的浪潮如今正势不可挡地涌入中国，越来越多的人开始追求无节制的物质享受，而与此同时，人们的精神领地却多有荒芜”“剧中，焦裕禄骑着一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中。可以说，他对信仰的坚持和对理想的执着正是当下物欲社会所最缺乏的一种精神力量”“焦裕禄形象的核心——‘全心全意为人民服务’的精神——在剧中得以凸显，而这种精神无疑是对当下党员干部的一次心灵洗礼”等分析，通过“一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中”表现人物的节俭、朴素、任劳任怨等。电视剧《焦裕禄》立足于“为人”，结合当时的“越来越多的人开始追求无节制的物质享受”分析，意在警醒的是一些人无节制的物质享受。 二、（2025-2026・江苏扬州部分学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B． 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C． 公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D． 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B． 诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C． 材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（     ） A． 鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B． 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） C． 窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D． 楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） 4. 白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。 5. 请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户格外明亮而推知已经下雪；② 通过听到竹子不断折断的响声而推知积雪过重。 5.① 了解关于逻辑谬误的相关知识；② 按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延；③ 在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于……”有误，由“‘谬误’一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及”可知，没有“最早”之说。 B。“波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说”有误，由“当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点”可知，原文有“《谬误篇》中提到的谬误理论”的限制。 D。“只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误”表述绝对。原文是说“在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法”有误，由“许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力”可知，没有“检验正确逻辑规范”。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。“鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：‘不早不迟，偏偏要在这时候……可见是个谬种’”强加因果。 B。惠子问原因，庄子答地点，答非所问。 C。“窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么”前提错误。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “已讶衾枕冷”先从人的感觉写起，通过“冷”不仅点雪的存在，而且暗示雪大，因为初落雪时，空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花，气温不会骤降，待到雪大，才会加重空气中的严寒。这里已感衾冷，足见落雪已多时。不仅“冷”是写雪，“讶”也是在写雪，人之所以起初浑然不觉，待寒冷袭来才忽然醒悟，皆因雪落地无声，这就于“寒”之外见出雪的又一特点。此句扣题很紧，感到“衾枕冷”说明夜来人已拥衾而卧，从而说明是“夜雪”。 “夜深知雪重，时闻折竹声”这里仍用侧面描写，却转换角度从听觉写出。传来的积雪压折竹枝的声音，可知雪势有增无减。通过听到竹子不断折断的响声而推知积雪过重。 5. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 由“了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露‘奇谈怪论’中的不合逻辑之处”可知，了解关于逻辑谬误的相关知识； 由“不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延”可知，按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延； 由“在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生”可知，在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 三、（2025-2026・江苏省无锡市市北高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一段时间以来，《典籍里的中国》等以中华优秀传统文化为题材的节目频频引发广泛关注，节目传递的中国魅力与中国风采令人眼前一亮。事实上，不只在国内，中华优秀传统文化在海外也有很高的接受度。如何在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化呢？那就是讲好中国故事。 要关注传统与现代的连接。想要讲好中国故事，离不开挖掘优秀传统文化的现代价值。中华优秀传统文化是中华民族的精神血脉，是各族人民在长期历史实践中互相交流融合并同其他文化不断交流互鉴而逐渐形成和发展起来的。中华优秀传统文化在当今时代仍具有积极意义，不仅可以为中国特色社会主义事业提供精神动力，也可以为国际社会贡献力量。 要构建艺术与生活的关联。文化的魅力在于精炼了生活的细节，而文化最终要反哺生活，对生活中的问题和困惑提供思考的方向。中华优秀传统文化的精髓，反映了中国人数千年来的生活实践，蕴含着一脉相承的发展理念、价值观念。因此，讲好中国故事，在传播优秀传统文化过程中解释今天中国人的生活理念和民族性格，可以产生润物无声的效果。 讲好中国故事，需要构建具有鲜明中国特色的传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。其中，影响力、感召力、亲和力、说服力和引导力的挖掘，离不开对优秀传统文化和现实语境的结合，离不开借助新的传播技术手段的不断探索。当前，匠心与创新的助力，让越来越多展现中华优秀传统文化的尝试不断涌现，对中国故事魅力的挖掘也充满无限可能。 中国故事的魅力，不仅建立在美和感性之上，更建立在对于世界、社会与人的关系处理的智慧上。讲好中国故事——这种具备优秀传统文化基因的表达形式，挖掘优秀传统文化的魅力，在国际传播中如果能够有效传递，无疑将更有助于中国形象的提升。 （摘编自周庆安《挖掘优秀传统文化的魅力》） 材料二： 中华民族五千年文明历史孕育出的中国优秀传统文化，是中华民族最深沉的精神追求。深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创造性转化、创新性发展，更好地同中国当代文化相融通，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。 中国传统文化是伦理型文化，文化观念与价值观念、社会规范紧密相连，汲取其中优秀文化基因可以为社会主义市场经济的健康有序发展提供价值导向。市场经济实质上是一种“信用经济”，它与诚实守信的价值观存在天然的联系。传统文化强调“仁义礼智信”，“信”既是持家、兴业的重要行为规范，也是做人的内在道德要求。从市场主体角度而言，树立诚信意识，加强道德自律，确保市场经济交往活动中行为的道德稳定性，尤其在网络经济时代，诚实守信对市场中买、卖双方都是非常重要的品行；从市场秩序角度而言，建立诚信制度，将诚信融进社会主义法制经济中，充分发挥政府在市场经济中的辅助功能，建立完善的个人、企业、中介信用制度体系，保证市场竞争的公平性。中国传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神等优秀基因，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量。 中国传统文化的包容性、开放性、融合性特质使中华民族在世界文化多元格局下保持文化自信。汉唐时期佛教文化的传入，宋明时期阿拉伯文化、波斯文化的传入，中国文化不仅没有被削弱，反而在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创中国文化的辉煌，以开放、包容的态度接纳，结合本民族文化进行转化，为外来文化打上中国烙印，进而为中国传统文化增添新的活力。中国传统文化发展至今，依旧保持着鲜活的创造力和强大的生命力，得益于中国文化包容开放、兼收并蓄的特质，使中华民族在西方文化霸权、文化渗透的背景下依旧能坚定文化自信，为世界文明多样性发展贡献中国力量。 中国传统优秀文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，堪为全球治理贡献中国智慧。经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导“博施众利”“正其义不谋其利”，秉持正确义利观，主张互利共赢，坚持将国家利益与国际利益统一；西汉时期中国曾开辟了联结中亚、西亚、地中海各国的“丝绸之路”，开展经济交往、促进文化交流，新时代我们提出了“一带一路”倡议，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为发展中国家提供了一条走向现代文明的发展轨迹，为全球治理提供中国方案。 站在新的历史起点上，我们要以中国传统优秀文化为根基，秉持“海纳百川”的包容心态、“和而不同”的共处原则，尊重他国文明，增强世界文化之间的交流互鉴，吸收世界文明的先进成果，坚持本土化、民族化，注重弘扬中国传统文化的优秀基因，结合现实国情进行创造性转化、创新性发展，使绵延几千年的中华文明焕发恒久魅力，彰显中国传统优秀文化的现实意义和当代价值。 （摘编自史焕翔《中国优秀传统文化的当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（　　） A． 讲好中国故事，可以从构建艺术与生活的关联构建具有鲜明中国特色的传播体系等方面着手。 B． 对生活中的问题和困惑提供思考的方向是文化对生活的反哺；精炼生活细节是文化的魅力表现。 C． 彰显中国传统优秀文化的当代价值，既要尊重吸收他国文明，更要坚持本土化、民族化的原则。 D． 中国传统文化所具有的包容性、开放性、融合性特质，有助于中国文化吸收借鉴外来文化精华。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A． 将优秀传统文化和现实语境相结合并借助新的传播技术手段不断探索，就能够讲好中国故事。 B． 中华优秀传统文化在海外有很高的接受度，这有助于挖掘优秀传统文化魅力，实现传播效果优化。 C． 当今中国提出“一带一路”倡议，原因就是传统文化倡导的“博施众利”“正其义不谋其利”。 D． 市场经济是一种“信用经济”，它与中华传统文化中强调的“仁义”这种价值观关系最为紧密。 3. 结合材料内容，下列选项中最能概括材料二核心观点的一项是（　　） A． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可以展示其当代价值，助力中华民族复兴。 B． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可为社会主义市场经济发展提供价值导向。 C． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可为中华民族保持文化自信提供有力支撑。 D． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可以为解决人类面临的问题贡献中国智慧。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 两则材料的主要观点是一致的——展示中国优秀传统文化的当代价值、挖掘优秀传统文化的魅力，行文的侧重点却不相同。请结合材料简要说明。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.材料一的标题提出了“挖掘优秀传统文化的魅力”这一论题，正文部分采用总分式结构展开论述。首先，提出中心论点：讲好中国故事，以便在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化。接着，从不同的角度，阐述如何讲好中国故事，在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，实现传播效果的优化。最后，总结全文：指出中国故事的魅力的特质，展望讲好中国故事，挖掘优秀传统文化的魅力的重大现实意义。 5.材料一侧重于“怎么办”，指出在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，实现传播效果的优化路径——讲好中国故事，并从“关注传统与现代的连接”等三个角度阐明具体做法。 材料二侧重于“为什么”，从提供价值导向、增强文化自信、服务人类社会等角度，阐述对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展示其当代价值、挖掘其魅力的现实意义。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C．“既要……，更要……”错误，曲解文意。原文只说“……尊重他国文明，增强世界文化之间的交流互鉴，吸收世界文明的先进成果，坚持本土化、民族化……彰显中国传统优秀文化的现实意义和当代价值”，原文中并没有使用表示递进的词语来特别强调“坚持本土化、民族化的原则”，选项曲解了文意。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“就能够讲好中国故事”错误，不合逻辑。误将“可以讲好中国故事”的必要条件“将优秀传统文化和现实语境相结合并借助新的传播技术手段不断探索”视作充分条件。 C．“原因就是传统文化倡导的‘博施众利’‘正其义不谋其利’”错误，强加因果。原文只说“经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导‘博施众利’‘正其义不谋其利’，秉持正确义利观，主张互利共赢，坚持将国家利益与国际利益统一”，从文章中分析不出二者之间的因果关系，选项属于强加因果。 D．“……最为紧密”错误。由原文“它与诚实守信的价值观存在天然的联系。传统文化强调‘仁义礼智信’，‘信’既是持家、兴业的重要行为规范，也是做人的内在道德要求”可知，原文并未强调是“最为紧密”。 故选B。 3. 本题考查学生理解、分析作者观点态度的能力。 A．用在开头，作为中心论点，引起下文的论证，并与文末的结论相呼应。 B、C、D三项所述，都是从特定角度概述对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展具有的意义，并作为分论点而存在，均不能作为核心观点概括全文的主要内容。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 纵观全文可知，文章题目“挖掘优秀传统文化的魅力”即为文章的论题，并且本文整体上采用的是总分式论证结构。 首先，依据“如何在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化呢？那就是讲好中国故事”可知，文章开篇提出中心论点：讲好中国故事，以便在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化。 其次，依据“要关注传统与现代的连接”“要构建艺术与生活的关联”“讲好中国故事，需要构建具有鲜明中国特色的传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力”等内容可知，文章接着从不同的角度，阐述如何讲好中国故事，在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，实现传播效果的优化。 最后，依据原文“中国故事的魅力，不仅建立在美和感性之上，更建立在对于世界、社会与人的关系处理的智慧上。讲好中国故事——这种具备优秀传统文化基因的表达形式，挖掘优秀传统文化的魅力，在国际传播中如果能够有效传递，无疑将更有助于中国形象的提升”可知，文章最后指出中国故事的魅力的特质，展望讲好中国故事，挖掘优秀传统文化的魅力的重大现实意义，这是对全文的总结。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：依据原文“如何在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化呢？那就是讲好中国故事”以及“要关注传统与现代的连接”“要构建艺术与生活的关联”“需要构建具有鲜明中国特色的传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力”等内容可知，材料一侧重于“怎么办”，并且指出了解决办法——讲好中国故事，并从三个不同的角度阐明具体做法。 材料二：依据原文“中国传统文化是伦理型文化，文化观念与价值观念、社会规范紧密相连，汲取其中优秀文化基因可以为社会主义市场经济的健康有序发展提供价值导向”“中国传统文化的包容性、开放性、融合性特质使中华民族在世界文化多元格局下保持文化自信”“中国传统优秀文化蕴涵着解决当代人类面临问题的重要启示，堪为全球治理贡献中国智慧”“注重弘扬中国传统文化的优秀基因，结合现实国情进行创造性转化、创新性发展，使绵延几千年的中华文明焕发恒久魅力，彰显中国传统优秀文化的现实意义和当代价值”等内容可知，材料二侧重于“为什么”，并且从提供价值导向、保持文化自信、为全球治理贡献中国智慧等角度，阐述对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，彰显中国传统优秀文化的现实意义和当代价值。 四、（2025-2026・江苏省无锡市天一中学・高二上期中）阅读下面文本，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 论当代文风的困境与突围 B． 直面真问题，锻造好文风 C． 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 D． 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现入脑入心的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于　　　　　　，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 马克思主义方法/真理 ② 为发表而写作/不为解决问题而写作 ③ 直面真问题 5.应放在（丙）处。 理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕文风展开。材料一阐述“文简”“理透”“神正”的文风特征及养成方法，强调遣词造句、避免模仿西方话语、反复修改，“理”为灵魂，“神正”含信仰、人民立场与担当。材料二指出堆砌概念、人云亦云等不良文风，病根在为发表而非解决问题，强调直面问题、洞察力与清晰表达的重要性。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“完全摒弃西方话语模式”错误。材料一表述为“避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿”，并非“完全摒弃”。 B。“研究真学问”“最高要求”错误。材料一“神正”的历史担当是“通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问”“融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀”，未提及“研究真学问”；且“神正”是“更高要求”，非“最高要求”。 C。“重在语言形式的简约”“二者共同构成……核心要素”错误。材料一“文简”强调的是用简约语言表达艰深思想；材料一提到“文简”“理透”“神正”都是优良文风的要素。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“材料二以‘剥洋葱’为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念”错误。材料二说“好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握”，“剥洋葱”的比喻是论证“洞察力”需由表及里触及本质，而非“谋篇布局”。 故选C。 3. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料二开篇点出堆砌概念、为发表而写作的不良文风，核心聚焦“直面真问题”，明确其是好文风的关键。后文从文章价值由是否直面问题决定、好文章需有洞察力与清晰呈现问题症结等方面，结合古人“为时”“为事”的主张，论证“直面真问题”对锻造好文风的重要性，最终倡导言之有物、直面问题的文风。故B项最契合主旨。 A。材料二重点是强调“直面真问题”对锻造好文风的重要性，而非全面论述“困境与突围”。 C。“祛魅”不是材料二核心，材料二未围绕“写作的祛魅”展开。 D。材料二仅结尾提到文风对学风的影响，并非核心内容。 故选B。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由“‘理透’源自对真理的科学掌握”“对于思想理论工作者来说……那就是实践”可知，“理透”的根本在于坚持马克思主义方法，故填入“马克思主义方法”。 ② 由“为发表而写作……是此类文风的病根”可知，材料二批评不良文风的根源在于“为发表而写作”，故填入“为发表而写作”。 ③ 由“是否直面问题决定一篇文章的价值高低”“能够言之有物……它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风”可知，写作者需以“直面真问题”为创作核心，故填入“直面真问题”。 5. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 邓拓的话用“绳”（思想红线，即观点）和“钱”（材料）的比喻，强调文章需用观点串联材料。 （甲）处前文强调“理透”源自对真理的科学掌握，后文指出达到“理透”的途径是实践，主要围绕“理透”与实践的关系展开，邓拓的话与之话题不一致。 （乙）处主要阐述“理透”依托于富有条理和逻辑的写作，包括明晰“理”、合理安排观点和材料等方面，邓拓的话并非针对写作的条理逻辑，不适合放在此处。 （丙）处论述撰写理论文章要“以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融”，与邓拓强调观点串联材料的契合。 （丁）处论述养成“理透”文风要深入浅出，不适合放在此处。 故应放在（丙）处。 五、（2025-2026・江苏宿迁泗阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一部跨越百年时空、融汇东西方科学与文化的传奇史诗，翻到了最后一页。10月18日，悲痛的消息传来——杨振宁因病在北京逝世，享年103岁。 从清华园“出发”，遍历世界科学巅峰，最终回归故土……杨振宁的人生恰如一个圆，不仅是个体生命的求索、落叶归根的圆满，更是一代中国知识分子不曾止步的精神跋涉——每一步都是个人与民族命运的紧密交织，每一步都以心系家国在历史长河中刻下不灭的印记。 作为20世纪最伟大的物理学家之一，杨振宁以博观如海的学术成就描绘物理学的壮丽画卷，为现代物理学的发展作出卓越贡献。 杨振宁与李政道合作提出“弱相互作用中宇称不守恒”，以革命性思想斩获1957年诺贝尔物理学奖。杨振宁和罗伯特・米尔斯提出的“杨-米尔斯规范场论”，被认为是现代物理学的基石之一，是与麦克斯韦方程和爱因斯坦广义相对论相媲美的最重要的基础物理理论之一……杨振宁在粒子物理、场论、统计物理和凝聚态物理等物理学多个领域取得的诸多成就，对推动这些领域的发展产生深远影响。 百年风云激荡，赤子之心不改。杨振宁的一生，为中国的科技交流和进步做了大量工作，对中国高等教育的改革发展产生了重要影响。 特殊时代背景下，身在大洋彼岸的杨振宁无时无刻不眷念着祖国，寻找和利用一切可能的机会为国效力，倾注心力架设中西方学术交流桥梁，持续资助中国学者赴美深造；归国定居清华园后，他亲自为本科生讲授“普通物理”课程，呕心沥血投身基础学科发展与人才培养…… 从杨振宁身上，人们读懂中国科学家的理想与风范——既赓续中华优秀传统文化的血脉，又激扬开拓创新的科学精神；既有心有大我、胸怀赤诚的爱国情怀，又有自勉“宁拙毋巧，宁朴毋华”的大师风骨。他高超的学术水平、高尚的情怀品德，为世人留下了弥足珍贵的精神财富。 少年时，杨振宁偶然在图书馆角落里看到一本《神秘的宇宙》，被书中所讲的奇妙宇宙深深吸引，从此开启了探索科学世界的传奇一生；如今，“归根居”的主人已翩然远去，但其精神将如璀璨星辰永恒闪耀，激励一代又一代科技工作者为科学进步、祖国繁荣和人类福祉持续拼搏。 此时此刻，还有很多人在网络上、在先生工作过的地方自发悼念、追忆感怀——您叩问宇宙的奥秘，在文明长河中刻下中国人的刻度；您以赤子之心燃灯，精神火种留给后人无尽力量。这光芒，照亮了时代，持久而磅礴。 （——新华社2025。10。18《向宇宙问路，为祖国燃灯》鲁畅、魏梦佳） 材料二： “他为世界物理学的发展作出了巨大贡献”“他为中国的大科学装置建设和人才培养倾注了大量心血”“他的家国情怀令人感动”…… 2024年8月4日，李政道先生在旧金山逝世。8月11日上午，李政道先生追思会在中国科学院高能物理研究所举行，院士、专家、师生代表及社会各界人士330余人共同缅怀，深情追忆他的科学贡献和崇高品格。 李政道，中国科学院外籍院士，1926年11月24日生于上海，祖籍江苏苏州。1946年，李政道赴美留学，后在美国多所高校和研究机构从事研究工作。 1956年，李政道与杨振宁一起提出弱相互作用中宇称不守恒的论断，翌年经实验验证后，共同获得诺贝尔物理学奖。 “当时我刚参加工作，这一轰动事件令我备受鼓舞。”年逾九旬的中国科学院院士张焕乔依然记得当年的情形。从那时起，他更加坚定信念：一定要为国家的科研事业作出贡献。 自1972年起，李政道先生多次回国讲学、建言献策，改革开放后更不遗余力地推动中国科学教育事业的进步，促成了中国科学技术大学“少年班”的建立，推动设立CUSPEA（中美联合招考物理研究生项目），建言设置博士后流动站制度等。 北京大学物理学院院长高原宁院士难忘，李政道先生先后提议在北京大学成立北京现代物理研究中心和高能物理研究中心，并亲自担任两个中心的主任，促进粒子物理、核物理、天体物理和宇宙学等领域的青年学者培养和国际合作研究。 “从先生组织的中外交流活动中，我们获取了前沿知识，激发了科研灵感。”多位科学家获益匪浅，感怀不已。 1983年4月北京正负电子对撞机正式立项，1988年10月实现第一次正负电子对撞，这是中国继原子弹、氢弹爆炸成功，人造卫星上天之后，在高科技领域又一重大突破性成就。 从物理目标的选择到加速器方案的确定，从人才培养到工程管理，在北京正负电子对撞机的建设过程中，李政道先生发挥了重要作用。 “当时是从零开始，在许多人看来是天方夜谭，”中国科学院高能物理研究所所长王贻芳院士说，“李政道先生利用自己的国际影响力，通过各种渠道协助解决了大量难题，发挥了重要作用。” 斯人已逝，风范长存。与会者纷纷表示，将传承弘扬李政道先生的科学精神与家国情怀，不断开拓进取，为中国科技事业的发展和人才培养作出新的更大贡献。 （——新华社2024。08。11《传承弘扬李政道先生的科学精神与家国情怀》张泉、温竞华） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 杨振宁与李政道因提出“弱相互作用中宇称不守恒”理论获诺贝尔奖，杨振宁的贡献还包含“杨-米尔斯规范场论”等多项成就。 B． 李政道晚年仍致力于推动中国高能物理发展，在北京正负电子对撞机建设中发挥了重要作用，体现了科学家的责任担当。 C． 杨振宁倡导“宁拙毋巧，宁朴毋华”，其内涵与古代文人崇尚的质朴谦逊一脉相承，体现了传统文化对科学家的深远影响。 D． 两则材料均提到杨振宁和李政道在海外期间已通过学术交流、人才引进等方式全面支持中国科技发展，并非归国后才开始贡献。 2. 下列对材料相关内容的概括与分析，不正确的一项是（       ） A． 材料一突出了杨振宁探索科学、为国效力的使命感，而材料二强调了李政道对中国科技事业发展与人才培养的重要推动作用。 B． 两则材料均以记叙为主，并融入大量的议论、抒情等表达方式来表达对两位科学家的崇敬与赞美。 C． 两则材料均以科学家逝世后的追思为切入点，通过典型事例与他人评价，展现两位科学家跨越中西的学术成就与赤子情怀。 D． 材料一以“圆”为喻勾勒杨振宁人生轨迹，以散文化的语言增强感染力；材料二侧重客观陈述，展现李政道对中国科技事业的贡献。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 杨振宁的“归根居”命名富有深意，既暗合其晚年归国定居清华的人生选择，也象征着一代海外学人精神上的文化归属。 B． 杨振宁与李政道均在获奖后积极投身中国人才培养并取得巨大成功，表明诺奖得主的身份是科学家能为祖国建设做出贡献的必需的平台与条件。 C． 李政道先生亲任北京大学两个研究中心主任，表明他直接参与并主导了国内高能物理领域的各项具体科研工作。 D． 杨振宁与李政道虽人生轨迹不同，但他们都通过人才培养和大科学装置建设等，深刻影响了中国科技与教育事业的进程。 4. 新闻通讯这一体裁强调真实性、时效性与生动性的统一。请结合文本，分析两则材料是如何体现这些特点的。 5. 请结合材料，谈谈在杨振宁、李政道身上如何体现了“中国知识分子不曾止步的精神跋涉”。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 真实性：两则材料均基于确凿的事实。 ② 时效性：两篇文章分别紧扣杨振宁先生逝世与李政道先生追思会这一新闻事件进行报道。 ③ 生动性：材料一运用了比喻、排比等修辞手法和富有感情色彩的语句；材料二通过多位追忆者的现场描述，增强了文章的感染力和生动性。 5.① 个人追求与民族命运交织：杨振宁归国讲学、李政道推动大科学装置建设，将个人学术追求融入祖国科技崛起进程； ② 科学精神与传统文化融合：杨振宁“宁拙毋巧”的治学态度，体现科学求真精神与中华传统文化的融合； ③ 中西交流、薪火相传：李政道通过 CUSPEA 等项目搭建学术桥梁、杨振宁着力培养青年学者，彰显知识分子的科学精神与家国情怀。 【解析】 【导语】 材料一追思杨振宁，述其物理学领域的卓越成就及心系祖国推动科技交流与人才培养的贡献，彰显爱国情怀与大师风骨。材料二缅怀李政道，忆其与杨振宁的宇称不守恒理论，及对中国科学教育的推动，强调传承其科学精神与家国情怀。两则材料展现两位科学家的学术造诣与赤子之心，精神激励后人。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选整合信息的能力。 D。“两则材料均提到杨振宁和李政道在海外期间已通过学术交流、人才引进等方式全面支持中国科技发展，并非归国后才开始贡献”错误。材料一仅说杨振宁“身在大洋彼岸时寻找一切机会为国效力”，但未提及“全面支持”；材料二未提及李政道“在海外期间”通过学术交流、人才引进等方式支持中国科技发展，仅提到其1972年起多次回国讲学、推动中国科学教育事业进步等，且“全面支持”过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生对相关内容及文体特色的分析能力。 B。“两则材料……并融入大量的议论、抒情”错误。材料一以抒情性议论为主，记叙为辅；材料二以客观记叙事件为主，夹杂议论、抒情，但并没有大量使用。 故选B。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“表明诺奖得主的身份是科学家能为祖国建设做出贡献的必需的平台与条件”错误。材料仅提及杨振宁与李政道获奖后投身中国人才培养，未说明诺奖得主身份是“必需”条件，属于过度推断。 C。“表明他直接参与并主导了国内高能物理领域的各项具体科研工作”错误。材料二说李政道亲任主任是为了促进青年学者培养和国际合作研究，未提及直接参与并主导各项具体科研工作。 D。“他们都通过人才培养和大科学装置建设等”错误。材料一未提到杨振宁参与“大科学装置建设”，仅李政道参与了北京正负电子对撞机建设。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ① 两则材料的真实性体现在均以确凿事实为支撑。文中明确标注了杨振宁逝世、李政道追思会的时间，详细列举二人的科研成果如“弱相互作用中宇称不守恒”、推动的项目如CUSPEA、北京正负电子对撞机等，引用的人物言论也来自具体院士、专家，确保内容真实可考。 ② 两篇文章紧扣新闻事件的时间节点。材料一以2025年10月18日杨振宁逝世为报道核心，材料二围绕2024年8月11日李政道追思会展开，均结合最新事件，符合时效性要求。 ③ 生动性上，材料一用“人生恰如一个圆”以及精神如璀璨星辰等比喻，搭配排比句式，语言饱含情感；材料二则通过张焕乔、王贻芳等亲历者的现场追忆，以具体话语增强场景感与感染力，让报道更鲜活。 5. 本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ① 文中提到杨振宁归国定居清华后“亲自为本科生讲授‘普通物理’课程”，李政道在北京正负电子对撞机建设中从物理目标选择到人才培养发挥重要作用，二人将个人学术行动融入祖国科技发展，体现个人追求与民族命运的交织。 ② 材料一指出杨振宁自勉“宁拙毋巧，宁朴毋华”，这一治学态度既符合科学研究的求真本质，又契合中华传统文化中务实内敛的特质，展现科学精神与传统文化的融合。 ③ 李政道推动设立“CUSPEA项目”以及促成中科大少年班，杨振宁“资助中国学者赴美深造”，二人通过搭建交流平台、培育人才，践行中西交流与薪火相传，彰显精神跋涉。 六、（2025-2026・江苏省苏州市姑苏区苏州中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史・先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B． 历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C． 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D． 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B． 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C． 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D． 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（     ） A． 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B． 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C． 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D． 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫・托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。 5.① 卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。 ② 卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。 ③ 卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。 【解析】 【导语】 两则材料分别从不同角度探讨人性论。材料一聚焦中国哲学，论证孔子人性论倾向性善，由仁学思想体系决定，奠定先秦儒家人性论逻辑构架；材料二论述卢梭思想受孟子人性本善学说影响，其对性善论的论证方式与孟子一致，二者都体现了人性论在中外哲学思想中的重要地位与传承发展。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点”可知，“人性论”才是理解中华民族的起点和终点，而不是“历史文化”，选项偷换概念。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善论传统并非源于孟子，而是从孔子开始。 B．“意思不同”错误。“人之有是四端也，犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端，卢梭提出德行的原则铭刻在人心，二者都认为善是内在的，意思有相通之处。 C．“但受中国哲学影响更为明显”表述错误，无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解具有明显的中国特征，不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的，是一种本能的、自然的情感。 A.卢梭说怜悯心使我们不加思索地去援救受苦的人，直接体现了怜悯心先于思考存在，符合划线句观点。 B.暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息，说明这种怜悯心是一种自然的情感反应，不是经过思考的，符合划线句观点。 C.苏格拉底说要慎重考虑行事是否正当，强调的是经过思考来判断行为的正当性，与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。 D.孟子说今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，且不是为了其他功利目的，体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的，符合划线句观点。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点”，直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚，从整体上对该观点予以否定，为后续具体的反驳奠定基础。 接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的”，强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论，要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析，从关键概念的关系上进行反驳。 进一步说明“礼，‘在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值’，即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，通过对“礼”的内涵阐释，表明“礼”并非违背人性，而是与人的固有德性相关，从“礼”的本质角度反驳孔子性恶论观点。 最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现‘克己’的主体意识？孔子所谓‘为仁由己’，恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”，以“克己”主体为人自身，引出人有“为仁”人性基础，从“克己”行为的主体角度，有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 卢梭秉持人性本善的观点，坚信良知先于理性，人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里，男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他毅然不顾声名受损，决然前往狱中忏悔，一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量，而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感，是人性本善的体现，先于他对可能面临的负面后果的理性思考，促使他做出忏悔的举动，从而踏上自我救赎之路。 ② 卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中，这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良，但社会的不公，如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素，一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲惨的境地，其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响，让读者看到社会环境对个体命运的巨大左右力量。 ③ 卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃，并了解到她的悲惨遭遇之后，内心的正义感和同情心被瞬间激发，毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见，而是积极行动起来，想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍，聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现，也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。 七、（2025-2026・江苏省连云港市新浦中学等9校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子・兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者舆？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。 儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语・卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人；才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。 （摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》） 材料二： 儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。 儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语・宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。 墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《墨子・非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。 墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” （摘编自杨达荣《儒墨义利观的社会效应》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在儒家思想中有极其重要地位的“孝”和“礼”，与作为小生产者阶层的墨家所主张的“兼爱”相同。 B． 孔子主张用自己的心意去推想别人的心意，孟子主张的推己及人、推人及于万物是在此基础上的发展。 C． 孟子认为争利就会忘义，如果人人怀仁义，天下就会太平无事；要是人人争利，天下就会变得危险了。 D． 墨家主张行义必定要使天下人民得利，这可以使国家太平、社会安定，所以可以称得上“天下良宝”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家思想强调的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入“异化”，这是墨家主张“兼以易别”的原因。 B． 孟子主张将“爱”由自己推及草木禽兽，可见我国珍惜自然资源、保护自然环境的生态思想源远流长。 C． 孔子对有不是之处的管仲和弟子冉求持有截然不同的态度，是出于对他们的行为为公还是为私的判断。 D． 墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，这与墨家作为“农与工肆之人”的思想代表有关。 3. 下列说法中，最适合作为材料二论据的一项是（     ） A． 羞恶之心，义之端也。 B． 故有之以为利，无之以为用。 C． 不义而富且贵，于我如浮云。 D． 子自爱，不爱父，故亏父而自利。 4. 从材料一看，儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的差异体现在哪些方面？请简要分析。 5. 儒墨两家的思想有许多共通之处，这对当今社会主义精神文明建设有何启示意义？请结合文本加以分析。 【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 对象关系：“仁爱”认为在人我之间有所区别，“兼爱”强调对象彼此平等；② 实现方式：“仁爱”的实现通过推己及人，“兼爱”靠在上位者对下位者的关爱。 5.① 强调爱人，有助于营造平等和谐的社会关系；② 主张公利，有助于培养无私奉献、舍己为人等优良品质；③ 要求行为符合规范，有助于保护个人和集体的利益。 【解析】 【导语】 这篇文章通过儒家和墨家的核心思想对比，探讨了两者在爱、义、利等观念上的区别与联系。儒家强调的仁爱是有差等的，重在推己及人，而墨家提倡无差等的兼爱，主张统一的公利。两者的思想反映了各自社会阶层与时代背景的影响，对当代的社会主义精神文明建设提供了传统智慧的启示，如平等、公利、环境保护等。文章通过对比展示出两大哲学思想体系的深刻之处。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“与作为小生产者阶层的墨家所主张的‘兼爱’相同”错，原文“被儒家奉为至上的‘孝’和‘礼’等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系”，墨家认为儒家奉为至上的“孝”和“礼”等是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系，而不是与墨家的“兼爱”相同。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“儒家思想强调的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入‘异化’，这是墨家主张‘兼以易别’的原因”错。由“以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的‘异化’。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张‘兼以易别’”“墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等”可知，墨家主张“兼以易别”的原因在于他们强调平等关系和反对等级差异，不是由于儒家等级秩序使关系“异化”，选项强加因果。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料二讲述了儒墨的义利观，儒家的“义”多指精神方面的利，并重视公利，反对私利；而墨家义利统一，强调公利。 A。“羞恶之心，义之端也”强调义的产生根源，与材料二无关。 B。“故有之以为利，无之以为用”讲的是有和无的关系，与材料二无关。 C。“不义而富且贵，于我如浮云”强调对义的重视以及轻视个人的私利，与材料二中儒墨的义利观吻合。 D。“子自爱，不爱父，故亏父而自利”讲的是个人私利而忽视父亲的利益，不符合儒墨两家关于义与利的讨论，因而不适合作为材料二中的论据。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 对象关系不同：结合“儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异”可知，“仁爱”认为在人我之间有所区别；结合“墨家则提倡兼，反对别，主张‘兼以易别’”“墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等”可知，“兼爱”强调对象彼此平等。 ② 爱的实现方式不同：结合“儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡”“孟子发展了孔子的‘仁爱’思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出‘亲亲而仁民，仁民而爱物’”可知，“仁爱”的实现通过推己及人；结合“在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用”可知，“兼爱”靠在上位者对下位者的关爱。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 儒墨两家都提倡对他人的关爱，儒家以“仁爱”推己及人，墨家则强调“兼爱”。这种强调爱人的思想强调了人与人之间应有的关爱和尊重，有助于促进社会的平等与和谐。这种人际间的平等与和谐正是社会主义精神文明建设的基础，可以帮助我们营造和谐的人际关系，促进整个社会的团结与和谐。 ② 儒家崇尚义而轻利，墨家则强调义利并重，并要求对社会有利的行为。这种主张公利的思想鼓励人们关注公共利益，培养社会成员无私奉献、舍己为人的精神。这种精神在社会主义社会中，对于建设良好的社会风气、倡导集体主义精神具有重要意义。 ③ 儒墨两家都重视道德和行为规范，强调个人行为要符合社会的道德标准和规范。这种要求行为符合规范的思想对当代社会来说，有助于保护个人与集体的利益。通过个人自觉遵守道德规范，可以促进社会的稳定和繁荣，同时也是社会主义精神文明建设中的重要内容。 八、（2025-2026・江苏扬州高邮市・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 永不放弃、勇往直前、勇于拼搏是英雄面对困难、挫败过程中所呈现出的优秀品质和精神，在《永别了，武器》《太阳照样升起》《乞力马扎罗的雪》中都有所体现。但在《老人与海》中，圣地亚哥却与其他硬汉有所不同，他所面对的挫折和困境并非“人”“战争”或“社会”，而是哲学意义上的“命运”。连续八十四天一无所获、凶猛的鲨鱼、早年悲惨的经历，都是海明威对“命运”的象征。因而面对“命运”奋起抗争的圣地亚哥，便是海明威对自我的隐喻和象征。我们通过探究《老人与海》悲剧式英雄主义的来源，能够深入地分析出海明威蕴涵在小说叙事中的思想和理念，以及悲剧式英雄主义的塑造过程。首先是海明威坎坷的经历。海明威出生于1899年的美国，经历了两次世界大战，并同其他知识分子一样，拥有着改变世界、改变时代的使命感。在这种使命感的驱使下，海明威参加了西班牙内战与两次世界大战，多次负伤，最终在长期焦虑和失眠下抑郁自杀。因此，在某种层面上，海明威与圣地亚哥拥有同样的凄惨遭遇，正如圣地亚哥一样，不断地与命运斗争，与命运抗争，最后发现自己一无所获。这种悲剧式的思想在《老人与海》中得到了清晰的印证，并揭示出海明威对抗命运的态度与决心。 在文学创作上，海明威语言朴实、内敛、简洁，能够在寥寥数笔间将人物性格清晰地呈现在读者面前。如《乞力马扎罗的雪》《非洲青年》《永别了，武器》是在一战结束后写的，作品中充满了对和平的渴望及对人性的思考，并将主人公塑造成为国为民的英雄，此时，海明威笔下的英雄主义人物，是纯粹的、积极的英雄，拥有常人所不具备的品格和精神。而在西班牙内战及二战后，海明威的价值观和世界观发生了重大的改变，并通过《丧钟为谁而鸣》痛批法西斯的罪恶，反战思想也更加强烈。在战争爆发前，海明威虽然充满激情，不惜以生命为代价，实现自己的理想。但西班牙内战、二次世界大战却没有为人民带来理想的国度，反而为人民带来了巨大的悲伤，所以海明威在《老人与海》中用“连续八十四天一无所获”来象征自己的迷惘与无奈，并暗示命运的冷酷和无情，同时也让圣地亚哥的悲剧色彩更加浓厚。而结合海明威创作《老人与海》的年代和社会背景来看，海明威已经退役隐居，并返回古巴，潜心创作各种反战类、纪实类小说。所以《老人与海》中老人捕获大马林鱼的过程，以及与鲨鱼群斗争的过程，应是海明威面对“当下”及“未来”生活的理念，是抗争悲惨命运的决心。正如海明威在小说中所说的，你可以“消灭一个人，但你未必能打败他”。虽然在逻辑学上，这句话相互矛盾，但却蕴含着海明威对胜利和失败的看法。海明威所阐述的胜利并非物质层面的胜利，而是精神上的胜利，只要“人”的精神没有被击败，那他永远都不会失败。在这种思想和理念的影响下，海明威笔下的主人公便始终烙印着“悲剧式”的色彩。 （摘编自宿桂艳《论海明威《老人与海》中的悲剧式英雄主义》） 材料二： 基督教宗教文化中的最大英雄，无疑是为救赎世人而舍身的基督。而基督教宗教文化中最大的悲情，也无疑是基督为了救赎世人被钉上十字架的场景。海明威作为深受基督教文化影响的美国作家，为了在《老人与海》中渲染主人公圣地亚哥的悲剧式英雄主义的形象，多次使用暗喻的手法将老人比作受难中的基督。文中不仅多处出现耶稣受难的具体细节。而且在圣地亚哥捕鱼的过程中，两次通过暗示的手法，将当时主人公所处的情况比作耶稣被送上十字架受难的悲壮场景。这种场景的首次描写出现在大马林鱼终于上钩之后，老人和小船被大马林鱼拖向茫茫的大海。此时，勒在背上的钓索，作者暗指耶稣受难时扛着的十字架，而圣地亚哥戴着的草帽以及吊索下的麻袋，则分别暗指耶稣受难时戴着的荆棘王冠和其身穿的长袍，其被钓索勒出血的手指，则象征耶稣被钉子钉出鲜血的手指。这种场景的第二次出现是在鲨鱼吞食老人钓到的大马林鱼时，作者描写老人在杀死一条鲨鱼后，两条鲨鱼围过来时发出的叫声，描写这个叫声就像一个双手被钉子穿过，钉在木头上时不由自主地发出的声音，再一次暗示主人公像耶稣受难那样双手被钉上了脚手架。正是由于基督教文化中耶稣受难的悲情主义在文章中的描写无处不在，作者在对主人公进行相应刻画时必然会将这种悲剧主义渗透到对其的英雄主义描述之中。 悲剧主义作为古希腊主要的文化传统之一，对西方知识分子有着非常重要的影响。海明威创作的《老人与海》无疑是受到古希腊悲剧主义文化传统影响的重要作品。从主人公圣地亚哥身上，很容易使人联想到古希腊悲剧中最有名的神话英雄，即盗火的普罗米修斯。普罗米修斯为了将火种从神界带到人间，不畏艰难险阻，不屈不挠，最终为人间取得火种，但其自身却被罚承受永无止境的苦难。而圣地亚哥为了钓到大鱼，不屈不挠，永不服输，最终如愿以偿，但归途中大鱼却被鲨鱼吞噬殆尽，一无所获。两者同样是令人惊叹的英雄，但结局也同样是悲剧式的。 （摘编自闵祖传《《老人与海》的悲剧式英雄主义解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与海明威其他作品中的“硬汉”相比，圣地亚哥的独特之处在于他抗争的对象是哲学意义上的“命运”。 B． 海明威在西班牙内战及二战后的创作，其主人公的英雄主义色彩由纯粹、积极转向了带有浓厚的悲剧性。 C． 海明威在《老人与海》中，多次直接将圣地亚哥比作受难的基督，其目的是以此来渲染其悲剧英雄形象。 D． 圣地亚哥与古希腊神话中的普罗米修斯在不屈不挠追求目标和最终结局的悲剧性上呈现出高度的相似性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 海明威最终选择自杀，应该与其自身的坎坷经历以及长期对抗命运却仍感到一无所获的思想有关。 B． 如果将老人与鲨鱼的斗争理解为海明威对“当下”及“未来”生活的态度，那么这种态度是积极的。 C． “你可以消灭一个人，但你未必能打败他”，这句话深刻体现了精神的胜利高于物质得失的哲学观。 D． 基督教文化中的受难与救赎、古希腊的悲剧传统，是《老人与海》中悲剧英雄主义的主要文化源头。 3. 下列选项中对两则材料中“悲剧式英雄主义”的解读不正确的一项是（     ） A． 它体现在个体面对强大、冷酷乃至不可战胜的命运力量时，依然选择奋起抗争的执着精神。 B． 它要求英雄必须通过现实意义的失败来成就其英雄壮举，从而彰显其精神上的伟大与不朽。 C． 它的形成与作家个人的生命体验、对品格与精神的追求以及深厚的文化传统影响密切相关。 D． 它借象征、暗喻等艺术手法，不仅表达了对战争与社会的反思，也丰富了作品的哲学意蕴。 4. 材料二主要从西方文化的视角解读《老人与海》的“悲剧式英雄主义”。请你从下列中国传统文化思想的视角分别对圣地亚哥的英雄形象进行解读。 儒家：知其不可而为之。 道家：夫唯不争，故天下莫能与之争。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 儒家视角：圣地亚哥的形象体现了儒家“知其不可而为之”的执着精神。他明知出海捕鱼的艰难险阻，仍坚持与命运抗争，即使最终仅剩鱼骨，仍坚守信念。这种不屈不挠的斗争精神，与儒家强调的在逆境中坚守道义、不计成败的态度高度契合； ② 道家视角：圣地亚哥的抗争亦暗合道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”的智慧。他与自然的搏斗并非主动的征服和争斗，而是以谦卑的姿态顺应命运，在精神上超越成败。体现了道家超越功利得失的纯粹境界。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕海明威《老人与海》的悲剧式英雄主义展开多维度探讨。材料一从作家个人经历与创作风格切入，揭示圣地亚哥对抗命运的精神内核；材料二则聚焦基督教受难意象与古希腊悲剧传统，分析文本的宗教文化隐喻。两则材料共同构建了“精神不败”的哲学命题，展现英雄主义在现实挫败中的升华。东西方文化视角的潜在对比，为解读文学形象提供了更丰富的阐释空间。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C． “多次直接将圣地亚哥比作受难的基督”错，原文材料二强调“多次使用暗喻的手法将老人比作受难中的基督”，“暗喻”并非“直接比作”，且文中是通过钓索、草帽等细节暗示，而非直接表述。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D． “主要文化源头”错，材料二仅提到基督教文化和古希腊悲剧传统对《老人与海》悲剧英雄主义的影响，但未明确二者是“主要文化源头”，选项表述过于绝对。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义、根据文本信息进行推断的能力。 B． “必须通过现实意义的失败来成就其英雄壮举”错，“悲剧式英雄主义”的核心是精神胜利，而非“必须经历现实失败”，“必须”一词过于绝对，原文中圣地亚哥的“失败”是命运使然，而非成就英雄的必要条件。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 儒家视角：原文中他“连续八十四天一无所获”仍坚持出海，明知大马林鱼体型远超自身力量、鲨鱼群凶猛难敌，却始终未放弃抗争“与命运斗争，与命运抗争”，即便最终仅带回一副鱼骨，精神上仍坚守人可以被消灭，但不能被打败的信念。这种在逆境中不计现实成败、坚守抗争道义的执着，与儒家强调的“知其不可而为之”的精神高度契合，彰显了儒家理想中逆境不屈、坚守本心的英雄品格。 ② 道家视角：他的捕鱼并非为了征服自然或追求物质名利，而是顺应自身生存本能与生命意志的自然行为，正如道家主张“顺应天道”而非强行妄为。面对鲨鱼吞噬大马林鱼，他虽奋力抵抗，却未执着于保住鱼的功利结果，最终接受一无所获的现实，却在精神上超越了成败得失。这种不争物质之果，唯守精神之本的境界，正是道家超越功利、与自然相融的体现，最终达成“天下莫能与之争”的精神胜利，与道家追求的纯粹自由、顺应自然的人生境界相契合。 九、（2025-2026・江苏省连云港市新海高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了，两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，革命回忆录是回忆录的一种，它主要是回忆革命的经历。 B． 革命回忆录有一定的创作原则，比如“真实性”“思想性”等，而“三亲”原则是它区别于报告文学、通讯的一大特征。 C． 革命回忆录可以使后代知晓革命历史、接受传统教育，鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量。 D． 材料二在引用《聂荣臻回忆录》内容时，特意标明了它的出版社和出版时间，这能够体现引用材料的准确性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章引用杨得志的《强渡大渡河》和溥仪的《我的前半生》两篇文章，意在证明回忆录和文史资料都具有“三亲”的原则性特点。 B． 从郭沫若创作回忆录时说的“这样便会出现断片，但也只好听其断片”可知，革命回忆录的创作须经得起“真实性”这一检验。 C． 由材料二关于红军长征落脚点的确定过程，我们可以推知，想要证明一则革命回忆录是否具有史料价值，并不能只看一个孤证。 D． “描述动人的故事情节”“真可谓得心应手”是因为革命回忆录既讲究思想性，更讲究文学表达的生动性，以此来感染读者。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（     ） A． 吴伯箫的《记一辆纺车》通过记一辆在延安曾经使用过的纺车，充分反映出当年延安军民“自力更生、艰苦奋斗”的革命精神。 B． 1959年，罗广斌、刘德彬、杨益言3位作者创作了革命回忆录《在烈火中得到永生》，不久，他们又根据回忆录创作小说《红岩》。 C． 《大战中的插曲》以“战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”这样具有抒情味的语言开篇。 D． 1979年湖南省出版局同省委组织部老干部办公室，联名向老同志发出《关于约请老同志撰写湖南革命回忆录的一封信》，共六百余件。 4. 杨家华讲述的材料为什么能成为“红军长征落脚点”研究的宝贵资料？请结合材料简要分析。 5. 材料一和材料二虽然都在围绕“革命回忆录”展开内容，但它们在文体、内容、表达方式上有所不同。请简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所见、亲耳所听的革命事实。 ② 资料具有真实性，前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述正好和聂荣臻的讲述互为印证。 5.① 文体上，材料一是议论文，材料二是随笔（回忆录、新闻等）； ② 内容上材料一重在论述革命回忆录的特点，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料； ③ 表达方式上，材料一重在议论，材料二重在叙述。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕革命回忆录展开，材料一采用议论文体，系统论述了革命回忆录的四个特点（“三亲”原则、历史真实、思想高度、生动表达），通过例证和引用权威观点强化论证；材料二则以记叙文为主，通过具体事例（红军长征落脚点的发现过程）展现回忆录的史料价值，叙事生动且富有考证性。前者侧重理论阐述，后者侧重实证分析，共同凸显了革命回忆录兼具历史文献价值与文学表达特色的双重属性。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C。“鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量”错误，材料一原文说“革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的……”，鲁迅先生的话是为了证明革命回忆录具有思想性这一特征，而不是为了激励后辈。激励后辈增强信心的是革命回忆录。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本信息进行推理判断的能力。 D。“更讲究文学表达的生动性”错误，于文无据，“思想性”和“文学表达的生动性”之间是并列关系，两者没有比较。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点与论据的关系的能力。 材料一第四段观点是革命回忆录有高度的思想性。 B．这是讲述三位作者创作革命回忆录和小说的经过，不能证明革命回忆录的思想性。 C．这是用抒情的笔法来写自己对于抗日战争的感受，属于表达的生动性。 D．这是组织部约请老同志撰写革命回忆录的行为，属于“三亲”的原则性。 故选A。 4. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 结合“有一件令杨家华难忘的事……杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》……他大声地对杨家华说：‘小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央’”可知，符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所见、亲耳所听的革命事实。 ② 根据“《聂荣臻回忆录》是这样写的……一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯”，前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述“杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》……他大声地对杨家华说：‘小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央’”，正好和聂荣臻的讲述互为印证。 5. 本题考查学生分析文章体裁特征和表达特点的能力。 ① 文体上，结合材料一题目“浅谈革命回忆录的特点和写作”及文章内容可知，是议论文。材料二《终于找到了》记述了一件事，是随笔或者回忆录、新闻等。 ② 内容上，“革命回忆录具有如下的特点……‘三亲’的原则性……历史的真实性……高度的思想性……表达的生动性”，材料一重在论述革命回忆录的特点；“《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的……这段文字……不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案”，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料。 ③ 表达方式上，材料一作为议论文，重在议论，提出作者的观点，如“革命回忆录具有如下的特点……”“革命回忆录以‘三亲’的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点……”；材料二作为随笔或回忆录等重在叙述，如“2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年”记叙喜刊登一事，“其中的一段文字吸引了我……”引出杨家华的叙述等。 十、（2025-2026・江苏省泰州市泰州中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记・郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子・解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B． 汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C． 六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D． 清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ） A． 以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B． 六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C． “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D． 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 3. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（     ） A． 文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B． 诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C． 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D． 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。② 文章主要运用举例论证和引用论证的方法证明观点。 5.① 文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。② 文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。③ 文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 【解析】 【导语】 这两篇文章从不同角度探讨了文与质的辩证关系。材料一梳理了文质观的发展历程，涵盖从孔子到清代的演变，强调文质统一对文学创作的推动作用。材料二则具体分析“文胜质则史”的历史背景，揭示形式过于繁华而失去实质的现象。两者共同指向文艺创作中形式与内容的平衡及其对文学和社会的深远影响，通过历代文学理论的诠释，倡导内容与形式的和谐统一。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息。 A．“人们对他所说的‘文’和‘质’有不同的理解”错，曲解文意。依据原文第二段“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采。孔子所说的‘质’，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的”可知，人们只对“质”有不同理解。 故选A。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息。 A．“先秦诸子百家都重‘质’轻‘文’，把‘文’与‘质’的对立加以绝对化”错，范围扩大。依据材料一第二段“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文”可知，不是所有先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．“六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重‘文质’的辩证统一关系而得到了健康发展”错，范围缩小。刘勰重视“文质”辩证统一关系是六朝的文艺创作及理论批评得到健康发展的原因之一，不是唯一原因。 D．“不同”错，错解文意。依据材料二第二段“‘动作有文’，即以外在的符合礼之义的施……言语为内涵”和“礼既为外在的‘文’，故人既有仁义道德，又在施舍……言语诸方面合于礼仪，便是‘文质彬彬’”可知，二者观点相同。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法。 孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。 A．是对诗歌创作手法的表述。 B．是对诗歌内容与形式的特点和关系的表述。 C．是对诗歌意趣特点的表述。 D．是强调内容的重要作用，属于重质轻文的观点。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证特点的能力。 由“‘文’‘质’作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》……”可知，开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。 由“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采”“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现”“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“清代的‘文质’观念，多在前人的基础上沿教和发展”可知，文章主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。 由“中国古代‘文质’理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。 故文章整体是总分总结构。 由“如桐城浪主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也’”“汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说”可知，文章主要运用举例论证。 由“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”等可知，文章主要运用引用论证的方法。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持‘文灭质’之论。‘文’被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质”可知，文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。 由“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来”可知，文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。 由“有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的”“文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论”“总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 一、（2025-2026・江苏梅村高中学空港分校-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（代表人物惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以降，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。一如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。” 中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自马敏《中国文化教程》） 材料二 儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，无须客体认可。所以，儒家除学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。 儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无须客观实践。重言轻行，君子动口不动手，这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。 就本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际上是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。 传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，接纳域外文明。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据、认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离。而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自《传统文化与现代化》） 材料三 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A． 中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静、沉稳。 B． 材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。 C． 在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。 D． 材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上是一致的。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　　） A． 儒、道、释三家主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。 B． 墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。 C． 笼统的、全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的，是追求和获得真理的重要因素。 D． 古人拥有无须客观化的认知，这往往会造成他们言辞散漫，甚至产生自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。 3. 下列说法中，与材料一体现的中国文化的特点不符的一项是（　　） A． 《周易》中有言：“天行健；君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。 B． 《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。 C． 一天应摄取的热量、维生素、蛋白质等，即使不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。 D． 中医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。 4. 如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。② 这种评判方式的缺陷是显而易见的：首先，如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A．“总是冷静、沉稳”错误。原文是“民族心态总体而言比较冷静、沉稳”。“总体而言”不等于“总是”。 C．“也没有古人的诚信”表述不准确，原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信”，选项表述过于绝对。 D．“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上是一致的”错误。材料三“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观”中的“道”属于哲学范畴，而材料一“缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此……”属于强加因果，材料中并没有指出墨家、名家没有成为中国文化的主流的原因。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中“中国文化特点”是重直觉思维。 C．“一天应摄取的热量、维生素、蛋白质等，即使不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求”是典型的西方理性的逻辑思维，与中国文化重直觉思维的特点不符。 故选C。 4. 本题考查学生归纳概括材料相关的内容要点，探究文中问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一的“其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”和材料三的“我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”分析可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。 根据材料一中“中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不幻想，重经验，好历史，民族心态总的来讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展”和材料三中“一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点”可知，用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化，首先会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 二、（2025-2026・江苏无锡市运河实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。明朝文学家李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。”“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 更具体地说，“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓“比体”，例如《诗经・魏风・硕鼠》全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是“比体”。 “兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》），这个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。 宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐把典型也一起抓住了。”歌德说的这两种方法，大体正相当于“比”和“兴”。 由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比喻的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”（《歌德谈话录》）。中国古典文论也是历来认为“兴”高于“比”，“比显而兴隐”（《文心雕龙》），“有兴而诗之神理全具”（《贞一斋诗说》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也”（《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。 刘勰在《文心雕龙・比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，汉代辞赋兴盛，可惜“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也”，汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。 （摘编自顾农《“比”“兴”异同论》） 材料二 “兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品・序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经・硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。 （摘编自叶嘉莹《叶嘉莹说诗词之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “赋”“正言直述”，“比”“索物以托情”，“兴”“触物以起情”，是中国古典诗歌最基本最重要的表现手段。 B． 朱熹《诗集传》中指出“兴”是所谓“先言他物以引起所咏之词”，“他物”即兴词与本意之间存在内在联系。 C． 中国古典文论历来认为“比显而兴隐”，“比”往往是封闭的，主题明朗而单一，“兴”则是开放的，内涵丰富。 D． 由物象所引起的内心的感发是纯粹而直接的，同一物象在不同的情境中，所引发的感发可能完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《诗经・硕鼠》由心而物，主题先行，全篇用硕鼠作比来寄寓，它的思维过程与李商隐的《乐游原》不同。 B． “比”“兴”基础一致，路径不同，“兴”由物而心，大体相当于歌德所说的从细节中看出普遍概念的联想方法。 C． 材料一中引用了《歌德谈话录》《贞一斋诗说》等著作中的相关内容，意在说明中西方文论具有相通性。 D． 一般而言，比兴是表达情意的基本方式。诗歌借助外在物象来传达情意，可能更易引起读者直接的感动。 3. 下列不属于“比”的表现手段的一项是（     ） A． 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 B． 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 C． 玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。 D． 小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 4. 根据材料，请简要概括分析“比”和“兴”的不同之处。 5. 请根据材料一简要分析李白《将进酒》一诗中“兴”的手法的运用及所产生的艺术效果。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 思维路径：“比”由心及物（主题先行找物象），“兴”由物及心（物象触发情感）。② 表达特点：“比”封闭单一、主题明朗，“兴”开放多义、内涵丰富。③ 理性程度：“比”具理性衡量，“兴”为纯粹直接感发。④ 艺术价值：“兴”更符合诗的本质，艺术感染力高于“比”。 5.（1）“兴”的运用：《将进酒》以“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”起兴，由黄河奔流一去不返这一物象触发对人生易逝、生命的渺小脆弱的复杂感慨，属于“触物以起情”。 （2）艺术效果：意象壮阔，开放多义，内涵丰富，达到“言有尽而意无穷”的效果，体现“兴”的开放性与耐读性。① 通过极度夸张，塑造黄河这一壮阔意象，构建出雄浑壮阔的画面，引发读者的丰富联想，让读者直观感受到自然力量的震撼；② 借黄河“一去不返”的特性，暗喻人生时光的不可逆，将对自然的咏叹转化为对生命短暂的感慨。 【解析】 【导语】 这篇材料从古典诗歌的表现手法“赋比兴”切入，重点比较了“比”与“兴”的异同。材料一通过李东阳、李仲蒙等古代文论，结合歌德的艺术观，系统阐释了“比”（由心及物）与“兴”（由物及心）的思维路径差异，指出“兴”更具开放性和艺术价值。材料二则从创作心理角度，强调“兴”的直接感性特征。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国古典诗歌最基本最重要的表现手段”，材料一原文是“‘赋’是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法”。 B．“存在内在联系”错误，材料一指出“兴”的“他物”与“本意”之间“有些仅仅是起一个韵而已”“可以有各式各样的关系”，并非“存在内在联系”。 C．“中国古典文论历来认为……‘比’往往是封闭的，主题明朗而单一，‘兴’则是开放的，内涵丰富”错，这是文章作者的观点，而非中国古典文论的观点。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“意在说明中西方文论具有相通性”错误，材料一引用《歌德谈话录》是为了佐证“兴”符合诗的本质，引用《贞一斋诗说》是为了说明古典文论对“兴”的推崇，并非“意在说明中西方文论具有相通性”。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “比”的核心特征：由心及物（先有内心情意，再借物象比喻），物象与情意有明确关联。 A.诗人将月光洒在花朵和树林上的景象比作细密的冰粒（霰），形象地描绘出了月光下花林的晶莹闪烁之美，属“比”。 B.以“明月”比喻“贤才”，先有“求贤不得”的情意，再借“明月不可掇”作比，属“比”。 C.以“玉鉴琼田”比喻“澄澈的湖面”，先有“湖面开阔洁净”的感知，再借喻体强化画面，属“比”。 D．“小楫轻舟，梦入芙蓉浦”是直接描绘梦境场景，故不属于 “比”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 思维路径：据材料一，“比”是“索物以托情谓之比，情附物者也”，即由心及物，先有主观情意再找物象寄托；“兴”是“触物以起情谓之兴，物动情者也”，即由物及心，由物象触发情感。 ② 表达特点：材料一指出“比”“往往是封闭的，主题明朗而单一”，“兴”“乃是开放的，内涵丰富，具有多义性”，如“比体”诗《硕鼠》主题明确，而$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・江苏常州金坛・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是二、二。到了汉代，五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（告诉你一个道理，你就有新的感悟）”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊）’何谓也？”子曰：“绘事后素。（绘画都是先施素底，再上颜色）”曰：“礼后乎？（就像礼在仁之后吗）”子曰：“起予者商也！（启发我的是你卜商呀）始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”：“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 B． 中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 C． 从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 D． 中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2. 《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（     ） A． 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B． 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 C． 先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D． 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ） A． “墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B． “流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 C． “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 D． “老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。 二、（2025-2026・江苏南通如皋市-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2024年中国新能源汽车产业发展报告显示，今年我国新能源汽车销量达489万辆，同比增长31.2%，占全球新能源汽车总销量的62%；新能源汽车保有量突破1800万辆，占汽车总保有量的5.3%。从技术突破来看，动力电池能量密度较2020年提升45%，续航里程普遍突破600公里，部分高端车型可达1000公里；车载芯片国产化率从2020年的12%提升至38%，车规级MCU芯片（微控制单元）已实现批量生产。 报告同时指出，产业发展仍面临挑战：充电基础设施区域分布不均，三线及以下城市公共充电桩覆盖率仅为29%，农村地区不足15%；电池回收体系尚未完善，2024年废旧动力电池正规回收利用率仅为41%，部分废旧电池流入非正规渠道，存在环境风险；此外，新能源汽车核心技术专利分布不均，动力电池、自动驾驶算法等领域的高价值专利中，国外企业占比仍达58%。 （摘编自《2024中国新能源汽车产业发展报告》） 材料二： 为破解充电基础设施分布不均问题，2024年我国启动“充电设施下乡”专项行动。国家电网、南方电网等企业加大对三线城市及农村地区的投入，新建公共充电桩21.3万个，其中农村地区占比达43%；同时推广“统建统营”模式，由政府牵头整合资源，在乡镇卫生院、农贸市场等人口密集区域建设集中式充电站，缓解农村充电难。 在电池回收领域，《新能源汽车动力蓄电池回收利用管理办法》于2024年正式实施，要求汽车生产企业承担电池回收主体责任，建立“生产—销售—回收”全生命周期追溯体系。截至2024年底，全国已建成正规回收网点1.2万个，较上年增长67%；某车企试点“以旧换新”政策，消费者凭旧电池购车可享3000～5000元补贴，带动废旧电池回收率提升至68%。 （摘编自《2024年新能源汽车产业配套政策落实报告》） 材料三： 新能源汽车的核心竞争力在于技术创新。2024年，我国新能源汽车企业在自动驾驶领域加速突破：某头部企业推出L4级自动驾驶系统，在封闭园区、港口等场景实现商业化运营，道路测试里程超1200万公里；另一企业研发的“城市NOA（导航辅助驾驶）”功能，可在复杂城市路况下实现自动变道、避障，用户渗透率达35%。 但技术创新仍需突破“卡脖子”环节。中国汽车工业协会数据显示，2024年我国新能源汽车领域研发投入占营收比重为5.8%，虽较上年提升0.7个百分点，但低于国外头部企业8.2%的平均水平；在固态电池、高算力芯片等前沿领域，我国企业专利数量仅为国外企业的42%，核心材料仍依赖进口，如固态电池所需的硫化物电解质，进口占比达73%。 （摘编自《新能源汽车技术创新白皮书（2024）》） 材料四： 新能源汽车产业的绿色属性需全链条支撑，某环保机构研究显示，传统燃油车全生命周期碳排放约为410g/km，而新能源汽车若使用火电充电，全生命周期碳排放约为180g/km，若使用风电、光伏等清洁能源充电，碳排放可降至35g/km以下。2024年，我国新能源汽车企业推动“绿色制造”，某车企的电池工厂采用100%光伏供电，年减排二氧化碳1.2万吨；另一车企通过轻量化技术，将车身重量降低15%，百公里电耗减少8%。 但全链条减碳仍有提升空间：新能源汽车生产环节碳排放占全生命周期的35%，其中电池生产的高能耗问题突出；部分车企的供应链仍存在高碳环节，如正极材料生产依赖传统高耗能工艺，碳排放强度较高。 （摘编自《新能源汽车全生命周期碳减排研究报告（2024）》） 1. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 2024年我国新能源汽车保有量突破1800万辆，表明新能源汽车已成为我国汽车市场的主流。 B． 在电池回收领域，全国正规回收网点大幅增长，某车企“以旧换新”政策使回收率达到68%。 C． 我国在新能源汽车领域只要加大研发投入，增加专利数量，就一定能走出被“卡脖子”的困境。 D． 新能源汽车全生命周期碳排放远低于传统燃油车，若使用清洁能源，则能完全实现零碳排放。 2. 下列对材料相关内容的梳理，逻辑推理不同于其他选项的一项是（     ） A． 2024年我国新能源汽车销量489万辆→占全球总销量62%→技术上有很大突破 B． “充电设施下乡”行动→新建公共充电桩21.3万个→缓解了农村充电难的问题 C． 推出L4级自驾系统→在封闭园区等场景实现商业化运营→技术创新是核心竞争力 D． 火电充电碳排放约为180g/km→风电等充电降至35g/km以下→全链条减碳仍有提升空间 3. 材料一和材料三揭示的我国新能源汽车产业存在的共同问题是（     ） A． 充电基础设施的区域分布还不均衡 B． 核心技术领域专利与国外存在差距 C． 电池回收的体系尚不健全有待完善 D． 生产环节中的碳排放强度指数较高 4. 新能源汽车产业的绿色属性应该如何提高？请根据材料四的相关内容简要概括。 5. 请结合四则材料，谈谈我国新能源汽车产业实现高质量发展的可行路径。 三、（2025-2026・江苏省常州市高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 小明在思考未来志向时，关注到近来人们关于“文科无用论”的探讨，为了进一步理解人文科学的价值，他查阅了相关资料。 材料一： ①南方周末：不少人认为哲学，甚至是整个人文社科，都是无用的，你如何看待这一观点？ ②汪民安：人文科学急剧衰落大概是从世纪之交开始的。技术进入到加速状态，它对社会的改变和影响越来越大——尤其是互联网和人工智能的出现，这差不多是一个技术/社会关系的范式转变。适应、理解和推进这种新的信息技术就成为社会的要务。人都卷入到这场技术变革中。在这个意义上，不仅是人文科学衰退，一些传统的工科也在衰退。此外，科技至上也跟上个世纪全球范围内兴起的新自由主义相关。新自由主义推崇竞争，它们要把社会塑造成一个竞争社会，一切都放在市场上公平地竞争。我们也可以在这个竞争框架下来重新理解科技。在17世纪的时候，培根说科技很重要，但是，科技是针对整个人类而言的，科技能消除贫穷，能改善人类的经济状况，从而提高人类的道德水平。反过来也是如此，卢梭对科技的批判是因为他认为科技会损毁人类的道德和心灵。而到了海德格尔，他认为科技会导致人类失去栖居的家宅。他也是从人类的角度来看待科技的。也就是说，很长时间以来，人们思考科技，无论对它充满赞美还是质疑批判，总是会将它和人的命运，或者说人类的命运结合在一起。科学文化和人文文化都是围绕着人类的命运而展开竞争的。 ③但是，到了新自由主义这里，科技不再总是跟人类命运结合在一起。科技是跟某些人某些集体的命运结合在一起的。如果一切都在竞争，如果整个社会被塑造成一个竞争的社会，那么，人们总是要想办法在竞争中赢出。科技在这里就变成了竞争获胜的手段，变成了一部分人战胜另一部分人的手段。如果竞争成为社会主要活力来源的话，技术就会变得越来越重要。竞争在很大程度上变成了技术的竞争。科技公司成为最重要的公司。个人和个人的竞争，公司和公司的竞争，国家和国家的竞争，都是技术的竞争。世界变成了一个狂热的技术竞赛舞台。可以想象，在这样的狂热技术竞争的背景下，人文科学的声音就会变得很微弱。 （南方周末《汪民安专访：哲学可以抵制愚蠢，缓解悲愁》，有删改） 材料二： ①人文科学的“负担”意味着什么？ ②当以正确方式钻研并合理构建时，人文科学能够实现其他科学无法达成的使命——它能践行、传授、保存并阐明某些独特价值。正是人文科学向我们展现了人类可能性的广度与深度，包括我们兼有崇高和堕落的巨大潜能；正是人文科学滋养并维系着我们的集体记忆，将我们与我们文明的过去及先辈们联系在一起；正是人文科学教会我们去思考对人类而言什么是美好生活，并引导我们去探寻那些能让美好生活成为可能的公民理想和社会制度。 ③然而，人文科学并非坚不可摧，如果没有我们的积极关注，它将无法持续发展。重建与修复人文科学，恢复人文科学所能提供的那种深刻见解，是一项艰巨的任务。 ④与自然科学和社会科学不同，人文科学的独特使命在于：以人性化的方式理解人类事务，而非将其转化或简化为物理定律、机械系统、生物本能、心理障碍、社会结构等。 ⑤人文科学的研究方法与科学严谨有序的研究方法并非截然不同。事实上，人文科学若能效仿科学精准的问题表述与客观的证据权衡，必将获益良多。但人文科学的独特性在于：它始终立足于我们感知与体验的世界，那个由思想、情感、想象与记忆构筑的主观现实图景。人文科学的卓越之处在于，它与认知对象保持着血脉相连的共情关系。因此，人文科学提供的知识具有不可替代性，它既不会被科学突破所取代，也不会因物质认知的进步而过时。自然科学告诉我们地球在自转的同时绕太阳公转，但在人文科学领域，太阳依旧东升西落——这种昼夜更替的韵律，早已升华为世间万物兴衰荣枯最深邃、最普世的象征。 （威尔福德・麦克莱《人文科学的负担》，有删改） 1. 与材料二第①段中“负担”一词内涵最接近的一项是（     ） A． 累赘 B． 重点 C． 特点 D． 责任 2. 根据材料一，不符合文意的一项是（     ） A． 卢梭和海德格尔都曾批判科学和技术。 B． 人文科学的急剧衰落发生在近几十年。 C． 狂热的技术竞争加速人文科学的衰落。 D． 新自由主义完善了人们对科技的理解。 3. 能够根据材料二做出的一项推断是（     ） A． 人文科学着重描绘和表现美好生活图景。 B． 人文科学可以通过效仿科学来发展自身。 C． 人文科学的知识特性在于相对一成不变。 D． 人文科学倾向于用术语来解释人类社会。 4. 材料一划线句的推理是如何成立的？请结合全文加以分析。 四、（2025-2026・江苏省常州市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后彫也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集・青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《论语・阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B． 《论语・子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C． 《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D． 《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B． 材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C． 材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D． 两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 3. 下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（     ） A． 《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。 B． 《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。 C． 在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。 D． 河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。 4. 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 5. 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 五、（2025-2026・江苏江阴・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。 就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。 中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。 口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。 （摘编自赵彬彬、张慧峰《以口述历史形式彰显中华民族精神》） 材料二： 许多人对“口述历史值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该尽力去完善和细化口述历史的研究过程。 对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。 人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度。 访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的缺乏而误读了口述者所表达的内容。 （摘编自黄心怡《借用新闻访谈技巧提升口述历史可信度的实践探析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 口述历史属于历史学的范畴，马克思主义的历史观认为它是通过收集和使用普通人口述的史料来研究历史，与那些历史学论著有很大不同。 B． 口述历史这种形式能够开辟历史研究的新领域有多种原因，其中电子音像等科学技术的进步，起到了一定的支撑作用。 C． 在革命战争年代，有些历史事件的文字资料因为形势特殊而不能留下来，要了解真相就只能对相关人员做口头调查。 D． 过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的，不能还原历史事实的全部真相。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了口述历史的问题，不过二者论述的侧重点并不相同。 B． 口述历史作为一种新的研究历史形式，仍然存在很多环节需要努力加以完善。 C． 在访谈中，能否谨慎地选择访谈对象，会影响口述历史的可信度。 D． 口述历史能不能做到真实可信，访谈者的业务能力高低也是其中关键的一环。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一观点的一项 A． 雷蒙・阿隆《历史哲学》：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去。” B． 科林伍德《自传》：“历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。” C． 胡也频认为：“历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史作为根据。” D． 钱文忠表示：“口述历史关乎一个人，关乎一个家族，关乎一个国家，关乎一种文化，甚至关乎整个人类。” 4. 在新的形势下，口述历史这种形式有何重要的现实意义？请结合材料一简要概括。 5. 假设你是一位亲历某历史事件的普通人，一个月后要参加某电视台的访谈节目，为确保口述历史的真实性，请结合材料二谈谈你应该如何去做。 六、（2025-2026・江苏淮安等八校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识。 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边。可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B． 融贯说属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，那说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 现实生活中揭示真相常会遇到阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D． 虽然揭示真相有难度，但终会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 3. 下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是（       ） A． 太阳和地球的距离在一天内的变化很小，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 请结合材料简要概述两则材料认为了解真相是困难的原因。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了上述材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 七、（2025-2026・江苏省无锡市江阴长泾中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲舞台上表现出来的声腔和形象，因既可愉悦感官、心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。勃兴于元明的古典戏曲几经历史演化，逐渐形成并突出了两种美育功能：和心悦性之“陶情”与礼乐教化之“风教”。 “陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲是一种综合性的艺术表演形式。经过高度提炼后，在戏曲舞台上呈现出的华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众看戏、听戏和品戏的兴趣，促成他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲和心悦性的美学价值被强调，戏曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。 “风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等，皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众耳熟能详的《窦娥冤》《赵氏孤儿》《桃花扇》《中山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诫使勿恶”的德育实践。 “美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯串戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久。在通与变并行的演进逻辑中，持续绽放着艺术魅力。 通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如《精忠记》彰显的“精忠报国”之家国情怀，《桃花扇》传递的“天下兴亡”之担当意识，《桃园结义》体现的“侠肝义胆”之忠义精神，《窦娥冤》宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧目中至今仍蕴含的讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成并坚定文化自信的理论基石之一。浓厚的文化情结使不同时代的观众形成了基于民族认同的价值观，也激励了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出关于戏曲美育构想的新方案。 变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化。在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成为宣扬“启蒙”与“救亡”精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解放潮流的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并传播其艺术魅力，成为当前戏曲美育的重要课题。 基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入“探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新时代重新审视与丰富戏曲美育的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。 （摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》） 材料二： 从历史的眼光来分析，中国古典戏曲的美育目的大致有以下两种倾向： 第一种倾向是和心悦性陶情说。这是中国古典戏曲美育观的主流。王国维认为元曲作者是“以意兴之所至为之，以自娱娱人”，而不讳“思想之卑陋”，“元剧之最佳之处，不在其思想结构”，而在其“有意境”，即“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”。所以他说“元曲为中国最自然之文学”。此种倾向考虑到了审美活动中审美主体情感上的愉悦，是非常正确的，但把戏曲的美育活动完全局限在个体自我的范畴，而人也是社会中人，全然断绝与社会环境的联系，既显得偏狭，又无实际操作可能性。 第二种倾向是劝善惩恶风教说。李渔说制作戏剧根由乃“愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避；是药人寿世之方，救苦弭灾之具也”。此种倾向不足之处在于可能使戏曲的美育活动走向为风教而风教的极途，从而漠视审美个体的内在审美感受，把风教推向僵硬机械的教条。 中国古典戏曲美育目的的两种倾向，实质可归结为情和理之间审美追求的差异。片面强调一端都失之偏颇，中国古典戏曲美育应追求实现情理交合、寓教于乐的理想目标。 （摘编自陈军《中国古典戏曲美育目的论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，“陶情”完成了中国古典戏曲美育的审美实践，“风教”则完成了其德育实践。 B． “通”与“变”并行是古典戏曲美育观的演进逻辑，古典戏曲的美育功能因“通”与“变”得以形成。 C． 材料二认为，陶情说断绝了个体与社会环境的联系，风教说可能漠视个体的内在审美感受。 D． 优秀古典戏曲作品既可以和心悦性，也可以劝善惩恶，这是两则材料观点上的共通之处。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中国古典戏曲勃兴于元明时期，从那时起，古典戏曲陶情、风教的美育功能就已经形成。 B． 程式化的表演形式，使中国古典戏曲独特的美育范式在当代文化语境下得以延续。 C． 进入数字化时代，戏曲美育的首要目标是追求戏曲的艺术美，强化戏曲的陶情功能。 D． 如果想融合古典戏曲的陶情、风教这两种美育功能，我们就不应该对情与理有所偏废。 3. 结合材料内容，下列关于戏曲的论述中最能体现古典戏曲美育功能的一项是（     ） A． 观其所述，曰忠、曰孝，有补于世。（元・周德清） B． 用本色者，为词人之词，否则为文人之词。（明・李开先） C． 盖剧场即一世界。倘演者不真，则观者之精神不动。（明・袁于令） D． 极粗极俗之语，未尝不入填词，但宜从脚色起见。（清・李渔） 4. 材料一和材料二都讨论了“古典戏曲美育观”，但两者在论证特色上有所不同，请简要分析。 5. 市文化、教育部门准备启动2025年度“戏曲进校园”专题活动。如何在本次活动中更好地发挥戏曲的美育功能？请结合材料内容，谈谈你的看法。 八、（2025-2026・江苏省宿迁市宿迁中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、革命纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等工作。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。 （摘编自杨生平、李泓磊《让红色基因代代相传》） 材料三： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，是在马克思主义指导下结出的文化硕果，体现了党的性质宗旨。 B． 红色基因已深深融入中华民族的灵魂，激励着中国人民不断攻坚克难，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 C． 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，其中“两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 D． 红色文化是社会主义先进文化的核心元素，创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 红色资源是中国共产党的精神财富，也是珍贵资源，保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因。 B． 革命博物馆等红色资源是红色基因库，应作为生动教材引导全社会知史爱党、知史爱国，把红色基因传承好。 C． 材料三从文化自信角度切入，论述红色文化在中国不同历史时期的精神价值及其对培育社会主义核心价值观的意义。 D． 材料二和材料三都运用举例论证方法，分别列举红色资源和不同历史时期的革命精神，增强了说服力。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 红色资源是最宝贵的精神财富，必须保护好并利用好。我们通过创新传承方式使红色基因代代相传。通过①　　　　　　　　建立国家红色基因库，用好红色资源，将其作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材。确定②　　　　　　　　，围绕各个历史时期的重大事件和节点，讲好红色故事，加强革命传统教育、爱国主义教育等。运用③　　　　　　　　，充分利用大数据开展红色资源专项调查，加强保护工作，推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式。 4. 《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇通讯集中体现了伟大的焦裕禄精神。焦裕禄精神属于中国共产党精神谱系的哪个历史阶段？请指出并说明理由。 5. 习近平总书记说：“红色基因不能变，变了就变了质。”请结合材料分析红色文化为什么不能变。 九、（2025-2026・江苏省盐城市大丰区新丰中学・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 清代的袁枚的《随园诗话补遗》里有这么一则记载： 唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之，诡云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”李欣然至。乃告云：“桃花者，潭水名也，并无桃花。万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑，款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意，作《桃花潭》绝句一首。 汪伦故意把深十里的桃花潭说成“十里桃花”，把姓万的主人开的酒店说成是“万家酒店”，终于迎来了李白。他这样做，到底是求贤若渴还是沽名钓誉且不论，其巧妙运用同一律的做法则不能不让人赞叹，怪不得李白听了后也“大笑”不已并赠诗予他了。 作为逻辑基本规律之一的同一律是指在同一思维过程中，每一思想都与其自身保持同一性。也就是说，在推理或论证某一思想的时候，前面的推理或论证中该思想出现时是什么时间、什么关系、哪个对象，后面推理或论证时也要是这一时间、这一关系和这一对象。这三个要素中有任何一个不同一，都会违反同一律。比如下面这句话： 唐代以后，古体诗尤其是长篇古体诗转韵的例子有很多，比如张若虚的《春江花月夜》和白居易的《琵琶行》《长恨歌》等。 一般来讲，时间、关系和对象都可以通过概念或判断表现出来。所以，在同一思维过程中，保持时间、关系和对象的同一性就是保持概念和判断的同一性。这也是同一律的基本要求。 保持概念的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个概念都要与其自身保持同一性，即每一个概念的内涵和外延要具有确定性。这主要是因为，概念的内涵和外延都是极为丰富的，如果在同一思维过程中，前面用的是某概念的这一内涵或外延，而后面用的则是该概念的另一内涵或外延，那么这个概念的内涵和外延就是不确定的。这就违反了同一律，必然造成思维的混乱。 保持判断的同一性就是要求在同一思维过程中，每一个判断都要与其自身保持同一性，即每一个判断的内容都要具有确定性。也就是说，不管是在你表达自己的观点时，还是在你与别人进行讨论或辩论某一个问题时，或者是对某一错误观点进行反驳时，都要保持判断的确定性，即一个判断原来断定的是什么，后来断定的也要是什么，判断的真假值必须前后一致。否则就会违反同一律，造成思维的混乱。 遵循同一律，无疑是正确反映客观事物的前提。只有正确地反映客观事物，才能够作出正确的判断、推理和论证，从而进行正确、有效的思维活动。此外，遵循同一律可以让人们正确地表达自己意见，反驳错误的观点，揭露诡辩者的真面目，让人们充分、有效地交流思想。 ——（摘编自明道《图解逻辑学》） 材料二： 鸡和鸭都是用叫声（动物的语言）来与同类进行沟通的。但这两种动物的叫声不同，无法进行跨物种沟通。许多人在交流当中都曾有过“鸡同鸭讲”的感觉，认为自己已经说得明白如画，偏偏对方一个字都听不懂。之所以出现这种情况，主要是因为双方使用的概念不同，无法产生逻辑上的共识。 “命名”就是“概念”的一种。战国名家学派的哲学家提出过一个有趣的命题——“犬可以为羊”。犬和羊明明不是一种动物，为什么名家学者说犬也可以成为羊呢？这就是涉及概念的创建问题。 概念是人们为了反映某种事物特征创造的一组知识单元。既然事物的名字（概念）是由人来定的，那我可以把犬叫作“犬”，也可以将其命名为“羊”。所以，名家学者才说“犬可以为羊”。可是概念是交流的基础，假如概念混淆的话，不但难以沟通，连逻辑都难以建立起来。 有个周朝的商人到郑国首都做生意，他在市场上吆喝说自己有上好的“璞”。按照郑国的风俗，“璞”指的是没有经过雕琢的玉石。有位郑国富商前来交易。谁知周人拿出了一条没有腊干的老鼠肉。这桩案例看起来是个笑话，但其隐藏的问题在生活中并不罕见。人们很容易被事物的名声迷惑，忽略其真实面貌如何。由于没有共同的概念做标准，人与人之间常常会发生误会。不是落入“鸡同鸭讲”的沟通障碍，就是掉进“郑人买璞”所遭遇的文字游戏。 两个语言不通的人，会借助翻译的帮助来交流。翻译人员会把两人表达的意思整理成相同的概念集合，然后再用不同的语言进行传递。按照沟通漏斗理论，通过翻译来沟通更容易加剧信息在交流过程中的遗漏。最终，沟通的质量取决于翻译人员对双方本意的理解程度与语言表达准确度。 实际上，使用同一语言的人在交流时，也存在一个无形的翻译官——大脑。 每个人的逻辑思维水平有差异，沟通就是一个不断修正各自逻辑从而实现逻辑接轨的过程。当你觉得和他人交流就像“鸡同鸭讲”一样时，说明双方心中的逻辑没能顺利接轨。遇到这种情况时，先别急着烦躁，不妨围绕最基本的概念重新梳理思路。 ——（摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 同一律要求同一推理过程中概念和判断与其自身同一，这有利于保证思维的确定性。 B． 文中以“古体诗转韵”论证过程为例，意在证明概念在时间上没有保持同一性会造成思维混乱。 C． 作者将鸡鸭无法跨物种沟通与人们交流中话不投机现象作对比，论证没有共同概念的危害。 D． 如果每个人都凭自己一时兴趣随意给事物命名，在交流中会造成概念混乱，沟通困难。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从《随园诗话补遗》记载的故事来看，有时故意在表面上违背逻辑规律，能取得更好的效果。 B． 为保持判断的确定性，论证过程中使用的每一个概念的内涵和外延要确定且前后一致。 C． 实际上，“犬可以为羊”并不能成立，因为反映两种事物特征的知识单元有本质区别。 D． “郑人买璞”是对概念定义不同而引发的误会，在客观上变成了偷换概念。 3. 结合材料内容，下列选项中没有违背“同一律”的一项是（     ） A． 历史课老师提问学生：“你是怎样认识孙中山的？”学生：“老师，我不认识孙中山。” B． 编辑您好，您说我的作品不够成熟，显得幼稚，那您就把它当成儿童文学发表吧！ C． 《红楼梦》是曹雪芹创作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和没落为主题的长篇小说。 D． 甲认为中国万里长城举世闻名，这是我们的骄傲。乙却说不能这样说，骄傲使人落后。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请根据文本内容，阅读下列材料，分析其中违背逻辑规律之处。 司马温公洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰：“家中点灯，何必出看。” 妇人曰：“兼欲看游人。”公曰：“某是鬼耶？”（某：自称，我） ——《轩渠集》 十、（2025-2026・江苏省盐城市射阳县陈洋中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。 《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。 因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。 （李书磊《重读古典・经典的意义》略有删改） 材料二： 我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔・贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。 应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。 （节选自雷达《反思当下的阅读方式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。 B． 《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。 C． “火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。 D． 尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。 B． 学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。 C． 《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。 D． 对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。 3. 面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（     ） A． 对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。 B． 对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。 C． 按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。 D． 将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。 4. 请简要分析材料一第三段的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。 一、（2025-2026・江苏南通市海安市实验中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型传播是媒体通过人物典型形象的塑造去反映、倡导某种社会主流价值的传播样式。在以往，传统的典型人物报道在榜样示范、政策宣传、凝聚社会等方面产生了巨大作用，历史功绩不可抹杀；如今，发生了巨大变迁的社会无疑仍然需要极具感召力、代表时代精神内核的精神楷模，而典型传播在现时的社会整合功能恰好能契合这种需要。 一方面，处于转型期的我国现时社会还是一个同质化程度相当高的社会，“典型的认识与实践功能仍然是有效的”。从另一方面来讲，社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快，越是需要一种积极向上的思想精神与价值观念来引导，典型人物报道可以用新闻的手法在某一社会层面提供多种不同的典型形象，为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道。 （摘编自麦尚文《中国典型人物报道创新研究》） 材料二： 媒介形象的建构是一个历史演化的过程。从历史发展来看，焦裕禄媒介形象的建构曾先后以报纸、电影、电视剧为载体，而在不同时期，不同媒介形式对于焦裕禄形象建构的侧重点有所差异。焦裕禄媒介形象建构的过程也就是大众媒介再现历史、建构历史的过程，而在信息社会中，大众媒介对历史的再现无疑是建构人们集体记忆的一种重要机制。从这层意义上来说，不同的媒介形象事实上在建构着不同的集体记忆。因此，焦裕禄媒介形象的变迁实际上涉及媒介建构和集体记忆两个方面。 一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动。我们知道，大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。媒体作为政党和政府的喉舌，首先就承载着政治宣传、维护社会稳定的重要功能。中国的焦裕禄是共产党员干部的模范代表，对焦裕禄这一模范人物形象的建构事实上正是中国政府宣传工作的一部分，因而，焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合。另一方面，集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的“想象的共同体”所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁。我们对过去的回忆总是受到我们解决现实问题的心态的影响，在每个时代，集体记忆的建构必然与当时的社会需求尤其是社会主导意识形态相呼应。对焦裕禄集体记忆的建构，事实上也是从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件来回应当下的一种表现。 回到不同时期的具体社会背景，我们不难发现社会语境对焦裕禄媒介形象建构的制约作用。 首先是20世纪60年代的典型报道。当时的中国正处于社会主义建设初期，一方面整个社会的阶级意识、革命色彩还很浓厚；另一方面，严重的自然灾害成为阻碍社会发展的不利因素。正是在这种社会环境下，《县委书记的榜样——焦裕禄》以典型报道的形式将焦裕禄突出建构为“困境中的英雄”和“毛泽东思想的实践者”。再到20世纪90年代电影《焦裕禄》上映，当时中国改革开放已步入正轨，社会建设也已取得了一定的业绩。然而，伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离。因此，电影着重建构了焦裕禄严于律己、廉洁奉公的“全心全意为人民服务”的形象，正是意在通过这一集体记忆来重新拉近人民群众与党员干部之间的关系。那么，现在的电视剧《焦裕禄》所建构的焦裕禄形象及相应的集体记忆又是如何与当下的现实语境相契合的呢？细细究之，也不难发现其内在关联。一方面，随着市场经济的发展，消费主义的浪潮如今正势不可挡地涌入中国，越来越多的人开始追求无节制的物质享受，而与此同时，人们的精神领地却多有荒芜。电视剧《焦裕禄》将另一种人生哲学展现在我们的面前。剧中，焦裕禄骑着一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中。可以说，他对信仰的坚持和对理想的执着正是当下物欲社会所最缺乏的一种精神力量。另一方面，当时官与民之间关系疏离的现状却并未得到有效的改善。电视剧《焦裕禄》通过诸多细节讲述了作为党员干部的焦裕禄对人民群众的无私奉献：他在寒冷的冬夜给偏远的公社送去棉衣，他亲力亲为给老百姓解决买煤的问题……通过对历史细节进行影像还原，焦裕禄形象的核心——“全心全意为人民服务”的精神——在剧中得以凸显，而这种精神无疑是对当下党员干部的一次心灵洗礼。 综上所述，从新闻报道到电影再到电视剧，焦裕禄媒介形象的建构表征的不仅仅是时间流逝所带来的变化，抑或是传播形式的创新，在本质上它还是不同时期中国社会的一种镜像折射。透过焦裕禄媒介形象的变迁，我们所观照的正是中国社会发展的内在脉络。就当下而言，和谐社会的建设迫切需要这方面精神力量的支撑，我们期盼，通过典型人物媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以集体记忆的形式转化为现实社会中强有力的精神力量。 （摘编自蔡骐、曹慧丹《焦裕禄：媒介形象的建构与发展》） 1. 根据材料内容，下列各项有关“典型传播”的理解，不正确的一项是（     ） A． 焦裕禄媒介形象的建构，本质上还是当时社会需求尤其是社会主导意识形态的一种折射。 B． 在过去，作为一种媒体传播样式，典型传播产生了巨大的不可抹杀的历史功绩。 C． 电影《焦裕禄》中的媒介形象的出现是改革开放后，市场经济冲击下，人们迷失在物质享受中的社会需求。 D． 处于转型期的我国社会同质化程度高，结构复杂，转型速度快，因此典型传播的存在是很必要的。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 集体记忆既指涉过去，又把过去和现在相连接，它的建构必然会与当时的社会主导意识形态相呼应。 B． 媒介形象建构是由大众媒介来主导的，而这种大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。 C． 经济的发展必然会滋生官僚主义和腐败现象，这成为电影《焦裕禄》重构焦裕禄形象的重要原因。 D． 电视剧《焦裕禄》凸显“全心全意为人民服务”的精神，为了改善“官与民”之间关系疏离的现状。 3. 根据材料内容，下列各项中的推断正确的一项是（     ） A． 焦裕禄的媒介形象如果始终以某一种媒介为载体进行建构，就不会出现侧重点的差异。 B． 当今社会仍然需要精神楷模，而典型传播恰好能契合这种需要，因此媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以典型传播的形式转化为现实社会中强有力的精神力量。 C． 焦裕禄这一媒体形象的集体记忆关联着文化的、社会的因素，并将现在与过去、未来相连接。 D． 在新的时代，如果重拍以焦裕禄为主角的电影，他的媒介形象应该还会有新变化。 4. 国家剧院将排演一出有关焦裕禄的话剧，重塑焦裕禄的媒介形象，结合材料，你觉得应从哪些方面加以借鉴？ 5. 人物通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》、电影《焦裕禄》和电视剧《焦裕禄》都凸显“全心全意为人民服务”的主题，但三部作品中这一主题的内涵和立足点并不一样。请结合材料二和教材进行简析。 二、（2025-2026・江苏扬州部分学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B． 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C． 公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D． 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B． 诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C． 材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（     ） A． 鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B． 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） C． 窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D． 楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） 4. 白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。 5. 请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。 三、（2025-2026・江苏省无锡市市北高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一段时间以来，《典籍里的中国》等以中华优秀传统文化为题材的节目频频引发广泛关注，节目传递的中国魅力与中国风采令人眼前一亮。事实上，不只在国内，中华优秀传统文化在海外也有很高的接受度。如何在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化呢？那就是讲好中国故事。 要关注传统与现代的连接。想要讲好中国故事，离不开挖掘优秀传统文化的现代价值。中华优秀传统文化是中华民族的精神血脉，是各族人民在长期历史实践中互相交流融合并同其他文化不断交流互鉴而逐渐形成和发展起来的。中华优秀传统文化在当今时代仍具有积极意义，不仅可以为中国特色社会主义事业提供精神动力，也可以为国际社会贡献力量。 要构建艺术与生活的关联。文化的魅力在于精炼了生活的细节，而文化最终要反哺生活，对生活中的问题和困惑提供思考的方向。中华优秀传统文化的精髓，反映了中国人数千年来的生活实践，蕴含着一脉相承的发展理念、价值观念。因此，讲好中国故事，在传播优秀传统文化过程中解释今天中国人的生活理念和民族性格，可以产生润物无声的效果。 讲好中国故事，需要构建具有鲜明中国特色的传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。其中，影响力、感召力、亲和力、说服力和引导力的挖掘，离不开对优秀传统文化和现实语境的结合，离不开借助新的传播技术手段的不断探索。当前，匠心与创新的助力，让越来越多展现中华优秀传统文化的尝试不断涌现，对中国故事魅力的挖掘也充满无限可能。 中国故事的魅力，不仅建立在美和感性之上，更建立在对于世界、社会与人的关系处理的智慧上。讲好中国故事——这种具备优秀传统文化基因的表达形式，挖掘优秀传统文化的魅力，在国际传播中如果能够有效传递，无疑将更有助于中国形象的提升。 （摘编自周庆安《挖掘优秀传统文化的魅力》） 材料二： 中华民族五千年文明历史孕育出的中国优秀传统文化，是中华民族最深沉的精神追求。深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创造性转化、创新性发展，更好地同中国当代文化相融通，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。 中国传统文化是伦理型文化，文化观念与价值观念、社会规范紧密相连，汲取其中优秀文化基因可以为社会主义市场经济的健康有序发展提供价值导向。市场经济实质上是一种“信用经济”，它与诚实守信的价值观存在天然的联系。传统文化强调“仁义礼智信”，“信”既是持家、兴业的重要行为规范，也是做人的内在道德要求。从市场主体角度而言，树立诚信意识，加强道德自律，确保市场经济交往活动中行为的道德稳定性，尤其在网络经济时代，诚实守信对市场中买、卖双方都是非常重要的品行；从市场秩序角度而言，建立诚信制度，将诚信融进社会主义法制经济中，充分发挥政府在市场经济中的辅助功能，建立完善的个人、企业、中介信用制度体系，保证市场竞争的公平性。中国传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神等优秀基因，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量。 中国传统文化的包容性、开放性、融合性特质使中华民族在世界文化多元格局下保持文化自信。汉唐时期佛教文化的传入，宋明时期阿拉伯文化、波斯文化的传入，中国文化不仅没有被削弱，反而在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创中国文化的辉煌，以开放、包容的态度接纳，结合本民族文化进行转化，为外来文化打上中国烙印，进而为中国传统文化增添新的活力。中国传统文化发展至今，依旧保持着鲜活的创造力和强大的生命力，得益于中国文化包容开放、兼收并蓄的特质，使中华民族在西方文化霸权、文化渗透的背景下依旧能坚定文化自信，为世界文明多样性发展贡献中国力量。 中国传统优秀文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，堪为全球治理贡献中国智慧。经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导“博施众利”“正其义不谋其利”，秉持正确义利观，主张互利共赢，坚持将国家利益与国际利益统一；西汉时期中国曾开辟了联结中亚、西亚、地中海各国的“丝绸之路”，开展经济交往、促进文化交流，新时代我们提出了“一带一路”倡议，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为发展中国家提供了一条走向现代文明的发展轨迹，为全球治理提供中国方案。 站在新的历史起点上，我们要以中国传统优秀文化为根基，秉持“海纳百川”的包容心态、“和而不同”的共处原则，尊重他国文明，增强世界文化之间的交流互鉴，吸收世界文明的先进成果，坚持本土化、民族化，注重弘扬中国传统文化的优秀基因，结合现实国情进行创造性转化、创新性发展，使绵延几千年的中华文明焕发恒久魅力，彰显中国传统优秀文化的现实意义和当代价值。 （摘编自史焕翔《中国优秀传统文化的当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（　　） A． 讲好中国故事，可以从构建艺术与生活的关联构建具有鲜明中国特色的传播体系等方面着手。 B． 对生活中的问题和困惑提供思考的方向是文化对生活的反哺；精炼生活细节是文化的魅力表现。 C． 彰显中国传统优秀文化的当代价值，既要尊重吸收他国文明，更要坚持本土化、民族化的原则。 D． 中国传统文化所具有的包容性、开放性、融合性特质，有助于中国文化吸收借鉴外来文化精华。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A． 将优秀传统文化和现实语境相结合并借助新的传播技术手段不断探索，就能够讲好中国故事。 B． 中华优秀传统文化在海外有很高的接受度，这有助于挖掘优秀传统文化魅力，实现传播效果优化。 C． 当今中国提出“一带一路”倡议，原因就是传统文化倡导的“博施众利”“正其义不谋其利”。 D． 市场经济是一种“信用经济”，它与中华传统文化中强调的“仁义”这种价值观关系最为紧密。 3. 结合材料内容，下列选项中最能概括材料二核心观点的一项是（　　） A． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可以展示其当代价值，助力中华民族复兴。 B． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可为社会主义市场经济发展提供价值导向。 C． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可为中华民族保持文化自信提供有力支撑。 D． 对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，可以为解决人类面临的问题贡献中国智慧。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 两则材料的主要观点是一致的——展示中国优秀传统文化的当代价值、挖掘优秀传统文化的魅力，行文的侧重点却不相同。请结合材料简要说明。 四、（2025-2026・江苏省无锡市天一中学・高二上期中）阅读下面文本，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文风自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C． 材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D． 材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。 B． 材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文章。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 论当代文风的困境与突围 B． 直面真问题，锻造好文风 C． 从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 D． 文风改良与学风建设之关联 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现入脑入心的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于　　　　　　，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 5. 请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 五、（2025-2026・江苏宿迁泗阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一部跨越百年时空、融汇东西方科学与文化的传奇史诗，翻到了最后一页。10月18日，悲痛的消息传来——杨振宁因病在北京逝世，享年103岁。 从清华园“出发”，遍历世界科学巅峰，最终回归故土……杨振宁的人生恰如一个圆，不仅是个体生命的求索、落叶归根的圆满，更是一代中国知识分子不曾止步的精神跋涉——每一步都是个人与民族命运的紧密交织，每一步都以心系家国在历史长河中刻下不灭的印记。 作为20世纪最伟大的物理学家之一，杨振宁以博观如海的学术成就描绘物理学的壮丽画卷，为现代物理学的发展作出卓越贡献。 杨振宁与李政道合作提出“弱相互作用中宇称不守恒”，以革命性思想斩获1957年诺贝尔物理学奖。杨振宁和罗伯特・米尔斯提出的“杨-米尔斯规范场论”，被认为是现代物理学的基石之一，是与麦克斯韦方程和爱因斯坦广义相对论相媲美的最重要的基础物理理论之一……杨振宁在粒子物理、场论、统计物理和凝聚态物理等物理学多个领域取得的诸多成就，对推动这些领域的发展产生深远影响。 百年风云激荡，赤子之心不改。杨振宁的一生，为中国的科技交流和进步做了大量工作，对中国高等教育的改革发展产生了重要影响。 特殊时代背景下，身在大洋彼岸的杨振宁无时无刻不眷念着祖国，寻找和利用一切可能的机会为国效力，倾注心力架设中西方学术交流桥梁，持续资助中国学者赴美深造；归国定居清华园后，他亲自为本科生讲授“普通物理”课程，呕心沥血投身基础学科发展与人才培养…… 从杨振宁身上，人们读懂中国科学家的理想与风范——既赓续中华优秀传统文化的血脉，又激扬开拓创新的科学精神；既有心有大我、胸怀赤诚的爱国情怀，又有自勉“宁拙毋巧，宁朴毋华”的大师风骨。他高超的学术水平、高尚的情怀品德，为世人留下了弥足珍贵的精神财富。 少年时，杨振宁偶然在图书馆角落里看到一本《神秘的宇宙》，被书中所讲的奇妙宇宙深深吸引，从此开启了探索科学世界的传奇一生；如今，“归根居”的主人已翩然远去，但其精神将如璀璨星辰永恒闪耀，激励一代又一代科技工作者为科学进步、祖国繁荣和人类福祉持续拼搏。 此时此刻，还有很多人在网络上、在先生工作过的地方自发悼念、追忆感怀——您叩问宇宙的奥秘，在文明长河中刻下中国人的刻度；您以赤子之心燃灯，精神火种留给后人无尽力量。这光芒，照亮了时代，持久而磅礴。 （——新华社2025。10。18《向宇宙问路，为祖国燃灯》鲁畅、魏梦佳） 材料二： “他为世界物理学的发展作出了巨大贡献”“他为中国的大科学装置建设和人才培养倾注了大量心血”“他的家国情怀令人感动”…… 2024年8月4日，李政道先生在旧金山逝世。8月11日上午，李政道先生追思会在中国科学院高能物理研究所举行，院士、专家、师生代表及社会各界人士330余人共同缅怀，深情追忆他的科学贡献和崇高品格。 李政道，中国科学院外籍院士，1926年11月24日生于上海，祖籍江苏苏州。1946年，李政道赴美留学，后在美国多所高校和研究机构从事研究工作。 1956年，李政道与杨振宁一起提出弱相互作用中宇称不守恒的论断，翌年经实验验证后，共同获得诺贝尔物理学奖。 “当时我刚参加工作，这一轰动事件令我备受鼓舞。”年逾九旬的中国科学院院士张焕乔依然记得当年的情形。从那时起，他更加坚定信念：一定要为国家的科研事业作出贡献。 自1972年起，李政道先生多次回国讲学、建言献策，改革开放后更不遗余力地推动中国科学教育事业的进步，促成了中国科学技术大学“少年班”的建立，推动设立CUSPEA（中美联合招考物理研究生项目），建言设置博士后流动站制度等。 北京大学物理学院院长高原宁院士难忘，李政道先生先后提议在北京大学成立北京现代物理研究中心和高能物理研究中心，并亲自担任两个中心的主任，促进粒子物理、核物理、天体物理和宇宙学等领域的青年学者培养和国际合作研究。 “从先生组织的中外交流活动中，我们获取了前沿知识，激发了科研灵感。”多位科学家获益匪浅，感怀不已。 1983年4月北京正负电子对撞机正式立项，1988年10月实现第一次正负电子对撞，这是中国继原子弹、氢弹爆炸成功，人造卫星上天之后，在高科技领域又一重大突破性成就。 从物理目标的选择到加速器方案的确定，从人才培养到工程管理，在北京正负电子对撞机的建设过程中，李政道先生发挥了重要作用。 “当时是从零开始，在许多人看来是天方夜谭，”中国科学院高能物理研究所所长王贻芳院士说，“李政道先生利用自己的国际影响力，通过各种渠道协助解决了大量难题，发挥了重要作用。” 斯人已逝，风范长存。与会者纷纷表示，将传承弘扬李政道先生的科学精神与家国情怀，不断开拓进取，为中国科技事业的发展和人才培养作出新的更大贡献。 （——新华社2024。08。11《传承弘扬李政道先生的科学精神与家国情怀》张泉、温竞华） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 杨振宁与李政道因提出“弱相互作用中宇称不守恒”理论获诺贝尔奖，杨振宁的贡献还包含“杨-米尔斯规范场论”等多项成就。 B． 李政道晚年仍致力于推动中国高能物理发展，在北京正负电子对撞机建设中发挥了重要作用，体现了科学家的责任担当。 C． 杨振宁倡导“宁拙毋巧，宁朴毋华”，其内涵与古代文人崇尚的质朴谦逊一脉相承，体现了传统文化对科学家的深远影响。 D． 两则材料均提到杨振宁和李政道在海外期间已通过学术交流、人才引进等方式全面支持中国科技发展，并非归国后才开始贡献。 2. 下列对材料相关内容的概括与分析，不正确的一项是（       ） A． 材料一突出了杨振宁探索科学、为国效力的使命感，而材料二强调了李政道对中国科技事业发展与人才培养的重要推动作用。 B． 两则材料均以记叙为主，并融入大量的议论、抒情等表达方式来表达对两位科学家的崇敬与赞美。 C． 两则材料均以科学家逝世后的追思为切入点，通过典型事例与他人评价，展现两位科学家跨越中西的学术成就与赤子情怀。 D． 材料一以“圆”为喻勾勒杨振宁人生轨迹，以散文化的语言增强感染力；材料二侧重客观陈述，展现李政道对中国科技事业的贡献。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 杨振宁的“归根居”命名富有深意，既暗合其晚年归国定居清华的人生选择，也象征着一代海外学人精神上的文化归属。 B． 杨振宁与李政道均在获奖后积极投身中国人才培养并取得巨大成功，表明诺奖得主的身份是科学家能为祖国建设做出贡献的必需的平台与条件。 C． 李政道先生亲任北京大学两个研究中心主任，表明他直接参与并主导了国内高能物理领域的各项具体科研工作。 D． 杨振宁与李政道虽人生轨迹不同，但他们都通过人才培养和大科学装置建设等，深刻影响了中国科技与教育事业的进程。 4. 新闻通讯这一体裁强调真实性、时效性与生动性的统一。请结合文本，分析两则材料是如何体现这些特点的。 5. 请结合材料，谈谈在杨振宁、李政道身上如何体现了“中国知识分子不曾止步的精神跋涉”。 六、（2025-2026・江苏省苏州市姑苏区苏州中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史・先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B． 历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C． 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D． 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B． 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C． 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D． 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（     ） A． 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B． 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C． 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D． 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫・托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 七、（2025-2026・江苏省连云港市新浦中学等9校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子・兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者舆？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。 儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语・卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人；才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。 （摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》） 材料二： 儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。 儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语・宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。 墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《墨子・非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。 墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” （摘编自杨达荣《儒墨义利观的社会效应》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在儒家思想中有极其重要地位的“孝”和“礼”，与作为小生产者阶层的墨家所主张的“兼爱”相同。 B． 孔子主张用自己的心意去推想别人的心意，孟子主张的推己及人、推人及于万物是在此基础上的发展。 C． 孟子认为争利就会忘义，如果人人怀仁义，天下就会太平无事；要是人人争利，天下就会变得危险了。 D． 墨家主张行义必定要使天下人民得利，这可以使国家太平、社会安定，所以可以称得上“天下良宝”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家思想强调的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入“异化”，这是墨家主张“兼以易别”的原因。 B． 孟子主张将“爱”由自己推及草木禽兽，可见我国珍惜自然资源、保护自然环境的生态思想源远流长。 C． 孔子对有不是之处的管仲和弟子冉求持有截然不同的态度，是出于对他们的行为为公还是为私的判断。 D． 墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，这与墨家作为“农与工肆之人”的思想代表有关。 3. 下列说法中，最适合作为材料二论据的一项是（     ） A． 羞恶之心，义之端也。 B． 故有之以为利，无之以为用。 C． 不义而富且贵，于我如浮云。 D． 子自爱，不爱父，故亏父而自利。 4. 从材料一看，儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的差异体现在哪些方面？请简要分析。 5. 儒墨两家的思想有许多共通之处，这对当今社会主义精神文明建设有何启示意义？请结合文本加以分析。 八、（2025-2026・江苏扬州高邮市・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 永不放弃、勇往直前、勇于拼搏是英雄面对困难、挫败过程中所呈现出的优秀品质和精神，在《永别了，武器》《太阳照样升起》《乞力马扎罗的雪》中都有所体现。但在《老人与海》中，圣地亚哥却与其他硬汉有所不同，他所面对的挫折和困境并非“人”“战争”或“社会”，而是哲学意义上的“命运”。连续八十四天一无所获、凶猛的鲨鱼、早年悲惨的经历，都是海明威对“命运”的象征。因而面对“命运”奋起抗争的圣地亚哥，便是海明威对自我的隐喻和象征。我们通过探究《老人与海》悲剧式英雄主义的来源，能够深入地分析出海明威蕴涵在小说叙事中的思想和理念，以及悲剧式英雄主义的塑造过程。首先是海明威坎坷的经历。海明威出生于1899年的美国，经历了两次世界大战，并同其他知识分子一样，拥有着改变世界、改变时代的使命感。在这种使命感的驱使下，海明威参加了西班牙内战与两次世界大战，多次负伤，最终在长期焦虑和失眠下抑郁自杀。因此，在某种层面上，海明威与圣地亚哥拥有同样的凄惨遭遇，正如圣地亚哥一样，不断地与命运斗争，与命运抗争，最后发现自己一无所获。这种悲剧式的思想在《老人与海》中得到了清晰的印证，并揭示出海明威对抗命运的态度与决心。 在文学创作上，海明威语言朴实、内敛、简洁，能够在寥寥数笔间将人物性格清晰地呈现在读者面前。如《乞力马扎罗的雪》《非洲青年》《永别了，武器》是在一战结束后写的，作品中充满了对和平的渴望及对人性的思考，并将主人公塑造成为国为民的英雄，此时，海明威笔下的英雄主义人物，是纯粹的、积极的英雄，拥有常人所不具备的品格和精神。而在西班牙内战及二战后，海明威的价值观和世界观发生了重大的改变，并通过《丧钟为谁而鸣》痛批法西斯的罪恶，反战思想也更加强烈。在战争爆发前，海明威虽然充满激情，不惜以生命为代价，实现自己的理想。但西班牙内战、二次世界大战却没有为人民带来理想的国度，反而为人民带来了巨大的悲伤，所以海明威在《老人与海》中用“连续八十四天一无所获”来象征自己的迷惘与无奈，并暗示命运的冷酷和无情，同时也让圣地亚哥的悲剧色彩更加浓厚。而结合海明威创作《老人与海》的年代和社会背景来看，海明威已经退役隐居，并返回古巴，潜心创作各种反战类、纪实类小说。所以《老人与海》中老人捕获大马林鱼的过程，以及与鲨鱼群斗争的过程，应是海明威面对“当下”及“未来”生活的理念，是抗争悲惨命运的决心。正如海明威在小说中所说的，你可以“消灭一个人，但你未必能打败他”。虽然在逻辑学上，这句话相互矛盾，但却蕴含着海明威对胜利和失败的看法。海明威所阐述的胜利并非物质层面的胜利，而是精神上的胜利，只要“人”的精神没有被击败，那他永远都不会失败。在这种思想和理念的影响下，海明威笔下的主人公便始终烙印着“悲剧式”的色彩。 （摘编自宿桂艳《论海明威《老人与海》中的悲剧式英雄主义》） 材料二： 基督教宗教文化中的最大英雄，无疑是为救赎世人而舍身的基督。而基督教宗教文化中最大的悲情，也无疑是基督为了救赎世人被钉上十字架的场景。海明威作为深受基督教文化影响的美国作家，为了在《老人与海》中渲染主人公圣地亚哥的悲剧式英雄主义的形象，多次使用暗喻的手法将老人比作受难中的基督。文中不仅多处出现耶稣受难的具体细节。而且在圣地亚哥捕鱼的过程中，两次通过暗示的手法，将当时主人公所处的情况比作耶稣被送上十字架受难的悲壮场景。这种场景的首次描写出现在大马林鱼终于上钩之后，老人和小船被大马林鱼拖向茫茫的大海。此时，勒在背上的钓索，作者暗指耶稣受难时扛着的十字架，而圣地亚哥戴着的草帽以及吊索下的麻袋，则分别暗指耶稣受难时戴着的荆棘王冠和其身穿的长袍，其被钓索勒出血的手指，则象征耶稣被钉子钉出鲜血的手指。这种场景的第二次出现是在鲨鱼吞食老人钓到的大马林鱼时，作者描写老人在杀死一条鲨鱼后，两条鲨鱼围过来时发出的叫声，描写这个叫声就像一个双手被钉子穿过，钉在木头上时不由自主地发出的声音，再一次暗示主人公像耶稣受难那样双手被钉上了脚手架。正是由于基督教文化中耶稣受难的悲情主义在文章中的描写无处不在，作者在对主人公进行相应刻画时必然会将这种悲剧主义渗透到对其的英雄主义描述之中。 悲剧主义作为古希腊主要的文化传统之一，对西方知识分子有着非常重要的影响。海明威创作的《老人与海》无疑是受到古希腊悲剧主义文化传统影响的重要作品。从主人公圣地亚哥身上，很容易使人联想到古希腊悲剧中最有名的神话英雄，即盗火的普罗米修斯。普罗米修斯为了将火种从神界带到人间，不畏艰难险阻，不屈不挠，最终为人间取得火种，但其自身却被罚承受永无止境的苦难。而圣地亚哥为了钓到大鱼，不屈不挠，永不服输，最终如愿以偿，但归途中大鱼却被鲨鱼吞噬殆尽，一无所获。两者同样是令人惊叹的英雄，但结局也同样是悲剧式的。 （摘编自闵祖传《《老人与海》的悲剧式英雄主义解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与海明威其他作品中的“硬汉”相比，圣地亚哥的独特之处在于他抗争的对象是哲学意义上的“命运”。 B． 海明威在西班牙内战及二战后的创作，其主人公的英雄主义色彩由纯粹、积极转向了带有浓厚的悲剧性。 C． 海明威在《老人与海》中，多次直接将圣地亚哥比作受难的基督，其目的是以此来渲染其悲剧英雄形象。 D． 圣地亚哥与古希腊神话中的普罗米修斯在不屈不挠追求目标和最终结局的悲剧性上呈现出高度的相似性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 海明威最终选择自杀，应该与其自身的坎坷经历以及长期对抗命运却仍感到一无所获的思想有关。 B． 如果将老人与鲨鱼的斗争理解为海明威对“当下”及“未来”生活的态度，那么这种态度是积极的。 C． “你可以消灭一个人，但你未必能打败他”，这句话深刻体现了精神的胜利高于物质得失的哲学观。 D． 基督教文化中的受难与救赎、古希腊的悲剧传统，是《老人与海》中悲剧英雄主义的主要文化源头。 3. 下列选项中对两则材料中“悲剧式英雄主义”的解读不正确的一项是（     ） A． 它体现在个体面对强大、冷酷乃至不可战胜的命运力量时，依然选择奋起抗争的执着精神。 B． 它要求英雄必须通过现实意义的失败来成就其英雄壮举，从而彰显其精神上的伟大与不朽。 C． 它的形成与作家个人的生命体验、对品格与精神的追求以及深厚的文化传统影响密切相关。 D． 它借象征、暗喻等艺术手法，不仅表达了对战争与社会的反思，也丰富了作品的哲学意蕴。 4. 材料二主要从西方文化的视角解读《老人与海》的“悲剧式英雄主义”。请你从下列中国传统文化思想的视角分别对圣地亚哥的英雄形象进行解读。 儒家：知其不可而为之。 道家：夫唯不争，故天下莫能与之争。 九、（2025-2026・江苏省连云港市新海高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了，两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，革命回忆录是回忆录的一种，它主要是回忆革命的经历。 B． 革命回忆录有一定的创作原则，比如“真实性”“思想性”等，而“三亲”原则是它区别于报告文学、通讯的一大特征。 C． 革命回忆录可以使后代知晓革命历史、接受传统教育，鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量。 D． 材料二在引用《聂荣臻回忆录》内容时，特意标明了它的出版社和出版时间，这能够体现引用材料的准确性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章引用杨得志的《强渡大渡河》和溥仪的《我的前半生》两篇文章，意在证明回忆录和文史资料都具有“三亲”的原则性特点。 B． 从郭沫若创作回忆录时说的“这样便会出现断片，但也只好听其断片”可知，革命回忆录的创作须经得起“真实性”这一检验。 C． 由材料二关于红军长征落脚点的确定过程，我们可以推知，想要证明一则革命回忆录是否具有史料价值，并不能只看一个孤证。 D． “描述动人的故事情节”“真可谓得心应手”是因为革命回忆录既讲究思想性，更讲究文学表达的生动性，以此来感染读者。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（     ） A． 吴伯箫的《记一辆纺车》通过记一辆在延安曾经使用过的纺车，充分反映出当年延安军民“自力更生、艰苦奋斗”的革命精神。 B． 1959年，罗广斌、刘德彬、杨益言3位作者创作了革命回忆录《在烈火中得到永生》，不久，他们又根据回忆录创作小说《红岩》。 C． 《大战中的插曲》以“战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”这样具有抒情味的语言开篇。 D． 1979年湖南省出版局同省委组织部老干部办公室，联名向老同志发出《关于约请老同志撰写湖南革命回忆录的一封信》，共六百余件。 4. 杨家华讲述的材料为什么能成为“红军长征落脚点”研究的宝贵资料？请结合材料简要分析。 5. 材料一和材料二虽然都在围绕“革命回忆录”展开内容，但它们在文体、内容、表达方式上有所不同。请简要分析。 十、（2025-2026・江苏省泰州市泰州中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记・郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子・解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B． 汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C． 六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D． 清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ） A． 以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B． 六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C． “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D． 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 3. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（     ） A． 文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B． 诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C． 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D． 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 一、（2025-2026・江苏梅村高中学空港分校-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（代表人物惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以降，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。一如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。” 中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自马敏《中国文化教程》） 材料二 儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，无须客体认可。所以，儒家除学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。 儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无须客观实践。重言轻行，君子动口不动手，这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。 就本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际上是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。 传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，接纳域外文明。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据、认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离。而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自《传统文化与现代化》） 材料三 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A． 中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静、沉稳。 B． 材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。 C． 在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。 D． 材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上是一致的。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　　） A． 儒、道、释三家主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。 B． 墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。 C． 笼统的、全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的，是追求和获得真理的重要因素。 D． 古人拥有无须客观化的认知，这往往会造成他们言辞散漫，甚至产生自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。 3. 下列说法中，与材料一体现的中国文化的特点不符的一项是（　　） A． 《周易》中有言：“天行健；君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。 B． 《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。 C． 一天应摄取的热量、维生素、蛋白质等，即使不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。 D． 中医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。 4. 如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 二、（2025-2026・江苏无锡市运河实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本最重要的方法，但是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。明朝文学家李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。”“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 更具体地说，“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓“比体”，例如《诗经・魏风・硕鼠》全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是“比体”。 “兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》），这个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。 宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐把典型也一起抓住了。”歌德说的这两种方法，大体正相当于“比”和“兴”。 由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比喻的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”（《歌德谈话录》）。中国古典文论也是历来认为“兴”高于“比”，“比显而兴隐”（《文心雕龙》），“有兴而诗之神理全具”（《贞一斋诗说》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也”（《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。 刘勰在《文心雕龙・比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，汉代辞赋兴盛，可惜“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也”，汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。 （摘编自顾农《“比”“兴”异同论》） 材料二 “兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品・序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经・硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。 （摘编自叶嘉莹《叶嘉莹说诗词之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “赋”“正言直述”，“比”“索物以托情”，“兴”“触物以起情”，是中国古典诗歌最基本最重要的表现手段。 B． 朱熹《诗集传》中指出“兴”是所谓“先言他物以引起所咏之词”，“他物”即兴词与本意之间存在内在联系。 C． 中国古典文论历来认为“比显而兴隐”，“比”往往是封闭的，主题明朗而单一，“兴”则是开放的，内涵丰富。 D． 由物象所引起的内心的感发是纯粹而直接的，同一物象在不同的情境中，所引发的感发可能完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《诗经・硕鼠》由心而物，主题先行，全篇用硕鼠作比来寄寓，它的思维过程与李商隐的《乐游原》不同。 B． “比”“兴”基础一致，路径不同，“兴”由物而心，大体相当于歌德所说的从细节中看出普遍概念的联想方法。 C． 材料一中引用了《歌德谈话录》《贞一斋诗说》等著作中的相关内容，意在说明中西方文论具有相通性。 D． 一般而言，比兴是表达情意的基本方式。诗歌借助外在物象来传达情意，可能更易引起读者直接的感动。 3. 下列不属于“比”的表现手段的一项是（     ） A． 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 B． 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 C． 玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。 D． 小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 4. 根据材料，请简要概括分析“比”和“兴”的不同之处。 5. 请根据材料一简要分析李白《将进酒》一诗中“兴”的手法的运用及所产生的艺术效果。 三、（2025-2026・江苏盐城东台・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语・宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语・雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成”。（《白虎通・三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语・颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语・为政》）。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中庸》和《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪”。 虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《泰伯》篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。 文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”，这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：‘君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。’”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。 上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。 （摘编自车凤《〈论语〉中的以“文”化人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 儒家讲教化，着眼于“成人”，既指年龄上的发育成熟，也指道德品格的养成。 B． “教”就是教导，“化”就是感化，“教化”正是使人“成人”的途径和方法。 C． 儒家以人伦教化为己任，所以儒家经典皆能传递出平实温暖的生活气息。 D． 相较于围绕“义理”展开的论述，具体的事件更能给读者留下深刻的印象。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 孔子回答子路提问时提出了“成人”的高标准，同时认为在世风日下的背景之下，“成人”的标准可适当降低。 B． “兴于诗，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理的排句，其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。 C． 《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自觉，本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 D． 孔子在《阳货》中对子游的“莞尔一笑”和玩笑口吻既体现了孔子的诙谐轻松，也委婉地对子游表达了批评。 3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子所处时代“成人”标准的一项是（     ） A． 不义而富且贵，于我如浮云 B． 无求生以害仁，有杀身以成仁 C． 君子固穷，小人穷斯滥矣 D． 学而时习之，不亦说乎 4. 两则材料都提到了《论语・雍也》，其作用有什么不同？请简要说明。 5. 根据两则材料分析《论语》的语言特色。 四、（2025-2026・江苏连云港海州・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习绘画，常有人问：“如何才能画好一幅画？”《绘画入门问答》作为经典入门手册，用一问一答的形式解答了初学者的核心困惑，其关键可总结为“夯实造型基础，培养观察习惯”。 问一：初学绘画，怎样才能画出一幅完整的作品？ 答：若从简单的静物或风景入手，掌握基本的造型方法，认真观察对象，循序渐进地练习，断无画不好之理。 问二：什么是基本的造型方法？ 答：首先是“观察比例”，比如画一个苹果，要先看它整体与局部（比如柄与果身）的比例，再看局部之间的比例（比如柄粗细与苹果直径）；其次是“概括轮廓”，用简单的几何形状（如圆形、方形）概括物体的大致外形，再逐步细化；最后是“表现明暗”，通过区分亮部、暗部与投影，让画面有立体感。这三步是画好一幅画的基础。 问三：为什么强调从简单对象入手？有人想一开始就画人物肖像，可行吗？ 答：人物肖像的结构（如五官比例、骨骼肌肉）和光影变化比静物复杂得多。若没有画过简单的球体、立方体（静物基础），直接画人物面部，很容易把五官比例画错（比如眼睛间距过大、鼻子位置偏移），或者把面部光影画得混乱。就像学走路要先站稳，再学跑步，绘画也要从简单到复杂逐步练习。 问四：观察比例具体该怎么做？ 答：观察时要“整体—局部—整体”循环。比如画一组水果，先看整组水果在画面中的占比（整体），再比较单个水果之间的大小关系（局部），最后回到整体检查协调性。可以用“铅笔测量法”——伸直手臂，用铅笔比量物体的高度与宽度，辅助判断比例是否准确。 问五：概括轮廓有什么作用？一定要用几何形状吗？ 答：概括轮廓是为了抓住物体的主要外形特征，避免一开始就被细节干扰。比如画一个陶罐，先看出它整体是圆柱体，口部是圆形，底部是略扁的圆形，再用线条勾勒大致轮廓，后续再添加把手、花纹等细节。用几何形状概括是常见且有效的方法，当然熟练后也可直接用流畅线条概括，但初学者建议从几何形状入手。 问六：表现明暗为什么要区分亮部、暗部与投影？ 答：光照射到物体上，必然产生受光（亮部）、背光（暗部）和投影。区分这三者能让画面有空间感与真实感。比如画一个放在桌子上的球体，亮部是受光面，暗部是背光面，投影是球体遮挡光线后在桌面形成的阴影。若忽略投影，球体就像悬浮在空中；若暗部与投影混淆，画面会显得平面化。 问七：除了造型方法和观察，还有哪些重要的入门要点？ 答：还有三点不可忽视：一是“构图的平衡”（画面元素分布合理，不头重脚轻）；二是“色彩的搭配”（若用水彩或油画，需注意颜色冷暖对比）；三是“修改的勇气”（画错不要怕，及时调整比硬画到底更重要）。三者缺一，都可能让画作效果大打折扣。 问八：构图平衡具体要注意什么？ 答：要注意“主体突出”与“元素呼应”。比如画一幅花卉静物，若把最大、最鲜艳的花放在画面正中央，四周点缀绿叶，主体突出但可能呆板；若将花稍微偏左或偏右，再用绿叶在另一侧平衡，画面会更生动。元素之间要有联系（如叶子与花的方向呼应），避免孤立。 问九：色彩搭配有哪些常见误区？ 答：常见误区是“颜色越多越好”或“只用单一颜色”。前者会让画面杂乱无章，后者则单调乏味。正确的做法是“主色调明确”（如暖色调为主，搭配少量冷色点缀），同时注意“相邻色和谐”（如红与橙、蓝与绿搭配更自然）。 问十：修改的勇气有多重要？为什么很多人不敢修改？ 答：绘画过程中，线条歪了、颜色涂出界是常事。及时修改能避免小错误变成大问题（比如错误的轮廓线导致后续结构全错）。很多人不敢修改，是怕破坏画面整体感，但比起完成一幅有瑕疵的作品，及时调整更能提升画技。 问十一：这些入门要点之间有联系吗？ 答：当然有！造型方法是基础（画准形状与明暗），观察习惯是保障（确保比例与细节准确），构图、色彩与修改则是提升画作完整性与表现力的关键。三者环环相扣，共同构成一幅好画的基础。 （摘编自《绘画入门问答：给新手的“笔墨指南”》） 材料二： 尽管《绘画入门问答》提供了清晰的入门路径，但部分初学者仍存在“照搬步骤却进步缓慢”的困惑。究其原因，在于绘画不仅是“技术训练”，更是“审美表达”与“情感传递”的融合。 争议的焦点之一在于“基础与创作的平衡”。材料强调从简单对象入手、掌握基础造型方法，但若只停留在画苹果、陶罐的阶段，不敢尝试复杂题材（如风景、人物），可能限制创作思维。比如，只画单一静物，便难以理解不同物体的质感差异（如金属的光泽与布料的柔软）；只练素描，不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响。对此，画家指出：“基础是创作的基石，但不是终点。当造型能力达标后，应主动挑战更丰富的题材，在实践中理解‘技术与艺术’的融合。” 另一个争议点是“机械训练与个性表达的差异”。材料提到“观察比例”“概括轮廓”等方法，但部分初学者只机械地按照步骤画，却忽略了观察中的主观感受——比如画一片风景，只追求透视比例准确，却没感受到清晨阳光的温暖氛围。若只追求“画得像”，而缺乏“画得有情感”，作品便会缺乏灵魂。美术老师常说：“绘画不仅是再现对象，更是表达你对世界的理解。” 因此，将《绘画入门问答》视为“入门阶梯”而非“终极答案”，在掌握基础技术后主动探索审美、融入情感，才是从“绘画练习者”成长为“绘画创作者”的关键。 （摘编自《从《绘画入门问答》到艺术表达：从技术到审美的升华》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从绘画的复杂程度来看，如果不从简单的球体、立方体这些静物基础入手进行练习，人物肖像画这类复杂的创作就难以成功。 B． 回答者在解释“基本的造型方法”的内涵时，把对“观察比例”的要求置于首要地位，突出了它在绘画造型中的决定性作用。 C． 材料一对色彩搭配“只用单一颜色”会乏味的回答，在材料二“不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响”得到充分印证。 D． 尽管《绘画入门问答》能为初学者提供清晰的入门路径，但如果不注重“审美表达”与“情感传递”，就很难成为“绘画创作者”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义为全文定调，然后以问答体形式层层递进阐明事理；材料二开篇以“尽管…但…”转折句提出了与材料一对立的论述。 B． 材料一说理善用“头重脚轻”与“生动平衡”这类对比修辞以及“学走路”“站稳再跑步”这类生活化的类比，使抽象技法具象可感。 C． 问十一以“三者环环相扣”收束，将造型方法、观察习惯、构图色彩修改三者升华为有机整体，呼应开篇核心，形成“总—分—总”结构。 D． 材料二以“画一片风景……”的典型场景，批判“画得像”与“画得有情感”的割裂，引出“绘画是表达对世界的理解”的核心观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 构成画面，其道多矣。点、线、块、面都是　　　　　　　　手段，黑、白、五彩，渲染无穷气氛。为求表达　　　　　　　　及独特情思，作者寻找任何手段，不择手段，择一切手段。作品的感情，不管是用什么手段表现的，只要传达出来了，就是好的。笔墨只是奴才，它绝对奴役于作者　　　　　　　　的表达。如果创作只会用程式的笔墨来套画，那么就会得不到发展。（吴冠中《笔墨等于零》） 4. 有人认为应该把材料一“问三”提到“问二”的位置，这样内容衔接和行文逻辑才能更合理，你是否同意？请说明理由。 5. 著名绘画大师潘天寿先生说“为技法而技法的人，最终不会真正创作！技法就像筷子——能夹菜才是好筷子”请你结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 五、（2025-2026・江苏苏州阳光调研・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国文论家M・H・艾布拉姆斯把文学艺术分为四个要素：作品、艺术家、世界和欣赏者。 第一个要素是作品，即艺术产品本身。由于作品是人为产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和感情、物质和时间或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。 在这个以艺术家、作品、世界、欣赏者构成的框架上，……可以用一个方便实用的模型来安排这四个坐标。就用三角形吧，把作品摆中间： 艾布拉姆斯认为，在理论史上，重视作品与世界关系的是再现论，重视作品与艺术家关系的是表现论，重视作品与欣赏者关系的是实用论，把作品看成是自足存在的是客观论。 但是，刘若愚认为，艾布拉姆斯以作品为中心的图示框架不能包括中国传统文论。在中国传统文论中，世界、作家、作品和读者构成了一个动态世界，不能对其中任何一个要素进行孤立说明，并且也勾画了一个图表： 刘若愚的这个图表，是符合中国传统文论实际情况的。如果再深入一步，就会看到，不仅作品处于动态世界中，而且，作品内部，构成作品的各个要素也处于动态之中。 （摘编自傅道彬、于茀《文学是什么》） 材料二： 加：事实上，我一直尽力使自己不跟别人雷同。我不但没有去模仿我所喜爱的作家，反而尽力回避他们的影响。 门：不过，评论家们总在你的作品里看到福克纳的影子。 加：是啊，他们硬说我是受了福克纳的影响，有段时间，竟把我自己也说服了。对此，我倒并不反感，因为福克纳是有史以来最伟大的小说家之一。不过，我认为，评论家们所说的影响   我有点儿不明白。就拿福克纳的影响来说，地理上的相似比文学上的相似更为明显。我是在创作了最初几部小说并到美国南方去旅行之后才发现这一点的。那儿的城镇也是酷热难当、尘土飞扬，我在那次旅行中所看到的人也是心灰意冷，跟我在我的短篇小说里描绘的十分相像。也许这种相似并非偶然，因为我童年时代生活的那个小镇阿拉卡塔卡很大部分是由一家美国公司——美国联合果品公司建设的。 门：人们也许会说，相似之处远不止这些呢。在沙多里斯上校和你的奥雷里亚诺・布恩迪亚上校之间、马孔多和约克纳帕塔法县之间有着某种血缘关系，在你们的作品里，都出现了一些意志坚强的妇女，也许，某些形容词还带上了工厂的印记……如果你否认福克纳对你起了决定性的影响，那么，你岂不是等于六亲不认了吗？ 加：也许吧。所以我说我的问题不在于模仿福克纳，而是摧毁福克纳。 门：你是什么时候开始对长篇小说感兴趣的？ 加：稍晚一些。那是在大学一年级读法律的时候，我读到了《变形记》。我至今还记得开头第一句是这样写的：“一天早晨，格里高尔・萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”我想，“我外祖母不也这么讲故事吗？”我对你说过，她是想象力极其丰富但又迷信的妇女。她每天晚上讲的鬼故事把我吓得够呛。 门 ：                                         ？ 加：我的外祖父母是加利西亚人的后裔，他们讲的许多超自然的事情都源自加利西亚。不过我认为这些加利西亚人对于超自然事物的特殊爱好也有来自非洲的传统。我的出生地哥伦比亚加勒比沿海地区和巴西是拉丁美洲受非洲影响最深的地区。我希望见到一个奇特的世界，一个十分奇特的世界；而当我一踏上非洲大陆，一闻到那里的空气，我就骤然感到回到了童年时代的世界。是的，我回到了我早已忘却的童年时代，看到了熟悉的习俗和事物，甚至还在那儿做了我童年时代做的噩梦。 我们的文化是一种混合文化，是博采众长而丰富发展起来的。在我们加勒比地区，非洲黑奴与殖民时期之前的美洲土著居民的丰富想象力结合在一起了，后来又与安达卢西亚人的奇情异想、加利西亚人对超自然的崇拜融合在一起。这种以魔幻手法来描绘现实的才能来源于加勒比地区和巴西。正是在那儿，涌现出一种文学，一种音乐，一种像维尔弗雷多・林的作品那样的绘画，它们是那一地区的美学表达手段。 门：总而言之，你在文学上所接受的比其他任何影响更为强烈的影响来自你的文化及地理渊源，即来自加勒比。那儿是你的世界，你所描绘的世界。你是如何在作品里表达这种影响的呢？ 加：我认为，加勒比教会我从另一种角度来观察现实，把超自然的现象看作是我们日常生活的一个组成部分。加勒比地区是一个同别处截然不同的世界，它的第一部魔幻文学作品是《克里斯托弗・哥伦布日记》，这本书描述了各种奇异的植物以及神话般的世界。是啊，加勒比的历史充满了魔幻色彩，这种魔幻色彩是黑奴从他们的非洲老家带来的，也是瑞典、荷兰以及英国的海盗们带来的。这些海盗能在新奥尔良办一个歌剧院，能让太太小姐们的牙齿上镶满钻石。加勒比地区集中了各色人等，相互之间有很大差异，这在世界上别的地方是见不到的。我熟悉它的每一个岛屿，它不仅是一个教会我写作的世界，也是唯一不让我感到自己是异乡人的地方。 （摘编自《番石榴飘香 ・《读物及影响》》） ［注］材料二是哥伦比亚作家加西亚・马尔克斯与另一位哥伦比亚传记小说家兼记者P・A・门多萨的谈话录。“加”指《百年孤独》作者加西亚・马尔克斯，“门”即P・A・门多萨，也是加西亚・马尔克斯的好友。 1. 根据材料一艾布拉姆斯文艺四要素理论，方框内的框架图示意最准确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 马尔克斯承认自己与福克纳在创作上有相似主要体现在地理背景上，而非主要在文学创作的表现手法上。 B． 卡夫卡的《变形记》与马尔克斯外祖母讲述的鬼故事都有超自然元素，一定程度上都映射了部分现实。 C． 马尔克斯极力回避福克纳的影响，甚至要摧毁他，其实是想要打破福克纳文学框架的束缚，去实现超越。 D． 在马尔克斯看来，加勒比地区之所以是一个截然不同的世界，是因为他对家乡的深刻情感与身份的认同。 3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 艾布拉姆斯提出的文学四要素中，世界指作品主题涉及的客观现实，而欣赏者是作品的接受者，该框架是将作品视为分析的核心。 B． 刘若愚图表中并没有宇宙和作品间的直接关联，可能是因为作家如果不能够先对宇宙有所感受，作品便不可能展现宇宙的“真实”。 C． 艾布拉姆斯的框架与刘若愚的图表存在差异，主要在于：前者更重视作品与其他三要素的关系，后者则将四要素视为互动的整体。 D． 艾布拉姆斯与马尔克斯对读者的认知存在矛盾：前者主张欣赏者通过接受活动实现作品的实用功能，后者则认为作家应主动打破评论者的预期。 4. 根据上下文，材料二横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5. 请结合材料一刘若愚关于文学四要素的理论模型以及材料二的谈话内容，试从“宇宙”（“世界”）“作家”“作品”的互动关系角度阐释《百年孤独》的创作。 六、（2025-2026・江苏省南通市海安市海安高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子・公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记・礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语・雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子・滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语・八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语・述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子・尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子・大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B． 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C． 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D． 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B． “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C． 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D． 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（       ） A． 儒墨思想的核心差异对比 B． 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C． 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D． 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。 七、（2025-2026・江苏省盐城市第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 20世纪30年代，日本军国主义之所以敢于发动全面侵华战争，一个重要原因是日本生产力发展的程度和水平远超同期的中国。经历抗日战争，中国共产党深刻认识到发展生产力对于强国建设、民族复兴的重要性，倡导通过国家工业化、科学技术的发展、发挥知识分子作用促进生产力发展。 近代以来，中国的落后主要表现在生产力发展水平的落后。实现国家富强、民族复兴，首要条件是发展生产力。1943年7月，《解放日报》为纪念中国共产党成立22周年发表社论《中国共产党与中华民族》，指出“要使民族强盛繁荣起来，归根结蒂还是要发展生产力”“发展生产力的要求，是一切社会进化的动力”。通过发展生产力来实现国家的强大，是对强国建设、民族复兴规律的认识，这也指明了推动强国建设、民族复兴的重要方向。 从世界发展历史进程来看，工业化是强国建设、民族复兴的关键路径，能更好带动生产力的发展。在毛泽东同志看来，“中国落后的原因，主要的是没有新式工业”“日本帝国主义为什么敢于这样地欺负中国，就是因为中国没有强大的工业，它欺侮我们落后”。这里从工业化的维度揭示了日本敢于发动全面侵华战争的原因，诠释了工业化的价值和意义。日本明治维新后走上工业化道路，并迅速取得成功，为其发动全面侵华战争提供了经济基础和武器装备。毛泽东同志强调：“要打败日本帝国主义，需要工业。要使中国的民族独立有巩固的保障，就需要工业化。我们共产党是要努力于中国的工业化的。”工业化是强国建设、民族复兴的基础，我国实现由农业国向工业国的转变，既是赢得抗日战争胜利的需要，也是强国建设、民族复兴的内在需要。 生产力发展、国家工业化需要科学技术支撑，科学技术的发展是强国建设、民族复兴的动力。1939年2月，延安召开第一次技术人员晚会，毛泽东同志出席并讲话，强调“没有技术人员和技术工作，就不能战胜日本帝国主义，也不能建设新中国”。这里阐明了技术发展对抗战胜利、国家建设的作用。1941年8月，朱德同志在《把科学与抗战结合起来》一文中指出，中华民族正处在伟大的抗战建国过程中，“不论是要取得抗战胜利，或者建国的成功，都有赖于科学，有赖于社会科学，也有赖于自然科学”。这里诠释了科学对抗战胜利、强国建设的支撑作用。 知识分子是强国建设、民族复兴不可缺少的重要力量，特别是工业化、科学技术的发展离不开知识分子。1937年3月，毛泽东同志和美国记者史沫特莱谈话时指出要对知识分子采取保护政策，“优待技术人员、文化人员与艺术家，对他们都采取尊重的态度”。1939年12月，毛泽东同志在《大量吸收知识分子》中，针对当时党内和军内存在的不重视知识分子、不愿意大量吸收知识分子的思想，强调“在建立新中国的伟大斗争中，共产党必须善于吸收知识分子”，经过教育和战争磨练，使他们为军队、政府、群众服务。抗日战争时期中国共产党对知识分子吸收和培养，为强国建设、民族复兴准备了重要力量。 （摘编自陈金龙《抗日战争胜利对强国建设、民族复兴的历史贡献》） 材料二： 伟大抗战精神诞生于中华民族危难之际，并始终贯穿于新时代民族复兴的实践进程中。其所蕴含的天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，让我们由弱变强，并最终取得胜利。它不但成为连接过去、现在与未来的精神脉络，也为中华民族的复兴征程提供了精神动力。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。爱国主义精神深深扎根于中华民族的血脉之中，是去不掉、打不破、灭不了的精神基因。“以爱国主义为核心的伟大民族精神是中国人民抗日战争胜利的决定因素。”父教其子，兄勉其弟，妻子送郎，共赴国难，在抗日战争中，中华儿女的爱国情怀得到了最生动、最深刻的诠释，成为凝聚全民族力量的精神纽带。它不仅维系着各族人民的团结统一，也激励着一代又一代中华儿女为国家和民族的发展繁荣而不懈奋斗。 捐躯赴国难，视死忽如归。民族气节是一个民族固有的人格特征。面对日本法西斯疯狂的侵略气焰和残暴行径，为了捍卫民族尊严与国家利益，无数忠义节烈之士以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城、前仆后继赴国难。无论是吉鸿昌的“恨不抗日死”，还是赵一曼“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”，其中为国家和民族的前途命运勇往直前、死而后已的民族气节，一直哺育着中国军民以崇高的民族斗志投入到争取民族独立、人民解放的神圣战斗当中，成为激励人们坚持抗战的精神力量。 天地英雄气，千秋尚凛然。抗日战争中，中国人民面对装备精良、凶残暴虐的日本侵略者，展现了不畏强暴、血战到底的英雄气概。淞沪会战，粉碎了日军企图“三个月灭亡中国”的计划；平型关大捷，打破了“日军不可战胜”的神话；百团大战，沉重打击了日军的“囚笼政策”，鼓舞了全国人民的抗战信心。在血与火中熔铸的英雄气概，历经岁月沉淀，已然成为战胜前进道路上一切艰难险阻，乘风破浪、一往无前的力量源泉。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。战争从来都不是单纯的武器和军队的对抗，更是意志、精神与信念的较量。面对国土沦陷、民生凋敝、敌强我弱的至暗时刻，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，成为中国人民在艰苦环境下坚持抗战到底的强大精神支柱。无数仁人志士怀揣着对祖国和人民的忠诚，在烽火岁月中坚守理想信念，用生命诠释了信仰的力量。这种在民族存亡之际持续迸发的精神力量，也必将在新时代，为筑牢理想信念之基奠定坚实保障。 （摘编自刘宗灵 田泽宣《以伟大抗战精神砥砺民族复兴新征程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 日本军国主义敢于发动全面侵华战争，根本原因是日本生产力发展的程度和水平远超同期的中国。 B． 中国共产党在抗战过程中认识到工业化的重要性，中国落后的主要原因就是没有强大的新式工业。 C． 父教其子，兄勉其弟，妻子送郎，共赴国难，这样的爱国场景在抗日战争中最为突出，无与伦比。 D． 淞沪会战、平型关大捷、百团大战等，展现了血战到底的英雄气概，打破了日军不可战胜的神话。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “发展生产力的要求，是一切社会进化的动力”，用“进化”而不用“进步”，更能突出生产力的强大作用。 B． 材料一第四段毛泽东同志所说的“没有……，就不能……，也不能……”，用否定式强调了条件的不可或缺。 C． “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”“捐躯赴国难，视死忽如归”等诗句的段前引用，让文章充满诗情画意。 D． “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”与“百折不挠、坚忍不拔”在意义上是相通的，但是又不让人感到重复。 3. 材料一多处引用毛泽东同志的原话，请简要分析其论证效果。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 毛泽东同志在《论持久战》中指出：“力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。”这句话较好地说明了抗战中生产力和伟大抗战精神的关系。请结合材料谈谈你的理解。 八、（2025-2026・江苏省扬州市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是二、二。到了汉代，五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个，不但较大地增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式，发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平，这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联，比“工对”有了更大的表达空间。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（告诉你一个道理，你就有新的感悟）。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸流转真妩媚啊，白净的脸上装饰得真美丽啊）。’何谓也？”子曰：“绘事后素（绘画都是先施素底，再上颜色）。”曰：“礼后乎（就像礼在仁之后吗）？”子曰：“起予者商也（启发我的是你卜商呀）！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音；由于“柳”“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；二是又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格情趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》“孤云亦群游，神物有所归”；“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》“霭霭停云，濛濛时雨”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。比如火炬是明亮的，但“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中的“漆炬”这一意象非常新奇，阴间的一切都和人间颠倒着，黑色的灯笼可象征着死亡循环的延续。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B． 从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。 C． 古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 D． 中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。 2. 《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（     ） A． 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 B． 荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。 C． 先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。 D． 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ） A． “墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。 B． “老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。 C． “流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。 D． “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。 4. 高一学弟向你请教如何创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 孔子对学生们说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”请结合材料一相关内容，对“《诗》可以兴”进行分析。 九、（2025-2026・江苏省南通市海门中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B． 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C． 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D． 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B． 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C． 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D． 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（     ） A． 君子喻于义，小人喻于利。 B． 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C． 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D． 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 十、（2025-2026・江苏省马坝高中学等校联合检测・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陆军第82集团军某旅“刘老庄连”是一支有着光荣传承的部队，抗战期间，为掩护群众和部队转移，在江苏淮阴刘老庄与上千日寇殊死搏斗，终因寡不敌众，全连82名官兵全部壮烈牺牲。 每次执行重大任务，刘老庄连的官兵们都要向连旗立下“血战到底”的军令状。这面82名烈士用鲜血染红的战旗，始终讲述着那场刻骨铭心的战役：1943年3月18日，侵华日军对淮海抗日根据地展开“扫荡”，新四军第3师7旅19团2营4连奉命阻击敌人，掩护大部队和群众转移，该连在江苏淮阴刘老庄与千余名日军殊死搏斗。战斗从拂晓一直打到黄昏。全连82名勇士浴血奋战，连续击退日伪军5次进攻，毙伤400余人，最终因寡不敌众陷入日伪军的重重包围。 陆军第82集团军某旅“刘老庄连”朱明朝称：“当时，面对20倍于我的日伪军，官兵们毫无畏惧，整场战斗持续了近12个小时，与敌人拼杀到最后一刻后，82名官兵全部壮烈牺牲。82烈士所展现出来的英雄气概、决死风范极大地鼓舞了敌后的抗日军民。” 战斗结束后，当地82名青年重新补入四连，新四军三师七旅命名该连为“刘老庄连”。“生命不息、战斗不止”是“刘老庄连”的连魂。有网友发现，“刘老庄连”旗帜上的“庄”多了一点，这源于战争年代的书写习惯，“压”是“庄”的异体字，在过去，两字同义同音，带点的“刘老压连”是连队的荣誉旗帜，所以连队队旗保留原有的字体和图案，是对先辈们浴血奋战、不屈不挠精神的传承。 （摘编自《铭记历史，缅怀先烈|“生命不息、战斗不止”！走进英雄连队“刘老庄连”》，央视网2025年8月25日） 材料二： 1949年8月底，我奉命由位于武汉的新华社中南总分社调回北平新华总社，第一个任务就是与另一位新华社记者李千峰一起参加中国人民政治协商会议第一届全体会议和10月1日天安门开国大典的报道。 政协大会在中南海怀仁堂举行。这次重大报道，全国各大新闻单位都派来了记者。10月1日正好轮到我采访，当天发的政府公告和庆典活动的消息都由我采写。10月1日下午两点多钟，作为记者的我跟着毛主席等国家领导人一起登上了天安门城楼。下午三时，中央人民政府委员会秘书长林伯渠宣布典礼开始。中央人民政府主席、副主席、各委员就位。毛主席庄严宣布，中华人民共和国中央人民政府成立了，并启动按钮升起五星红旗。这时，军乐队奏《义勇军进行曲》，在国歌声中，礼炮齐鸣。接着，毛主席在天安门城楼上宣读了《中华人民共和国中央人民政府公告》。毛主席宣读的公告稿是铅印好的文件，当时没有电脑，时间又紧，所以只好临时在上面别了一张用毛笔写的字条。当毛主席宣读完公告后，我上前向他要稿子。他知道我是记者，指着那张字条叮嘱说：“这个纸条你注意，千万不要丢掉了，照此发表，不要漏掉了。”这份由毛泽东签字，并写有批语“照此发表”的原件后来就留在了我的手里。 《建国以来毛泽东文稿》里收录了此稿，篇末注明“根据1949年10月2日《人民日报》刊印”，就是新华社播发的那条稿子。这足以证明，我保存的那份公告就是唯一的原件了。遗憾的是这份公告和我保存的周恩来总理在第一届政协全体会议上所作的关于《共同纲领》起草经过和特点的报告，后丢失，至今下落不明。 在天安门城楼上，作为记者，我不需像别人那样站在固定的位置上观看庆典，而是可以四处走动，寻找现场感，同时为当天那条新闻打腹稿。尽管参加庆典的不少开国元勋和知名人士我都认识，有的甚至很熟悉，但是当时并没有现场提问。 回去后很快写好了稿子，送给当时的中宣部副部长胡乔木同志审阅。胡乔木看到一半时，摇了摇头说：“这里没有交待清楚。毛主席在天安门上按电钮，国旗就上去了，这个你明白，我也明白，可是读报的老百姓不一定明白。”后来他把这句话改成了“毛主席亲自开动有电线通往广场中央国旗旗杆的电钮，使第一面新国旗在新中国的首都徐徐上升”。之后，他还觉得有些不放心，又要我把稿子再送给彭真同志（时任北京市长）看。这篇新闻只写了八九百字，记述了开国大典的现场情景，后来收入我的新闻作品集《开国前后的信息》，标题简化为《开国大典》。 （摘编自曾歆《新华社原副社长忆开国大典：从毛主席手中接过公告稿》，中国新闻网2009年7月9日） 材料三： 2025年9月3日的北京天安门广场，被朝阳镀上一层金辉。纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在这里隆重举行。国内外媒体记者和现场嘉宾早已就位，共同期待这次举世瞩目的盛大阅兵式。训练多日的三军仪仗队已整装集结，期盼着经过天安门城楼，接受党和人民检阅的荣光时刻。这次阅兵是新时代中国对历史的庄严致敬，也是对世界和平的坚定承诺。空中护旗梯队的26架直-19武装直升机，率先以“80”字样的编队飞过天安门广场，正式拉开了本次大会的序幕。 在9月3日的阅兵式现场，习近平总书记指出：“在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。” 全国政协常委、中国国家话剧院院长田沁鑫在现场聆听到这番话，深感文艺工作者的艰巨使命，也感受到民族精神的磅礴力量。田沁鑫说：“我在现场，仿佛听到历史的回声与未来的召唤，心中充满对先烈的崇敬和对和平的珍视。正是先辈们的付出与牺牲，才换来我们这一代人的幸福生活。无论处于哪条战线，中华儿女都会用坚定的行动告慰先辈：你们用鲜血守护山河，如今我们接力建设。”田沁鑫介绍，中国国家话剧院今年为纪念抗战胜利80周年集中推出8部剧目的系列演出，正是以艺术形式再现这段历史，让伟大抗战精神通过舞台深入人心。正如抗战时期文艺工作者“以笔为枪”唤醒全民斗志一样，今天，国人更需以创新表达传承红色基因。 随着空中护旗梯队低空飞过天安门广场，全场观众望向天空，并欢呼道“来了”！万众瞩目的分列式拉开大幕。随着“东风-5C”液体洲际战略核导弹压轴登场，“打击范围覆盖全球，全时戒备、有效威慑，以武止戈、砥定乾坤”的战略意义随之凸显。话音未落，全场已掌声雷动，一片欢呼声响彻天宇，这既是对这款国之重器的致敬，也是对其守护家国能力的坚定信赖。这次阅兵，现代化的受阅部队如钢铁洪流般经过天安门后，世界看到一个更加自信、更加强大的中国，正阔步行进在民族复兴的伟大征程上。 （摘编自马旷《记者手记丨九三阅兵：展现中国自信与力量，传递中国和平发展强音》，中国网2025年9月3日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 战斗结束后当地82名青年补入原四连，人数与牺牲官兵完全一致，这一安排是新四军三师七旅特意策划的，目的是让“82”这个数字成为连队的精神符号。 B． 九三阅兵中，直-19武装直升机展示“80”字样，既象征中国人民抗日战争胜利80周年，也暗含中国军队现代化进程始于抗战时期，是对“历史与未来呼应”的巧妙设计。 C． 材料一中“刘老庄连”旗帜的“庄”字多了一点，既保留历史书写习惯，也体现连队精神传承的独特性；材料三中田沁鑫的发言，则通过文艺作品将抗战精神具象化，两者均强调“形式与内涵的统一”。 D． 材料一和材料三都提到了抗战精神，材料一写了“刘老庄连”的事迹，材料三写了习近平总书记的讲话和文艺工作者的感受，两则材料都体现了英勇无畏、敢于创新、珍视和平的宝贵精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “刘老庄连”的连魂“生命不息、战斗不止”，这种精神不仅体现在抗战时期的战斗中，也可能体现在该连如今执行的各种重大任务中。 B． 从开国大典新闻稿中胡乔木对稿件的修改可以看出，新闻报道需要考虑普通读者的理解程度，要把一些专业或模糊的表述转化为更通俗易懂的语言。 C． 九三阅兵中“东风-5C”压轴登场，其“全时戒备、有效威慑”的解说词，表明此次阅兵的核心目标是通过核武器实现“不战而屈人之兵”。 D． 三则材料中，“连旗立军令状”“公告原件别字条”“直升机组‘80’字样”等符号，共同体现了中华民族在重大历史时刻对仪式感与象征意义的重视。 3. 下列选项中，最能体现“刘老庄连”精神对当代青年启示的一项是（     ） A． 捐躯赴国难，视死忽如归。 B． 位卑未敢忘忧国。 C． 天下兴亡，匹夫有责。 D． 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 4. 三则材料通过不同的“历史见证物”记录民族记忆。请完成下表，概括各材料中的主要见证物及其象征意义。 材料 历史见证物 象征意义 一 （1）　　　　　　　　　 （2）　　　　　　　　　 二 （3）　　　　　　　　　 建国时刻的历史真实 三 阅兵装备与文艺作品 （4）　　　　　　　　　 5. 三则材料跨越不同历史时期，却共同折射出中华民族精神谱系的延续与发展。请根据材料，阐释“民族精神”从革命战争年代到新时代的变与不变，并分析这种精神传承对当代青年的启示。 十一、（2025-2026・江苏扬州市仪征市精诚高中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么原故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周朝灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握。人凭自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样子的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语・宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”：换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语・尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将道德看得比命运更重要。 B． 人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可见《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 C． 尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D． 孔子将“道”能否施行与“天命”“天意”相联系，表明天命的力量大于个人的力量，个人努力的作用不大。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 在《论语》中，孔子认为天命不是政治天命而是个人的天命，这也许就是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。 B． 郭店文书对进一步研究儒家思想有重要意义，因为《性自命出》中“天”的含义与后期儒家“命”的含义完全相同。 C． 不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽己力去改造世界而不计个人的成败利钝，这是孔子等先贤们“知命”的表现。 D． 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这样行事本身就意味着他们在道德层面已经取得成功。 3. 下列选项最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． “天行有常，不为尧存，不为桀亡” B． “是非穷通皆有定” C． “尽其在我，听其在天” D． “大道之行也，天下为公” 4. 请结合材料，简要概括儒家对命、性、仁三者关系的理解。 5. 德国思想家叔本华在《论命运》中说：“那种深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量，归根到底植根于我们神秘的内在，因为所有存在之谜确实最终就在我们自身。”请结合材料，说说你对这句话的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 夸张物象某特点。 ② 移用其他物象特点。 ③ 以一物象为联想起点创造新意象。 ④ 借助谐音形成意象。 5.① 《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ② 子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③ 子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 二、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 推动“绿色制造”，采用清洁能源供电，降低车身重量和电耗。 ② 解决电池生产的高能耗问题，优化供应链，减少高碳环节。 5.① 完善充电基础设施布局，提升农村地区充电桩覆盖率。 ② 健全电池回收体系，提高正规回收利用率。 ③ 加大研发投入，突破核心技术“卡脖子”环节，优化专利布局。 ④ 推动全链条减碳，提升新能源汽车产业的绿色属性。 三、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 历史上，科技与人类命运紧密相连； ② 但新自由主义和技术至上的观念改变了这一点，在当前狂热的技术竞赛背景下，社会的主要关注点和资源都集中于如何通过技术竞争获胜，③ 而不是如何通过人文科学提升人类的整体生活质量。 ④ 因此，人文科学的地位和影响力自然会被削弱，其声音也会变得微弱。 四、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.示例一：矛盾。① 鲁迅 认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；② 于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。① 虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；② 二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 5.① 价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。② 阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义 五、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 有助于发掘民间、社会资料； ② 历史内容更丰富、多元、逼真； ③ 丰富和发展了中华民族精神。 5.① 做好前期准备工作：不断扩大知识储备，尽量更全面地了解与历史事件真相相关的信息； ② 口述历史过程：努力克服有选择性地回忆，更不会故意忽略关键的细节，力争做到客观全面。 六、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 材料一认为，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。 ② 材料二认为，在客观世界中，真相与假象是常常混淆；在现实社会生活中，由于利害关系的缘故，难以把真相宣示出来。 5.① 众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。 ② 社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③ 真相最终会被揭示。材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 ④ 怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相。童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 七、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 从论证方法上看：材料一以举例论证为主，列举戏曲表演形式和剧目加以论证；材料二以引用论证为主，选用王国维、李渔的具体论述加以论证。 ② 从论证方式上看：材料一以立论为主；材料二立论、驳论相结合，对美育目的的两种倾向分别加以辩证分析。 ③ 从论证结构上看：材料一整体上采用了层递式结构；材料二采用了总分式结构。 5.① 注重“陶情”，突出戏曲的艺术美感，通过精彩的演出激发学生的兴趣和情感共鸣，让他们在审美愉悦中自然而然地接受熏陶，做到寓教于乐。 ② 强化“风教”，选取思想内容积极向上、承载着中华民族传统美德和符合新时代价值观的经典剧目，引导学生思考其精神内涵，实现价值引领和品德教育。 ③ 推动“通变”，顺应数字化时代趋势，充分利用新媒体、短视频、动漫等学生喜闻乐见的形式进行展示和传播。引导学生在发现美的基础上，主动去探索和传承戏曲文化。 八、【答案】 1.C 2.A 3.① 建设红色场馆 ② 重要红色标识地 ③ 大数据技术 4.焦裕禄精神属于社会主义革命和建设时期。 理由：这一时期党带领人民在一穷二白的基础上推进社会主义建设，精神特征是自力更生、发愤图强。焦裕禄在这一时期扎根兰考，带领群众治理风沙等自然灾害，其亲民爱民、艰苦奋斗的精神，正是该时期中国共产党人带领人民克服困难建设国家的精神写照，因此归入这一历史阶段。 5.① 红色文化以马克思主义为思想灵魂，决定了鲜明政治立场与社会主义属性，变则失去核心支撑。 ② 红色文化承载党的初心使命，红色基因融入民族血脉，是攻坚克难的精神动力，变则失精神根基。 ③ 红色文化是社会主义先进文化核心元素、文化自信的源头活水，变则动摇文化自信根基。 ④ 红色文化是开展理想信念教育的生动教材，变则无法引导全社会知史爱党爱国，断红色基因传承。 九、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 首先通过袁枚书中记载的故事引出逻辑规律同一律； ② 接着具体解析同一律的定义及基本要求； ③ 最后阐述遵循同一律对思维活动、表达交流的意义。 5.① 司马光故意曲解妻子话中“灯”和“人”的意义，违背同一律。 ② 妻子意为：出门看元宵节的花灯，看街上游玩的人。 ③ 司马光故意曲解为：看普通的灯，看一般意义上的人。 十、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.首先说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的； 其次阐释对经典的偏执，容易限制心灵和视野； 接着强调开始自己的文化创造则需要打倒经典； 最后提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议。 5.① 用平常心接受经典的熏陶，不偏执，不排斥相异的情调。 ② 重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。 ③ 不追求“浅”“泛”“飘”等阅读行为，而是慢慢品咂。 ④ 可将读屏便捷与深度阅读融合，但不能纵容大脑的惰性。 一、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 要传达积极向上的思想精神与价值观念，为人们提供一种行为参照和表达情感诉求的渠道；② 要有一个鲜明的精神主题，并与主流意识形态紧密结合；③ 要从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件对如何解决当下的问题作出回应。 5.① 《县委书记的榜样——焦裕禄》立足于“为党员”，侧重焦裕禄在各种困难环境中党员的先锋模范作用，激励人们在艰难时期坚持奋斗的精神。② 电影《焦裕禄》立足于“为官”，侧重在焦裕禄作为官员的严于律己和廉洁奉公，警醒的是当时的官僚和腐败现象。③ 电视剧《焦裕禄》立足于“为人”，侧重在他作为普通人的人生哲学：节俭、朴素、任劳任怨、心系百姓，警醒的是一些人无节制的物质享受。 二、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户格外明亮而推知已经下雪；② 通过听到竹子不断折断的响声而推知积雪过重。 5.① 了解关于逻辑谬误的相关知识；② 按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延；③ 在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 三、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.材料一的标题提出了“挖掘优秀传统文化的魅力”这一论题，正文部分采用总分式结构展开论述。首先，提出中心论点：讲好中国故事，以便在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，更好实现传播效果的优化。接着，从不同的角度，阐述如何讲好中国故事，在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，实现传播效果的优化。最后，总结全文：指出中国故事的魅力的特质，展望讲好中国故事，挖掘优秀传统文化的魅力的重大现实意义。 5.材料一侧重于“怎么办”，指出在国际传播中挖掘优秀传统文化的魅力，实现传播效果的优化路径——讲好中国故事，并从“关注传统与现代的连接”等三个角度阐明具体做法。 材料二侧重于“为什么”，从提供价值导向、增强文化自信、服务人类社会等角度，阐述对中国优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展示其当代价值、挖掘其魅力的现实意义。 四、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 马克思主义方法/真理 ② 为发表而写作/不为解决问题而写作 ③ 直面真问题 5.应放在（丙）处。 理由：邓拓的话强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处“以观点统领材料，使观点与材料交融”的论述一致，可作为论据支撑该观点。 五、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 真实性：两则材料均基于确凿的事实。 ② 时效性：两篇文章分别紧扣杨振宁先生逝世与李政道先生追思会这一新闻事件进行报道。 ③ 生动性：材料一运用了比喻、排比等修辞手法和富有感情色彩的语句；材料二通过多位追忆者的现场描述，增强了文章的感染力和生动性。 5.① 个人追求与民族命运交织：杨振宁归国讲学、李政道推动大科学装置建设，将个人学术追求融入祖国科技崛起进程； ② 科学精神与传统文化融合：杨振宁“宁拙毋巧”的治学态度，体现科学求真精神与中华传统文化的融合； ③ 中西交流、薪火相传：李政道通过 CUSPEA 等项目搭建学术桥梁、杨振宁着力培养青年学者，彰显知识分子的科学精神与家国情怀。 六、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。 5.① 卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。 ② 卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。 ③ 卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。 七、【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 对象关系：“仁爱”认为在人我之间有所区别，“兼爱”强调对象彼此平等；② 实现方式：“仁爱”的实现通过推己及人，“兼爱”靠在上位者对下位者的关爱。 5.① 强调爱人，有助于营造平等和谐的社会关系；② 主张公利，有助于培养无私奉献、舍己为人等优良品质；③ 要求行为符合规范，有助于保护个人和集体的利益。 八、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 儒家视角：圣地亚哥的形象体现了儒家“知其不可而为之”的执着精神。他明知出海捕鱼的艰难险阻，仍坚持与命运抗争，即使最终仅剩鱼骨，仍坚守信念。这种不屈不挠的斗争精神，与儒家强调的在逆境中坚守道义、不计成败的态度高度契合； ② 道家视角：圣地亚哥的抗争亦暗合道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”的智慧。他与自然的搏斗并非主动的征服和争斗，而是以谦卑的姿态顺应命运，在精神上超越成败。体现了道家超越功利得失的纯粹境界。 九、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所见、亲耳所听的革命事实。 ② 资料具有真实性，前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述正好和聂荣臻的讲述互为印证。 5.① 文体上，材料一是议论文，材料二是随笔（回忆录、新闻等）； ② 内容上材料一重在论述革命回忆录的特点，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料； ③ 表达方式上，材料一重在议论，材料二重在叙述。 十、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。② 文章主要运用举例论证和引用论证的方法证明观点。 5.① 文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。② 文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。③ 文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 一、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。② 这种评判方式的缺陷是显而易见的：首先，如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。 二、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 思维路径：“比”由心及物（主题先行找物象），“兴”由物及心（物象触发情感）。② 表达特点：“比”封闭单一、主题明朗，“兴”开放多义、内涵丰富。③ 理性程度：“比”具理性衡量，“兴”为纯粹直接感发。④ 艺术价值：“兴”更符合诗的本质，艺术感染力高于“比”。 5.（1）“兴”的运用：《将进酒》以“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”起兴，由黄河奔流一去不返这一物象触发对人生易逝、生命的渺小脆弱的复杂感慨，属于“触物以起情”。 （2）艺术效果：意象壮阔，开放多义，内涵丰富，达到“言有尽而意无穷”的效果，体现“兴”的开放性与耐读性。① 通过极度夸张，塑造黄河这一壮阔意象，构建出雄浑壮阔的画面，引发读者的丰富联想，让读者直观感受到自然力量的震撼；② 借黄河“一去不返”的特性，暗喻人生时光的不可逆，将对自然的咏叹转化为对生命短暂的感慨。 三、【答案】 1.B 2.D 3.D 4.材料一提到《论语·雍也》，是为了辩证看待问题，突出孔子“立得住人”的必备条件，除了质朴的天性禀赋，还需要后天的人文修养，从而引出“教化”。 材料二提到《论语·雍也》，是为了例证《论语》的遣词造句精巧，运用了对句，具有文学意蕴。 5.① 采用语录体，用对话的方式刻画人物，阐明道理。 ② 语言生活化，融“义理”于日常，传递出平实温暖的生活气息。 ③ 文辞表达上遣词用句精巧精辟，运用对比、排比等手法，语言上富有文学性。 ④ 描写生动可感，篇章段落有“氛围感”和戏剧感。 四、【答案】 1.D 2.A 3.① 造型 ② 视觉美感 ③ 思想情绪 4.不同意。 ① 问一提出“从简单对象入手”的建议，问二解释“基本造型方法”，问三用具体例子说明为什么需要从简单对象入手，形成“建议→方法→原因”的递进关系。 ② 问三的“球体、立方体”是问二“概括轮廓”的具体应用，因此问三必须在问二之后，才能形成“方法→实例”的严谨逻辑。 5.① 潘天寿强调技法是工具，服务于艺术表达； ② 材料二指出，若只机械练习基础技法，不敢尝试复杂题材，会限制创作思维；若只按步骤机械作画，忽略主观感受，作品会缺乏灵魂。 ③ 真正的创作应在掌握基础后主动探索审美、融入情感，表达对世界的理解。 五、【答案】 1.A 2.D 3.D 4.示例：这种讲鬼故事的能力，是从哪儿来的呢？（答案表述不唯一，但需逻辑自洽）理由：上文提及外祖母特别会讲鬼故事，而下文马尔克斯的回答则是对这种超自然事物的特殊爱好原因（或这种以魔幻手法来描绘现实的才能由来）的解说，提出这个问题可以承上启下，推动对话的深入。 5.① 世界与作家的互动：加勒比地区魔幻的历史与多元的文化，如黑奴带来的非洲传统、海盗的奇闻异事等为作家提供了丰富的创作背景素材；马尔克斯将这些内容进行艺术加工，转化为《百年孤独》中具有象征意义的人物和情节，通过作品中的家族史折射出整个拉丁美洲的社会变迁。 ② 作家与作品的互动：马尔克斯将个人经历（如童年时代的见闻、外祖母讲的鬼故事、阅读其他作家作品的体验等）转化为拉美社会的集体记忆融入《百年孤独》的故事创作中；《百年孤独》这部伟大的作品成为连接作家个人记忆、拉美的历史与现实甚或人类共同情感的桥梁，也使马尔克斯成为拉美“魔幻现实主义”的象征。 六、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。 ② “清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。 ③ 考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。 5.（1）角度不同： ① 材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。 ② 材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。 （2）重点不同： ① 材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。 ② 材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。 七、【答案】 1.B 2.C 3.① 引用毛泽东同志的原话，论证了工业化、科学技术、知识分子之间的关系以及各自的作用。 ② 能帮助读者深刻认识发展生产力对于强国建设、民族复兴的重要性。 ③ 体现论证的严谨性，增强文章的说服力。 4.① 文章采用先总后分的论证结构，先指出伟大抗战精神的四个内涵，然后分别对四个内涵作进一步解说。 ② 四个内涵又构成并列关系，先后顺序不能颠倒。 5.① 我们在与日本作力量对比时，要看到当时生产力发展水平的落后，这迫使我们边抗战边发展生产力。 ② 更要看到中华民族在反侵略战争中所形成的伟大抗战精神，它能让我们由弱变强，并最终取得胜利。 八、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 夸张物象某特点。② 移用其他物象特点。③ 以一物象为联想起点创造新意象。④ 借助谐音形成意象。 5.① 《诗》可以兴指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。 ② 子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。 ③ 子夏由“绘事后素”——画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。 九、【答案】 1.C 2.A 3.B 4.① “技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到，但画面呆板，缺乏意蕴。② “道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 5.① 从儒、道、佛等传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。（要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。） ② 勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③ 重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④ 深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 十、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 刘老庄连战旗 ② 英雄精神的传承 ③ 开国大典公告稿 ④ 新时代的强国形象与文化自信 5.① 变化的表现形式：“抗击外敌”追求保卫国家和人民的生命安全，“建立新中国”追求民族独立与人民解放，九三阅兵追求民族复兴与世界和平的全面腾飞，不同历史时期的精神追求都有着各自的时代特点与表现形式。 ② 不变的精神内核：从“刘老庄连” 82 烈士为掩护群众转移全体殉国，到中国共产党带领全国人民建立新中国，为实现民族独立和人民解放而不懈奋斗，再到新时代阅兵所展现的“以武止戈、砥定乾坤”的担当精神，虽然在不同历史时期这样的精神有着不同的表现形式，但本质都体现了为了国家、民族和人民的利益而奋斗的精神内核。 ③ 对当代青年的启示：应以“接力建设”的使命意识，主动担当民族复兴大任，续写新时代的英雄叙事。 十一、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。 ② 人只有秉承了天命，找到并发挥人性中的仁，才可能成为仁人君子。 5.① “ 深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量 ” 可以理解为是材料中的 “ 天命 ” ； ② “ 我们神秘的内在 ”“ 我们自身 ” 则是指个人的禀赋个性以及努力； ③ 全句是说命运是外在的，不能为人力所左右，但是个人可以在顺应必然性的同时掌控个性，做出选择，积极参与社会事务，从而形成道德上的完善。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $